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    Plan détaillé Texte intégral Une nouvelle vague d’immigration italienne en France, moyennisée et diversifiée Brain drain ? Des jeunes en quête de reconnaissance professionnelle Eurostars ? Migrations liquides et styles de vie transnationaux dans l’Union européenne Génération low-cost ? Le déclassement générationnel en Europe du Sud, un puissant moteur migratoire Pour une approche familiale des nouvelles migrations italiennes et européennes Approcher les nouvelles migrations italiennes par la parenté : un défi méthodologique Conclusion Notes de bas de page

    Familles sans frontières ?

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 1

    Comprendre les nouvelles migrations italiennes

    p. 21-67

    Texte intégral Une nouvelle vague d’immigration italienne en France, moyennisée et diversifiée Une nouvelle vague migratoire, mais d’ampleur modeste Une classe moyenne citadine, créative… et précaire Brain drain ? Des jeunes en quête de reconnaissance professionnelle Eurostars ? Migrations liquides et styles de vie transnationaux dans l’Union européenne Génération low-cost ? Le déclassement générationnel en Europe du Sud, un puissant moteur migratoire Pour une approche familiale des nouvelles migrations italiennes et européennes L’oubli de la parenté dans les migrations Nord-Nord : la migration comme défamilialisation Nouvelles migrations italiennes et recompositions du modèle familial sud-européen Migrations privilégiées, parenté privilégiée : les « eurofamilies » Approcher les nouvelles migrations italiennes par la parenté : un défi méthodologique La place de la parenté dans les récits migratoires Des monographies de famille multisituées E-ethnographies : les archives numériques de la parenté pratique Conclusion Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Depuis la crise financière de la fin des années 2000, les jeunes adultes des vieilles terres d’émigration que sont la Grèce, le Portugal, l’Espagne et l’Italie ont repris la route de l’exil. Les travaux sur cette nouvelle vague migratoire en provenance d’Europe méridionale sont très récents et peu nombreux1. Ils permettent de dresser les contours d’un modèle migratoire sud-européen spécifique, caractérisé par la coexistence entre immigration et émigration. Depuis les années 1990, les pays de départ qu’étaient l’Italie, la Grèce ou l’Espagne sont en effet devenus des pays d’accueil pour une importante migration de travail, dans un contexte de vieillissement accéléré de leur population. Mais les départs n’ont jamais totalement cessé, et ont même repris avec vigueur dès le début des années 2000, reflétant la forte précarité des jeunes adultes dans les sociétés d’Europe méridionale, caractérisées par des taux records de chômage des jeunes et une tendance prononcée des jeunes adultes à rester vivre chez leurs parents. La crise des dettes souveraines et les politiques d’austérité qu’elle a entraînées en Grèce, en Italie, en Espagne et au Portugal – pays les plus touchés en Europe – ont encore fait augmenter les départs, attirant l’attention des médias sur cette génération de la crise contrainte de tenter l’aventure migratoire.

    2Dans l’image qu’en donnent les médias et certains travaux académiques, cette vague de départs depuis l’Europe méridionale s’apparenterait à des « mobilités » plus qu’à des « migrations », et se différencierait ainsi nettement des migrations en provenance des pays du Sud global, ou de pays non européens (Tirabassi et Del Pra’ 2014). Ces circulations au sein du continent européen se caractériseraient en effet par leur nature provisoire et réversible, ainsi que par le cadre de l’intégration européenne, qui favoriserait des mobilités transnationales sans rupture brutale dans les modes de vie et les cadres législatifs. Il est vrai que les jeunes migrant·es d’Europe du Sud refusent souvent de se définir comme des « migrant·es » – terme auquel ces personnes attribuent une connotation péjorative et qu’elles réservent plutôt aux migrant·es non européen·nes – et préfèrent se présenter comme des movers (Favell 2008 ; Ricucci 2017). Une autre différence avec les migrations en provenance du Sud global résiderait dans le caractère hybride de ces mobilités de classes moyennes européennes, liées à la fois au travail et au désir de nouveaux styles de vie, à des dynamiques économiques et à des facteurs culturels de recherche de modes de vie métropolitains. Enfin, ces migrations sud-européennes sont aussi décrites comme beaucoup plus individuelles que les migrations en provenance du Sud global, ou même que les vieilles vagues migratoires italiennes ou espagnoles des xixe et xxe siècles, dans lesquelles les réseaux familiaux et les filières villageoises jouaient un rôle majeur.

    3Dans ce chapitre, je situerai mes recherches dans ce champ de travaux récents sur les migrations intra-européennes. Je montrerai qu’il s’agit bien de migrations, et non de simples « mobilités », qui se différencient des migrations du Sud global moins par leur nature que par le traitement juridique, médiatique et culturel dont elles font l’objet dans les pays d’accueil. Les nouvelles migrations italiennes sont des « migrations privilégiées », juridiquement favorisées par l’espace européen de libre circulation et culturellement présentées comme désirables, voire construites en migrations modèles. Plutôt que des « mobilités sans rupture », ce sont des « migrations liquides » (Engbersen et Snel 2013) : des « migrations », car elles entraînent une rupture dans les modes de vie et un processus d’installation dans les sociétés d’accueil, « liquides », car cette installation durable est compatible – grâce à l’espace Schengen – avec des circulations intenses entre la France et l’Italie, et avec un régime d’imprévisibilité permanente. Ces circulations sont largement motivées par des considérations familiales. Loin d’être purement individuelles, ces nouvelles migrations italiennes continuent en effet à mobiliser la parenté au quotidien, bien que le rôle de cette dernière soit souvent minimisé dans les discours et invisibilisé par les procédures d’enquête. La famille est un puissant révélateur des inégalités de traitement entre les différents types de migration et du privilège dont jouissent les migrant·es originaires d’Italie et d’Europe du Sud.

    4Je commencerai par présenter les principales caractéristiques de la nouvelle vague migratoire italienne en France et à Paris en m’appuyant sur mes travaux antérieurs, réalisés avec Hadrien Dubucs, Camille Schmoll et Ettore Recchi. Cette vague est numériquement moins importante que les précédentes, mais socialement beaucoup plus diversifiée et « moyennisée », au sens où elle concerne principalement de jeunes citadin·es issu·es des classes moyennes. Je comparerai ensuite ces analyses aux autres études sur les nouvelles migrations italiennes et sud-européennes, avant de présenter les trois principales interprétations théoriques avancées pour les expliquer : les approches économiques fondées sur la théorie de la fuite des cerveaux, les approches en termes de lifestyle et d’intégration européenne, et les approches générationnelles, qui soulignent le déclassement des jeunes adultes dans les sociétés d’Europe méridionale. Ces différentes approches théoriques se caractérisent cependant toutes par une lecture individuelle de ces nouvelles migrations, minimisant le rôle des réseaux familiaux. J’expliquerai donc pour finir l’intérêt d’une étude de la parenté au sein de ces migrations privilégiées, et les problèmes méthodologiques qu’elle pose.

    Une nouvelle vague d’immigration italienne en France, moyennisée et diversifiée

    5Les années 1970 ont signé la fin de l’immigration de masse, mais pas la fin des échanges migratoires entre l’Italie et la France. Au cours des années 1980 et 1990, plusieurs milliers d’Italien·nes continuent à arriver en France chaque année. Il y a d’abord la continuation d’une migration de métiers très ancienne, dans des secteurs où les Italiens sont présents en France parfois depuis la Renaissance, qu’ils soient qualifiés (architecture, professions artistiques…) ou non (restauration, bâtiment…). Il y a aussi de nouvelles circulations favorisées par la proximité entre les deux pays et le contexte de l’intégration européenne, comme celles des retraité·es italien·nes achetant des pied-à-terre à Paris ou celles des étudiant·es Erasmus. Enfin, depuis le milieu des années 2000, on observe une nette augmentation de l’immigration de jeunes actifs, mouvement qui s’est accéléré après la crise économique de 2008‑2009, qui a durement touché la Péninsule.

    Une nouvelle vague migratoire, mais d’ampleur modeste

    6Depuis la mise en place de la libre circulation des citoyens de l’Union européenne, les nouvelles migrations italiennes passent largement inaperçues dans les statistiques publiques et auprès des institutions officielles françaises, tout comme les autres migrations qui s’effectuent au sein de l’espace Schengen. Depuis 2003, les Italiens ne sont plus soumis à l’obtention d’un permis de séjour et ne sont donc plus enregistrés chaque année par le ministère de l’Intérieur. Côté français, les seules sources permettant de mesurer leur présence sur le territoire sont donc les enquêtes de recensement, mais elles ont lieu tous les dix ans et mêlent les nouvelles migrations italiennes en cours depuis les années 2000 aux vieilles vagues migratoires. Les recensements français montrent ainsi une diminution du nombre d’Italien·nes installé·es en France depuis 1980, mais cette baisse reflète surtout le vieillissement et la dilution des anciennes vagues migratoires dans la société française au gré des naturalisations : en 2009, 65 % des 173 000 Italien·nes résidant en France ont plus de 60 ans…

    7Pour avoir une idée de l’ampleur de la nouvelle immigration transalpine, il faut plutôt se tourner vers les données italiennes qui, grâce au système des registres de population, permettent une mesure des flux annuels entre les deux pays. Les Italien·nes de l’étranger ont en effet l’obligation légale de s’enregistrer auprès de leur consulat, même si une minorité d’entre eux le font réellement. Entre 1990 et 2005, les entrées officielles d’Italien·nes en France oscillent autour de 3000 par an, mais on observe ensuite une hausse constante, et même une explosion depuis 2010, dans le sillage de la crise économique : les entrées annuelles ont presque triplé en cinq ans, passant de 3784 en 2010 à 10 872 en 2015 (figure 1). Ce phénomène s’inscrit dans le contexte plus général d’une reprise de l’émigration italienne depuis le début des années 2000, essentiellement tournée vers l’Union européenne. La tendance s’est encore accentuée avec la crise économique : depuis 2010, on note un accroissement très net de l’émigration vers la France, mais aussi vers l’Allemagne (+ 197 %), le Royaume-Uni (+ 156 %) et la Suisse (+1 40 %) (Fondazione Migrantes 2015). Depuis 2005, la France représente systématiquement la quatrième destination de cette nouvelle vague migratoire italienne, qui se dirige principalement vers l’Allemagne et le Royaume-Uni.

    Figure 1. Nombre annuel d’Italien·nes ayant migré à l’étranger (principales destinations, 2000‑2015)

    Source : Fondazione Migrantes 2015 (d’après les registres de population italiens).

    8Pour autant, ces migrations restent très en deçà de celles observées durant l’ère de l’immigration de masse et elles s’inscrivent dans un mouvement d’augmentation générale de l’immigration européenne en France depuis le début des années 2000. En effet, les arrivées d’Italien·nes ne sont pas plus importantes que celles en provenance des autres grands voisins de l’Hexagone : les Italien·nes représentaient seulement 4 % des immigré·es entré·es en France en 2012, tout comme les Allemand·es (4 %), les Britanniques (5 %) ou les Espagnol·es (5 %) (Insee 2014). Après l’élargissement de l’UE en 2004, cette augmentation de l’immigration européenne en France a d’abord concerné les pays d’Europe de l’Est, mais depuis la crise de l’euro, ce sont les flux en provenance des pays d’Europe du Sud qui ont le plus augmenté (Eremenko et al. 2017, p. 128). La spécificité de l’immigration italienne actuelle réside donc moins dans son ampleur que dans sa diversité sociale (retraité·es, cadres expatrié·es, étudiant·es…), et surtout dans la place grandissante qu’y occupent les jeunes actif·ives diplômé·es.

    Une classe moyenne citadine, créative… et précaire

    9Si les registres de population donnent une idée de l’ampleur des flux d’émigration depuis la Péninsule, ils contiennent peu d’information sur les caractéristiques sociales de ces migrant·es italien·nes (ils ne mentionnent que le sexe, l’âge, le lieu de naissance et la date d’inscription sur les registres consulaires en France). Seules les données des recensements français, à un niveau individuel ou très désagrégé, permettent une étude détaillée du profil social des Italien·nes récemment installé·es en France, mais elles sont difficiles à obtenir, car l’origine est considérée comme une donnée sensible dans l’Hexagone. Pour avoir quelques chiffres sur le nouveau profil des migrant·es italien·nes, nous avons donc lancé un questionnaire en ligne à l’été 20152.

    10Les données des registres de population italiens, celles des recensements français, et celles de notre questionnaire convergent pour montrer que les nouveaux·elles migrant·es italien·nes se distinguent nettement de leurs prédécesseurs des anciennes vagues migratoires, qui étaient souvent des hommes peu qualifiés et issus des campagnes pauvres de la Péninsule. Il s’agit désormais d’une proportion quasi égale d’hommes et de femmes, ces dernières étant venues en France dans le cadre de stratégies individuelles et non pour suivre leur conjoint (Miranda 2018b). Ainsi, en 2017, 47 % des migrant·es italien·nes arrivé·es en France étaient des femmes, ce qui constitue un sex ratio bien plus équilibré que pour les migrations portugaises ou est-européennes en France (Eremenko et al. 2017). Les nouveaux·elles migrant·es italien·nes se distinguent également de leurs prédécesseurs des vieilles vagues migratoires par leur origine géographique, désormais essentiellement urbaine et septentrionale. En 2014, on comptait 17 émigrations pour 10 000 résidents dans les régions du Nord-Ouest de l’Italie, 16 dans le Nord-Est, mais seulement 13 dans le Centre et 12 dans le Sud (Fondazione Migrantes 2015). Notre questionnaire sur les Italien·nes de Paris réalisé en 2015 montre une structure analogue : les enquêté·es provenaient en grande majorité des régions du Nord et de la métropole romaine (figure 2). Par ailleurs, un certain nombre d’entre elles et eux résidaient déjà à l’étranger avant de venir s’installer à Paris, signe de l’importante mobilité universitaire qui précède souvent l’arrivée à Paris. La nouvelle vague migratoire italienne vient donc avant tout des régions les plus riches et urbanisées de la Péninsule, et qui comptent déjà la plus forte concentration de capital humain. La sous-représentation du Mezzogiorno parmi les régions de départ s’explique aussi par la reprise de l’émigration interne en Italie, les régions du Nord constituant un bassin d’accueil pour les personnes originaires du Sud, quitte à ce que celles-ci reprennent ensuite la route de l’international pour une deuxième émigration (Bubbico et al. 2011).

    Figure 2. Les lieux d’origine des Italien·nes de Paris en 2015 (provinces de résidence)

    Source des données : questionnaire Italiani a Parigi (2015).
    Cartes réalisées par Liliane Lizzi et Thomas Pfirsch. © L. Lizzi et T. Pfirsch

    11Cette migration, d’origine urbaine et souvent septentrionale, est aussi plus qualifiée. D’après les enquêtes annuelles de recensement, les Italien·nes sont, avec les Espagnol·es, les plus qualifié·es des migrant·es récent·es en France. En 2011, 56 % des Italien·nes et 59 % des Espagnol·es arrivé·es en France au cours des cinq années précédentes étaient diplômé·es du supérieur, chiffres nettement plus élevés que pour les autres nationalités européennes (48 % pour les Britanniques et 43 % pour les Belges) et les migrant·es non européen·nes (36 %) (Eremenko et al. 2017). Il faut voir là une conséquence de la forte marginalisation des jeunes sur le marché du travail qui, en Europe du Sud, touche également les diplômé·es. Ainsi, alors qu’en France ou au Royaume-Uni, le chômage des jeunes décroît fortement en fonction du degré de qualification, en Italie, la tendance est presque inverse : parmi les 20‑29 ans, le taux de chômage est plus élevé chez les jeunes de niveau bac + 5 que chez ceux de niveau bac + 2 (Ballatore 2007). Pays où l’accès à l’enseignement supérieur a été massif mais récent, et dont la croissance économique a largement reposé sur de petites entreprises familiales et une main-d’œuvre peu qualifiée dans les années d’après-guerre, l’Italie est aujourd’hui confrontée à une surqualification structurelle des jeunes générations, parfois poussées à émigrer pour trouver des emplois salariés conformes à leur niveau de diplôme.

    12Les données de l’Insee sur l’âge des migrant·es italien·nes en France confirment ces tendances. Parmi les migrant·es arrivé·es récemment, les Italien·nes se distinguent par le poids très élevé de la classe des 25‑44 ans, c’est-à-dire des actif·ives en première phase de carrière. En 2011, cette classe d’âge représentait plus de 52 % des Italien·nes arrivé·es en France au cours des cinq années précédentes, contre seulement 26 % des Britanniques ou 37 % des Belges (Eremenko et al. 2017). La nouvelle migration italienne en France, largement composée de jeunes actif·ives diplômé·es, se différencie ainsi assez nettement de celle en provenance d’Europe du Nord-Ouest, où dominent les retraité·es et les cadres en fin de carrière, mais également des migrations d’Europe de l’Est ou du Portugal, principalement composées de jeunes adultes, mais peu qualifiés (ibid.).

    13Comment ces jeunes Italien·nes diplômé·es s’intègrent-ils et elles sur le marché du travail français ? Ici, les données manquent à l’échelle nationale, mais notre questionnaire permet d’en savoir un peu plus pour le cas parisien (tableau 1). Parmi les enquêté·es, à savoir des Italien·nes arrivé·es à Paris depuis plus de trois mois, on trouve une grande majorité de personnes dans les catégories « cadres supérieurs » (51 % des actif·ives) et « professions intermédiaires » (24 %), tandis que les catégories « employé·es » et « ouvrier·ères » sont nettement sous-représentées (1 et 2 %). Leurs métiers se rattachent à des secteurs fortement implantés dans le centre de Paris, et marqués traditionnellement par une importante présence italienne : certains peu qualifiés, comme le commerce-tourisme-restauration (16 % des actif·ives), mais d’autres beaucoup plus, comme la communication-information (7 %), l’art, la mode et la culture (9 %) et – surtout – l’enseignement et la recherche (26 %). Ce dernier secteur est marqué par une présence italienne particulièrement notable : avec 313 chercheur·es, soit 19 % des chercheur·es étranger·ères, les Italien·nes constituent le premier contingent de chercheur·es étranger·ères titulaires au CNRS (Eremenko et al. 2017). Le secteur de la finance, pourtant surreprésenté à Paris, n’attire en revanche qu’une faible proportion des enquêté·es (3 %). Ces données sur les professions obligent à nuancer un peu la discontinuité entre anciennes et nouvelles vagues migratoires. Les activités des jeunes Italien·nes à Paris s’inscrivent dans la tradition d’une migration de métiers entre la France et l’Italie, où dominent les professions très qualifiées de l’art et de la culture, et qui n’a jamais cessé depuis la Renaissance, même si elle a été un temps occultée par l’importance de la migration de masse (Corti 2003).

    Tableau 1. Les catégories socioprofessionnelles des Italien·nes de Paris (2015)

    Catégorie socioprofessionnelleHommesFemmesTotal
    Artisan·es et commerçant·es644
    Cadres et professions intellectuelles supérieures543541
    Professions intermédiaires122319
    Employé·es111
    Ouvrier·ères222
    Retraité·es401
    Sans emploi233531
    Total100
    (n = 160)
    100
    (n = 355)
    100
    (n = 515)

    Source : Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017a, d’après les données du questionnaire Italiani a Parigi (2015).

    14Cette forte contribution à l’économie de la connaissance de la métropole parisienne ne se fait cependant pas sans difficulté. Malgré leur qualification, les migrant·es italien·nes peuvent traverser des périodes de précarité résidentielle et professionnelle dans la capitale. En 2015, seule une petite minorité des enquêté·es gagnent plus de 5000 euros net par mois et peuvent se rattacher à une « élite migrante », tandis que la moitié gagnent moins de 2000 euros, et que près d’un quart touchent même moins de 1200 euros par mois. Un quart des personnes actives enquêtées en 2015 travaillaient par ailleurs dans le cadre d’un contrat précaire (stage ou CDD). On est donc loin de l’image de cadres de la mondialisation circulant facilement entre métropoles internationales. Les nouvelles migrations italiennes à Paris se rattachent plutôt à une classe moyenne diplômée poussée à la migration pour maintenir son statut dans un contexte de déclassement et de précarisation à l’âge de l’éducation de masse (encadré 1).

    Encadré 1. Précarité professionnelle et recours aux aides sociales chez les Italien·nes de Paris

    Bien que très diplômé·es et issu·es des classes moyennes, beaucoup d’Italien·nes traversent une phase de précarité durant leurs premières années à Paris, passée à cumuler petits boulots et recours aux aides sociales françaises, dont la générosité est systématiquement soulignée par rapport au système italien. Plutôt que de welfare tourism, il s’agit d’une migration fondée sur le cumul entre emplois parfois précaires et recours à la protection sociale.

    Elvira, la journaliste free-lance spécialiste des aides sociales parisiennes
    Née à Naples en 1988, Elvira est venue à Paris en 2007, après le lycée, pour faire des études de journalisme, et a tout de suite travaillé comme pigiste dans la presse. Entre 2015 et 2017, après la naissance de sa fille, elle a vécu deux ans dans un petit appartement du 5e arrondissement avec son compagnon, italien et journaliste lui aussi. Les 850 euros du loyer étaient en grande partie couverts par des aides publiques : le RSA d’Elvira, qui avait arrêté de travailler au moment de sa grossesse, l’aide de la CAF pour leur fille, les APL, et une aide au logement supplémentaire offerte par la mairie de Paris… Il ne manquait que 150 euros par mois, largement couverts par le travail de son conjoint journaliste. Elvira a même saisi les nuances du système, préférant être salariée étudiante (statut ouvrant droit au RSA et à la CAF) qu’étudiante salariée (qui ne donne droit qu’à la bourse du Crous) : « c’était beaucoup plus avantageux ». Voici comme elle présente la situation :

    Elvira : Mais en France franchement, c’est pour ça je te dis, c’est un bon pays pour habiter, parce que franchement si t’es pas super flemmard, tu vis bien parce que l’État te passe énormément d’argent, enfin si tu travailles un peu, moi au mois d’août j’avais la prime d’emploi qui était sur les 1000 et quelques, chaque année, et puis quand j’avais pas la bourse, j’avais le RSA, donc les 400 euros qui me manquaient, ça me les donnait.
    Thomas : Tu connais bien le welfare français !
    Elvira : Je pourrais écrire un bouquin, laisse tomber.
    (Entretien avec Elvira, Naples, 16 juin 2017)

    Giovanni, le doctorant reconverti dans l’Italian business à Paris
    Né à Rome en 1979, issu d’un milieu aisé, Giovanni est arrivé à Paris à 26 ans, pour faire son doctorat. Mais après avoir soutenu sa thèse, peu attiré par le monde académique et voulant rester à Paris, il devient multi-entrepreneur, essentiellement dans les activités touristiques en lien avec les mobilités italiennes dans la capitale. En décembre 2012, il cumule presque cinq activités pour survivre à Paris. Il a gardé des parts dans une entreprise d’import-export fondée avec un associé italien, dont il est le responsable en France, mais qui lui rapporte peu. Il a également une activité de guide-photographe pour touristes en quête de voyages de terrain, à Paris et ailleurs en Europe et en Asie. Il exerce une troisième activité dans une association fondée avec une amie française, qui organise des visites de la capitale pour des touristes italien·nes, et spécialisée dans le Paris hors des sentiers battus. Il a le statut d’auto-entrepreneur, mais l’essentiel de ses revenus provient de deux activités salariées qu’il exerce à mi-temps : agent d’accueil à la tour Eiffel (surtout les mois d’été) et employé chez le glacier italien Grom, qui emploie surtout de jeunes Italien·nes de Paris (CDI de 14 h par semaine). Avec le cumul de ces revenus et les aides de la CAF, Giovanni arrive à payer son loyer et même à épargner. Il pense acheter un appartement à Paris grâce à l’argent de la retraite de sa mère…
    (Entretien avec Giovanni, Paris, décembre 2012, réalisé par H. Dubucs et C. Schmoll)

    15Le travail n’est d’ailleurs pas la seule motivation de ces nouvelles migrations, liées aussi à la recherche de styles de vie émancipateurs et d’expériences culturelles. Cette aspiration se reflète dans le choix des destinations, de plus en plus concentrées sur Paris et les grandes villes, et non vers les zones traditionnelles de l’immigration italienne en France (campagnes du Sud, bassins industriels du Nord-Est). Cette métropolisation des flux est d’ailleurs une tendance générale de la nouvelle émigration italienne en Europe, que l’on retrouve en Allemagne ou au Royaume-Uni, où Berlin et Londres concentrent l’essentiel des arrivées. On retrouve cet attrait pour la vie citadine à l’intérieur des agglomérations : à Paris, les migrant·es italien·nes actuel·les délaissent la banlieue ou les zones traditionnelles d’implantation italienne (de Belleville au Val-de-Marne) pour se concentrer dans Paris intra-muros, où leur présence est diffuse dans tous les arrondissements (figure 3). Cet attrait pour le centre de Paris est symptomatique d’une migration de jeunes adultes en quête d’opportunités et privilégiant des quartiers denses, socialement, culturellement et fonctionnellement diversifiés. On retrouve la même situation à Londres : dans la capitale britannique, anciennes et nouvelles vagues migratoires italiennes se distinguent nettement tant par leur localisation résidentielle que par leurs lieux de sociabilité (Scotto 2015).

    Figure 3. Les lieux de résidence des Italien·nes de Paris : une forte dispersion dans Paris intra-muros (2015)

    Source : Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017b, d’après le questionnaire Italiani a Parigi (2015).
    Cartes réalisées par Liliane Lizzi et Thomas Pfirsch. © L. Lizzi et T. Pfirsch

    16Au total, les nouvelles migrations italiennes en France apparaissent comme socialement très diversifiées et s’inscrivent dans le processus récent de « moyennisation » (middling) des migrations internationales (Conradson et Latham 2005 ; Mueller 2013). Alors que persiste une migration de travail peu qualifiée vers la France, se sont également développées des migrations de cadres expatriés, de retraité·es, et surtout, de manière de plus en plus importante, de jeunes adultes diplômé·es menacé·es de précarisation.

    Brain drain ? Des jeunes en quête de reconnaissance professionnelle

    17La reprise de l’émigration italienne ne concerne pas seulement la France. Elle se dirige principalement vers le Royaume-Uni (avant le Brexit) et l’Allemagne, et s’inscrit au sein d’une nouvelle vague migratoire en provenance de l’Europe méridionale, qui s’est accentuée avec la crise de l’euro. Retrouve-t-on les mêmes caractéristiques dans ces autres flux italiens et sud-européens à travers le vieux continent ? Comment comprendre cette nouvelle vague migratoire et peut-on en présenter une explication théorique ?

    18La principale explication avancée pour comprendre la récente reprise de l’émigration italienne est de nature économique, et repose sur la théorie du capital humain et le modèle de la fuite des cerveaux. Au début des années 2000, alors que la reprise de l’émigration italienne est encore faible, ce sont surtout des économistes travaillant sur les migrations qualifiées qui se sont intéressé·es au phénomène, en reprenant le concept de brain drain (Becker et al. 2004 ; Avveduto et Brandi 2004 ; Morano-Foadi et Foadi 2003 ; Aspen Institute Italia 2012). Conformément au paradigme libéral, les migrations du Sud vers le Nord de l’Europe seraient dues aux déséquilibres du marché du travail persistant au sein de l’UE, qu’elles contribueraient à corriger. L’économie italienne, encore portée par certains secteurs traditionnels à main-d’œuvre peu qualifiée (cuir et peaux, textile, agro-alimentaire…), n’arriverait pas à absorber le nombre croissant de jeunes diplômé·es issu·es de la massification universitaire, qui chercheraient donc à valoriser leur capital humain dans les économies plus qualifiées et tertiarisées de l’Europe du Nord-Ouest.

    19Le concept de fuite des cerveaux (fuga dei cervelli) s’est ensuite imposé dans le monde médiatique et politique de la Péninsule comme principale grille de lecture des nouvelles migrations italiennes. On ne compte plus les blogs et articles de presse italiens consacrés aux cerveaux en fuite. Le journal Il Fatto Quotidiano a ainsi créé un blog spécialement consacré à la nouvelle émigration3, et la plupart des grands quotidiens, comme La Repubblica et Il Sole 24 Ore, tiennent une rubrique consacrée au sujet. Les politiques se sont saisis de la question, à l’image de l’ex-président du Conseil Mario Monti à l’été 2012, qui déclarait que la fuite des cerveaux coûtait à l’Italie plus d’un milliard d’euros par an (Tirabassi et Del Pra’ 2014, chapitre 1). Depuis la fin des années 2000, les dispositifs politiques d’incitation au « retour des cerveaux » se sont multipliés, sans véritable succès, car ils étaient dépourvus de financement pérenne, à l’image de la loi de 2010 dite « loi de contre-exode », prévoyant des incitations fiscales pour le retour des jeunes diplômé·es dans la Péninsule4.

    20À première vue, cette théorie semble être confirmée par les chiffres. La courbe des flux d’émigration italienne suit celle de la conjoncture de la crise économique et la courbe du chômage dans la Péninsule. Ainsi, entre 2008 et 2013, l’émigration italienne a doublé (passant de 61 671 sorties en 2008 à 125 735 en 2013), tandis que le taux de chômage officiel était lui aussi presque multiplié par deux (passant de 6,7 % en 2008 à 12,7 % en 2013).

    21Il y a clairement un « effet crise » sur la nouvelle émigration italienne, ce qui montre que cette dernière reste principalement une migration de travail. La crise a eu des répercussions sur les volumes d’émigration, mais aussi sur les choix de destination, recentrant les flux vers les pays du « centre européen » à faible chômage et à croissance positive (Allemagne, Royaume-Uni), au détriment des destinations de lifestyle comme l’Espagne, qui décline fortement à partir des années 2012‑20135… Les enquêtes par questionnaires et entretiens réalisées ces dernières années confirment cette importance du travail dans les nouvelles migrations italiennes (Tirabassi et Del Pra’ 2014 ; Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017a). Le travail est toujours la première cause invoquée par les enquêté·es pour expliquer leur choix de quitter l’Italie, même s’il est souvent associé à d’autres motivations (la qualité de vie, les relations sentimentales et familiales, le goût du voyage, le sentiment d’une société bloquée, etc.)6.

    22Mais s’il s’agit bien d’une migration de travail, cette dernière ne concerne pas seulement les cerveaux, et le paradigme de la fuga dei cervelli est aujourd’hui critiqué. Les études menées depuis la crise financière de 2007‑2008 ont montré qu’il reflétait mal la réalité diversifiée des nouvelles migrations italiennes (Beltrame 2007 ; Livi Bacci 2014 ; Gjergji 2015 ; Tintori et Romei 2017 ; Pugliese 2018). De fait, en 2013, moins d’un tiers des Italien·nes ayant émigré étaient diplômé·es du supérieur (Tintori et Romei 2017, p. 54). Certes, la proportion de ces diplômé·es ne cesse d’augmenter (elle a presque été multipliée par trois en dix ans, passant de 12 % en 2002 à 31 % en 2013), mais la grande majorité (70 %) des nouveaux·elles émigré·es italien·nes restent en réalité peu qualifié·es… Plutôt que de « fuite des cerveaux », Enrico Pugliese propose donc de parler de « fuite des bras », et insiste sur le nombre de serveurs, pizzaioli et employés précaires parmi ces nouveaux·elles émigré·es (Pugliese 2018)7. Cette population serait sous-étudiée et moins visible que celle des diplômé·es, car beaucoup plus circulante. Le débat sur la proportion de migrant·es qualifié·es au sein de cette nouvelle vague reste ouvert, mais il y a consensus sur le fait que les migrations italiennes sont beaucoup plus diversifiées que les autres migrations intra-européennes. Les nouveaux·elles émigré·es italien·nes occupent une position intermédiaire entre les migrant·es originaires d’Europe du Nord-Ouest d’une part (Allemand·es ou Français·es à Londres par exemple), très qualifié·es et rentrant souvent dans leur pays d’origine après quelques années à l’étranger pour accélérer leur carrière, et les migrant·es originaires d’Europe de l’Est d’autre part, moins qualifié·es et installé·es dans des systèmes d’allers-retours constants avec leur pays de départ (Recchi 2015 ; King et al. 2016). Les migrations italiennes (et plus généralement sud-européennes) associent quant à elles un nombre encore important de migrant·es peu qualifié·es, très circulant·es, et une proportion croissante de jeunes diplômé·es, qui ont tendance à quitter définitivement leur pays d’origine pour les grandes métropoles britanniques, allemandes ou hollandaises.

    23Un autre élément vient encore nuancer le modèle du brain drain : la faible ampleur de l’émigration des diplômé·es de l’enseignement supérieur italien, lorsqu’on raisonne en valeur relative (Beltrame 2007 ; Livi Bacci 2014). En 2000, le taux d’expatriation des Italien·nes diplômé·es du supérieur était en effet de seulement 7 %, chiffre très inférieur à la moyenne européenne (14,3 %) et au taux du Royaume-Uni par exemple (16,7 %), qui connaissait une émigration qualifiée bien plus importante, car facilement intégrable au marché global anglophone (Docquier et Marfouk 2004). En 2009, seulement 7 % des 18 000 Italien·nes ayant obtenu leur doctorat six ans auparavant résidaient de façon stable à l’étranger (Istat 2009). Ce taux a fortement augmenté avec la crise, pour atteindre 17 % en 2018, mais il reste dans la moyenne européenne (Istat 2018). La Péninsule ne connaît donc pas un exode de ses cerveaux. Le problème de l’Italie ne réside pas dans l’ampleur des départs – normale au regard des standards européens et des impératifs d’internationalisation des études et des carrières qualifiées à l’heure de la globalisation –, mais dans la faiblesse des retours (des diplômé·es en particulier) et la médiocre attractivité de la Péninsule pour les migrant·es qualifié·es (Morano-Foadi et Foadi 2003 ; Beltrame 2007).

    24Plus que l’incapacité de l’économie italienne à absorber une main-d’œuvre de plus en plus qualifiée, c’est la précarité de l’emploi des jeunes – en augmentation constante depuis quinze ans, et fortement aggravée par la crise de 2007‑2008 – qui serait le principal facteur de la nouvelle émigration italienne (Tintori et Romei 2017). La fuite des bras et des cerveaux est surtout une fuite des jeunes, et en particulier des jeunes adultes, âgé·es de 26 à 35 ans, en fin d’études ou en début de carrière, qui sont placé·es dans une situation de grande précarité sur le marché du travail italien. L’Italie, comme les autres pays d’Europe du Sud, se singularise en effet dans l’UE par le poids structurel et persistant du chômage des jeunes, et plus généralement par la marginalisation de ces derniers sur un marché du travail dual, opposant un secteur formel et très protégé réservé aux hommes des anciennes générations, et un secteur hyperprécaire, informel et sous-payé massivement réservé aux femmes et aux jeunes (Berton et al. 2012). Ce sont l’âge et la précarité de l’emploi des jeunes, bien plus que la qualification, qui apparaissent comme des variables déterminantes dans ces nouveaux flux migratoires (Tintori et Romei 2017)8. Ainsi, en 2018, sur les 117 000 Italien·nes ayant officiellement quitté la Péninsule, l’âge moyen était de 32 ans pour les hommes et 29 ans pour les femmes, et la classe d’âge la plus nombreuse était, de loin, celle des 20‑39 ans, qui représentait 52 % du total des émigré·es (Fondazione Migrantes 2019, p. 9). La courbe de l’émigration italienne suit surtout la courbe du chômage des jeunes, le taux de chômage des 15‑24 ans ayant explosé pendant la crise pour atteindre 37 % en 2013 (Tirabassi et Del Pra’ 2014, p. 11‑22). L’augmentation de l’émigration italienne, ces vingt dernières années, apparaît fortement corrélée à la précarisation de l’emploi des jeunes, accentuée d’abord par les réformes de flexibilisation du marché du travail du début des années 2000 (Tintori et Romei 2017)9, puis surtout par la crise financière de 2007.

    25Les études par entretiens montrent d’ailleurs que c’est moins le chômage en lui-même que la précarité structurelle que fuient les jeunes adultes italien·nes. Beaucoup occupaient déjà un emploi dans la Péninsule avant de décider d’émigrer, mais précaire, informel ou sous-qualifié. Ils émigrent vers le Nord de l’Europe moins pour chercher un travail que pour trouver un emploi déclaré, stable ou protégé, dans ce deuxième secteur du marché de l’emploi qui leur est quasiment inaccessible en Italie. C’est l’accès au droit par le travail, mais aussi la reconnaissance symbolique et les évolutions de carrière que permet ce dernier, que ces jeunes recherchent avant tout. Les différentiels de salaire jouent un rôle moindre, dans les discours, que cette quête de droits et de reconnaissance (Dubucs, Pfirsch et Schmoll 2017a ; Caneva 2016).

    26Cet accès à la reconnaissance professionnelle peut prendre du temps dans les pays de destination. La grande majorité des Italien·nes partent à l’étranger sans avoir trouvé préalablement d’emploi dans le pays d’accueil, en dehors de toute filière professionnelle institutionnalisée. Même très qualifié·es, elles et ils traversent souvent une phase d’emplois précaires et sous-payés qui peut durer plusieurs années, en particulier dans les grandes métropoles comme Londres (McKay 2015 ; Franceschini 2017) ou Paris (Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017a ; voir aussi encadré 1). Dans ces villes, on ne compte plus les Italien·nes diplômé·es qui se retrouvent serveur·euses ou caissier·ères, souvent dans des filières qui profitent de l’engouement pour l’Italian way of life (à l’image des glaciers Amorino et Grom à Paris, qui engagent essentiellement de jeunes adultes italien·nes issu·es de cette nouvelle vague migratoire). On est donc loin du modèle classique de la fuite des cerveaux, où des émigré·es très qualifié·es valorisent leur capital humain dans les pays de destination. En migrant, les jeunes Italien·nes cherchent plutôt à réduire leur précarité, qui apparaît comme temporaire à l’étranger, alors qu’elle est perçue comme permanente dans la Péninsule. La nouvelle vague de migrant·es italien·nes se rapproche moins du modèle élitaire des cerveaux en fuite, que de celui des middling transnationals (Conradson et Latham 2005), cette génération de classes moyennes issue de la massification scolaire, qui a parfaitement intériorisé le passage au capitalisme flexible et à la société de l’incertitude, et qui se trouve contrainte d’adopter des stratégies de réduction de la précarité par la mobilité (encadré 1).

    27Si les jeunes Italien·nes acceptent des emplois précaires ou sous-qualifiés à l’étranger, c’est parce que ces derniers sont perçus comme temporaires, mais aussi parce que cette précarité est compensée par l’accès à des modes de vie émancipateurs et à l’effervescence culturelle des grandes métropoles (Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017a). En effet, une des grandes nouveautés de cette migration de travail par rapport aux vagues précédentes de l’émigration italienne est qu’elle s’articule en permanence avec une migration de lifestyle, largement favorisée par le contexte de l’intégration européenne.

    Eurostars ? Migrations liquides et styles de vie transnationaux dans l’Union européenne

    28Les migrations en provenance de l’Europe méridionale ne sont pas de simples migrations de travail. Il s’agit aussi de migrations de lifestyle (Benson et O’Reilly 2009), mais qui concernent moins ici des retraité·es à la recherche de soleil et de qualité de vie, que de jeunes adultes en quête de modes de vie métropolitains et d’effervescence culturelle (King 2018). Elles sont une version contemporaine et post-moderne du traditionnel voyage de jeunesse des élites européennes, adaptée aux classes moyennes et au contexte de l’intégration européenne. Les jeunes Italien·nes vont chercher à l’étranger non seulement un travail, mais aussi de nouveaux modes de vie transnationaux et mobiles, alternatifs à ceux de leurs provinces ou de leur pays d’origine, et également moins normés par rapport aux modèles traditionnels de transition vers l’âge adulte, refusant l’idée d’une installation résidentielle, professionnelle ou conjugale. Il s’agirait d’une migration de désir, volontaire, et non de besoin, comme les migrations de travail classiques. Cette approche culturelle des nouvelles migrations italiennes a d’abord été proposée par des journalistes (Cucchiarato 2010 ; Riboni 2013) et par des sociologues aux méthodes qualitatives (Del Pra’ 2006 ; Caneva 2016), le plus souvent à partir de nouvelles destinations migratoires qui ne se caractérisaient pas par le dynamisme de leur marché du travail et leur attractivité économique, mais par leur effervescence culturelle, à l’image de Barcelone (Cucchiarato 2010) ou de Berlin (Del Pra’ 2006), très en vogue parmi les émigré·es italien·nes au début des années 2000.

    29Cette lecture des nouvelles migrations italiennes a aussi été qualifiée d’européiste (Sanguinetti 2016), car cette quête de lifestyles transnationaux est largement encouragée par les mécanismes d’intégration de l’Union européenne, que ce soit dans leur dimension technique (lignes aériennes low-cost, interconnexion et abaissement du coût des systèmes de transport intra-européens) ou institutionnelle (mise en place de l’espace Schengen, multiplication des échanges universitaires avec le programme Erasmus, monnaie unique…). Les migrations italiennes prennent ainsi place dans tout un champ d’études sur la construction d’une citoyenneté et d’une identité européennes par la mobilité (Favell 2008 ; Recchi et Favell 2009 ; Recchi 2015). Dans un livre pionnier, Adrian Favell a proposé le concept de eurostars pour désigner ces jeunes diplômé·es européen·nes qui profitent de l’espace de libre circulation de l’UE pour expérimenter des styles de vie transnationaux et différer leur installation, refusant les modèles de vie tout tracés de leur pays d’origine et privilégiant les grandes métropoles internationales (Favell 2008)10. Plus que des migrations de travail, ces migrations intra-européennes sont d’abord pour lui des migrations d’émancipation de jeunes adultes, en quête de liberté par rapport aux modèles traditionnels d’installation et d’identification de l’État-nation. Et les jeunes d’Europe du Sud occupent une place de premier plan dans son enquête. Cependant, Adrian Favell souligne aussi le caractère encore très limité de ces nouvelles migrations intra-européennes, le terme eurostars traduisant bien leur aspect pionnier, annonciateur d’une identité européenne encore en construction.

    30La plupart de ces approches culturelles insistent en effet sur le caractère radicalement nouveau de ces migrations, et sur l’inadaptation des concepts classiques des études migratoires pour les saisir. Certain·es auteur·es proposent même de considérer les nouvelles migrations italiennes comme des « mobilités » et non comme des « migrations », du fait de leur caractère temporaire et incertain (Tirabassi et Del Pra’ 2014). Les études montrent en effet que les enquêté·es refusent souvent de s’autodéfinir comme des « migrant·es », « immigré·es » ou « émigré·es », réservant ce terme aux migrant·es originaires des Suds, ou aux anciennes vagues de migrant·es italien·nes, soit parce qu’elles et ils ont conscience d’une situation privilégiée par rapport à ces autres migrations, soit parce qu’elles et ils attribuent une connotation péjorative au terme « migrant·e », adoptant les clichés des médias sur l’invasion migratoire de l’Europe par les pauvres des Suds (Favell 2008 ; Tirabassi et Del Pra’ 2014 ; Ricucci 2015). Mais les enquêté·es ne se définissent pas non plus comme des « expats », terme réservé à une élite migrante de cadres intégrée à des institutions et des réseaux nationaux, alors que la plupart des jeunes émigrant·es italien·nes des années récentes ne s’enregistrent pas dans les consulats et ont quitté la Péninsule en dehors de filières professionnelles institutionnalisées. Finalement, le terme de « mover » ou « free mover » est un de ceux qu’elles et ils acceptent le mieux pour s’autodéfinir (Favell 2008), mais il est rarement utilisé spontanément, et il s’agit d’un mot anglais difficilement traduisible dans d’autres langues. Dans les pays de destination non anglophones, beaucoup d’Italien·nes préfèrent finalement s’autodésigner en reprenant des références nationales et locales, comme « Italiens de Paris » ou « Italiens à Berlin » (Del Pra’ 2006 ; Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017a).

    31Mais cette opposition entre mobilités de lifestyle et migrations de travail a été fortement critiquée par les études les plus récentes sur les nouvelles migrations italiennes. Tout d’abord, la crise financière de 2007‑2008 a replacé le travail au centre de l’attention. On l’a vu, le fort impact de la crise et de la montée du chômage sur les flux d’expatriation à partir de 2010 montre qu’il s’agit bien toujours d’une migration de travail (Gjergji 2015 ; Pugliese 2018), effectuée sous contrainte. Si le modèle de la migration de lifestyle reste pertinent pour décrire la migration des Allemand·es à Londres par exemple, celle des Européen·nes du Sud apparaît comme hybride, mêlant lifestyle et contraintes économiques (King et al. 2016). Une autre critique adressée à cette opposition entre mobilités et migrations réside dans leur temporalité. La nouvelle vague migratoire italienne initiée il y a près de vingt ans arrive aujourd’hui à maturité et beaucoup de jeunes adultes entrent dans une phase d’installation, rompant avec les modes de vie hypermobiles qui pouvaient caractériser leurs premières années à l’étranger. Cette installation s’accompagne souvent d’un phénomène de renationalisation (Favell 2008), de renforcement des liens avec les institutions classiques du pays d’origine (consulats, associations), qui est très net chez les Italien·nes de Paris (Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017a). Enfin, dans le contexte de l’Europe post-Brexit, marquée par un retour des frontières et une crispation des identités nationales, les mobilités en quête de styles de vie transnationaux apparaissent menacées. L’accès aux droits sociaux d’un grand nombre de migrant·es européen·nes a de fait été restreint par les politiques de complexification d’accès à la protection sociale menées dans beaucoup d’États membres, en vue de réduire le welfare tourism (voir chapitre 6). Si de telles mesures sont souvent plus tournées contre des migrant·es d’Europe orientale ou des Balkans, elles touchent de fait les autres Européen·nes émigré·es et les Italien·nes (Eremenko et al. 2017).

    32Plutôt que d’opposer migrations et mobilités, travail et style de vie, contrainte et désir, les études récentes sur les nouvelles migrations italiennes insistent sur leur caractère hybride (Ricucci 2017 ; King et al. 2016 ; Caneva 2016)11. Pour dépasser le débat entre mobilités et migrations, Russel King propose de qualifier ces migrations de « liquides », en reprenant le concept forgé par Godfried Engbersen et Erik Snel (2013). Les migrations liquides se caractérisent en effet par « un habitus migratoire d’imprévisibilité intentionnelle […] une tendance délibérée à garder l’horizon ouvert »12 (King 2018, p. 5), il s’agit de « régimes de migrations principalement temporaires et circulaires, de réseaux personnels et familiaux lâches, et de transnationalisme rapidement et facilement institutionnalisé »13 (ibid.). Le concept représente donc un bon compromis entre installation et circulation, entre la rupture dans les modes de vie qu’implique une migration et la facilité de mouvement contenue dans le concept de mobilité.

    33Je reprendrai donc le concept de migrations liquides pour qualifier les migrations des Italien·nes de Paris. Pour les raisons évoquées par Russel King, mais également pour des raisons plus politiques : le terme de « migration » permet aussi de ne pas trop opposer les migrations intra-européennes Nord-Nord aux migrations Sud-Nord, en montrant qu’il ne s’agit pas de deux phénomènes différents devant être étudiés à part, mais bien d’un même processus global, simplement traversé par de profondes inégalités juridiques, sociales ou « raciales ». La politique migratoire de l’UE tend à construire juridiquement deux migrations différentes, et à opposer fortement la mobilité des free movers intracommunautaires, encouragée et vue positivement, à la migration des citoyens des pays tiers, majoritairement non blancs et originaires des Suds, et construite comme problème (Pastore 2015). Cette opposition juridique, largement relayée par les médias, à tel point que les Italien·nes enquêté·es – on l’a vu – rechignent à se considérer comme des « migrant·es », a aussi des effets dans le domaine académique, puisque les recherches sur les migrations Nord-Nord d’une part et Sud-Nord de l’autre apparaissent encore largement comme deux champs d’études distincts. Les travaux sur les nouvelles migrations en provenance du Sud ou de l’Est de l’Europe – qui sont en quelque sorte des « Suds des Nords » (Leontidou 1996 ; Pfirsch et Semi 2016) – remettent fortement en cause cette opposition, en montrant que la grande majorité des migrant·es présent·es en Europe, originaires des Nords comme des Suds, sont de jeunes adultes éduqué·es, issu·es des classes moyennes, et quittant leur pays d’origine à la fois pour le travail et la recherche de modes de vie émancipateurs. Elles et ils le font simplement dans des régimes de mobilité extrêmement inégalitaires (Cresswell 2006, 2010 ; Cook et Butz 2019), que ce soit sur le plan, juridique, de la liberté de circuler, ou sur celui, socio-économique, de la capacité à migrer.

    Génération low-cost ? Le déclassement générationnel en Europe du Sud, un puissant moteur migratoire

    34Cette articulation entre travail et lifestyle, contrainte et désir, est d’autant plus forte chez les jeunes adultes d’Europe méridionale que leur marginalisation n’est pas seulement économique, mais aussi sociale et politique. Pour ces jeunes, les difficultés d’accès au marché de l’emploi formel se doublent de difficultés d’accès à l’indépendance résidentielle, à la reconnaissance sociale et aux postes de pouvoir en général. Ces pays d’Europe du Sud se caractérisent en effet par le modèle de la famille longue (Donati et Scabini 1989), qui se caractérise par une résidence prolongée des jeunes adultes chez leurs parents, souvent jusqu’à 30 ans passés (Allen et al. 2004 ; Pfirsch 2011)14. Ce « syndrome du retard » (Sgritta 2002), qui reporte très tard l’installation en couple et les premières naissances, diffère aussi l’entrée sur le marché du travail formel, car il favorise l’acceptation sociale d’une longue phase de contrats précaires. Il est à la fois facteur et symptôme de ce qu’Amalia Signorelli a appelé une « crise de la projectualité » chez les jeunes Italien·nes (Signorelli 2016), contraint·es à une longue phase de suspens de leur vie entre la fin de leurs études et l’accès à l’indépendance dans la gestion de leur existence. Cette situation contraste nettement avec celle de la génération de leurs parents, née dans l’après-guerre, qui a bénéficié d’années de forte croissance économique et pu accéder à des emplois protégés et à la propriété du logement – massive en Europe du Sud. Dans les pays d’Europe méridionale, la grande précarité des jeunes adultes se double donc d’un sentiment net de déclassement15. On y trouve une importante fracture générationnelle (Del Boca et Rosina 2009), beaucoup plus marquée qu’en Europe du Nord-Ouest, et qui constitue un thème médiatique majeur16. Ces débats sur la fracture générationnelle ont redoublé d’intensité pendant la crise de la fin des années 2000, comme en témoignent les expressions « génération 596 euros » ou « génération personne » (Cucchiarato 2010), utilisées pour désigner la jeunesse grecque ou italienne contrainte d’émigrer à l’étranger. Si pour les jeunes Français·es ou Allemand·es, la recherche de nouveaux lifestyles transnationaux peut bien relever d’une migration du désir, pour les Sud-Européen·nes, elle s’effectue largement sous contrainte, apparaissant comme un des seuls moyens d’accéder rapidement à l’indépendance résidentielle et à l’émancipation. Le départ à l’étranger est aussi une façon de compenser le déclassement générationnel et la précarité professionnelle par l’aventure européenne et l’effervescence culturelle des grandes métropoles, qui permettent de rendre les emplois précaires plus acceptables.

    35Dans des recherches précédentes, nous avons donc proposé une lecture générationnelle de ces nouvelles migrations italiennes, attentive aux spécificités des sociétés d’Europe méridionale en matière de marginalisation des jeunes adultes (Dubucs, Pfirsch et Schmoll 2017a et 2017b). Nous avons été frappés par la manière dont les jeunes Italien·nes rencontré·es à Paris décrivaient leur parcours non seulement comme une aventure individuelle, mais aussi comme une expérience collective et générationnelle, passant spontanément du « je » au « nous » dans le récit de leur migration, et opposant souvent leur situation à celle de leurs parents. Une conscience générationnelle émergeait spontanément des entretiens, les enquêté·es se décrivant comme uni·es par une même expérience de précarité et de déclassement, et par le sentiment d’être surnuméraires dans une société incapable de leur faire une place17. Ce sentiment générationnel apparaissait à la fois comme une cause de la nouvelle émigration italienne, en poussant au départ une jeune génération ne réussissant pas à se faire une place dans une société perçue comme gérontocratique, et comme un de ses effets, puisqu’il se renforçait au cours de l’expérience migratoire. Cette dimension générationnelle, où la recherche de travail et la quête de nouveaux modes de vie se font toutes deux sous contrainte, caractérise aussi les migrant·es est-européen·nes des transitions postcommunistes. Aurore Flipo parle ainsi de génération low-cost pour qualifier les jeunes Roumain·es et Polonais·es émigré·es en Espagne et au Royaume-Uni (Flipo 2017). La dimension générationnelle est une caractéristique essentielle des migrations intra-européennes actuelles, en tout cas des migrations provenant des périphéries du vieux continent.

    36Au total, ces trois approches des nouvelles migrations italiennes ne s’opposent pas. Recherche de travail, quête de nouveaux modes de vie métropolitains et de transitions moins normées vers l’âge adulte et sentiment de déclassement générationnel se conjuguent pour produire un nouveau modèle de migrations liquides et hybrides, qui constitue une caractéristique du laboratoire migratoire qu’est devenue l’UE en voie d’intégration (King 2002). Mais ces trois approches ont aussi pour point commun de minimiser le rôle de la parenté dans ces nouvelles migrations.

    Pour une approche familiale des nouvelles migrations italiennes et européennes

    37Dans la plupart des travaux existants, les nouvelles migrations italiennes sont présentées comme beaucoup plus individuelles que les vieilles vagues d’émigration de la Péninsule, où les réseaux familiaux et les filières régionales jouaient un rôle majeur (Miranda 1994). Désormais, ce sont les réseaux universitaires ou les communautés en ligne que les jeunes Italien·nes mobilisent pour partir à l’étranger, dans le cadre de projets migratoires individuels, élaborés pour s’émanciper de leurs familles et de leurs régions d’origine (Pugliese 2018).

    38Je voudrais montrer que cette vision reflète moins la réalité qu’un regard biaisé, inattentif à la dimension cachée de la parenté dans les sociétés occidentales contemporaines et dans les migrations Nord-Nord. La parenté représente toujours une clé d’interprétation décisive pour expliquer ces nouvelles migrations, mais son rôle et ses formes ont changé par rapport aux vagues migratoires précédentes. En effet, en Italie et dans les pays d’Europe du Sud, les réseaux de parenté continuent à jouer un rôle social majeur : ils sont au cœur d’un système de protection sociale fondé sur la proximité résidentielle pour la prise en charge des enfants ou des parents âgés (Allen et al. 2004). Dans une Italie vieillissante, la question de l’impact de l’émigration des jeunes adultes sur ce welfare familial constitue donc un enjeu majeur. L’espace de libre circulation de l’UE fournit un cadre particulièrement favorable à l’adaptation de ce welfare familial à la situation migratoire, en permettant des mobilités fluides et des liens quotidiens avec la famille d’origine.

    L’oubli de la parenté dans les migrations Nord-Nord : la migration comme défamilialisation

    39De très nombreux travaux ont souligné l’importance jouée par la parenté dans les vieilles vagues migratoires italiennes qui se sont massivement dirigées vers l’Europe et le Nouveau Monde, de la fin du xixe siècle jusqu’aux années 1970 (Miranda 1994, 2018a ; Corti et Sanfilippo 2009 ; Baldassar et Gabaccia 2011). Le rôle des chaînes migratoires familiales, des renvois d’argent aux parents restés au pays, du maintien des liens avec la famille d’origine, de l’adaptation des modèles traditionnels de la famille italienne dans les pays d’accueil a été largement étudié. En revanche, pour ce qui concerne la nouvelle vague migratoire qui quitte la Péninsule depuis le début des années 2000, très rares sont les travaux qui prennent en compte la parenté. Certains soulignent le rôle de la famille d’origine dans le soutien financier à la migration (Tirabassi et Del Pra’ 2014 ; Gjergji 2015 ; Pugliese 2018), mais cette dernière interviendrait peu dans la formation des projets migratoires. Et surtout, rares sont les travaux qui étudient le maintien des liens familiaux après la migration, et l’impact de cette dernière sur les relations de parenté. Les enquêtes par questionnaires ou par entretiens analysent le parcours individuel des migrant·es, leur insertion professionnelle et résidentielle dans les pays d’installation, leurs motivations et leurs projets, mais les interrogent rarement sur leurs parents, leurs frères et sœurs ou leur parentèle plus éloignée. Ce n’est que très récemment qu’une enquête a été lancée sur la famille transnationale dans cette nouvelle vague migratoire (Bonatti et al. 2019)18, mais ses résultats ne sont que partiellement accessibles, et elle se limite surtout aux flux financiers entre parents et enfants émigré·es.

    40Cet oubli de la parenté vaut également pour les autres migrations en provenance du Sud de l’Europe, et plus généralement pour les migrations Nord-Nord, entre pays urbanisés et dits développés. Alors que les études abondent sur la famille transnationale des Philippin·nes, des Antillais·es ou des Sud-Américain·es émigré·es en Amérique du Nord ou en Europe (Plaza 2000 ; Goulbourne et Chamberlain 2001 ; Parreñas 2005 ; Olwig 2007), tout se passe comme si la famille perdait de son importance dès lors qu’on s’intéresse aux Français·es à Londres, aux Britanniques à New York ou aux expatrié·es européen·nes à Bruxelles (Razy et Baby-Colin 2011 ; Lacroix et al. 2018). C’est qu’au sein des Nords, on l’a dit, les migrations internationales séparent rarement des ménages – des parents et leurs enfants mineurs, ou des conjointes et leur mari –, mais dispersent la famille étendue, le réseau de parenté au sens large – parents, enfants adultes, frères et sœurs, cousins –, lequel est supposé jouer un rôle beaucoup moins déterminant que dans des sociétés rurales ou des pays en développement, et s’affaiblir avec la migration.

    41Les études migratoires restent en effet très influencées par les théories de la modernisation, qui associent urbanisation et nucléarisation de la famille (Durkheim 1888 ; Parsons et Bales 1955). La parenté jouerait un rôle décisif pour les migrant·es originaires des sociétés rurales ou « traditionnelles » des Suds, mais perdrait peu à peu de son importance avec leur intégration dans les sociétés urbaines des Nords, où la famille tendrait à se nucléariser et où les réseaux de parenté s’effaceraient face à l’autonomie des individus et à la protection sociale publique. Cette idée est présente dès les travaux fondateurs d’Abdelmalek Sayad, qui voyait la migration comme un processus intergénérationnel de prise de distance progressive avec le contrôle de la famille d’origine (Sayad 1977). L’assimilation dans les sociétés d’accueil était présentée comme un processus de nucléarisation ou de rétrécissement familial (family shrinking), les liens avec la famille d’origine tendant à se distendre (Strasser et al. 2009). Les études sur les migrations italiennes s’inscrivent bien dans ce paradigme de la modernisation / défamilialisation. Alors que les vieilles vagues migratoires italiennes – composées jusqu’à la fin des années 1960 de paysan·nes allant s’engager comme ouvrier·ères dans les villes d’Europe du Nord ou du Nouveau Monde – s’inscrivaient pleinement dans le modèle de migrations Sud-Nord, où la parenté jouait un rôle essentiel et était très étudiée, les nouvelles migrations italiennes concernent majoritairement des citadin·es qualifié·es et sont donc étudiées dans des travaux sur les migrations Nord-Nord, où elles sont décrites comme très individuelles. Dans la construction académique et politique des migrations Sud-Nord et Nord-Nord comme deux migrations différentes, la parenté apparaît comme un critère de différenciation, en fonction du rôle plus ou moins grand qu’on lui attribue.

    42En réalité, la rareté des études sur la famille dans les migrations italiennes actuelles reflète moins un déclin effectif du rôle de la parenté, qu’un biais du regard de la part des chercheur·es. Face à des formes d’organisation familiale contemporaines plus fluides, difficilement saisissables par la statistique, et également moins mises en avant dans des discours influencés par l’idéologie individuelle et nucléaire des sociétés libérales occidentales, le rôle de la parenté revêt une dimension cachée qui doit être mise à jour par des méthodes d’enquête spécifiques (Segalen 2006). Le paradigme de la modernisation / défamilialisation constitue une idéologie puissante, qui influence inconsciemment aussi bien les enquêté·es – qui décrivent volontiers leurs parcours migratoires comme des trajectoires méritocratiques individuelles en minimisant les aides familiales – que les chercheur·es, qui pensent rarement à introduire des questions sur la parentèle des migrant·es dans les enquêtes par questionnaires ou dans les entretiens biographiques, dès lors que ces derniers portent sur des migrant·es qualifié·es, urbain·es et originaires des Nords.

    43Pourtant, les rares études qui ont cherché à prendre en compte la parenté dans les migrations Nord-Nord – souvent par des approches ethnographiques – ont montré qu’elle y conserve un rôle essentiel. C’est le cas des études de Cédric Duchêne-Lacroix sur les Français·es à Berlin (Duchêne-Lacroix 2010) et de Loretta Baldassar sur les migrant·es européen·nes en Australie (Baldassar 2001 ; Baldassar et Wilding 2014). Elles ont montré que la parenté reste une instance importante de socialisation à la mobilité et de formation des projets migratoires, élaborés dans un contexte de transmission-comparaison au sein de la famille étendue. La parenté demeure aussi une source de solidarité économique et de « circulation transnationale du care » (Baldassar et Merla 2014), en particulier dans les moments critiques que constituent la prise en charge des enfants en bas âge et celle du vieillissement des parents. Elle est enfin une « présence » morale et sentimentale quasi quotidienne pour beaucoup de migrant·es des classes moyennes occidentales, qui la mettent peu en avant dans les discours, mais effectuent au quotidien un important travail pour maintenir le lien avec leurs proches, en leur rendant visite régulièrement et surtout en mobilisant largement les outils numériques (Madianou et Miller 2012). Les nouvelles migrations italiennes s’intègrent bien à ce schéma. On y retrouve le triple rôle de la parenté caractéristique des migrations Nord-Nord, et qui sera analysé en détail dans les trois derniers chapitres de ce livre : la socialisation à la mobilité et le rôle de la parenté dans la production des projets migratoires (chapitre 3), le maintien et la recomposition de la « présence » familiale à distance (chapitre 4), et la circulation transnationale du care (chapitre 5). Le rôle de la parenté revêt cependant des spécificités en Italie et dans les autres pays de l’Europe méridionale.

    Nouvelles migrations italiennes et recompositions du modèle familial sud-européen

    44L’opposition dualiste entre Nord global et Sud global, qui marque encore profondément les études migratoires, ne reflète plus bien une réalité devenue complexe du fait de l’émergence de nombreux pays des Suds, mais aussi de la persistance d’une forte diversité culturelle au sein des Nords, où se dessinent plusieurs modèles de développement et de chemins vers la modernité. Le rôle social de la parenté, sa place face au marché et à l’État, reste un grand facteur de distinction au sein du Nord global, et même au sein de l’Union européenne.

    45Du point de vue des structures de parenté, l’Italie se rattache en effet à un modèle sud-européen, caractérisé par un rôle toujours central de la famille étendue dans la solidarité sociale et l’accès au logement. Elle s’inscrit dans un modèle de protection sociale qualifié de familialiste (Esping-Andersen 1990 ; Ferrera 1996 ; Jurado-Guerrero et Naldini 2009 ; Allen et al. 2004 ; Pfirsch 2011 ; Naldini et Long 2017). Dans les pays d’Europe méridionale (Grèce, Italie, Espagne, Portugal), marqués par le poids important de la religion et le souvenir de dictatures récentes, le rôle de l’État reste subsidiaire, ce dernier n’intervenant que lorsque la famille ou les Églises ne peuvent assurer seules la protection sociale. La parenté reste donc le cœur de la protection sociale – que ce soit pour l’accès au logement, la prise en charge des jeunes enfants ou celle des parents âgés –, ce qui favorise le développement d’un mode d’habiter spécifique. Le déclin de la famille élargie, où cohabitaient plusieurs générations sous le même toit, a fait place à un modèle résidentiel de proximité familiale dans l’espace local – on vit dans le même immeuble, la même copropriété ou la même rue que ses parents – qui permet des contacts quasi quotidiens au sein de la parentèle (Pfirsch 2009, 2011). Les pays d’Europe du Sud, Italie en tête, se singularisent au sein de l’UE par les taux les plus élevés de proximité résidentielle dans la parentèle et par la plus grande fréquence des contacts physiques ou médiatiques au sein de la famille (Höllinger et Haller 1990). S’y développe également le phénomène de la « famille longue » (Donati et Scabini 1989), caractérisé par un départ très tardif des jeunes adultes de chez leurs parents, souvent après 35 ans, en particulier chez les jeunes hommes. Les familles italiennes ou espagnoles laissent désormais une grande liberté aux jeunes vivant sous leur toit, et sont de plus en plus ouvertes aux nouveaux modes de sortie de la famille d’origine (les cohabitations hors mariage sont en forte augmentation), mais elles restent en revanche attachées à des normes strictes en ce qui concerne la naissance des enfants, considérée comme le véritable moment de fondation d’une nouvelle famille (Naldini 2015). Les naissances hors mariage demeurent donc très rares. Lorsque les jeunes adultes quittent la maison de leurs parents, ils le font en général pour aller s’établir à proximité immédiate dans un logement en propriété offert par la famille. Ce système d’accès familial au logement, souvent informel, a permis aux pays d’Europe du Sud de devenir des sociétés de propriétaires. En 2010, on compte ainsi près de 77 % de ménages propriétaires en Italie.

    46Ce modèle familial sud-européen a pu faire l’objet de lectures culturalistes, qui y voient la persistance de normes de parenté traditionnelles typiques de la Méditerranée face à la modernité de l’Europe du Nord-Ouest. Mais des travaux récents ont montré que ce système de protection sociale, loin de constituer un modèle culturel immuable, était en fait historiquement situé, et très lié au contexte d’urbanisation rapide et de forte croissance des années 1950-1970 (Pfirsch 2011)19. Plutôt que comme une survivance d’un système traditionnel, le modèle familial sud-européen peut aussi être vu comme une autre voie vers la modernité, qui se ferait ici « dans la parenté ». L’autonomisation de l’individu caractéristique de la modernité s’effectue non pas « de » mais « dans » la famille (Barbagli et al. 2003). Jusqu’à la fin des années 1990, ce modèle familial a fait l’objet d’un consensus fort en Italie, car tout en autorisant un processus d’émancipation individuelle, il a permis un large accès à la propriété et une amélioration des conditions de vie. Il a de plus a constitué l’une des bases du modèle de développement local, qui a fait le succès des petites entreprises familiales de la « Troisième Italie ».

    47Mais ce modèle fait aujourd’hui l’objet de vives critiques et peine à se renouveler pour les générations futures. Ainsi, la famille longue, en repoussant toujours plus tard la mise en couple et les premières naissances, est tenue responsable de la très basse fécondité de la Péninsule, que l’immigration internationale ne parvient plus à compenser. Le très fort taux de propriétaires a pour effet de laisser dans une grande précarité résidentielle les fractions les plus fragiles de la société italienne, celles qui ne peuvent bénéficier du soutien local de leurs parents (jeunes des classes populaires précaires, immigré·es récent·es, etc.), tandis que la faible croissance et la précarité accentuée du marché du travail dans le contexte du capitalisme post-fordiste rendent la reproduction de cet accès généralisé à la propriété – de plus en plus dépendant de l’accès au crédit – très compliqué pour les générations futures. Enfin, la solidarité familiale apparaît insuffisante face à l’ampleur du vieillissement de la population, dont la prise en charge repose de plus en plus sur le recours à des domestiques salarié·es et immigré·es logé·es dans les familles.

    48La nouvelle vague d’émigration des jeunes vient s’ajouter à cette crise, puisqu’elle remet en cause la proximité résidentielle entre parents et enfants adultes, qui est une des bases du welfare familial italien. La question de l’impact de la « fuite des cerveaux » sur le modèle familial, et en particulier sur la prise en charge du vieillissement, constitue un thème médiatique croissant dans la Péninsule, comme en témoigne la profusion récente de blogs et d’articles de presse sur les parents de cerveaux en fuite. À l’angoisse de vieillir dans la solitude, loin de ses enfants émigré·es, qui transparaît sur le blog Mamme di cervelli in fuga (« Mamans de cerveaux en fuite »), répond la forte culpabilité qu’éprouvent les jeunes émigré·es – en particulier les femmes – de laisser leurs parents âgés. En effet, si l’émigration des enfants peut être compensée matériellement par l’emploi de domestiques salariées, elle menace ce que Janet Carsten a appelé la relatedness20, qui constitue un soutien moral de premier ordre pour les parents âgés, et qui représente une composante essentielle du mode de vie à proximité de la famille, caractéristique de la Péninsule. Les systèmes de care transnational et les mobilités mises en place par les jeunes migrant·es italien·nes pour soutenir leurs parents âgés demeurent pourtant très peu étudiés, et absents des principaux travaux sur cette nouvelle vague migratoire (Tirabassi et Del Pra’ 2014 ; Gjergji 2015 ; Pugliese 2018). Il en est de même pour les échanges dans l’autre sens, lorsque ce sont les parents italiens qui vont prendre en charge leurs petits-enfants à l’étranger, le système de welfare familial italien venant alors au secours des États-providence nord-européens. Si la circulation transnationale du care familial se retrouve dans la plupart des migrations, Sud-Nord comme Nord-Nord, elle revêt des formes particulières selon les contextes culturels, et notamment pour l’Europe du Sud, où le phénomène des flying grandparents apparaît comme particulièrement important (Baldassar et Wilding 2014 ; Dureau et al. 2014).

    Migrations privilégiées, parenté privilégiée : les « eurofamilies »

    49Le concept de « migration privilégiée » a d’abord été proposé pour désigner les citoyen·nes des pays des Nords qui acquièrent une position de domination grâce à leur migration vers des pays des Suds (Croucher 2012), mais il est aujourd’hui utilisé dans un sens plus large, pour désigner l’ensemble des migrant·es qui sont, dans leur processus de mobilité, « privilégié·es par la citoyenneté, la classe ou la “race” » (Kunz 2016). Les migrant·es italien·nes bénéficient clairement d’un privilège de « race », puisque la plupart d’entre elles et eux sont identifié·es comme blanc·hes, et non comme de potentiel·les étranger·ères, dans l’espace public de la plupart des pays européens de destination, et échappent ainsi largement aux discriminations dont sont victimes les migrant·es racisé·es21. Mais elles et ils bénéficient surtout d’un privilège juridique, car leur nationalité leur permet de circuler librement dans l’espace Schengen, et les place à l’abri des injonctions à l’intégration qui pèsent fortement sur les citoyen·nes des pays tiers, ainsi que des restrictions croissantes imposées par les politiques européennes de regroupement familial. Non soumis·es à l’obtention d’un visa ou d’un permis de séjour pour s’installer en France ou dans les autres pays de l’UE, les Italien·nes peuvent faire venir n’importe quel membre de leur parentèle, à n’importe quel moment et pour n’importe quelle durée, ce qui permet un recours souple et permanent au soutien familial. En favorisant des mobilités très fluides, le régime de liberté de mouvement de l’espace Schengen fournit un cadre particulièrement adapté au « régime asymétrique de réciprocité » (Baldassar et Merla 2014) qui caractérise la circulation transnationale du care familial (Baldassar et Wilding 2014).

    50Certes, la nouvelle vague migratoire italienne n’est pas toujours privilégiée par la « classe », puisqu’elle concerne moins des élites que des classes moyennes, lequelles partent vers des pays d’Europe du Nord où le coût de la vie est souvent plus élevé que dans la Péninsule. Mais elle bénéficie d’un net avantage économique et matériel pour ses mobilités, grâce au contexte de l’intégration européenne. Ce dernier a en effet permis une contraction considérable des distances-temps et un net abaissement du coût des transports au sein de l’Union (interconnexion des réseaux de transport nationaux, multiplication des lignes aériennes et ferroviaires low-cost, etc.), désormais très accessibles aux classes moyennes. Les principaux pays de destination des nouvelles migrations italiennes (Royaume-Uni, Allemagne, France, Suisse) sont rarement à plus de trois heures d’avion de la Péninsule et s’inscrivent dans les mêmes fuseaux horaires, ce qui permet des rythmes d’échange et de circulation beaucoup plus intenses que dans les migrations à grande distance. De plus, l’espace européen se caractérise par de « petites distances séparées par de grandes limites nationales »22 (Favell 2008, p. 10) : on peut ainsi changer de contexte culturel et national sans parcourir de longues distances. Il permet donc un jeu souple de proximité-distance entre pays de destination et pays d’origine, aspirations individuelles et obligations familiales, circulations internationales et attaches locales, qui convient particulièrement bien à une société postmoderne dans laquelle les individus cherchent moins à rompre qu’à trouver la « bonne distance » avec la parenté. Enfin, les migrant·es italien·nes ont aussi le privilège de s’inscrire dans des environnements polymédiatiques (Madianou et Miller 2012), où l’accès aux technologies de communication est facile, peu coûteux et quasi permanent.

    51Ainsi, les migrations intra-européennes de classes moyennes offrent un contexte très favorable au maintien des liens de parenté en situation transnationale. Faible distance, polymédia et liberté de circulation dessinent un modèle particulier de famille transnationale propre à l’Union européenne, fondé sur des échanges souples et permanents avec la parenté et qu’Adrian Favell a nommé « eurofamily » (Favell 2008). « La vie familiale par-delà les frontières est facilitée par l’intégration régionale […] Les familles elles-mêmes peuvent se déployer à une échelle européenne sans que leur cohésion ne soit en rien menacée par le départ d’une fille ou d’un fils à l’étranger »23 (ibid., p. 91). Mais ces eurofamilies n’étaient pas au centre du livre d’Adrian Favell et restent aujourd’hui très peu étudiées. Seules les familles transnationales des migrant·es est-européen·nes ont fait l’objet de nombreux travaux, mais parce que ces migrations séparent des familles nucléaires – des conjoints et leurs épouses, des mères et leurs enfants (Bryceson et Vuorela 2002 ; Tolstokorova 2016). Au sein de l’UE, dès que la migration affecte la parenté – la famille étendue et non la famille nucléaire –, cette dernière reste invisibilisée et sous-étudiée.

    52C’est là un paradoxe, car les migrations privilégiées bénéficient aussi d’une parenté privilégiée. Souvent présenté comme une affaire de pauvres, le recours à la parenté a en fait toujours caractérisé les groupes privilégiés (Belmonte 1989 ; Pinçon et Pinçon-Charlot 2000), qui ont aussi intérêt à invisibiliser les sources de leur pouvoir. Et ce recours facile à la parenté constitue à son tour un privilège, qui vient s’ajouter à ceux dont bénéficient déjà ces classes moyennes européennes en mouvement. Alors que les migrant·es des pays tiers voient se compliquer l’accès à la protection sociale des pays européens – dans le contexte de polémiques sur le welfare shopping qui visent surtout les migrant·es des Suds ou de l’Europe orientale – et qu’ils et elles peuvent difficilement s’appuyer sur leur famille du fait des difficultés de circulation, les migrant·es originaires de l’Europe du Sud peuvent largement bénéficier des deux, et mettent en place des systèmes hybrides et transnationaux de protection sociale, en toute discrétion et sans faire l’objet de stigmatisation.

    Approcher les nouvelles migrations italiennes par la parenté : un défi méthodologique

    53Du fait de son invisibilisation dans les sociétés urbaines occidentales, la parenté est souvent minimisée dans les discours des enquêté·es, et n’apparaît pas bien dans les entretiens ponctuels des enquêtes qualitatives classiques. Ce sont avant tout les pratiques quotidiennes des enquêté·es, suivies sur la durée, qui permettent d’en saisir l’importance. L’approche ethnographique est la seule à même de mettre à jour les nouvelles spatialités d’une parenté contemporaine en mouvement.

    La place de la parenté dans les récits migratoires

    54Nous avons commencé notre enquête sur les Italien·nes de Paris en décembre 2012, Camille Schmoll, Hadrien Dubucs et moi-même, par une campagne d’entretiens biographiques et d’observations de terrain (trente entretiens réalisés à Paris entre 2012 et 201724), qui avait une visée exploratoire. Nous avons élaboré une grille d’entretien détaillée, abordant successivement le parcours des enquêté·es avant leur arrivée en France, ainsi que ceux de leurs parents et frères et sœurs, les raisons et les modalités de leur installation à Paris, leur insertion résidentielle et professionnelle en France, leurs pratiques de l’espace parisien, leur réseau de relations amicales et familiales, leurs relations avec les institutions italiennes des deux côtés des Alpes, leur rapport avec l’Italie et leurs projets pour le futur. Les entretiens comportaient donc une forte dimension biographique, mais à la fois individuelle et collective, puisque les parcours individuels étaient resitués dans des « histoires de famille » (Pina-Cabral et Lima 2005)25. Néanmoins, comme nous ne savions pas trop à quoi nous attendre, nous avons veillé à ne pas adopter une posture trop directive et standardisée dans l’enquête. La grille d’entretien que nous avions élaborée nous servait surtout d’aide-mémoire pour relancer les enquêté·es sur certains thèmes, et ne constituait nullement une liste de questions à poser absolument. Nous débutions les entretiens par des questions très ouvertes (« pouvez-vous me raconter votre parcours avant votre venue en France ? »), dans le but de permettre aux enquêté·es de s’exprimer le plus librement possible.

    55La manière dont les Italien·nes de Paris ont évoqué le rôle de leur famille et de leur parenté dans leur parcours pouvait donc être assez libre et variée. D’une manière générale, lorsqu’on leur posait une question sur leur parcours ou leur histoire migratoire, les enquêté·es n’évoquaient pas spontanément leur famille étendue : leurs récits migratoires étaient très méritocratiques et centrés sur les choix individuels de formation et de carrière professionnelle. C’est plutôt quand on les interrogeait sur l’organisation de leur vie quotidienne qu’ils se mettaient à évoquer leur parenté, les liens et les circulations qui les reliaient à leur famille d’origine.

    56Mais une différence de genre importante est apparue dans les récits migratoires. Les discours des hommes apparaissaient beaucoup plus « aveugles à la parenté » (kinship blind) que ceux des femmes. Pratiquement aucun d’entre eux n’évoquait spontanément le rôle de sa famille dans les entretiens : leurs récits de vie étaient centrés sur l’itinéraire académique et professionnel – ou conjugal, le rôle des conjoint·es étant plus facilement évoqué que celui de la famille d’origine – et leurs parcours décrits comme le fruit de calculs rationnels de maximisation de la carrière et des opportunités. C’est souvent à la suite d’une relance de notre part que les hommes enquêtés étaient amenés à évoquer le rôle des relations familiales, ce qui suscitait alors un véritable « rappel familial » (Bertaux-Wiame 1991) et faisait émerger tout un pan oublié et pourtant décisif – selon leurs propres dires – de leur parcours et de leur migration à Paris. Dans les entretiens menés avec des couples, c’est parfois la conjointe de l’enquêté qui se chargeait de ce rappel familial (encadré 2). Les femmes adoptaient elles aussi, dans l’ensemble, une rhétorique très individualiste et méritocratique pour raconter leur parcours, mais elles resituaient beaucoup plus spontanément ce dernier dans une histoire familiale et collective, insistant naturellement sur la souffrance et la culpabilité de laisser ses parents derrière soi, sur les conflits dans la fratrie au sujet de l’émigration, et sur les stratégies mises en œuvre pour les résoudre. Les inégalités structurelles de genre – qui font reposer sur les femmes l’essentiel du soin émotionnel et du « travail de parenté » (work of kinship, Di Leonardo 1984) – influencent donc profondément les manières de raconter la migration et de lui donner sens. Les hommes ont parfaitement conscience du rôle des arbitrages conjugaux dans leur parcours, et les mettent volontiers en avant (ils évoquent leurs stratégies pour se rapprocher de leur conjointe ou venir ensemble à Paris, etc.), parce qu’ils sont directement impliqués dans l’entretien de ces relations amoureuses. En revanche, alors même qu’ils peuvent avoir une sœur partie à Londres ou une tradition migratoire vers les États-Unis dans leur famille, ils invisibilisent fortement le rôle de leur famille étendue, dont l’entretien et la cohésion reposent largement sur les femmes de leur parentèle.

    Encadré 2. Les « rappels familiaux » : l’oubli de la parenté dans les récits migratoires masculins

    La kinship blindness (« aveuglement à la parenté ») est beaucoup plus marquée dans les récits migratoires masculins, où le rôle de la famille étendue est rarement évoqué spontanément. C’est souvent à la suite d’une question de relance sur leurs pratiques quotidiennes (« Avec qui échangent-ils régulièrement sur WhatsApp ? », « Qui est venu les voir à Paris au cours de l’année passée ? », etc.) que se produit un « rappel familial » chez les hommes enquêtés – parfois suscité par leur conjointe –, faisant surgir tout un pan de leur parenté pratique.

    « Si mon oncle m’entendait »
    J’ai fait deux entretiens avec Matteo (monographie familiale no 3), professeur de collège né en 1974. Lors du premier entretien, de plus de 2 h 30, il m’a longuement parlé de son parcours vers la France, insistant sur ses projets professionnels et sur les arbitrages conjugaux qu’il avait dû faire avec sa conjointe, qu’il a en quelque sorte suivie en France. Mais c’est seulement un an et demi plus tard, au cours d’un deuxième entretien, que je découvre qu’il a toute une partie de sa famille étendue émigrée en Allemagne, et que cette dernière joue un rôle majeur dans l’organisation de sa vie. Matteo ne l’a pas évoquée spontanément, alors même que je lui demandais de me parler de l’histoire de sa famille, car son discours était centré sur son ancienne famille nucléaire – ses parents, sa fratrie, sa compagne. Au bout de 52 minutes, je le relance en lui demandant s’il a un groupe WhatsApp familial. C’est alors sa compagne qui évoque l’existence d’un groupe incluant « Les Allemands », faisant émerger ce pan essentiel de la famille de Matteo et provoquant la honte de ce dernier qui s’exclame : « Si mon oncle m’entendait… » Matteo a en effet passé toutes ses vacances à la mer en Italie avec ses cousins allemands, avec lesquels il est en contact permanent sur WhatsApp, et son oncle maternel – qui a fait fortune en Allemagne dans les années 1970 – joue le rôle de grande figure familiale, prodiguant à chacun conseils et services, y compris pour les choix immobiliers de Matteo à Paris.

    « Ta tante, tu l’as au téléphone presque tous les jours »
    C’est aussi quasiment au bout d’une heure d’entretien avec Bartolomeo, un ingénieur né en 1979, et sa compagne française Laure (monographie familiale no 2), que je découvre le rôle majeur que joue la tante maternelle de Bartolomeo pour la maisonnée parisienne :

    Thomas : Et à part ta mère et ta sœur, tu as eu d’autres parents au téléphone la semaine passée ?
    Bartolomeo : Non, je crois pas, ou alors, en fait si, peut-être ma tante, on se parle assez souvent.
    Laure (sa compagne) : Assez souvent, attends très souvent tu veux dire, ta tante, tu l’as au téléphone presque tous les jours (rires), elle est toujours sur Skype pour voir la petite.
    Bartolomeo : Oui, c’est vrai, mince j’oubliais, en fait ma tante, c’est la sœur de ma mère qui s’est jamais mariée, alors forcément depuis la naissance de Rosa elle a complètement fondu pour la petite, elle veut toujours la voir, elle lui raconte des histoires, c’est comme sa petite-fille.

    « Ah c’est vrai, j’oubliais… »

    Hadrien : Et tu avais quoi comme genre de lien avec la France, tu parlais français par exemple ?
    Giovanni : Non, je parlais pas français… ah c’est vrai, ah ouais, j’oubliais, j’ai une partie de la famille aussi, côté mon père, en fait non j’oubliais ça, côté mon père, j’ai une partie de ma famille en Île-de-France, ouais j’oubliais ça, près de Versailles, en fait, et c’est les cousins de mon père, et ouais, c’est vrai, j’avais oublié toute cette partie.
    (Giovanni, auto-entrepreneur, né en 1979)

    Source : Hadrien Dubucs, Thomas Pfirsch et Camille Schmoll, enquête par entretiens auprès des Italien·nes de Paris (2013‑2017).

    57Contourner cet aveuglement à la parenté constitue donc un enjeu méthodologique important. Il est nécessaire de prévoir des questions de relance sur la famille, sur le parcours de la fratrie, sur les transferts d’argent reçus et envoyés à la famille d’origine et sur le passé migratoire des parents, afin de visibiliser le rôle d’une parenté « cachée » dans une société qui valorise la réussite individuelle. Il s’agit souvent de questions très pratiques – comme celles citées dans l’encadré 2 – qui rappellent alors à l’enquêté l’importance d’une partie de sa famille étendue dans toute une partie de sa vie quotidienne.

    58Ces entretiens exploratoires ont donc montré le rôle de la famille étendue dans la vie quotidienne des enquêté·es, en particulier des couples ayant de jeunes enfants. Alors que nous cherchions d’éventuelles filières familiales de migration vers Paris – finalement inexistantes –, c’est la parenté pratique quotidienne qui a émergé des entretiens : l’importance des systèmes de prise en charge des parents âgés en Italie grâce à d’intenses circulations (tous les quinze jours) entre la Péninsule et la France ou, inversement, le rôle des dispositifs de garde des jeunes enfants parisiens par leurs grands-parents italiens grâce à des mobilités très fluides et au recours permanent aux technologies de communication (voir encadré 14, chapitre 5). Cependant, recueillies dans des entretiens ponctuels et sans lendemain, ces histoires de famille ne pouvaient être comprises en profondeur. Pour mieux saisir les mécanismes de la parenté pratique en situation transnationale, j’ai donc choisi de les compléter par une enquête ethnographique reconstituant trois monographies de famille.

    Des monographies de famille multisituées

    59Entre 2016 et 2018, j’ai élaboré trois monographies de familles italiennes dispersées entre Naples, Paris, et l’Europe. Issues de l’école leplaysienne (Le Play 1862 ; Billaud et al. 2015), les monographies de famille consistent à observer une même famille dans la durée et à mener des entretiens multiples avec l’ensemble (ou le maximum) de ses membres, afin d’en reconstituer, à travers la confrontation des différents points de vue, à la fois l’histoire, les relations sociales et l’organisation économique. Élaborée au xixe siècle pour l’étude des familles ouvrières, cette méthode présente l’intérêt de ne pas se fonder sur une définition généalogique a priori de la famille, mais de raisonner sur la famille comme groupe de subsistance, quelle que soit la composition du ménage, en s’appuyant sur la reconstitution des budgets familiaux. Elle est donc très bien adaptée à l’étude de la parenté pratique, mobilisée pour gérer le quotidien. Dans les travaux de Frédéric Le Play, ces monographies portaient sur des ménages, mais cette méthode a aussi été récemment utilisée pour analyser la famille étendue sur plusieurs générations, et ainsi observer l’évolution de l’économie domestique ou de la transmission patrimoniale (Weber 2005 ; Gollac 2011).

    60Très utilisée dans les travaux d’ethnographie ouvrière, cette méthode est en revanche beaucoup plus rare au sein des études migratoires. Mener des entretiens auprès de plusieurs membres d’une même famille dispersés à travers le monde et suivre leur évolution à distance s’avère en effet très compliqué, coûteux et chronophage. De tels travaux existent, mais ils sont rares. On peut citer ceux de Loretta Baldassar sur les familles italiennes en Australie (Baldassar 2001, 2016 ; Baldassar et Gabbaccia 2011 ; Baldassar et Wilding 2014), et ceux de Karen Fog Olwig sur les familles caribéennes en migration (Olwig 2007)26. Le beau livre de Karen Fog Olwig a été un modèle pour moi, mais je n’ai pas pu mener un travail ethnographique aussi pur. Mon enquête sur les Italien·nes de Paris s’est en effet déroulée sans financement spécifique, et à une étape de ma vie où ma situation familiale et mes charges universitaires ne me permettaient que de courts séjours de terrain d’une ou deux semaines. J’ai donc mené une ethnographie mixte et intermittente, centrée sur trois familles de migrant·es napolitain·es à Paris, suivies entre Naples, Paris et l’Europe, et ce non pas en m’appuyant sur une observation participante et continue, mais en réalisant des entretiens répétés avec plusieurs membres de ces familles, ainsi qu’un suivi en ligne, et en me rendant ponctuellement à certains rassemblements familiaux.

    61Pour réaliser ces monographies de famille, je suis parti du questionnaire de 2015, dans lequel j’ai identifié tous·tes les enquêté·es d’origine napolitaine. J’ai contacté celles et ceux qui avaient accepté de participer à des enquêtes futures. Cela m’a permis de rencontrer trois Napolitain·es de Paris (deux femmes et un homme) dont j’ai reconstitué les monographies de famille : Isabella, Magda et Bartolomeo. J’ai choisi des personnes qui étaient toutes originaires de la même ville pour me permettre de rencontrer le maximum de membres de leur famille durant de courts séjours de terrain en Italie, et le choix de Naples s’est imposé puisque c’était la ville dans laquelle j’avais le plus de contacts pour faciliter les enquêtes. J’ai également choisi ces trois enquêté·es parce qu’elles et ils avaient des enfants ou en attendaient (les entretiens exploratoires avaient en effet montré que la prise en charge des enfants parisiens était l’occasion d’une forte intensification des relations avec la famille d’origine). Isabella, Magda et Bartolomeo étaient donc aussi assez proches par l’âge, né·es respectivement en 1977, 1982 et 1979, et vivaient tous·tes les trois en couple au moment de l’enquête, Isabella et Magda avec des conjoints italiens, et Bartolomeo en couple mixte avec une Française. Enfin, même si ce n’était pas un critère de choix, les trois avaient fait des études supérieures et occupaient des emplois très qualifiés de chercheur (Bartolomeo) et de cadres supérieures (Isabella et Magda).

    62La première phase de la démarche a consisté à réaliser un entretien avec les trois enquêté·es à Paris. Ce premier entretien avait lieu chez les enquêté·es, en présence de leur conjoint·e – qui participait activement à la conversation – et souvent de leurs enfants, ce qui constituait aussi une intéressante situation d’observation. Il avait pour but de revenir sur le parcours du couple, mais surtout d’explorer l’organisation de leur vie familiale quotidienne. Plutôt que de les interroger sur la composition de leur famille, de manière normative, en leur posant des questions sur leurs « parents », leurs « frères et sœurs », etc., je leur demandais de décrire leur organisation quotidienne face à des causes communes familiales très concrètes (Weber 2005) : la prise en charge des enfants à Paris, l’achat et l’aménagement des logements, l’organisation des vacances et de Noël, et la prise en charge des parents âgés en Italie. Cela permettait de raisonner sur des groupes de parenté pratique réels et de voir qui, dans la parenté, était régulièrement mobilisé dans la vie quotidienne. Les parents des enquêté·es occupaient une place centrale dans tous ces domaines pratiques, mais le rôle essentiel joué par les tantes maternelles, les cousin·es de même âge avec lesquel·les ils et elles avaient passé leurs vacances dans l’enfance, et les domestiques logées à domicile – considérées comme des quasi-parentes – a aussi émergé des entretiens, alors que ces personnes n’avaient pas de lien de parenté proche ou légal avec les enquêté·es.

    63La seconde phase s’est déroulée en Italie, où nous avons rencontré les membres clés des groupes de parenté pratique identifiés dans les entretiens. J’ai ainsi effectué cinq séjours de terrain en Italie entre 2016 et 2019 (un à Rome et quatre à Naples, de huit à quinze jours chacun). J’ai réalisé douze entretiens durant ces séjours italiens, cinq auprès de la famille de Magda (avec sa mère, sa tante maternelle, son frère aîné, et la domestique familiale à Naples, ainsi qu’avec son beau-père à Rome), cinq auprès de celle de Bartolomeo (avec sa mère, son père, sa tante maternelle, sa sœur à Naples, et sa belle-mère à Paris), et deux auprès de la famille d’Isabella (avec sa mère et sa belle-mère)27. À Naples, les entretiens avaient lieu chez les enquêté·es, et souvent de manière collective, avec plusieurs membres de la famille à la fois. Ils étaient ainsi non seulement l’occasion de rencontrer les personnes clés que je venais voir, mais aussi de nouer de nombreux contacts informels avec d’autres membres de la famille, car les parents-voisins qui résidaient aux autres étages de l’immeuble ou plus loin dans la rue n’hésitaient pas à passer dire bonjour. Les entretiens permettaient d’interroger le point de vue des membres de la famille sur l’installation des émigré·es à Paris et sur leurs relations avec elles et eux, mais aussi d’évoquer l’organisation de leur quotidien dans les quatre domaines évoqués plus haut (prise en charge des enfants en bas âge, vacances et fêtes de famille, logement et soins des parents âgés). J’ai ainsi pu prendre conscience des intenses circulations à l’échelle européenne des grands-parents napolitains, puisque ces derniers avaient souvent tous leurs enfants émigrés dans le Nord du pays ou à l’étranger, et mettaient en place de véritables tours d’Europe de plusieurs mois pour leur rendre visite (voir encadré 13, chapitre 5).

    64Durant la troisième et dernière phase, entre 2017 et 2019, j’ai assuré un suivi intermittent de ces groupes familiaux multisitués à travers plusieurs moyens : des contacts réguliers grâce aux outils numériques, l’observation informelle de moments familiaux (en décembre 2018, j’ai par exemple recroisé à Paris la mère, la sœur, mais aussi le frère de Bartolomeo, que je ne connaissais pas, alors que la famille se réunissait à Paris pour Noël et la naissance du deuxième enfant de Bartolomeo), et de nouveaux entretiens menés à un an d’intervalle avec Magda, Isabella, Bartolomeo et leurs conjoint·es. Ces nouveaux entretiens ont été l’occasion de faire le point sur l’évolution de la situation un an après, mais ils m’ont aussi permis de revenir sur certaines zones d’ombre de l’organisation familiale, en m’intéressant aux parents qui intervenaient moins directement dans la vie quotidienne des enquêté·es, à celles et ceux qu’ils n’avaient pas évoqué·es spontanément ou que je n’avais pas réussi à rencontrer.

    E-ethnographies : les archives numériques de la parenté pratique

    65Pour réaliser ces monographies de famille, j’ai aussi été conduit à croiser les terrains physiques (Paris, Rome et Naples) avec des « terrains numériques » (Schmoll 2017), les manières de migrer et les relations familiales à distance étant aujourd’hui fortement reconfigurées par l’usage des nouvelles technologies de communication. Dans le sillage de l’ethnographie numérique, qui a connu un essor important au sein des études migratoires28, j’ai réalisé une étude qualitative des sites internet, blogs et réseaux sociaux mobilisés par les Italien·nes de Paris, et ce dans trois directions. J’ai tout d’abord tenté de recenser les très nombreux sites internet, groupes Facebook et blogs apparus ces quinze dernières années en relation avec la nouvelle vague d’émigration italienne en Europe et en France. Principalement composée de jeunes diplômé·es des classes moyennes, qualifiée et maîtrisant parfaitement la media literacy, cette génération migratoire est en effet très active sur le web, où elle n’hésite pas à raconter et mettre en scène ses expériences. Cette ethnographie numérique a révélé la force du sentiment générationnel qui anime ces migrant·es italien·nes (Dubucs, Pfirsch et Schmoll 2017a, 2017b), mais aussi la recomposition de leurs modèles culturels en situation transnationale, à commencer par les normes de la vie domestique, le rapport à l’école ou aux institutions, ou les modèles de parentalité et de maternité, très différents entre l’Italie et la France.

    66J’ai ensuite étudié de manière plus détaillée deux espaces numériques consacrés à la famille italienne en situation transnationale, que j’ai suivis quotidiennement pendant un an : le groupe Facebook Mamme e papà italiani a Parigi (« Mamans et papas italiens à Paris »), qui réunit des migrant·es italien·nes ayant des enfants à Paris, et le blog Mamme di cervelli in fuga (« Mamans de cerveaux en fuite »), qui donne la parole à des parents italiens dont les enfants ont émigré à l’étranger. Sur ces deux espaces, ce sont plutôt les difficultés du travail nécessaire au maintien des liens familiaux en migration qui se racontent (encadré 3).

    Encadré 3. Deux terrains numériques sur la famille italienne en situation transnationale

    Le groupe Facebook Mamme e papà italiani a Parigi
    Constitué de 1772 membres à l’été 2018 (et 4000 en 2024), ce groupe Facebook dédié aux « mamans et papas italiens à Paris » est l’une des principales communautés italiennes centrées sur la parentalité en migration. Il se présente comme « un lieu d’échanges destiné aux familles italiennes vivant à Paris ou qui ont le désir de s’y installer » et se consacre aux « informations pratiques, initiatives, événements liés à la parentalité, aux enfants et à la famille ». J’ai suivi quotidiennement les posts du groupe pendant un an, et j’ai archivé tous les posts pendant deux mois (juin et juillet 2018), soit 169 posts.

    Figure 4. Groupe Facebook Mamme e papà italiani a Parigi

    Le blog Mamme di cervelli in fuga
    Fondé en 2016 par Brunella Rallo, une cheffe d’entreprise napolitaine mère de deux enfants émigrés aux États-Unis, le blog Mamme di cervelli in fuga se présente comme un espace de parole pour les parents de jeunes émigré·es, qui y racontent leurs expériences de parents et de grands-parents à distance. La communauté comptait près de 8000 membres en septembre 2019, et la page Facebook 4000 inscrit·es, en grande majorité des femmes, principales « cibles » du site selon Brunella Rallo, pour qui la famille italienne a un fonctionnement « matriarcal »a. J’ai rencontré Brunella Rallo en juin 2017 à Naples. Elle m’a expliqué avoir fondé le site pour répondre à la douleur de l’éloignement et aux inquiétudes liées à la prise en charge de la vieillesse dans une Italie où celle-ci repose essentiellement sur la solidarité et la proximité familiale. J’ai régulièrement suivi le blog entre 2017 et 2019, ce dernier s’étant entre-temps enrichi d’une nouvelle section destinée aux grands-parents à distance, la section « Nonnavèni » (« Mamie, viens ! »), signe de l’ampleur du phénomène des flying grandmothers. Il a aussi participé à la première grande enquête en ligne sur la famille transnationale dans les nouvelles migrations italiennes.

    Figure 5. Blog Mamme di cervelli in fuga

    Traduction du bloc de gauche intitulé « Nonnavèni » (« Mamie, viens ! ») : « La nouvelle rubrique de mammedicervellinfuga.com destinée aux grands-parents et futurs grands-parents. Ces derniers mois, beaucoup d’entre vous nous ont demandé d’ouvrir un espace également pour les grands-parents à distance. Dans beaucoup de lettres et posts, on trouve les récits de grands-mères et grands-pères qui se mettent en quatre pour aller voir leurs petits-enfants à l’autre bout du monde, qui apprennent les langues étrangères pour tenter de répondre à des balbutiements incompréhensibles, qui doivent se contenter d’un ciao de la main sur un écran d’ordinateur, qui utilisent tout le stockage cloud de leur téléphone par excès de photos et vidéos des petits-enfants. […] ».
    Traduction du bloc de droite intitulé « Numeri » (« Chiffres ») : « Dans notre communauté, on recommence à parler chiffres. Les données et statistiques de 2017 nous disent que 114 000 citoyens italiens ont transféré leur résidence officielle à l’étranger en 2017, et que 42 % d’entre eux (48 600) ont entre 18 et 34 ans. […] ».

    a. Brunella Rallo, interview avec Diletta Capissi, Optimagazine, 27 septembre 2019.

    67En plus d’observer ces communautés en ligne, le cyberespace m’a également permis de maintenir le contact avec les enquêté·es et de les suivre dans le temps, essentiellement par courriel et WhatsApp. Je n’ai pas réalisé d’entretien par Skype avec les membres des trois familles que je n’ai pas réussi à rencontrer, préférant nouer une relation de confiance avec les enquêté·es lors de rendez-vous en présentiel, dans les lieux qu’ils habitent et qui font sens pour eux, réservant les communications en ligne au suivi de ces relations nouées lors de rencontres en face à face. Cette décision découlait de mon expérience de terrain à Naples durant mon doctorat, où j’avais constaté que l’établissement de relations informelles de confiance nécessitait une rencontre en face à face, mais je le regrette aujourd’hui, car dans ces parentèles transnationales habituées aux appels vidéo et à l’ambient co-presence29 en ligne (Madianou 2016), il aurait été facile, je crois, d’établir par un contact numérique la relation de confiance essentielle à l’enquête ethnographique.

    68Enfin, j’ai utilisé l’ethnographie numérique dans une dernière direction : l’étude détaillée de la composition et des usages des groupes WhatsApp familiaux des trois enquêté·es napolitain·es choisi·es pour les monographies de famille. Contrairement aux autres médias, la messagerie WhatsApp permet de faire circuler très facilement par téléphone des images, vidéos, textes ou messages vocaux, et de constituer des groupes. Elle fait l’objet d’un usage massif en Italie – pays européen qui compte la plus forte proportion de téléphones portables par habitant – au sein de tous les groupes d’âge, personnes âgées également, là où des réseaux sociaux comme Facebook restent plus limités à une génération. Madga, Isabella et Bartolomeo possédaient chacun·e non pas un, mais plusieurs groupes WhatsApp familiaux, qui n’incluaient pas les mêmes personnes et ne servaient pas aux mêmes usages. Ces groupes constituaient donc une formidable archive numérique de la parenté pratique, saisie au quotidien et en action. Ils permettaient de voir qui, au sein de la parenté, était contacté pour quel motif et dans quel contexte, et d’analyser les différentes sphères de parenté mobilisées en migration : lignée paternelle, maternelle ou « conjugale », fratrie ou parents, etc. Ils permettaient également de distinguer entre la parentèle normative, établie par le droit, et la parentèle connectée, régulièrement mobilisée sur WhatsApp, souvent réparties dans deux groupes WhatsApp différents, mais aussi entre la logique de parentèle (liens de réciprocité à distance) et la logique de maisonnée (gestion de ressources communes au quotidien). Ces groupes portaient d’ailleurs des noms différents, révélateurs de leurs usages, et témoignant d’une manière de reclasser les parents autour d’usages sociaux spécifiques (« À la maison », « Émigrés avec nomades », « Les Anglais », « Ici on parle que de bouffe », « Forza papà », etc.).

    69Cependant, les enquêté·es n’ont pas accepté que je devienne membre de ces groupes – signe que l’ethnographie en ligne peut être perçue comme plus intrusive que l’observation participante classique, qui reste contrôlable par les enquêté·es. J’ai donc étudié les groupes WhatsApp lors des entretiens, et en particulier lors des seconds entretiens que j’ai menés avec Magda, Isabella et Bartolomeo. Ces dernier·ères m’ont montré leurs différents groupes familiaux sur leur téléphone, et nous avons détaillé ensemble les différentes personnes qui les composaient. J’ai également pu voir, directement sur leur téléphone, les principaux types de contenu qui y avaient circulé durant les jours et semaines précédant l’entretien. Il s’agit donc d’une étude très rapide de ces archives numériques, ponctuelle, largement médiatisée et contrôlée par les enquêté·es, mais même limitée à un entretien de deux heures, elle s’est révélée extrêmement riche, dévoilant la composition et les logiques de fonctionnement des groupes de parenté pratique régulièrement mobilisés en migration (voir chapitre 4).

    Conclusion

    70Les nouvelles migrations italiennes s’intègrent donc bien dans le modèle hybride et liquide des migrations intra-européennes contemporaines. Elles articulent une migration de travail, liée à la précarisation des jeunes adultes sur le marché du travail italien, une migration de lifestyle, expérimentant de nouveaux modes de transition vers l’âge adulte dans une Europe plus intégrée, et une migration générationnelle, liée à la marginalisation et au déclassement des jeunes adultes dans les sociétés d’Europe méridionale.

    71Souvent décrites comme très individuelles, ces nouvelles migrations continuent en réalité à mobiliser la parenté, mais selon des modalités très différentes de celles qui prévalaient pour les anciennes vagues migratoires italiennes en France ou dans le monde. Les filières et les chaînes migratoires familiales ont laissé la place aux réseaux universitaires et aux communautés en ligne pour faciliter l’installation à Paris ou dans les villes d’Europe du Nord. La parenté joue plutôt aujourd’hui un rôle décisif dans la socialisation précoce à la mobilité de ces migrant·es de classes moyennes, par les voyages touristiques et les échanges scolaires. Grâce au cadre privilégié de la libre circulation au sein de l’UE et à la maîtrise des outils numériques, l’entretien des liens (relatedness) avec la parenté par-delà les frontières est grandement facilité, non pas seulement de façon intermittente ou ponctuelle, mais au quotidien. Enfin, s’agissant d’une migration de classes moyennes menacées de précarisation, le recours au soutien matériel et pratique de la famille d’origine reste essentiel pour accompagner la fondation d’une famille à Paris. Le sens des remises tend ainsi à s’inverser.

    72Ces aspects sont rarement mis en valeur dans les discours des enquêté·es et dans la plupart des études sur les nouvelles migrations italiennes ou sud-européennes. Le rôle de la parenté dans ces migrations revêt une dimension cachée, révélée par l’analyse des pratiques quotidiennes plus que des discours. Ce sont donc ces pratiques familiales transnationales quotidiennes que je vais maintenant décrire, en présentant en détail deux des trois monographies réalisées entre Paris, Naples et l’Italie.

    Notes de bas de page

    1Ils ont surtout étudié l’impact de la crise sur ces nouvelles migrations en provenance de Grèce (Labrianidis et Pratsinakis 2016), du Portugal (Pereira et Azevedo 2019 ; Vidal 2019), d’Espagne (Capote Lama et Fernández Suárez 2021) et d’Italie (Tirabassi et Del Pra’ 2014 ; Gjergji 2015 ; Caneva 2016 ; Dubucs, Pfirsch et Schmoll 2017b ; Ricucci 2017 ; Pugliese 2018). Des études comparatives ont aussi tenté de cerner les spécificités de cette migration sud-européenne par rapport aux autres flux migratoires traversant le vieux continent, notamment en se focalisant sur les jeunes adultes (Lafleur et Stanek 2017).

    2Durant l’été 2015, ce questionnaire, intitulé Italiani a Parigi, a été diffusé en ligne, mais aussi auprès de dix-sept groupes Facebook et sur trois listes de diffusion de citoyen·nes italien·nes résidant en région Île-de-France, et ce en italien, pour toucher d’éventuels non-francophones. 515 personnes y ont répondu en trois mois, entre juin et septembre 2015. Il comportait 58 questions portant sur des domaines variés : l’origine géographique des Italien·nes de Paris, leur niveau d’études, leurs mobilités en Europe, leur situation professionnelle dans la capitale française (secteur professionnel, type de contrat, niveau de salaire mensuel net), leur insertion résidentielle (avec la station de métro de leurs lieux de résidence et de travail, le type de logement et son statut d’occupation…), leurs rapports à l’espace parisien (lieux valorisés, lieux de sortie…), leurs relations avec les institutions italiennes (le consulat, etc.). Voir Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017a.

    3En ligne : [https://www.ilfattoquotidiano.it/cervelli-fuga/]. Le site rassemble des portraits et témoignages de « cerveaux en fuite ».

    4Loi no 238 du 30 décembre 2010, reprise et amplifiée par la loi no 14 du 24 février 2012 insérée dans le décret Milleproroghe. Des initiatives locales sont aussi venues relayer les mesures nationales, à l’image du programme « Brain Back Umbria » de la région Ombrie ou du portail « Welcome Talents » de la mairie de Milan (Tintori et Romei 2017, p. 60).

    5C’est aussi très net au sein de pays comme l’Allemagne, où le poids de Berlin – caractérisée par un chômage très élevé – diminue dans les destinations de l’émigration italienne au fil de la crise, au profit des Länder plus dynamiques de l’Ouest et du Sud (Sanguinetti 2016, p. 70).

    6Ainsi, 75 % des émigré·es italien·nes de l’enquête La meglio Italia menée par le centre Altreitalie en 2013‑2014 (auprès de 1500 Italien·nes ayant quitté la Péninsule depuis 2000 ; voir Tirabassi et Del Pra’ 2014) invoquaient le travail comme facteur de départ. C’est également le cas de 52 % des enquêté·es de notre questionnaire Italiani a Parigi (Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017a).

    7Cette migration italienne peu qualifiée est particulièrement forte vers l’Allemagne, première destination de cette nouvelle vague migratoire : on comptait seulement 24 % de diplômé·es du supérieur parmi les Italien·nes émigré·es en Allemagne en 2014 (Sanguinetti 2016, p. 69).

    8Le niveau de qualification a d’ailleurs peu d’impact sur le chômage des jeunes Italien·nes. Fait unique en Europe, l’employabilité des jeunes tend même à être meilleure pour les actif·ives qui n’ont pas fait d’études supérieures, le taux de chômage des jeunes augmentant proportionnellement au niveau de diplôme pour les moins de 34 ans (Tintori et Romei 2017, p. 61 ; OCDE 2013).

    9Il s’agit de la loi Biaggi no 276 de 2003, et de la loi Fornero no 92 de 2012, qui « ont une responsabilité directe dans le départ des jeunes hors du pays, car elles ont aggravé la segmentation du marché du travail » (Tintori et Romei 2017, p. 62 ; traduction de l’auteur).

    10L’enquête d’Adrian Favell portait sur trois eurocities (Londres, Amsterdam et Bruxelles) où il a interrogé de jeunes free movers, principalement originaires d’Europe de l’Ouest (Allemand·es, Français·es, Italien·nes, Espagnol·es, Britanniques, Danois·es…).

    11Dans son étude sur les jeunes Italien·nes ayant émigré en Europe (Royaume-Uni, Allemagne, Irlande, Pays-Bas et Autriche) après la crise de 2007, Elena Caneva distingue trois figures principales : les « déçu·es », qui migrent par contrainte économique en raison de la faible méritocratie italienne (souvent originaires du Mezzogiorno et très diplômé·es), les « explorateur·rices », qui partent plus par choix de style de vie et d’opportunité de carrière (diplômé·es dans des matières techniques comme ingénieur·es ou informaticien·nes, ils et elles avaient déjà un travail en Italie – profil proche des Français·es à l’étranger), et les « mobiles par nature », qui viennent de familles transnationales et ont déjà un habitus mobilitaire.

    12« a migratory habitus of intentional unpredictability […] a deliberate stance of keeping options open » (traduction de l’auteur).

    13« mainly temporary and circular migration regimes, loosely‐structured personal and family networks, and a quickly instituted or “easy” transnationalism » (traduction de l’auteur).

    14En 2009, 42 % des Italien·nes de 25-34 ans résidaient encore chez leurs parents, chiffre en nette augmentation par rapport à 1995, où ils n’étaient « que » 35,5 % (Istat 2014).

    15Ainsi, selon un sondage Gallup, en 2013, 92 % des jeunes adultes italien·nes se déclarent certain·es de trouver un emploi plus précaire que celui de leurs parents, contre 78 % des Espagnol·es, 71 % des Français·es, 63 % des Britanniques et 62 % des Allemand·es (Gallup 2013).

    16L’ascension politique du Mouvement 5 étoiles en 2012‑2013 s’est inscrite dans le sillage de la crise économique, en plein débat sur la fuite des cerveaux. Le mouvement a fait de la « lutte des âges » l’un de ses thèmes majeurs en promettant de rajeunir le personnel politique italien – à l’image de la jeune maire de Rome Virginia Raggi, née en 1978.

    17Nous avons pris le terme de « génération » non pas au sens de « classe d’âge », mais de « groupe de personnes unifié par des représentations et une expérience historique communes » – ici l’insertion dans une société d’incertitudes liée au capitalisme flexible – en suivant les travaux classiques de Karl Mannheim (2011 [1928]).

    18L’enquête Quanto costa essere genitori a distanza? Indagine sui costi delle nuove migrazioni italiane per le famiglie (« Être parent à distance, combien ça coûte ? Enquête sur les coûts des nouvelles migrations italiennes pour les familles ») a été lancée en 2018 par le centre Altreitalie de Turin et le blog Mamme di cervelli in fuga. Elle consiste en 490 questionnaires distribués à des parents italiens ayant des enfants émigré·es et diffusés en ligne. Ces derniers analysent le profil socio-économique des émigré·es et celui de leur famille d’origine (leurs parents et leur fratrie), ainsi que les dépenses directes (flux financiers) et indirectes (voyages et visites familiales) effectuées par les familles pour soutenir la migration (voir Bonatti et al. 2019, p. 9 et suiv.).

    19L’opposition entre les modèles familiaux sud- et nord-européens n’est pas non plus dénuée d’orientalisme. Elle reflète la vision des chercheur·es anglophones, allemand·es ou français·es, qui occupent une place dominante dans la recherche académique, sur l’Italie et le Sud du continent : ils et elles décèlent chez leurs voisins un rôle de la famille qu’ils ne distinguent pas chez eux (Ténoudji 2005). « Les Anglais sont convaincus que les Français, les Espagnols et les Italiens sont bien plus préoccupés de la promotion de leurs proches que de l’intérêt de la collectivité tandis que, dans le reste de l’Europe, on sait bien que l’Angleterre a traditionnellement été gouvernée par une poignée de familles nobles et leurs alliés. En fait, chaque nation se refuse à reconnaître la légitimité de ce compromis particulier que la nation d’à côté a réalisé entre les exigences des liens familiaux et les nécessités d’un système politique national » (Julian Pitt-Rivers, Anthropologie de l’honneur, Paris, Le Sycomore, 1983, p. 120, cité par Ténoudji 2005, p. 253).

    20C’est-à-dire le sentiment d’être en permanence, au quotidien, en présence des membres de sa famille, ce qui crée un sentiment de « mutualité d’existence » (Sahlins 2013), qui est au fondement des relations de parenté. Voir Carsten 2004.

    21Ce privilège de « race » est relatif par rapport à d’autres populations plus facilement racisées, mais les Italien·nes restent quand même visibles dans les espaces publics de certains pays européens, et parfois victimes de racisme ouvert, comme en ont attesté certains épisodes durant la crise financière en Allemagne ou au Royaume-Uni. Se pose également le problème d’un traitement différencié des Italien·nes non blanc·hes ayant remigré en Europe après leur migration en Italie, ou né·es en Italie de parents immigrés, ces dernier·ères faisant état de discriminations plus fortes que leurs compatriotes « blanc·hes » dans les pays d’accueil, France incluse, notamment pour l’accès au logement et aux droits sociaux auprès de l’administration publique.

    22« Small distances separated by large national boundaries » (traduction de l’auteur).

    23« Cross-national family life is facilitated by regional integration […] Families themselves are able to stretch over a European scale, and not in any way be undermined by a daughter or son going abroad » (traduction de l’auteur).

    24Seize entretiens ont été réalisés collectivement, en binôme, avec Camille Schmoll et Hadrien Dubucs, et quatorze par moi-même durant mon année de délégation (2016‑2017). Nous avons ciblé de jeunes adultes – 18 femmes et 12 hommes âgé·es de 25 à 42 ans au moment de l’entretien, actif·ves, diplômé·es (un seul des 30 enquêté·es n’a pas fait d’études supérieures), et établi·es à Paris depuis plus d’un an. Ce choix laissait de côté une grande partie des nouvelles migrations italiennes à Paris – les retraité·es, les étudiant·es, les travailleur·euses peu qualifié·es, les personnes très circulantes ne passant que quelques mois à Paris… Mais notre but était de nous concentrer sur la portion jeune et qualifiée des migrant·es italien·nes, qui était celle que les rares statistiques disponibles identifiaient comme la plus nombreuse. Une autre limite a tenu au fait que nous avons contacté les enquêté·es par interconnaissance. Il en résulte qu’une importante proportion des enquêté·es est issue du monde de l’université et de la recherche, même si nous avons aussi rencontré des cadres du privé, des artistes, des employé·es, des auto-entrepreneur·euses dans le commerce ou les services. Nous avons également effectué quelques entretiens auprès de couples. Nous essayions dans la mesure du possible de rencontrer les enquêté·es chez elles et eux, car la situation d’entretien était aussi l’occasion d’observer les pratiques domestiques et résidentielles, en famille, d’où la nature assez longue et informelle de ces entretiens-conversations de 1 à 3 heures.

    25Les histoires de famille sont « une méthode d’analyse socio-anthropologique qui a pour but de rendre compte du parcours de vie d’un sujet social, en l’intégrant dans les relations intersubjectives dans lesquelles il est engagé, à travers la constitution de son univers de parenté » (Pina-Cabral et Lima 2005, p. 359 ; traduction de l’auteur).

    26Karen Fog Olwig a réussi à suivre trois familles caribéennes entre les Antilles, l’Amérique du Nord et le Royaume-Uni sur près de quinze ans, reconstituant leurs transformations économiques, relationnelles et résidentielles au fil des générations, menant des dizaines d’entretiens auprès des fratries de ces trois groupes familiaux, en revenant régulièrement auprès d’eux dans les trois zones étudiées, et en participant à leurs réunions et fêtes de famille (Olwig 2002, 2007).

    27Je n’ai pas réussi à rencontrer tous les membres de la parentèle normative (l’ensemble des personnes liées à un individu par le sang ou l’alliance et envers lesquelles elle/il a des obligations légales ou morales de réciprocité), ni même tous ceux de leur parentèle connectée (l’ensemble des personnes – apparentées légalement ou non – avec lesquelles ego garde durablement des liens de réciprocité et des contacts réguliers). Centrée sur les animateurs de la vie familiale, des kin keepers (Firth et al. 1969) très investis dans le maintien des liens par-delà les frontières, et donc plutôt enclins à défendre l’unité de la famille et sa cohésion, ma méthode saisit mal les conflits familiaux.

    28Voir par exemple les numéros spéciaux des revues Journal of Ethnic and Migration Studies (Migration and the Internet: Social Networking and Diasporas, vol. 38, no 9, 2012) et Revue européenne des migrations internationales (Les traces de la dispersion, vol. 30, no 3, 2014).

    29Se reporter au chapitre 4 pour la définition de ce concept.

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    1Ils ont surtout étudié l’impact de la crise sur ces nouvelles migrations en provenance de Grèce (Labrianidis et Pratsinakis 2016), du Portugal (Pereira et Azevedo 2019 ; Vidal 2019), d’Espagne (Capote Lama et Fernández Suárez 2021) et d’Italie (Tirabassi et Del Pra’ 2014 ; Gjergji 2015 ; Caneva 2016 ; Dubucs, Pfirsch et Schmoll 2017b ; Ricucci 2017 ; Pugliese 2018). Des études comparatives ont aussi tenté de cerner les spécificités de cette migration sud-européenne par rapport aux autres flux migratoires traversant le vieux continent, notamment en se focalisant sur les jeunes adultes (Lafleur et Stanek 2017).

    2Durant l’été 2015, ce questionnaire, intitulé Italiani a Parigi, a été diffusé en ligne, mais aussi auprès de dix-sept groupes Facebook et sur trois listes de diffusion de citoyen·nes italien·nes résidant en région Île-de-France, et ce en italien, pour toucher d’éventuels non-francophones. 515 personnes y ont répondu en trois mois, entre juin et septembre 2015. Il comportait 58 questions portant sur des domaines variés : l’origine géographique des Italien·nes de Paris, leur niveau d’études, leurs mobilités en Europe, leur situation professionnelle dans la capitale française (secteur professionnel, type de contrat, niveau de salaire mensuel net), leur insertion résidentielle (avec la station de métro de leurs lieux de résidence et de travail, le type de logement et son statut d’occupation…), leurs rapports à l’espace parisien (lieux valorisés, lieux de sortie…), leurs relations avec les institutions italiennes (le consulat, etc.). Voir Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017a.

    3En ligne : [https://www.ilfattoquotidiano.it/cervelli-fuga/]. Le site rassemble des portraits et témoignages de « cerveaux en fuite ».

    4Loi no 238 du 30 décembre 2010, reprise et amplifiée par la loi no 14 du 24 février 2012 insérée dans le décret Milleproroghe. Des initiatives locales sont aussi venues relayer les mesures nationales, à l’image du programme « Brain Back Umbria » de la région Ombrie ou du portail « Welcome Talents » de la mairie de Milan (Tintori et Romei 2017, p. 60).

    5C’est aussi très net au sein de pays comme l’Allemagne, où le poids de Berlin – caractérisée par un chômage très élevé – diminue dans les destinations de l’émigration italienne au fil de la crise, au profit des Länder plus dynamiques de l’Ouest et du Sud (Sanguinetti 2016, p. 70).

    6Ainsi, 75 % des émigré·es italien·nes de l’enquête La meglio Italia menée par le centre Altreitalie en 2013‑2014 (auprès de 1500 Italien·nes ayant quitté la Péninsule depuis 2000 ; voir Tirabassi et Del Pra’ 2014) invoquaient le travail comme facteur de départ. C’est également le cas de 52 % des enquêté·es de notre questionnaire Italiani a Parigi (Dubucs, Pfirsch, Recchi et Schmoll 2017a).

    7Cette migration italienne peu qualifiée est particulièrement forte vers l’Allemagne, première destination de cette nouvelle vague migratoire : on comptait seulement 24 % de diplômé·es du supérieur parmi les Italien·nes émigré·es en Allemagne en 2014 (Sanguinetti 2016, p. 69).

    8Le niveau de qualification a d’ailleurs peu d’impact sur le chômage des jeunes Italien·nes. Fait unique en Europe, l’employabilité des jeunes tend même à être meilleure pour les actif·ives qui n’ont pas fait d’études supérieures, le taux de chômage des jeunes augmentant proportionnellement au niveau de diplôme pour les moins de 34 ans (Tintori et Romei 2017, p. 61 ; OCDE 2013).

    9Il s’agit de la loi Biaggi no 276 de 2003, et de la loi Fornero no 92 de 2012, qui « ont une responsabilité directe dans le départ des jeunes hors du pays, car elles ont aggravé la segmentation du marché du travail » (Tintori et Romei 2017, p. 62 ; traduction de l’auteur).

    10L’enquête d’Adrian Favell portait sur trois eurocities (Londres, Amsterdam et Bruxelles) où il a interrogé de jeunes free movers, principalement originaires d’Europe de l’Ouest (Allemand·es, Français·es, Italien·nes, Espagnol·es, Britanniques, Danois·es…).

    11Dans son étude sur les jeunes Italien·nes ayant émigré en Europe (Royaume-Uni, Allemagne, Irlande, Pays-Bas et Autriche) après la crise de 2007, Elena Caneva distingue trois figures principales : les « déçu·es », qui migrent par contrainte économique en raison de la faible méritocratie italienne (souvent originaires du Mezzogiorno et très diplômé·es), les « explorateur·rices », qui partent plus par choix de style de vie et d’opportunité de carrière (diplômé·es dans des matières techniques comme ingénieur·es ou informaticien·nes, ils et elles avaient déjà un travail en Italie – profil proche des Français·es à l’étranger), et les « mobiles par nature », qui viennent de familles transnationales et ont déjà un habitus mobilitaire.

    12« a migratory habitus of intentional unpredictability […] a deliberate stance of keeping options open » (traduction de l’auteur).

    13« mainly temporary and circular migration regimes, loosely‐structured personal and family networks, and a quickly instituted or “easy” transnationalism » (traduction de l’auteur).

    14En 2009, 42 % des Italien·nes de 25-34 ans résidaient encore chez leurs parents, chiffre en nette augmentation par rapport à 1995, où ils n’étaient « que » 35,5 % (Istat 2014).

    15Ainsi, selon un sondage Gallup, en 2013, 92 % des jeunes adultes italien·nes se déclarent certain·es de trouver un emploi plus précaire que celui de leurs parents, contre 78 % des Espagnol·es, 71 % des Français·es, 63 % des Britanniques et 62 % des Allemand·es (Gallup 2013).

    16L’ascension politique du Mouvement 5 étoiles en 2012‑2013 s’est inscrite dans le sillage de la crise économique, en plein débat sur la fuite des cerveaux. Le mouvement a fait de la « lutte des âges » l’un de ses thèmes majeurs en promettant de rajeunir le personnel politique italien – à l’image de la jeune maire de Rome Virginia Raggi, née en 1978.

    17Nous avons pris le terme de « génération » non pas au sens de « classe d’âge », mais de « groupe de personnes unifié par des représentations et une expérience historique communes » – ici l’insertion dans une société d’incertitudes liée au capitalisme flexible – en suivant les travaux classiques de Karl Mannheim (2011 [1928]).

    18L’enquête Quanto costa essere genitori a distanza? Indagine sui costi delle nuove migrazioni italiane per le famiglie (« Être parent à distance, combien ça coûte ? Enquête sur les coûts des nouvelles migrations italiennes pour les familles ») a été lancée en 2018 par le centre Altreitalie de Turin et le blog Mamme di cervelli in fuga. Elle consiste en 490 questionnaires distribués à des parents italiens ayant des enfants émigré·es et diffusés en ligne. Ces derniers analysent le profil socio-économique des émigré·es et celui de leur famille d’origine (leurs parents et leur fratrie), ainsi que les dépenses directes (flux financiers) et indirectes (voyages et visites familiales) effectuées par les familles pour soutenir la migration (voir Bonatti et al. 2019, p. 9 et suiv.).

    19L’opposition entre les modèles familiaux sud- et nord-européens n’est pas non plus dénuée d’orientalisme. Elle reflète la vision des chercheur·es anglophones, allemand·es ou français·es, qui occupent une place dominante dans la recherche académique, sur l’Italie et le Sud du continent : ils et elles décèlent chez leurs voisins un rôle de la famille qu’ils ne distinguent pas chez eux (Ténoudji 2005). « Les Anglais sont convaincus que les Français, les Espagnols et les Italiens sont bien plus préoccupés de la promotion de leurs proches que de l’intérêt de la collectivité tandis que, dans le reste de l’Europe, on sait bien que l’Angleterre a traditionnellement été gouvernée par une poignée de familles nobles et leurs alliés. En fait, chaque nation se refuse à reconnaître la légitimité de ce compromis particulier que la nation d’à côté a réalisé entre les exigences des liens familiaux et les nécessités d’un système politique national » (Julian Pitt-Rivers, Anthropologie de l’honneur, Paris, Le Sycomore, 1983, p. 120, cité par Ténoudji 2005, p. 253).

    20C’est-à-dire le sentiment d’être en permanence, au quotidien, en présence des membres de sa famille, ce qui crée un sentiment de « mutualité d’existence » (Sahlins 2013), qui est au fondement des relations de parenté. Voir Carsten 2004.

    21Ce privilège de « race » est relatif par rapport à d’autres populations plus facilement racisées, mais les Italien·nes restent quand même visibles dans les espaces publics de certains pays européens, et parfois victimes de racisme ouvert, comme en ont attesté certains épisodes durant la crise financière en Allemagne ou au Royaume-Uni. Se pose également le problème d’un traitement différencié des Italien·nes non blanc·hes ayant remigré en Europe après leur migration en Italie, ou né·es en Italie de parents immigrés, ces dernier·ères faisant état de discriminations plus fortes que leurs compatriotes « blanc·hes » dans les pays d’accueil, France incluse, notamment pour l’accès au logement et aux droits sociaux auprès de l’administration publique.

    22« Small distances separated by large national boundaries » (traduction de l’auteur).

    23« Cross-national family life is facilitated by regional integration […] Families themselves are able to stretch over a European scale, and not in any way be undermined by a daughter or son going abroad » (traduction de l’auteur).

    24Seize entretiens ont été réalisés collectivement, en binôme, avec Camille Schmoll et Hadrien Dubucs, et quatorze par moi-même durant mon année de délégation (2016‑2017). Nous avons ciblé de jeunes adultes – 18 femmes et 12 hommes âgé·es de 25 à 42 ans au moment de l’entretien, actif·ves, diplômé·es (un seul des 30 enquêté·es n’a pas fait d’études supérieures), et établi·es à Paris depuis plus d’un an. Ce choix laissait de côté une grande partie des nouvelles migrations italiennes à Paris – les retraité·es, les étudiant·es, les travailleur·euses peu qualifié·es, les personnes très circulantes ne passant que quelques mois à Paris… Mais notre but était de nous concentrer sur la portion jeune et qualifiée des migrant·es italien·nes, qui était celle que les rares statistiques disponibles identifiaient comme la plus nombreuse. Une autre limite a tenu au fait que nous avons contacté les enquêté·es par interconnaissance. Il en résulte qu’une importante proportion des enquêté·es est issue du monde de l’université et de la recherche, même si nous avons aussi rencontré des cadres du privé, des artistes, des employé·es, des auto-entrepreneur·euses dans le commerce ou les services. Nous avons également effectué quelques entretiens auprès de couples. Nous essayions dans la mesure du possible de rencontrer les enquêté·es chez elles et eux, car la situation d’entretien était aussi l’occasion d’observer les pratiques domestiques et résidentielles, en famille, d’où la nature assez longue et informelle de ces entretiens-conversations de 1 à 3 heures.

    25Les histoires de famille sont « une méthode d’analyse socio-anthropologique qui a pour but de rendre compte du parcours de vie d’un sujet social, en l’intégrant dans les relations intersubjectives dans lesquelles il est engagé, à travers la constitution de son univers de parenté » (Pina-Cabral et Lima 2005, p. 359 ; traduction de l’auteur).

    26Karen Fog Olwig a réussi à suivre trois familles caribéennes entre les Antilles, l’Amérique du Nord et le Royaume-Uni sur près de quinze ans, reconstituant leurs transformations économiques, relationnelles et résidentielles au fil des générations, menant des dizaines d’entretiens auprès des fratries de ces trois groupes familiaux, en revenant régulièrement auprès d’eux dans les trois zones étudiées, et en participant à leurs réunions et fêtes de famille (Olwig 2002, 2007).

    27Je n’ai pas réussi à rencontrer tous les membres de la parentèle normative (l’ensemble des personnes liées à un individu par le sang ou l’alliance et envers lesquelles elle/il a des obligations légales ou morales de réciprocité), ni même tous ceux de leur parentèle connectée (l’ensemble des personnes – apparentées légalement ou non – avec lesquelles ego garde durablement des liens de réciprocité et des contacts réguliers). Centrée sur les animateurs de la vie familiale, des kin keepers (Firth et al. 1969) très investis dans le maintien des liens par-delà les frontières, et donc plutôt enclins à défendre l’unité de la famille et sa cohésion, ma méthode saisit mal les conflits familiaux.

    28Voir par exemple les numéros spéciaux des revues Journal of Ethnic and Migration Studies (Migration and the Internet: Social Networking and Diasporas, vol. 38, no 9, 2012) et Revue européenne des migrations internationales (Les traces de la dispersion, vol. 30, no 3, 2014).

    29Se reporter au chapitre 4 pour la définition de ce concept.

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    Pfirsch, T. (2025). Comprendre les nouvelles migrations italiennes. In Familles sans frontières ? (1‑). ENS Éditions. https://doi.org/10.4000/13i8r
    Pfirsch, Thomas. « Comprendre les nouvelles migrations italiennes ». In Familles sans frontières ?. Lyon: ENS Éditions, 2025. https://doi.org/10.4000/13i8r.
    Pfirsch, Thomas. « Comprendre les nouvelles migrations italiennes ». Familles sans frontières ?, ENS Éditions, 2025, https://doi.org/10.4000/13i8r.

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