Introduction générale
p. 13-20
Texte intégral
1L’attention politico-médiatique portée aux migrations en provenance d’Asie ou d’Afrique fait parfois oublier qu’aujourd’hui près de 40 % des migrant·es présent·es dans l’Union européenne viennent de pays européens (Recchi 2015)1. Cette migration intra-européenne a considérablement augmenté depuis le début des années 2000, plus rapidement que la migration en provenance des pays tiers, car elle a été encouragée par la mise en place de l’espace Schengen et les élargissements successifs de l’UE2. Il s’agit principalement d’une migration de travail Est-Ouest, portée par les importantes différences de marché du travail entre l’Europe du Nord-Ouest et les anciens pays communistes d’Europe orientale. Mais depuis la crise de la zone euro de la fin des années 2000, ce flux Est-Ouest se double d’une migration Sud-Nord, moins importante quantitativement, mais aussi plus complexe et diversifiée, car touchant à la fois des travailleurs et travailleuses peu qualifié·es et de jeunes diplômé·es (Lafleur et Stanek 2017). Dans les vieux pays d’émigration que sont la Grèce, l’Espagne, le Portugal ou l’Italie, devenus terres d’immigration dans les années 1990‑2000, mais durement atteints par la récente crise financière, les jeunes adultes ont repris la route de l’exil.
2Largement invisibilisée dans les pays d’arrivée comme l’Allemagne, la France ou le Royaume-Uni – où les débats se sont plutôt concentrés sur l’arrivée des Européens de l’Est –, cette nouvelle émigration sud-européenne est très médiatisée dans les pays de départ. En Italie, avant la « crise migratoire » de 2015, c’était l’émigration, bien plus que l’immigration, qui occupait le devant de la scène médiatique, car, dans le sillage de la crise économique de 2007‑2008, le départ des jeunes diplômé·es, décrit comme un exode de masse, était vu comme un symptôme du déclin national. Dans la Péninsule, le débat s’est en effet focalisé sur le thème de la fuite des cerveaux (la fuga dei cervelli). Omniprésente dans la presse nationale depuis dix ans, cette question a suscité des livres, films, reportages et documentaires3 et est même devenue un sujet politique au cœur des campagnes électorales4. Mais, alors que les travaux scientifiques se sont multipliés sur les migrations Est-Ouest depuis la fin des années 1990, les études académiques sur les migrations en provenance de l’Europe du Sud sont rares et récentes. Le phénomène reste difficile à mesurer et à interpréter.
3En 2012, j’ai donc entamé une recherche collective – avec Hadrien Dubucs, Camille Schmoll puis Ettore Recchi – sur ces nouvelles migrations italiennes à Paris5, dont les principaux résultats ont été publiés (Dubucs, Pfirsch et Schmoll 2017a, 2017b ; Dubucs, Pfirsch, Ettore et Schmoll 2017a, 2017b, 2017c). Alors que dans les médias, ces nouvelles migrations sont décrites comme une fuite des cerveaux, une migration très qualifiée de jeunes diplômé·es, nos enquêtes ont révélé qu’il s’agit d’un phénomène plus complexe et diversifié. Très loin d’être élitaires, ces nouvelles migrations italiennes concernent principalement des classes moyennes menacées de précarisation à l’heure du capitalisme flexible. Très qualifiée, cette génération de la massification universitaire a du mal à trouver des emplois qui lui correspondent dans des économies d’Europe du Sud encore marquées par la forte présence de secteurs industriels traditionnels (textile, cuir, agroalimentaire) et de petites entreprises familiales. Mais plus généralement, elle peine à trouver sa place dans des pays d’Europe méridionale caractérisés par une forte marginalisation sociale des jeunes adultes, que ce soit sur le marché du travail, dans le domaine politique et institutionnel, ou dans le secteur du logement, puisque plus du tiers des Espagnol·es, des Italien·nes et des Grec·ques de moins de 30 ans vivent encore chez leurs parents… Pour ces jeunes adultes, l’émigration vers Londres, Berlin ou Paris est aussi un moyen de relancer la « projectualité » de leur existence (Signorelli 2016) et de reprendre le contrôle sur leurs choix de vie. Il s’agit d’une émigration de travail, mais aussi de lifestyle et d’émancipation : attiré·es par l’effervescence culturelle des grandes métropoles, ces jeunes partent à la recherche non seulement d’emplois, mais aussi d’opportunités sociales au sens large et de modes de vie mobiles. Cette nouvelle vague migratoire est largement favorisée par le contexte de l’intégration européenne et les dispositifs de mobilité mis en place par l’UE, à commencer par le programme Erasmus, très utilisé par les Italien·nes.
4Mais un autre aspect inattendu a aussi émergé de nos premiers entretiens avec les Italien·nes à Paris : l’importance de la famille. Loin des migrations très individuelles décrites par les études sur les mobilités des cadres de la mondialisation (Sklair 2001), les jeunes migrant·es italien·nes à Paris sont apparu·es très dépendant·es de leur famille d’origine, qui soutient financièrement leur aventure européenne. Le rôle de la parenté était surtout très fort chez les couples installés avec de jeunes enfants, provoquant une mobilisation permanente des grands-parents par-delà les frontières. Ainsi, en 2016, j’ai décidé de prolonger nos premiers travaux collectifs par une nouvelle enquête, personnelle, pour approfondir la question, largement sous-étudiée, du rôle de la famille dans les nouvelles migrations italiennes6. J’ai réalisé trois monographies de famille, multisituées entre Naples, Rome et Paris. J’ai rencontré à plusieurs reprises trois couples italiens et franco-italiens installés récemment à Paris, ainsi qu’un nombre important de membres de leur parentèle résidant en Italie, en France et en Europe (parents, oncles, tantes, frères et sœurs, cousin·es, et parfois domestiques salariées), et assuré leur suivi pendant deux ans. Cette approche ethnographique m’a permis de reconstituer, par le bas, les groupes de parenté pratique (Weber 2005) mobilisés par ces jeunes émigré·es italien·nes dans leur vie quotidienne, qui n’étaient pas forcément mis en valeur dans leurs discours, et dont la composition pouvait être différente de leur parenté généalogique officielle. J’ai ainsi vu apparaître, à côté de la migration des jeunes Italien·nes à Paris, tout un système de mobilités et de circulations familiales qui leur était lié, mais qui était jusque-là resté invisible aux journalistes et aux chercheur·es : « grand-mères volantes » sillonnant l’Europe en compagnies aériennes low-cost pour s’occuper de leurs petits-enfants parisiens ou londoniens, domestiques sri lankaises embauchées pour s’occuper des parents âgés à Naples ou Rome et compenser l’éloignement des enfants émigrés, réunions familiales ritualisées dans les maisons de vacances en Italie du Sud, financement de la migration à Paris par la location temporaire sur Airbnb des logements italiens laissés vacants et gérés par les tantes ou frères et sœurs resté·es dans la Péninsule…
5Ce sont ces trois monographies de famille qui sont au cœur de ce livre. À travers l’exemple des nouvelles migrations italiennes, cet ouvrage cherche à comprendre comment les familles des classes moyennes européennes s’organisent par-delà les frontières, dans le contexte d’intégration de l’Union européenne. Un riche courant d’études s’est en effet développé ces trente dernières années sur les familles transnationales, ces familles dispersées dans plusieurs États qui parviennent à maintenir des liens intenses et durables par-delà les frontières (Bryceson et Vuorela 2002 ; Le Gall 2005 ; Ambrosini 2008 ; Goulbourne et al. 2009 ; Razy et Baby-Colin 2011 ; Baldassar et Merla 2014 ; Lacroix et al. 2018 ; Miranda 2018a). La famille est ainsi au cœur de l’approche transnationale, qui a profondément renouvelé la compréhension des migrations internationales contemporaines en montrant l’importance des réseaux, des diasporas et des circulations reliant les pays de départ, de transit et de destination (Glick Schiller et al. 1992 ; Berthomière 2005 ; Berthomière et Chivallon 2006). Mais le concept de famille transnationale a surtout été appliqué aux migrations des Suds vers les Nords, ou de l’Europe de l’Est vers celle de l’Ouest, et désigne avant tout des ménages séparés par la migration (femmes migrantes éloignées de leurs enfants ou de leurs conjoints par exemple). Il s’applique donc mal aux migrations italiennes actuelles – et à la plupart des migrations Nord-Nord – qui ne séparent pas des familles nucléaires, mais affectent la famille étendue, la parenté au sens large. Or, pour les études migratoires, comme pour la plupart des sciences sociales, la parenté reste une affaire de pauvres ou une affaire des Suds. La migration elle-même est souvent vue comme un processus de family shrinking, passant de sociétés centrées sur la parenté, dans les pays de départ, à des sociétés centrées sur la famille nucléaire, dans les pays de destination. Les travaux sur les chaînes migratoires familiales, les remises, le welfare transnational ou la transformation des modèles culturels familiaux et des normes de genre en situation migratoire portent en grande majorité sur des migrations en provenance des Suds. Dès lors qu’on s’intéresse aux Britanniques à New York, aux Français·es à Berlin ou aux Italien·nes à Bruxelles, les migrations sont décrites comme des mobilités fluides et individuelles, dans des travaux largement aveugles à la parenté.
6Dans cette perspective, les travaux récents sur la parenté pratique (Carsten 2004 ; Weber 2005, 2013) s’avèrent très précieux. Ils proposent en effet de rompre avec le concept de famille – trop lié à l’idéal de la famille conjugale dans le cadre du logement – pour reprendre celui, plus englobant, de parenté, et de mettre l’accent sur les différents groupes de coopération pratique mis en place au quotidien par les individus, et qui ne réunissent pas forcément des personnes vivant sous le même toit, ni des personnes uniquement liées par le sang ou l’alliance. La maisonnée – groupe de subsistance temporaire fondé sur la mutualisation des ressources face à une cause commune –, la parentèle – réseau lâche et permanent de relations de réciprocité, de sentiments et d’obligations autour d’une personne –, et la lignée – groupe de transmission symbolique entre vivants et morts – constituent trois sphères de parenté pratique différentes, qui peuvent se superposer ou s’agencer de manière variable selon les contextes (Weber 2013). Elles n’impliquent pas toujours les mêmes personnes ni les mêmes lieux, et peuvent se déployer à toutes les échelles7. Plutôt que de familles transnationales, je parlerai donc dans ce livre de lignées migratoires, de parentèles connectées, et de maisonnées transnationales, en reprenant les trois concepts proposés par Florence Weber, qui me semblent particulièrement utiles pour décrire les recompositions de la parenté contemporaine en situation migratoire.
7À travers l’exemple des Italien·nes de Paris, je montrerai que la parenté continue à jouer un rôle décisif dans les migrations des classes moyennes européennes, mais qu’elle y revêt une dimension cachée caractéristique des sociétés occidentales contemporaines. Rarement mise en avant dans les discours des jeunes migrant·es italien·nes, la parenté ne suscite pas de migrations « sur ordre » en guidant leurs projets migratoires, mais, pour ces classes moyennes européennes, elle reste une instance fondamentale de socialisation précoce à la mobilité par les déplacements touristiques et les voyages d’études, qui ressort dès lors qu’on prend en compte leur itinéraire biographique et celui de leurs proches. La nouvelle vague d’émigration italienne à Paris ne renvoie pas d’argent au pays ; c’est au contraire la famille d’origine qui soutient financièrement son installation en France, dans des stratégies de lutte contre la précarisation des jeunes générations. Surtout, pour ces jeunes européen·nes issu·es des classes moyennes qui migrent à petite distance, dans un espace politique de libre circulation, et qui maîtrisent les outils de communication dans des métropoles connectées, la parenté est véritablement présente au quotidien, toujours à portée, de manière fluide et quasi permanente. Elle peut donc être mobilisée de manière très souple pour faire face à des périodes de « crise du care », comme pour élever des enfants en bas âge à Paris par exemple, grâce à une forte circulation des grands-parents entre France et Italie.
8C’est là un paradoxe à souligner. Alors que la parenté y est peu étudiée et invisibilisée, c’est en fait au sein de ces migrations intra-européennes privilégiées que la parenté peut se déployer le plus facilement par-delà les frontières. Alors que les politiques de regroupement familial et de délivrance des visas sont de plus en plus restrictives en Amérique du Nord ou en Europe, contribuant à normer et remodeler les familles sur le modèle nucléaire occidental (Kraler et al. 2011), le régime de libre circulation de l’espace Schengen permet aux Italien·nes de Paris de faire venir facilement des membres très variés de leur parenté (parents, frères et sœurs, mais aussi oncles, tantes, cousin·es, voire domestiques familiaux…). Les Italien·nes de Paris se rattachent à un régime de « migrations privilégiées » (Croucher 2012 ; Kunz 2016), non pas parce qu’ils et elles seraient issu·es de milieux sociaux privilégiés dans leur pays d’origine, mais parce que leur migration est juridiquement et politiquement favorisée, dans le cadre d’une inégalisation croissante des régimes de mobilité à l’échelle mondiale. La possibilité de recourir en permanence à la parenté est une des dimensions essentielles – et rarement soulignée – de ce privilège migratoire. La migration familiale devient aujourd’hui un enjeu mondial : dans beaucoup de pays européens, France en tête, la migration de travail fait place à une migration familiale, et les visites familiales apparaissent comme un des principaux motifs de mobilités temporaires à travers le monde (Janta et al. 2015). La possibilité d’aller voir ses proches dans le monde est traversée par des inégalités croissantes. La parenté est au cœur du processus global d’inégalisation des régimes de mobilité (Cresswell 2006).
9Le privilège migratoire des Italien·nes de Paris est en effet très lié au contexte de la construction européenne. Ma recherche se situe dans la lignée des travaux sur le rôle de la mobilité dans la construction d’une identité et d’une citoyenneté européennes (Recchi et Favell 2009 ; Recchi 2015), et sur l’émergence d’un éventuel modèle européen de parenté transnationale, de eurofamilies (Favell 2008). Elle revient aussi sur la question de l’émergence de systèmes de protection sociale transnationaux au sein de l’UE, à l’heure des débats sur le welfare shopping à travers le vieux continent. Plutôt centrés sur les migrant·es en provenance des Balkans ou de l’Europe de l’Est, ces débats ne visent pas les Italien·nes ou les autres migrant·es originaires d’Europe du Sud, alors que ces dernier·ères, comme je le montrerai, cumulent de manière informelle – et souvent illégale – plusieurs régimes de welfare. Lancés à la veille de l’élargissement de 2004, les débats sur les eurofamilies se heurtent aujourd’hui au retour des nationalismes et des populismes sur le continent.
10Cet ouvrage se compose de cinq chapitres. Le premier présente les caractéristiques générales des nouvelles migrations italiennes en France et en Europe, en faisant le bilan de la littérature scientifique sur la vague d’émigration qui parcourt la Péninsule et l’Europe du Sud depuis la fin des années 2000. Il expose aussi les enjeux et la nouveauté de mon approche de ces migrations « par la parenté », ainsi que les difficultés méthodologiques qu’elle pose. Le deuxième chapitre présente, sous forme de récits ethnographiques, deux des trois monographies de famille que j’ai réalisées entre 2016 et 2018, en montrant au quotidien leurs manières de faire parenté par-delà les frontières. Enfin, dans les trois derniers chapitres, en confrontant les monographies de famille à d’autres sources, je monte en généralité en analysant successivement les trois sphères de parenté mobilisées par les Italien·nes de Paris, et qui jouent un rôle décisif dans les migrations privilégiées. Le chapitre 3 est consacré à leurs lignées migratoires – groupes de personnes vivantes ou mortes unies par le partage de patrimoines migratoires communs. Ces patrimoines migratoires ne servent pas forcément de ressource matérielle pour la migration, mais ils produisent une socialisation précoce à la mobilité et permettent de lui donner sens. Pour ces jeunes Italien·nes, la migration est aussi un moyen de prendre ses distances avec le modèle sud-européen de la « famille longue », et la phase de suspens de l’existence qu’elle implique. Le chapitre 4 analyse quant à lui les parentèles connectées des Italien·nes de Paris, les réseaux de personnes et de lieux avec lesquels ils et elles gardent des liens de réciprocité interpersonnelle après leur migration, et avec lesquels les contacts sont quasi quotidiens. Ces réseaux ne sont pas forcément mobilisés pour de l’entraide, mais pour entretenir un sentiment de « mutualité d’existence » (Sahlins 2013) qui est au fondement des relations de parenté, et qui passe par un travail de connexion permanente, à travers les outils numériques et les visites familiales. Enfin, le chapitre 5 se concentre sur les phases du cycle de vie des Italien·nes de Paris où, à côté des parentèles connectées, se constituent également des maisonnées transnationales, groupes de personnes plus restreints, mutualisant temporairement leurs ressources pour faire face à une cause commune, que ce soit la prise en charge des enfants à Paris ou des parents âgés en Italie.
Notes de bas de page
1En 2012, 39,7 % des étrangers résidant depuis plus d’un an dans les pays de l’Union européenne provenaient d’un autre pays de l’UE (Recchi 2015, p. 54, d’après des données Eurostat).
2Le volume de cette migration intra-européenne a doublé entre 1990 et 2012, soit une croissance trois fois plus rapide que celle de la migration en provenance de pays tiers, africains ou asiatiques. Entre ces deux dates, le nombre de citoyens européens résidant depuis plus d’un an dans un autre pays de l’UE est passé de 5,4 millions à quasiment 14 millions (Recchi 2015, p. 52, d’après des données Eurostat).
3La liste de toutes les publications médiatiques récentes sur la nouvelle émigration italienne serait trop longue à reprendre ici. Citons simplement les livres des journalistes, qui ont été les premiers à s’intéresser au sujet, comme ceux de Chiara Cucchiarato (Vivo altrove, 2010) ou d’Enrico Franceschini (Londra Italia, 2017), le correspondant du journal La Repubblica à Londres, ainsi que les documentaires de Brunella Filì (Emergency Exit. Young Italians Abroad, 2014) ou de Luca Vullo (Influx, 2016). La plupart des grands quotidiens italiens tiennent une rubrique spéciale dédiée à la fuite des cerveaux, collectant les récits des jeunes émigré·es, à l’image d’Il Fatto Quotidiano (https://www.ilfattoquotidiano.it/cervelli-fuga/), de La Repubblica ou du Sole 24 Ore. Les reportages télé et photo sont nombreux, à l’image du travail du photographe Max Cavallari sur les familles italiennes à distance (projet (Di)Stanze, 2016, exposé à Bologne). Mais ce sont aussi les migrant·es qui analysent cette nouvelle vague migratoire, car on ne compte plus les blogs, sites internet et groupes Facebook où l’aventure de l’émigration se raconte (à l’image de celui d’Ornitorinko, jeune Italien émigré en Australie). Récemment, les proches et les parents des émigré·es sont eux aussi intervenus dans les débats, et racontent leurs difficultés à voir leurs enfants partir, comme sur le blog Mamme di cervelli in fuga fondé en 2016, ou dans le livre de la journaliste Assunta Sarlo, Ciao amore ciao, publié en 2018.
4La fuite des cerveaux a ainsi été au cœur de la campagne des élections législatives de 2013, et constitué une des bases de l’ascension politique du Mouvement 5 étoiles, qui a fait de la fracture générationnelle et de la place des jeunes adultes dans la société italienne un de ses thèmes majeurs.
5Soutenue par le laboratoire Géographie-cités et l’École française de Rome, à travers deux programmes de recherche successifs : « IRT – Italie, recompositions territoriales du local à l’Europe » (2012‑2016) et « Métropoles : crises et mutations dans l’espace euro-méditerranéen » (2017‑2022).
6J’ai mené cette nouvelle enquête dans le cadre d’une délégation CNRS au laboratoire Géographie-cités (2016‑2017) et de la rédaction d’un mémoire d’habilitation à diriger des recherches (HDR) soutenu à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne en décembre 2020 (Pfirsch 2020).
7Voir le tableau 3 au chapitre 2.
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