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    Plan détaillé Texte intégral « il nostro signor Tomaso Cornelio a cui la nostra città deve tutto ciò oggi si sa di più verisimile nella filosofia e nella medicina » « À colui che vorrà leggere » « All’uso della umana vita arrecare alcuna utilità » Notes de bas de page Auteur

    La raison au travail, 1

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    Table des matières

    Science et politique dans le Discorso dell’eclissi (1652) de Tommaso Cornelio

    Pierre Girard

    p. 281-297

    Texte intégral « il nostro signor Tomaso Cornelio a cui la nostra città deve tutto ciò oggi si sa di più verisimile nella filosofia e nella medicina » « À colui che vorrà leggere » « All’uso della umana vita arrecare alcuna utilità » Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Si l’on essaie de dénombrer les grands textes de la modernité napolitaine dans la seconde moitié du Seicento liés à « l’Accademia degli Investiganti »1, rares sont ceux ayant eu une véritable fortune en dehors de Naples. Bien sûr, un tel constat ne veut pas dire que ces textes sont rares et de peu de valeur. Il suffit de citer certains d’entre eux, tels le De efficaci medicina de Marco Aurelio Severino2, le Teatro farmaceutico de Giuseppe Donzelli3, le Parere de Leonardo Di Capua4 ou les Avvertimenti ai nipoti5 de Francesco D’Andrea pour s’en convaincre. Mais quelle que soit la valeur intrinsèque de ces textes, il faut aussi reconnaître qu’ils n’ont jamais eu la renommée de ceux issus de la production scientifique d’autres académies contemporaines et ayant eu des expériences analogues, en premier lieu les Saggi di naturali esperienze6 de Lorenzo Magalotti qui auront une très grande diffusion dans l’ensemble de l’Italie tout au long du Settecento. Une telle situation a eu un double effet négatif dans l’histoire des idées consacrée à la modernité napolitaine, en coupant d’une part Vico de ses liens avec la tradition « investigante », et en sous-estimant d’autre part la valeur philosophique et scientifique des novatores napolitains précédant Vico. Un des éléments d’explication, sur lequel nous aurons l’occasion de revenir, est étroitement lié à la nature des textes des novatores napolitains, à la complexité de leurs niveaux rhétoriques, et à leur condition de production clairement politique. Face à un corpus aussi complexe et insaisissable, la critique est restée assez limitée, surtout si on la compare aux nombreuses études consacrées à « l’Accademia del Cimento » florentine. À l’épistémologie « investigante », dispersée, entremêlée aux combats politiques du temps semble faire défaut un texte fondateur, synthétique qui rassemble de manière claire les principales positions méthodologiques de la science des novatores. Un texte, le Discorso dell’eclissi7 (1652) de Tommaso Cornelio, peut néanmoins faire figure d’exception, même s’il a fait l’objet de très peu d’études, à l’exception notable des travaux pionniers de Maurizio Torrini à qui l’on doit sa redécouverte8. Même s’il est possible de trouver de multiples textes consacrés aux phénomènes physiques, particulièrement nombreux à Naples en raison de la particularité géologique du lieu9, le Discorso dell’eclissi mérite qu’on s’y attarde dans la mesure où sa structure complexe lui donne le statut d’un véritable discours de la méthode « investigante ».

    « il nostro signor Tomaso Cornelio a cui la nostra città deve tutto ciò oggi si sa di più verisimile nella filosofia e nella medicina »

    2Si l’on tente de retracer le parcours de Tommaso Cornelio10 et de saisir son importance au sein des novatores napolitains, deux événements semblent immédiatement mis en avant : son retour de voyage dans le nord de l’Italie et la mise en scène de son enterrement en 1663 dans le cadre de la lutte contre les aristotéliciens napolitains. Il ne s’agit pas ici de revenir sur le détail de sa biographie11, mais d’en indiquer les éléments les plus significatifs. Tommaso Cornelio naît à Rovito en 1614, dans la province de Cosenza, siège de la célèbre « Accademia cosentina » créée par Telesio. Il y fait ses études avant de partir pour Rome où il entreprend des études de médecine entre 1637 et 1643 et entre en contact avec Michelangelo Ricci. Même si les renseignements sur cette période de sa vie restent rares, on sait qu’il entreprend un voyage dans le nord de l’Italie, à Florence, à Bologne, où il aurait pu rencontrer Torricelli et Cavalieri. Même s’il ne s’agit là que de simples hypothèses, il n’en reste pas moins qu’il fréquente l’école galiléenne. Autre élément d’importance dans son parcours est sa rencontre avec Marco Aurelio Severino, célèbre chirurgien et figure pionnière de la libertas philosophandi à Naples. Cette rencontre est attestée par la correspondance entre les deux savants12 et explique la venue de Tommaso Cornelio à Naples. Il entre alors en contact avec les principaux novatores napolitains, notamment Francesco D’Andrea qui obtient pour lui la chaire de mathématiques à l’Université de Naples en 1653. Il y reste alors de manière quasi continue jusqu’à sa mort en 1684. Cette dernière partie de sa vie se confond alors avec les activités et les polémiques liées à « l’Accademia degli Investiganti ». C’est dans ce cadre qu’il publie son œuvre principale13, les Progymnasmata physica en 166314, qui sera republiée plusieurs fois par la suite. Tommaso Cornelio est donc pleinement représentatif du mouvement des novatores napolitains, promoteurs de la libertas philosophandi, au même titre que Francesco D’Andrea, Leonardo Di Capua, Lucantonio Porzio ou Giuseppe Valletta. Il s’inscrit également dans ce fameux « ceto civile »15, composé de scientifiques, d’avocats, d’enseignants, de médecins, qui caractérise la première modernité napolitaine et qui tente d’orienter la Vice-royauté espagnole, notamment en matière de médecine et de politique sanitaire, et cela contre l’opposition frontale des aristotéliciens napolitains, dont le représentant le plus célèbre est Giovanni Battista de Benedictis, dit Aletino, opposition qui conduira à un procès retentissant à la fin du siècle16, marquant alors un vrai déclin des modernes.

    3Mais si le parcours de Tommaso Cornelio est parfaitement représentatif du « ceto civile », c’est la construction rétrospective de sa figure comme symbole de la libertas philosophandi qui doit attirer notre attention. Cet aspect était déjà évident au moment de sa mort et de la polémique consécutive à son enterrement17, qui est l’occasion pour les veteres de tenter de discréditer les « investiganti » et pour les novatores de réaffirmer leurs positions. Mais c’est principalement rétrospectivement que la mise en scène de Tommaso Cornelio comme figure de la libertas philosophandi est particulièrement frappante. On retrouve en effet le même récit, dans des textes de nature différente et chez des auteurs également très divers. À chaque fois, le récit repose sur le même constat : T. Cornelio serait arrivé à Naples en 1649, de retour de son voyage dans le nord de l’Italie, chargé des principales œuvres de la modernité européenne, notamment les œuvres de Galilée, de Hobbes, de Boyle, de Gassendi, de Harvey, de Van Helmont, de Bacon ou de Descartes18, et aurait de la sorte été le véritable introducteur de la modernité scientifique et philosophique à Naples. Cet aspect est évident par exemple chez Francesco D’Andrea qui indique dans ses Avvertimenti ai nipoti que c’est à Tommaso Cornelio que « la nostra città deve tutto ciò oggi si sa di più verisimile nella filosofia e nella medicina », qu’il fit « venire in Napoli l’opere di Renato delle Carte, di cui sino a quel tempo n’era stato a noi incognito il nome », et que grâce à lui « io fui il primo che abbracciassi quella maniera da lui propostaci di filosofare »19. On retrouve cette idée exprimée quasiment dans les mêmes termes chez Costantino Grimaldi qui note que le « buon gusto nelle scienze » fut introduit à Naples par Tommaso Cornelio et Leonardo Di Capua, qui « permirent de diffuser les nouvelles doctrines de Descartes et de Gassendi, qui furent reçues avec avidité par les Napolitains qui sont des amoureux des bonnes choses »20. Mais c’est peut-être Pietro Giannone qui, dans son Istoria civile del Regno di Napoli (1723), résume cette idée de la manière la plus efficace :

    Tommaso Cornelio, come fu detto, avea introdotta in Napoli la nuova Filosofia, ed egli procurrò, che le opere di Renato des Cartes quivi s’introducessero : ebbe egli in questi principj per compagno Lionardo Di Capua, Medico, e Filosofo ancor egli ; onde congiunti insieme cominciarono a promuovere le buone lettere, e sopra tutto la Filosofia, e la Medicina.21

    4La tonalité de ces textes, que l’on peut retrouver ailleurs22, est frappante par sa constance et l’insistance sur l’idée de rupture introduite par le retour de T. Cornelio et son parcours pionnier dans la libertas philosophandi. Même s’il n’est pas possible d’ignorer l’importance de ces voyages dans la transmission des livres et plus généralement le rôle central des correspondances dans la diffusion de la modernité23, il n’est pas possible non plus de s’en tenir à un tel récit. Il suffit de penser à l’importance de la tradition philosophique napolitaine dans la première moitié du Seicento, à des figures comme Bruno, Campanella, Telesio – extrêmement présent à Naples24 – sans oublier des figures comme Giambattista della Porta et Niccolò Antonio Stelliola25. Il suffit également de souligner l’importance du lien entre Tommaso Cornelio et Marco Aurelio Severino pour ne pas prendre pour argent comptant ce récit. Par contre, il est intéressant de se demander pourquoi les novatores en ont besoin. S’il ne s’agit pas ici de développer un aspect problématique de l’émergence de la modernité à Naples, on peut se limiter à indiquer l’ambiguïté du lien du « ceto civile » avec la classe politique napolitaine et la volonté d’influencer la politique du Vice-Roi. On le sait, certains novatores, en premier lieu Francesco D’Andrea, mais aussi Giuseppe Donzelli qui en fera le récit26, ont été directement impliqués dans la « révolution » de Masaniello en 1647 donnant à la modernité napolitaine une sulfureuse réputation. On peut faire l’hypothèse qu’un tel récit permettait à ces novatores de faire oublier le cadre chaotique de l’introduction de la modernité. Mais plus profondément, ce qui apparaît est l’ambiguïté du rapport entre science et politique à Naples, les novatores se défendant d’un côté de vouloir faire de la politique et déclarant promouvoir une science « nimica delle dispute »27, et d’un autre côté, de leur action profondément politique dans leur lutte contre le parti des anciens, « i satrapi della Republica letteraria »28, et cela afin d’influencer le pouvoir et de l’amener à intégrer la science moderne et ses pratiques dans sa gouvernance. Cette position ambiguë, qui fait la spécificité et la fragilité de la modernité napolitaine, apparaît à notre sens moins dans le récit rétrospectif qui est fait du retour de voyage de T. Cornelio, que dans le discours qu’il tient en 1652 devant « L’Accademia degli Oziosi », et qui constitue à nos yeux un des textes fondateurs et les plus clairs de la modernité scientifique napolitaine et de son rapport à la politique.

    « À colui che vorrà leggere »

    5Un des principaux intérêts du Discorso dell’eclissi de T. Cornelio, qui mérite qu’on s’y attarde, et qui a été rappelé à maintes reprises par Maurizio Torrini, est sa capacité d’offrir une synthèse claire et construite des principales positions épistémologiques et méthodologiques des « Investiganti », qui seront par la suite pratiquées et disséminées dans leur production scientifique. Il s’agit là d’un aspect remarquable qui fait de ce texte autant un point de départ qu’un point d’arrivée, rendant tout à fait discutable la date de 1649 comme date d’introduction de la modernité à Naples. On a, à la lecture de ce texte, complexe dans sa construction comme nous le verrons, l’impression que T. Cornelio est dès le départ en possession d’une théorie de la connaissance et d’un dispositif épistémologique et méthodologique extrêmement précis, qui ne sera par la suite que décliné dans les grandes œuvres liées à « l’Accademia degli Investiganti ». Cela donne un caractère à la fois pionnier et synthétique à ce discours, qui explique peut-être en partie la mise en scène dont il a été question précédemment.

    6Si l’on se penche sur le texte lui-même, plusieurs éléments nous paraissent remarquables. Le premier est lié aux différents niveaux qui y apparaissent, et qui permettent à ce discours d’offrir un jeu de miroirs, anticipant les objections susceptibles de lui être faites. Selon les paroles mêmes de l’éditeur, Camillo Cavallo, auteur d’une longue introduction précédant le Discorso lui-même (« A colui che vorrà leggere »)29, « nel far stampare il discorso, son stato religiosissimo osservatore, non solo delle parole, ma anche dell’Ortografia dell’Autore »30. Mais la reproduction fidèle du discours se fonde aussi sur l’écho que ce dernier a eu sur le public, les différentes réactions qu’il a pu susciter parmi les auditeurs, et les réponses aux objections qui sont susceptibles d’être faites si l’on tient compte de ces réactions. Il y aurait ainsi trois niveaux dans ce texte. D’une part, un discours tenu en amont, l’avant-propos de l’éditeur, dont on pourrait à la limite s’il n’est pas un prête-nom pour Tommaso Cornelio lui-même et enfin la reproduction du discours lui-même. On saisit immédiatement la centralité et l’importance de cet avis au lecteur – comme ce sera plus tard le cas dans des textes analogues, il suffit de penser à « l’Avis au lecteur » de Pierre Bayle ouvrant ses Pensées sur la comète – où sont exposées les principales thèses méthodologiques des « Investiganti » et qui développe par anticipation les réponses aux objections qu’un lecteur pourrait produire à sa lecture du Discorso. D’une certaine manière le lecteur ne commence la lecture du discours qu’après avoir eu au préalable connaissance des réactions qu’il a suscitées et des réponses possibles aux objections qui pourraient être avancées. Il s’agit là d’un procédé rhétorique qui neutralise a priori les critiques susceptibles d’être apportées et qui renforce le pouvoir de persuasion du Discorso. Nous sommes quasi en présence d’un discours de la méthode qui intégrerait les objections et les réponses possibles. Surtout, Camillo Cavallo en établissant une typologie des objections possibles, parmi lesquelles des réactions de mauvaise foi, établit une anthropologie de la réception et de ses aléas, tout en offrant un horizon de lecture particulièrement efficace.

    7Le second point, qui n’a rien d’étonnant, et que l’on retrouve à nouveau chez Bayle, est l’anonymat revendiqué de l’auteur du Discorso, anonymat mis en scène si l’on suit Camillo Cavallo, ce dernier affirmant que ce texte n’est pas le premier qu’ait écrit l’auteur, que ce dernier a déjà écrit un texte « scritto in lingua latina intorno alla circumpulsione dell’Aere, opera assai stimata appresso coloro, che seguono ai dì nostri la libertà nel filosofare » pour en conclure : « sappi, che questa, e quella opera son figliuole di un medesimo Padre »31. Pour le lecteur qui n’aurait pas reconnu l’auteur, reste le fort soupçon que Camillo Cavallo n’est autre que T. Cornelio lui-même ou du moins son porte-plume fidèle. On est loin, on le voit, de la simple retranscription d’un discours, mais bel et bien devant un dispositif complexe, construit, dont la fonction est précisément de présenter un manifeste de la libertas philosophandi, une machine de guerre contre les Anciens. Il faut par ailleurs ajouter que ce type de dispositif, de même que l’anonymat, seront par la suite courants dans la tradition « investigante », non pas simplement pour des questions de sécurité et de censure, mais aussi pour souligner le caractère collectif des productions32. On l’a compris, il est impossible de dissocier l’avis au lecteur (« A colui che vorrà leggere ») de la retranscription du Discorso proprement dite. À la rigueur, la retranscription du Discorso est presque secondaire par rapport à l’avis au lecteur qui joue quasiment le même rôle que le Discours de la méthode et qui constitue une sorte de préface méthodologique aux traités scientifiques qui lui font suite. Le Discorso qui se centre, comme nous le verrons, sur la question des éclipses, mais aussi de la lumière, a ainsi presque un rôle de simple illustration, de développement scientifique légitimant concrètement les prémisses et les positions épistémologiques exposées dans l’avis.

    8L’avis au lecteur commence par évoquer « l’occasione » du discours lui-même. Le terme utilisé à plusieurs reprises n’est pas anodin et anticipe la méthode « investigante », rétive à toute forme de théorie qui ne se fonde pas sur une expérience concrète. C’est du reste précisément parce que l’expérience napolitaine offre de nombreuses occasions que les « Investiganti » seront souvent sollicités. Il suffit de penser, outre cette éclipse, à la peste de 1656, à la polémique autour de l’infusion du lin dans le lac d’Agnano33, aux « mofette », aux soubresauts du Vésuve alors très actif, ensemble « d’occasions » concrètes qui sont autant de sollicitations pour les voyageurs scientifiques du « Grand tour »34. De ce point de vue, et comme le rappelle dès le départ le texte, la force de T. Cornelio, comme celle de l’Académie où est lu son texte, est de savoir être l’expression de cette libertas philosophandi à même de susciter sa curiosité face aux phénomènes, à s’en saisir pour les interroger, sans les réduire à des explications purement livresques.

    Costume di essa [i.e. de « l’Accademia degli Oziosi »] è stato fin da’ principij della sua fondatione, di non lasciar passare senza particolar consideratione qualsivoglia cosa, che succedesse nel Mondo, degna di eccitar gl’ingegni de gli Accademici ad investigarne le cagioni, & considerarne gli effetti.35

    9Il en ressort en creux une définition de ce qu’est un bon scientifique, toujours à l’affût « d’occasions » à même de susciter sa curiosité. Le bon scientifique ne doit jamais se limiter à un savoir dont il hérite en amont, à une autorité qui l’enferme dans un savoir stérile, mais doit, au contraire, être à l’affût des « occasions » éveillant sa curiosité. Il en résulte une vision évolutive de la science, chaque occasion pouvant être démentie par une autre occasion la rendant caduque. Cet aspect sera manifeste par exemple plus tard dans le Parere de Leonardo Di Capua, œuvre majeure de la production « investigante » et dans lequel l’auteur insiste à maintes reprises sur le refus de toute forme d’autorité émanant d’un homme mortel » (« postergata ogni qualunque autorità d’huomo mortale »), et de ne s’en remettre qu’à l’aide de l’expérience (« alla scorta della sperienza solamente »)36. Mais ce qui frappe immédiatement est que cette dimension épistémologique est immédiatement entremêlée avec des considérations théologico-politiques, « l’occasion » valant aussi pour les anciens et les astrologues qui se servent de ces phénomènes pour susciter crainte et superstition :

    Non dovea dunque l’Accademia lasciar passare senza particolar riflessione l’Eclissi del Sole, accaduta nel presente anno 1652, della quale vedendosi minacciare da gli Astrologi tanti, e così stravaganti accidenti, si è data occasion di dubitare della verità di simili predittioni, la quale non con altro potea meglio scoprirsi, che col ricercare qual fusse la ragion degli effetti, che diconsi produrre nel Mondo, per l’Eclissi solare ; poiche dalla cognition della causa, si sarebbe anche venuto in chiaro della cognition degli effetti, e forse con ciò si sarebbe anche in gran parte tolto il timore a coloro, che prestando più fede alle predittioni Astrologiche di quel che farebbe il bisogno, hanno stimato, che quanto si è presagito di male per la passata Eclissi del Sole dovesse dipendere, da una quasi infallibile necessità.37

    10Cette remarque n’est pas anodine car elle trace dès le départ le champ extrêmement conflictuel au sein duquel se déploieront les activités et les expériences des « Investiganti », leur donnant du reste une véritable originalité par rapport à des académies analogues à l’époque. « L’occasion » est donc double. Elle est celle stratégiquement qu’il faut savoir saisir pour augmenter la connaissance scientifique et élargir l’expérience, mais elle est aussi plus tactiquement celle à ne pas manquer pour ne pas laisser au camp des anciens un avantage au sein de la lutte pour la libertas philosophandi.

    11C’est donc tout naturellement que le texte poursuit en présentant l’auteur du Discorso comme celui qui a su saisir l’occasion, autant du point de vue scientifique que politique. L’anonymat revendiqué de l’auteur du Discorso, avec toutes les nuances qu’il est possible d’apporter à un tel anonymat comme nous l’avons vu, indique clairement le champ extrêmement conflictuel du débat entre les anciens et les modernes dans la première modernité napolitaine. L’avis au lecteur se présente de la sorte autant comme l’exposition de positions scientifiques que comme un véritable manifeste de la modernité contre les positions des anciens. Plusieurs points peuvent être mis en avant qui constitueront le cadre des expériences des « Investiganti », et plus généralement des novatores napolitains et cela jusqu’au xviiie siècle. Le premier renvoie à une revendication extrêmement claire de la « libertà nel filosofare » qui se présente comme un refus explicite de toute forme de soumission à la tradition. C’est là une position que l’on retrouve constamment chez l’ensemble des novatores napolitains, à l’exception cependant notable de Giuseppe Valletta, pour qui cette libertas philosophandi se trouve légitimée par un ancrage dans une philosophie atomiste très ancienne, plus ancienne même que celle de l’usurpateur Aristote38. L’auteur du discours et ainsi présenté comme celui ayant su défricher de nouvelles perspectives, inconnues des anciens (« caminando per vie conosciute da’ pochi, l’usa con una tal liberalissima maniera, che ben fà conoscere, quanto sia singolare, non meno nella ingenuità, e nella costanza dell’animo, che nel sapere »)39, ce qui le place immédiatement non pas seulement dans une position méthodologique originale, mais aussi dans une situation conflictuelle avec les anciens :

    Tiene un principio nella via delle Scienze, che gli hà concitato contro l’odio di molti, senza sua colpa, & è che non stima egli grande ingegno, chi non sà più di ciò che trova scritto.40

    12Le refus de toute filiation intellectuelle en amont ayant le statut d’une soumission à une autorité quelconque, « ad alcuna setta » est posé ainsi de manière double. C’est d’abord le refus d’un regard tourné vers le passé nous empêchant de voir et de saisir les occasions se présentant dans l’expérience.

    Quindi è, che nel filosofare non stà egli ristretto ad alcuna setta, e stima, che il voler ligarsi alle oppinioni di un solo, sia fare un troppo gran torto all’età nella qual viviamo, & agli Autori che ci han spianata la strada alla libertà del filosofare, & alla novità de’ pensieri.41

    13Mais immédiatement la dimension politique est avancée, le texte soulignant le retard de la situation napolitaine par rapport au reste de l’Europe.

    Ne sà vedere, dice egli, perche in Francia, in Inghilterra, in Olanda, & in molte parti della Germania, e dell’Italia altresi, sia già rotto il ghiaccio, che havean posto le Schole à gl’ingegni, perche non dovessero più oltre passare, & in Napoli solo habbia à parer tanto strano, che vi sia un huomo, che à somiglianza del Galileo, del Chartesio, del Gassendo, dell’Erveo, del Gilberto, & di tanti altri, voglia arricchire il Mondo di novelle specolationi, o voglia esercitarsi in quelle, che da questi tali son già state inventate.42

    14Il est frappant de voir l’ancrage dans le hic et nunc des novatores napolitains. Pour eux, la science ne peut se développer qu’au sein d’un contexte expérimental, social et politique extrêmement déterminé.

    15La suite du texte tire les conséquences de ces prémisses épistémologico-politiques en offrant en creux les cadres d’une théorie de la connaissance dont nous pouvons discerner par la suite des traces dans l’ensemble de la tradition « investigante ». Le premier point reprend l’idée liée à la notion « d’occasion » et renvoie à l’exigence d’un savoir ouvert et en constante mutation. Ce sera là l’une des dimensions les plus évidentes de la méthode « investigante », notamment en matière médicale43. Si le savoir doit être évolutif, il ne saurait s’enfermer dans aucune « setta », mais doit reposer sur l’expérience, la seule à même de saisir et de produire des « occasions » nouvelles permettant à la science d’évoluer. Privilégier l’expérience et sa dynamique, c’est refuser un savoir figé dans les seuls livres qui enferment la science et l’empêchent d’évoluer. Le scientifique doit être constamment en position de changer de point de vue, de manifester son étonnement44, ce qui signifie refuser un savoir purement livresque se limitant à la révérence d’autorités poussiéreuses empêchant toute forme d’évolution :

    La via della verità (Lettor mio caro) non fù mai serrata, & hoggi ancora forse, che si sia su’l principio, & assai piu di quel che si è fatto è quello che vi rimane. Ne all’ingegno dell’huomo si è prescritto alcun termine, sì che chi hà potuto con un legno passar le colonne prefisseci da Hercole, non possa anche coll’intelletto trapassare in confini, tra’ quali stà ristretta la filosofia delle Schole. Onde di costoro che contenti di ciò che gli antichi inventarono, tutto il loro studio ripongono nell’adornare, e comentare i loro scritti, quasi che più dall’ingegno dell’huomo non sia lecito di sperare, disse à ragione un moderno, che neque opes, neque vires suas recte norunt.45

    16Si le savoir scientifique, sachant saisir les « occasions », peut indéfiniment progresser, il en résulte que le regard doit être tourné vers l’expérience hic et nunc, source de nouveautés, et jamais vers le passé. Et l’auteur de l’avis de reprendre ce qui sera un des topoi de l’époque, déjà clairement exposé par Bacon dans son Novum Organum46, et que l’on retrouve chez la plupart des « investiganti »47, à savoir l’inversion entre la vieillesse et la jeunesse du monde.

    Oltre che, se si havesse ad aver ragione dell’antichità, il Mondo non fu mai più antico di quel ch’è hoggi, onde è che molte di quelle oppinioni che insegnansi da’ Philosophi, quando il Mondo era giovane, hoggi ch’egli è cresciuto di età rassembrano appunto quelle favole, colle quali soglionsi tenere à bada i fanciulli ; che tale appunto dee stimarsi il Mondo in quella prima età, nella quale cominciarono gli huomini à filosofare.48

    17Ces trois éléments, à savoir l’exigence du recours à l’expérience, l’idée d’un savoir pouvant progresser de manière indéfinie et enfin l’inversion du rapport entre le passé et le présent – et cela afin de neutraliser toute forme d’autorité figée et purement livresque – dessinent une théorie de la connaissance assez stable dans la production « investigante » et qui ne tombera en crise qu’à la fin du siècle, notamment au sein de « l’Accademia di Medinacoeli »49. Mais, encore une fois, ce qui frappe, au-delà de la clarté et de la construction du Discorso, c’est l’attention de son auteur pour sa forme et sa capacité à convaincre, notamment en faisant usage de la langue italienne. Il faut insister sur ce point, car il ouvre la dernière partie du discours, qui établit une sorte de typologie des réceptions faussées du discours. La mise en scène des nombreuses résistances50 rencontrées lors de la tenue du Discorso devant l’académie et les réponses possibles à ces résistances, neutralisent ici a priori les critiques qui seraient susceptibles de lui être adressées. D’une certaine manière, l’auteur de l’avant-propos neutralise les critiques en faisant précéder son Discorso des diverses objections pouvant lui être faites, offrant par-là même en creux la méthode pour une bonne lecture. Sans qu’il nous soit possible d’entrer dans le détail d’une telle stratégie, nous pourrions nous limiter à dire que l’auteur discerne trois types de résistances face au Discorso. D’une part, l’extrême nouveauté du propos (« in esse l’Authore conforme hà havuto mira di dir molti pensieri, i quali non havrai speranza di leggerli altrove »)51 qui, lié au manque de préparation des auditeurs et à leur médiocrité, les empêche d’en saisir la valeur, à l’exception néanmoins d’un « ingegno pellegrino »52. Le second argument est l’usage de la langue vulgaire qui choque des lecteurs habitués au latin, et qui s’empressent de juger un tel style, oubliant par-là l’objectif du propos (« Poiche per quanto tocca ad alcuni, che come non habili à giudicar delle cose, si son ristretti à dar giuditio della frase, stimata da essi soverchiamente plebea… »)53. Le dernier élément renvoie à l’accusation de ne pas avoir su ou voulu répondre aux véritables interlocuteurs, à savoir les auteurs des prédictions astrologiques54. La réponse de l’auteur est à nouveau tout à fait caractéristique de la méthode « investigante », qui considère qu’il ne faut pas s’exposer aux « pubbliche altercazioni »55. Le propos n’en reste pas moins extrêmement polémique car ce sont bien les astrologues et leurs prédictions qui sont visés dès le début de l’avant-propos.

    « All’uso della umana vita arrecare alcuna utilità »

    18Face à ce qu’il convient bien d’appeler un discours de la méthode « investigante »56, on peut avoir le sentiment que le propos du Discorso lui-même peut sembler secondaire, comme la simple illustration et application de ce qui a été exposé dans l’avant-propos. Il n’est pas utile d’entrer ici dans le détail scientifique du Discorso lui-même, qui s’inscrit dans les débats astronomiques du temps, notamment dans le sillage de Galilée et de Kepler, et qui procède par une distinction initiale entre les éclipses et les taches solaires (« macchie solari »). Le propos du Discorso peut du reste sembler à certains moments assez décousu, notamment lorsque Tommaso Cornelio cesse brusquement son propos sur les éclipses (« perche più non vi annoi colle seccaggini di queste specolazioni ») pour passer au problème de la génération de la lumière (« voglio hora spiegare alcuni pensieri intorno alla generazion della luce »)57. Plusieurs aspects peuvent néanmoins être dégagés qui s’inscrivent dans le sillage de l’avant-propos et de l’exposition de la méthode « investigante ».

    19Le premier point concerne la revendication d’une tradition. Si l’avant-propos affirmait ne vouloir se soumettre à aucune « setta » particulière, le Discorso met en revanche en avant des noms qui par leur sédimentation esquissent une tradition58. C’est d’abord plusieurs références à Lucrèce dont il cite des vers célèbres59, puis un hommage à Galilée qualifié de « gran Maestro della Toscana Filosofia, gloria del nostro secolo »60, mais aussi Tycho Brahe (« Ticon Brà »), Kepler, « Pietro Gassendo »61 ou « l’huomo scienziatissimo, e filosofo senza pari, Renato des Cartes »62, reconnu pour avoir proposé des « ingegnosissime Ipotesi » à même de rendre compte de « tutti i fenomeni della luce ». Ces noms cités appellent plusieurs remarques. D’une part, on voit dans quelle mesure la référence au Galilée astronome est particulièrement polémique et courageuse en un certain sens, surtout si on compare l’extrême prudence avec laquelle ses élèves de « l’Accademia del Cimento » y feront référence, en prenant acte d’un double héritage, autant celui scientifique légué par Galilée, que celui théologico-politique de sa condamnation. La seconde remarque renvoie à l’association de références qui fonctionne par sédimentation d’auteurs, beaucoup plus que par différenciation entre eux. De ce point de vue, Lucrèce, Galilée, Descartes et Gassendi sont associables sans difficulté pour T. Cornelio. La référence ne se fait pas à une autorité ayant le statut de « setta », mais à des modèles et des catégories scientifiques à même de servir la science hic et nunc et de saisir les « occasions » que nous présente l’expérience. Le dernier point, que nous contentons de remarquer, tant il sera flagrant jusqu’à la fin du siècle, est la réception d’un Descartes purement physicien, sans que jamais sa métaphysique ne soit mentionnée précisément et réellement prise au sérieux.

    20Le second point que nous pourrions souligner apparaît à la fin du discours et met clairement en perspective la dimension pratique et politique qui a présidé à l’exposé astronomique de Tommaso Cornelio.

    Ora Io voglio prima di por meta a questo discorso, rispondere ad un quisito che mi si potrebbe fare, se la cognizion dell’Eclissi, della quale habbiam tanto ragionato fin’ora, possa mai all’uso della umana vita arrecare alcuna utilità, ò piu tosto tra le cose, la cui notizia nulla di giovamento rilevi, debbasi annoverare.63

    21Le propos de Cornelio est très clair. Seules les conséquences pratiques d’une connaissance théorique des éclipses justifient une telle approche. C’est donc bien « l’utilità » immédiate qui constitue le seul véritable critère de légitimation de la recherche sur les éclipses. Il est remarquable de remarquer que cette « utilità » peut aussi prendre le rôle d’une instrumentalisation politique. Et Cornelio de donner deux exemples de nature militaire. Il remarque immédiatement que « né picciola utilità hà arrecato tal’ora la cognizion dell’Eclissi à i Capitani, liberandogli inzieme co i loro eserciti intieri dagli ultimi sterminij »64. C’est notamment le cas de « Sulpizio Gallo » qui sait par ses explications astronomiques sur les éclipses rassurer ses troupes et les amener à la victoire. Le second exemple est de même nature et indique que l’armée espagnole (« Esercito Ispano ») qui lors de la découverte du Nouveau Monde s’était retrouvée à court de ravitaillement, se sert, pour inspirer de la crainte aux populations autochtones, de ses connaissances astronomiques sur les éclipses pour obtenir leur soumission, car « se non somministravano […] al suo Esercito i necessarij alimenti, loro havrebbe [i.e. les “barbari” du “nuovo Mondo”] il Cielo in vendetta apportata fierissima pestilenza »)65. On peut s’étonner que T. Cornelio mélange des exemples de nature très diverse concernant « l’utilità » de la connaissance théorique des éclipses. Car ce n’est en effet pas la même chose que de se servir de cette connaissance pour « l’Astronomia, Geografia & l’artenautica »66 que pour des dispositifs visant à gagner des batailles ou à manipuler les superstitions. Un élément d’explication renvoie peut-être à la nature du Discorso lui-même et à la lutte contre l’astrologie qui est au cœur du projet de T. Cornelio. Même si ce dernier pour conclure avoue qu’il a peut-être « déçu » son auditoire (« E con ciò mentre à dar fine à questo discorso mi accingo, io ben mi avviso Signori di havere la vostra aspettazione delusa ») en n’annonçant nullement « i prodigiosi effetti, e i calamitosi avvenimenti »67 causés par les éclipses, il indique qu’il lui serait toujours possible d’ôter son masque de véritable philosophe et de prendre celui d’astrologue et « con un maschera d’astrolago, potrò agevolmente con minaccevole prognostico spaventarvi »68, laissant par-là entendre que le discours des astrologues est aussi trompeur et redoutablement efficace pour la Naples de son temps empreinte de superstitions, que ne l’était celui des Espagnols face aux habitants du Nouveau Monde. Ce propos annonce tragiquement les discours fallacieux et pleins de superstitions qui alimenteront les peurs du peuple de Naples et la diffusion de la peste en 1656, qui éliminera la moitié de la population en quelques mois d’une des villes alors les plus peuplées d’Europe. Mais ce n’est bien sûr pas l’intention de T. Cornelio qui, quitte à décevoir son auditoire, préfère parler avec « ingenuità, e candore filosofico »69 et s’exprimer « alla smascherata »70 pour terminer son discours en citant les vers de Lucrèce tirés du Livre II (55-61) de son De rerum natura.

    22En conclusion, nous ne pouvons que souligner à nouveau l’importance de ce texte dans la production « investigante ». Loin d’être un premier essai, il en constitue le discours de la méthode même. Rares seront les textes postérieurs qui donneront un exposé aussi linéaire et aussi construit des grandes positions épistémologiques et méthodologiques des novatores napolitains. Mais ce qui frappe surtout, c’est la complexité du dispositif mis en place, le jeu dialectique entre l’avant-propos et le Discorso lui-même, véritable machine de guerre contre les anciens et qui illustre parfaitement le champ conflictuel dans lequel se fera l’émergence de la modernité à Naples.

    Notes de bas de page

    1 Sur cette académie, voir en premier lieu les travaux de N. Badaloni, Introduzione a G. B. Vico, Milan, Feltrinelli, 1961, chap. II, p. 79-164. Voir également M. H. Fisch, « L’Accademia degli Investiganti », De Homine, VI, 1968, p. 17-78 ; M. Torrini, « L’Accademia degli Investiganti. Napoli 1663-1670 », Quaderni storici, anno XVI, no 48, 1981, p. 845-883. Nous nous permettons également de renvoyer à notre étude : « Comme des lumières jamais vues ». Matérialisme et radicalité politique dans les premières Lumières à Naples (1647-1744), Paris, Honoré Champion, 2016, chap. II.

    2 De efficaci medicina, Francfort, 1646.

    3 Teatro farmaceutico, dogmatico, e spagirico, Venise, 1667.

    4 Parere del signor Lionardo Di Capoa, divisato in otto ragionamenti, ne’ quali partitamente narrandosi l’origine, e’l progresso della medicina, chiaramente l’incertezza della medicina si fa manifesta, Naples, Antonio Bulifon, MDCLXXXI.

    5 Avvertimenti ai nipoti [1696], I. Ascione éd., Naples, Jovene, 1990.

    6 Saggi di naturali esperienze [1666], S. Nigro éd., Palerme, Sellerio, 2001.

    7 Discorso dell’eclissi detto nell’Accademia degli Otiosi nel dì 29 di Maggio 1652, Naples, pour Camillo Cavallo 1652 [noté à partir de maintenant Discorso].

    8 Voir notamment : M. Torrini, Tommaso Cornelio e la ricostruzione della scienza, Naples, Guida, 1977 ; « L’Accademia degli Investiganti. Napoli 1663-1670 », art. cité. ; « La discussione sullo statuto delle scienze tra la fine del ‘600 e l’inizio del ‘700 », Galileo e Napoli, F. Lomonaco et M. Torrini dir., Naples, Guida, 1987, p. 357-383.

    9 Voir, par exemple, de Leonardo Di Capua ses Lezioni intorno alla natura delle mofette del signor Lionardo Di Capoa, Accademico investigante, Ultima edizione accresciuta di un’Indice copiosissimo, e delle postille nel margine, Cologne, MDCCXIV [1683]. Il serait aussi possible de faire référence aux nombreux textes consécutifs à l’activité du Vésuve, notamment après la terrible explosion de 1631. Sur ce point, voir A. Tortora, L’eruzione vesuviana del 1631. Una storia d’età moderna, Rome, Carocci Editore, 2014.

    10 Avvertimenti ai nipoti, I. Ascione éd., Naples, Jovene Editore, 1990, p. 203.

    11 Pour une présentation synthétique, voir la notice que lui consacre V. I. Comparato dans le Dizionario Biografico degli Italiani (vol. 29, 1983) [https://www.treccani.it/enciclopedia/tommaso-cornelio_(Dizionario-Biografico)]. Voir également la présentation d’A. Borrelli : « Tommaso Cornelio nella Napoli degli Investiganti », L’Acropoli, Anno XVI, n. 2, 2015, p. 180-186.

    12 M. Torrini a publié une partie de cette correspondance : « Lettere inedite di Tommaso Cornelio a Marco Aurelio Severino », Atti e memorie dell’Accademia Toscana di Scienze e Lettere « La Colombaria », XXXV, 1970, p. 139-155.

    13 T. Cornelio est aussi l’auteur d’une œuvre, les Meditationes de mundi structura, restée inachevée et dont E. Garin a publié la « Praefatio » : « Uno scritto inedito di Tommaso Cornelio », Dal Rinascimento all’Illuminismo [1970], Florence, Le Lettere, 1993, p. 107-120. Sur ce texte inachevé, voir les analyses de M. Torrini, Tommaso Cornelio e la ricostruzione della scienza, ouvr. cité, p. 52 et suiv.

    14 Progymnasmata physica, Venetiis, F. Barba, 1663.

    15 Voir ce mouvement, voir S. Mastellone, Pensiero politico e vita culturale a Napoli nella seconda metà del Seicento, Messine-Florence, édition G. D’Anna, 1965 ; Francesco D’Andrea politico e giurista (1648-1698). L’ascesa del ceto civile, Florence, Olschki, 1969.

    16 Sur ce procès, voir L. Osbat, L’inquisizione a Napoli. Il processo agli ateisti (1688-1697), Rome, édition d’histoire et littérature, Edizioni di Storia e Letteratura, 1974.

    17 Les attaques contre les modernes se développent notamment au moment de l’enterrement de T. Cornelio en 1685 qui est accusé d’avoir « enseigné la mortalité de l’âme » et d’être un matérialiste athée caché. Sur l’importance politique de l’enterrement de T. Cornelio, voir R. Colapietra, L’Amabile fierezza di Francesco D’Andrea. Il Seicento napoletano nel carteggio con Gian Andrea Doria, ouvr. cité, p. 358 et suiv. Voir également A. Borrelli : « Il funerale di Tommaso Cornelio », Nouvelles de la République des Lettres, 1990, I, p. 61-82.

    18 Sur ce point, voir P. Cristofolini, « Tommaso Cornelio et l’histoire du matérialisme », Gassendi et l’Europe (1592-1792), S. Murr dir., Paris, Vrin, 1997, p. 335-346.

    19 Avvertimenti ai nipoti, ouvr. cité, p. 203.

    20 « Quando si era introdotto in Napoli il buon gusto nelle scienze, da Tommaso Cornelio, e Lionardo di Capua, uomini celebri per la loro rara letteratura, e per l’opere cacciate alla luce, ambedue medici di professione ; [per] cui si erano sparse le dottrine nuove di Cartesio, e di Gassendi, ricevute avidamente da’ Napoletani, amanti delle buone cose, come lumi mai veduti ». « Istoria dei libri di Don Costantino Grimaldi scritta da lui medesimo », Memorie di un anticurialista del settecento, V. I. Comparato éd., Florence, Olschki, 1964, p. 4-5.

    21 Istoria civile del Regno di Napoli di Pietro Giannone, giureconsulto, ed avvocato napoletano, con accrescimento di Note, Riflessioni, Medaglie, e moltissime Correzzioni, date e fatte dall’Autore, e che non si trovano nè nella Prima, nè nella Seconda Edizione. Tomo Quarto, in cui contiensi la politia del Regno sotto austriaci, Palmyra, All’insegna della verità, MDCCLXIII [1723], p. 509.

    22 Remarquons que le même récit apparaît également dans la biographie de Leonardo Di Capua par N. Amenta, « Vita di Lionardo Di Capua napolitano, detto Alcesto Cilleneo, scritta da Niccola Amenta detto Pisandro Antiniano », Le vite degli Arcadi illustri scritte da diversi autori, e pubblicate d’ordine della generale adunanza da Giovan Mario Crescimbeni, 2e partie, Rome, imprimerie d’Antonio de Rossi, 1710, p. 7.

    23 Sur ce point voir, par exemple, les Lettere dal Regno ad Antonio Magliabechi publiées par A. Quondam et M. Rak, Naples, Guida, 1978, passim.

    24 Voir R. Sirri et M. Torrini dir., Bernardino Telesio e la cultura napoletana, Naples, Guida, 1992.

    25 Sur ce point voir les développements de N. Badaloni, Introduzione a G. B. Vico, ouvr. cité, chap. I, p. 9-78.

    26 Partenope liberata, ovvero Racconto dell’heroica rivoluzione fatta dal popolo di Napoli per sottrarsi con tutto il Regno dall’insopportabil Giogo delli Spagnuoli, Naples, Ottavio Beltrano, 1647.

    27 A. Borrelli, D’Andrea atomista. L’« Apologia » e altri inediti nella polemica filosofica della Napoli di fine Seicento, Naples, Liguori, 1995, p. 148.

    28 Ibid., p. 62.

    29 Discorso, p. 5.

    30 Ibid., p. 19-20.

    31 Ibid., p. 7-8.

    32 C’est par exemple le cas de la Copia di una lettera scritta da un Accademico Investigante (avril 1665), publiée sans nom d’auteur et qui peut aussi être lue comme un manifeste de la méthode « investigante ». On peut également penser au texte qui précède les Lezioni intorno alla natura delle mofete de Leonardo Di Capua, le célèbre « Il volubile Accademico investigante al lettore », publié sans signature et qui se veut l’expression de l’Académie tout entière.

    33 Voir M. Torrini, « Un episodio della polemica tra “antichi” e “moderni” : la disputa sulla macerazione dei lini nel lago d’Agnano », Bollettino del centro di studi vichiani, V, 1975, p. 56-70.

    34 Ce sera notamment le cas pour Leibniz. Sur ce voyage de Leibniz à Naples et de ses étapes « vulcanologiques », voir A. Robinet, G. W. Leibniz. Iter italicum (mars 1689-mars 1690), Florence, Olschki, 1988, p. 24-25.

    35 Discorso, p. 5.

    36 Parere, VIII, ouvr. cité, p. 586.

    37 Discorso, p. 6-7.

    38 Voir de G. Valletta la Lettera in difesa della moderna filosofia e de’ coltivatori di essa (1693- 1697) et son Istoria filosofica (1697-1704).

    39 Discorso, p. 8.

    40 Ibid.

    41 Ibid., p. 8-9. On retrouve exactement la même tonalité plus tard chez F. D’Andrea : « Questa filosofia [celle des novatores] è nimica delle dispute, poiché attendendo alla verità delle cose, sdegna come inutili le contenzioni delle parole. E perché delle cose noi non potemo haverne altra cognizione, che per mezzo de’ sensi, perciò tutta è dedita alle sperienze et al discorso sensato, che fondasi sopra le medesime. Quindi non giurando nelle parole di alcuno, da molti è chiamata filosofia libera, perché non sta ligata a’ principii delle scuole ; da altri filosofia elettiva, perché eligge da tutte le sètte quello che ciascheduna ha di buono ; da altri filosofia moderna, per la novità delle sperienze, non conosciute da gli antichi ; ma meglio di tutti è chiamata più comunemente filosofia sensata, perché, colla scorta de’ sensi, non ammette per vero nelle cose sensibili se non quello che per essi sensi ne vien dimostrato », A. Borrelli, D’Andrea atomista…, ouvr. cité, p. 148. L’idée est reprise également chez P. Giannone qui écrit dans son autobiographie « che in filosofia niuno dee astringersi a militare sotto un particolar duce, ma l’unica sua scorta e guida, in investigando l’opere stupende di natura, dover essere la sola ragione e l’esperienza », « Vita », Opere di Pietro Giannone, S. Bertelli-G. Ricuperati éd., Milan-Naples, Riccardo Ricciardi, 1971, p. 50.

    42 Ibid., p. 9.

    43 Cela se traduit par exemple par l’usage de la notion « d’incertitude » en médecine dans le Parere de L. Di Capua.

    44 « Onde in esse il vero filosofo ha da esser pronto a mutar sentenza sempre che con esperienze o con raggioni più verisimili se gli mostri la verità di quel che si cerca, e nelle quali però il volere ostinarsi a niegare anche la fede a’ sensi per sostenere quel che una volta s’è detto, altro non sarebbe, secondo egregiamente disse il Gassendo, che bellum supremum contra veritatem », I ricordi di un avvocato napoletano, N. Cortese éd., Naples, Lubrano, 1923, p. 37.

    45 Discorso, p. 9-10.

    46 Novum Organum, I, 84, M. Malherbe et J.-M. Pousseur éd., Paris, PUF, 1986, p. 144.

    47 La même position est reprise telle quelle par L. Di Capua dans son Parere : « certissima cosa è, che ‘l mondo più sempre mai col tempo invecchiando, di nuovi, ed utili ritrovati per la nostra sperienza di mano in mano i secoli arricchisce. Così noi veramente siam da dire i vecchj, e gli antichi, i quali nel vecchio mondo siam nati, e non que’ tali, che nel mondo infante, e giovane, men di noi sperimentando conobbero. Anzi coloro, che per innanzi nasceranno, più di noi saran vecchj, ed antichi, e conseguentemente d’esser più di noi dotti, e sperimentati », Parere, II, ouvr. cité, p. 67.

    48 Discorso, p. 10.

    49 Une telle évolution apparaît notamment de manière remarquable dans le texte de Niccolò Sersale, Introduzione all’esame delle scienze, présenté à la fin du siècle au sein de « l’Accademia di Medinacoeli ».

    50 Sur ce point voir les remarques de M. Torrini dans Tommaso Cornelio e la ricostruzione della scienza, ouvr. cité, p. 95 et suiv.

    51 Discorso, p. 12.

    52 « Per molto che si affaticasse l’Autore per farsi intendere, e perciò procurasse di far chiaro lo stile al possibile, molti pochi però son stati quegli co’ quali habbia conseguito il suo intento. Anzi tra’l numero grande di coloro, che benche non fussero del grembo dell’Accademia, nè havessero cognition dellAutore più che tanto, tirati però dalla curiosità del suggetto vennero ad ascoltarlo, appena si trovò un’ingegno Pellegrino (del quale s’io ti scoprissi il nome, son certo che non ti sarebbe oscuro per la fama delle sue opere) che havendo libero l’intelletto da’ pregiuditij, si movesse ad ammirarne la chiarezza dello stile, l’acutezza dell’inventione, e la nobiltà, e la novità de’ pensieri », Discorso, p. 13. On peut faire l’hypothèse que cet « ingegno Pellegrino » renvoie à un des novatores du temps, M. A. Severino, L. Di Capua ou F. D’Andrea.

    53 Ibid., p. 15.

    54 Ibid., p. 16.

    55 C’est par exemple la position de F. D’Andrea : « Io crederò che la filosofia atomistica, cioè la sensata, la reale, quella che mira a ricercar la verità delle cose, non di trattenersi nelle vane dispute delle parole, si corromperà quando comincerà ad esporsi alle pubbliche altercazioni. Poichè non si attenderà più ad indagare il vero, o almeno il più verisimile ; ma solo ad acquistar l’aura del volgo colla novità, et ad estimarsi di non ceder mai et a provedersi di distinzioni e di vocaboli che non s’intendono nè da quei che l’oppugnano, nè da quei che la difendono ». I ricordi di un avvocato napoletano, ouvr. cité, p. 39-40.

    56 Discorso, p. 47.

    57 Ibid., p. 37.

    58 C’est un aspect qui a été relevé dans les Progymnasmata physica par P. Cristofolini (« Tommaso Cornelio et l’histoire du matérialisme », art. cité, p. 345 et suiv.). Ce dernier montre en effet les diverses traditions dans lesquelles s’inscrit T. Cornelio, avec Telesio et Paracelse comme précurseurs. La tradition est complétée par des noms comme Gilbert, Stelliola, Campanella, Galilée, Bacon, Gassendi, Descartes, Hobbes, liste qui montre bien qu’en 1649, date de la présumée introduction de la modernité à Naples, T. Cornelio est déjà bien inséré dans une tradition solide.

    59 Discorso, p. 51. Les vers cités sont tirés du Livre II, 55-61 du De rerum natura.

    60 Ibid., p. 24.

    61 Ibid., p. 30.

    62 Ibid., p. 38.

    63 Ibid., p. 47.

    64 Ibid., p. 48.

    65 Ibid., p. 49.

    66 Ibid., p. 47.

    67 Ibid., p. 49.

    68 Ibid., p. 50.

    69 Ibid., p. 49.

    70 Ibid., p. 50.

    Auteur

    Pierre Girard

    université Jean Moulin Lyon 3 (UMR 5317-IHRIM/LabEx COMOD)

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    1 Sur cette académie, voir en premier lieu les travaux de N. Badaloni, Introduzione a G. B. Vico, Milan, Feltrinelli, 1961, chap. II, p. 79-164. Voir également M. H. Fisch, « L’Accademia degli Investiganti », De Homine, VI, 1968, p. 17-78 ; M. Torrini, « L’Accademia degli Investiganti. Napoli 1663-1670 », Quaderni storici, anno XVI, no 48, 1981, p. 845-883. Nous nous permettons également de renvoyer à notre étude : « Comme des lumières jamais vues ». Matérialisme et radicalité politique dans les premières Lumières à Naples (1647-1744), Paris, Honoré Champion, 2016, chap. II.

    2 De efficaci medicina, Francfort, 1646.

    3 Teatro farmaceutico, dogmatico, e spagirico, Venise, 1667.

    4 Parere del signor Lionardo Di Capoa, divisato in otto ragionamenti, ne’ quali partitamente narrandosi l’origine, e’l progresso della medicina, chiaramente l’incertezza della medicina si fa manifesta, Naples, Antonio Bulifon, MDCLXXXI.

    5 Avvertimenti ai nipoti [1696], I. Ascione éd., Naples, Jovene, 1990.

    6 Saggi di naturali esperienze [1666], S. Nigro éd., Palerme, Sellerio, 2001.

    7 Discorso dell’eclissi detto nell’Accademia degli Otiosi nel dì 29 di Maggio 1652, Naples, pour Camillo Cavallo 1652 [noté à partir de maintenant Discorso].

    8 Voir notamment : M. Torrini, Tommaso Cornelio e la ricostruzione della scienza, Naples, Guida, 1977 ; « L’Accademia degli Investiganti. Napoli 1663-1670 », art. cité. ; « La discussione sullo statuto delle scienze tra la fine del ‘600 e l’inizio del ‘700 », Galileo e Napoli, F. Lomonaco et M. Torrini dir., Naples, Guida, 1987, p. 357-383.

    9 Voir, par exemple, de Leonardo Di Capua ses Lezioni intorno alla natura delle mofette del signor Lionardo Di Capoa, Accademico investigante, Ultima edizione accresciuta di un’Indice copiosissimo, e delle postille nel margine, Cologne, MDCCXIV [1683]. Il serait aussi possible de faire référence aux nombreux textes consécutifs à l’activité du Vésuve, notamment après la terrible explosion de 1631. Sur ce point, voir A. Tortora, L’eruzione vesuviana del 1631. Una storia d’età moderna, Rome, Carocci Editore, 2014.

    10 Avvertimenti ai nipoti, I. Ascione éd., Naples, Jovene Editore, 1990, p. 203.

    11 Pour une présentation synthétique, voir la notice que lui consacre V. I. Comparato dans le Dizionario Biografico degli Italiani (vol. 29, 1983) [https://www.treccani.it/enciclopedia/tommaso-cornelio_(Dizionario-Biografico)]. Voir également la présentation d’A. Borrelli : « Tommaso Cornelio nella Napoli degli Investiganti », L’Acropoli, Anno XVI, n. 2, 2015, p. 180-186.

    12 M. Torrini a publié une partie de cette correspondance : « Lettere inedite di Tommaso Cornelio a Marco Aurelio Severino », Atti e memorie dell’Accademia Toscana di Scienze e Lettere « La Colombaria », XXXV, 1970, p. 139-155.

    13 T. Cornelio est aussi l’auteur d’une œuvre, les Meditationes de mundi structura, restée inachevée et dont E. Garin a publié la « Praefatio » : « Uno scritto inedito di Tommaso Cornelio », Dal Rinascimento all’Illuminismo [1970], Florence, Le Lettere, 1993, p. 107-120. Sur ce texte inachevé, voir les analyses de M. Torrini, Tommaso Cornelio e la ricostruzione della scienza, ouvr. cité, p. 52 et suiv.

    14 Progymnasmata physica, Venetiis, F. Barba, 1663.

    15 Voir ce mouvement, voir S. Mastellone, Pensiero politico e vita culturale a Napoli nella seconda metà del Seicento, Messine-Florence, édition G. D’Anna, 1965 ; Francesco D’Andrea politico e giurista (1648-1698). L’ascesa del ceto civile, Florence, Olschki, 1969.

    16 Sur ce procès, voir L. Osbat, L’inquisizione a Napoli. Il processo agli ateisti (1688-1697), Rome, édition d’histoire et littérature, Edizioni di Storia e Letteratura, 1974.

    17 Les attaques contre les modernes se développent notamment au moment de l’enterrement de T. Cornelio en 1685 qui est accusé d’avoir « enseigné la mortalité de l’âme » et d’être un matérialiste athée caché. Sur l’importance politique de l’enterrement de T. Cornelio, voir R. Colapietra, L’Amabile fierezza di Francesco D’Andrea. Il Seicento napoletano nel carteggio con Gian Andrea Doria, ouvr. cité, p. 358 et suiv. Voir également A. Borrelli : « Il funerale di Tommaso Cornelio », Nouvelles de la République des Lettres, 1990, I, p. 61-82.

    18 Sur ce point, voir P. Cristofolini, « Tommaso Cornelio et l’histoire du matérialisme », Gassendi et l’Europe (1592-1792), S. Murr dir., Paris, Vrin, 1997, p. 335-346.

    19 Avvertimenti ai nipoti, ouvr. cité, p. 203.

    20 « Quando si era introdotto in Napoli il buon gusto nelle scienze, da Tommaso Cornelio, e Lionardo di Capua, uomini celebri per la loro rara letteratura, e per l’opere cacciate alla luce, ambedue medici di professione ; [per] cui si erano sparse le dottrine nuove di Cartesio, e di Gassendi, ricevute avidamente da’ Napoletani, amanti delle buone cose, come lumi mai veduti ». « Istoria dei libri di Don Costantino Grimaldi scritta da lui medesimo », Memorie di un anticurialista del settecento, V. I. Comparato éd., Florence, Olschki, 1964, p. 4-5.

    21 Istoria civile del Regno di Napoli di Pietro Giannone, giureconsulto, ed avvocato napoletano, con accrescimento di Note, Riflessioni, Medaglie, e moltissime Correzzioni, date e fatte dall’Autore, e che non si trovano nè nella Prima, nè nella Seconda Edizione. Tomo Quarto, in cui contiensi la politia del Regno sotto austriaci, Palmyra, All’insegna della verità, MDCCLXIII [1723], p. 509.

    22 Remarquons que le même récit apparaît également dans la biographie de Leonardo Di Capua par N. Amenta, « Vita di Lionardo Di Capua napolitano, detto Alcesto Cilleneo, scritta da Niccola Amenta detto Pisandro Antiniano », Le vite degli Arcadi illustri scritte da diversi autori, e pubblicate d’ordine della generale adunanza da Giovan Mario Crescimbeni, 2e partie, Rome, imprimerie d’Antonio de Rossi, 1710, p. 7.

    23 Sur ce point voir, par exemple, les Lettere dal Regno ad Antonio Magliabechi publiées par A. Quondam et M. Rak, Naples, Guida, 1978, passim.

    24 Voir R. Sirri et M. Torrini dir., Bernardino Telesio e la cultura napoletana, Naples, Guida, 1992.

    25 Sur ce point voir les développements de N. Badaloni, Introduzione a G. B. Vico, ouvr. cité, chap. I, p. 9-78.

    26 Partenope liberata, ovvero Racconto dell’heroica rivoluzione fatta dal popolo di Napoli per sottrarsi con tutto il Regno dall’insopportabil Giogo delli Spagnuoli, Naples, Ottavio Beltrano, 1647.

    27 A. Borrelli, D’Andrea atomista. L’« Apologia » e altri inediti nella polemica filosofica della Napoli di fine Seicento, Naples, Liguori, 1995, p. 148.

    28 Ibid., p. 62.

    29 Discorso, p. 5.

    30 Ibid., p. 19-20.

    31 Ibid., p. 7-8.

    32 C’est par exemple le cas de la Copia di una lettera scritta da un Accademico Investigante (avril 1665), publiée sans nom d’auteur et qui peut aussi être lue comme un manifeste de la méthode « investigante ». On peut également penser au texte qui précède les Lezioni intorno alla natura delle mofete de Leonardo Di Capua, le célèbre « Il volubile Accademico investigante al lettore », publié sans signature et qui se veut l’expression de l’Académie tout entière.

    33 Voir M. Torrini, « Un episodio della polemica tra “antichi” e “moderni” : la disputa sulla macerazione dei lini nel lago d’Agnano », Bollettino del centro di studi vichiani, V, 1975, p. 56-70.

    34 Ce sera notamment le cas pour Leibniz. Sur ce voyage de Leibniz à Naples et de ses étapes « vulcanologiques », voir A. Robinet, G. W. Leibniz. Iter italicum (mars 1689-mars 1690), Florence, Olschki, 1988, p. 24-25.

    35 Discorso, p. 5.

    36 Parere, VIII, ouvr. cité, p. 586.

    37 Discorso, p. 6-7.

    38 Voir de G. Valletta la Lettera in difesa della moderna filosofia e de’ coltivatori di essa (1693- 1697) et son Istoria filosofica (1697-1704).

    39 Discorso, p. 8.

    40 Ibid.

    41 Ibid., p. 8-9. On retrouve exactement la même tonalité plus tard chez F. D’Andrea : « Questa filosofia [celle des novatores] è nimica delle dispute, poiché attendendo alla verità delle cose, sdegna come inutili le contenzioni delle parole. E perché delle cose noi non potemo haverne altra cognizione, che per mezzo de’ sensi, perciò tutta è dedita alle sperienze et al discorso sensato, che fondasi sopra le medesime. Quindi non giurando nelle parole di alcuno, da molti è chiamata filosofia libera, perché non sta ligata a’ principii delle scuole ; da altri filosofia elettiva, perché eligge da tutte le sètte quello che ciascheduna ha di buono ; da altri filosofia moderna, per la novità delle sperienze, non conosciute da gli antichi ; ma meglio di tutti è chiamata più comunemente filosofia sensata, perché, colla scorta de’ sensi, non ammette per vero nelle cose sensibili se non quello che per essi sensi ne vien dimostrato », A. Borrelli, D’Andrea atomista…, ouvr. cité, p. 148. L’idée est reprise également chez P. Giannone qui écrit dans son autobiographie « che in filosofia niuno dee astringersi a militare sotto un particolar duce, ma l’unica sua scorta e guida, in investigando l’opere stupende di natura, dover essere la sola ragione e l’esperienza », « Vita », Opere di Pietro Giannone, S. Bertelli-G. Ricuperati éd., Milan-Naples, Riccardo Ricciardi, 1971, p. 50.

    42 Ibid., p. 9.

    43 Cela se traduit par exemple par l’usage de la notion « d’incertitude » en médecine dans le Parere de L. Di Capua.

    44 « Onde in esse il vero filosofo ha da esser pronto a mutar sentenza sempre che con esperienze o con raggioni più verisimili se gli mostri la verità di quel che si cerca, e nelle quali però il volere ostinarsi a niegare anche la fede a’ sensi per sostenere quel che una volta s’è detto, altro non sarebbe, secondo egregiamente disse il Gassendo, che bellum supremum contra veritatem », I ricordi di un avvocato napoletano, N. Cortese éd., Naples, Lubrano, 1923, p. 37.

    45 Discorso, p. 9-10.

    46 Novum Organum, I, 84, M. Malherbe et J.-M. Pousseur éd., Paris, PUF, 1986, p. 144.

    47 La même position est reprise telle quelle par L. Di Capua dans son Parere : « certissima cosa è, che ‘l mondo più sempre mai col tempo invecchiando, di nuovi, ed utili ritrovati per la nostra sperienza di mano in mano i secoli arricchisce. Così noi veramente siam da dire i vecchj, e gli antichi, i quali nel vecchio mondo siam nati, e non que’ tali, che nel mondo infante, e giovane, men di noi sperimentando conobbero. Anzi coloro, che per innanzi nasceranno, più di noi saran vecchj, ed antichi, e conseguentemente d’esser più di noi dotti, e sperimentati », Parere, II, ouvr. cité, p. 67.

    48 Discorso, p. 10.

    49 Une telle évolution apparaît notamment de manière remarquable dans le texte de Niccolò Sersale, Introduzione all’esame delle scienze, présenté à la fin du siècle au sein de « l’Accademia di Medinacoeli ».

    50 Sur ce point voir les remarques de M. Torrini dans Tommaso Cornelio e la ricostruzione della scienza, ouvr. cité, p. 95 et suiv.

    51 Discorso, p. 12.

    52 « Per molto che si affaticasse l’Autore per farsi intendere, e perciò procurasse di far chiaro lo stile al possibile, molti pochi però son stati quegli co’ quali habbia conseguito il suo intento. Anzi tra’l numero grande di coloro, che benche non fussero del grembo dell’Accademia, nè havessero cognition dellAutore più che tanto, tirati però dalla curiosità del suggetto vennero ad ascoltarlo, appena si trovò un’ingegno Pellegrino (del quale s’io ti scoprissi il nome, son certo che non ti sarebbe oscuro per la fama delle sue opere) che havendo libero l’intelletto da’ pregiuditij, si movesse ad ammirarne la chiarezza dello stile, l’acutezza dell’inventione, e la nobiltà, e la novità de’ pensieri », Discorso, p. 13. On peut faire l’hypothèse que cet « ingegno Pellegrino » renvoie à un des novatores du temps, M. A. Severino, L. Di Capua ou F. D’Andrea.

    53 Ibid., p. 15.

    54 Ibid., p. 16.

    55 C’est par exemple la position de F. D’Andrea : « Io crederò che la filosofia atomistica, cioè la sensata, la reale, quella che mira a ricercar la verità delle cose, non di trattenersi nelle vane dispute delle parole, si corromperà quando comincerà ad esporsi alle pubbliche altercazioni. Poichè non si attenderà più ad indagare il vero, o almeno il più verisimile ; ma solo ad acquistar l’aura del volgo colla novità, et ad estimarsi di non ceder mai et a provedersi di distinzioni e di vocaboli che non s’intendono nè da quei che l’oppugnano, nè da quei che la difendono ». I ricordi di un avvocato napoletano, ouvr. cité, p. 39-40.

    56 Discorso, p. 47.

    57 Ibid., p. 37.

    58 C’est un aspect qui a été relevé dans les Progymnasmata physica par P. Cristofolini (« Tommaso Cornelio et l’histoire du matérialisme », art. cité, p. 345 et suiv.). Ce dernier montre en effet les diverses traditions dans lesquelles s’inscrit T. Cornelio, avec Telesio et Paracelse comme précurseurs. La tradition est complétée par des noms comme Gilbert, Stelliola, Campanella, Galilée, Bacon, Gassendi, Descartes, Hobbes, liste qui montre bien qu’en 1649, date de la présumée introduction de la modernité à Naples, T. Cornelio est déjà bien inséré dans une tradition solide.

    59 Discorso, p. 51. Les vers cités sont tirés du Livre II, 55-61 du De rerum natura.

    60 Ibid., p. 24.

    61 Ibid., p. 30.

    62 Ibid., p. 38.

    63 Ibid., p. 47.

    64 Ibid., p. 48.

    65 Ibid., p. 49.

    66 Ibid., p. 47.

    67 Ibid., p. 49.

    68 Ibid., p. 50.

    69 Ibid., p. 49.

    70 Ibid., p. 50.

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    Girard, P. (2024). Science et politique dans le Discorso dell’eclissi (1652) de Tommaso Cornelio. In D. Antoine-Mahut, A. Charrak, P. Girard, & M. M. Zaragozá (éds.), La raison au travail, 1 (1‑). ENS Éditions. https://doi.org/10.4000/12tw5
    Girard, Pierre. « Science et politique dans le Discorso dell’eclissi (1652) de Tommaso Cornelio ». In La raison au travail, 1, édité par Delphine Antoine-Mahut, André Charrak, Pierre Girard, et Marina Mestre Zaragozá. Lyon: ENS Éditions, 2024. https://doi.org/10.4000/12tw5.
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