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    Plan détaillé Texte intégral Les travailleuses domestiques philippines et l’économie du travail domestique « Trafic », « esclavage » et « illégalité » La fabrique de la domesticité globalisée Point de méthode Structure de l’ouvrage Notes de bas de page

    L’industrie mondialisée du travail domestique aux Philippines

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Introduction

    p. 11-29

    Texte intégral Les travailleuses domestiques philippines et l’économie du travail domestique « Trafic », « esclavage » et « illégalité » La fabrique de la domesticité globalisée Point de méthode Une approche socio-anthropologique : au-delà des frontières disciplinaires Une ethnographie multisituée d’un dispositif migratoire La construction d’un terrain d’enquête Les techniques d’enquête Structure de l’ouvrage Notes de bas de page

    Texte intégral

    1« Philippine : 1. Femme ou fille originaire des Philippines. 2. Employée de maison »1. Le dictionnaire Merriam-Webster2 publiait dans son édition mondiale de 2005 ces deux acceptions du mot « Philippine ». Deux acceptions qui révèlent comment les termes d’« employée de maison » (domestic helper), de « nounou » (nanny) et de « Philippine » (Filipina) sont devenus interchangeables, suggérant ainsi que le travail domestique (rémunéré) s’incarnerait non seulement dans un métier féminin, mais aussi que les femmes philippines seraient particulièrement compétentes dans l’exercice de ce métier (Guevarra 2010, p. 136). Prisées pour des qualités supposées telles que la « docilité », l’« humilité », la « capacité d’adaptation », le « dévouement au travail », la « bonne humeur », le « sens de la famille », ainsi que la connaissance de l’anglais et le niveau élevé d’éducation, les travailleuses domestiques philippines font office de référence depuis les années 1980, tant par leur nombre que par leur réputation sur le marché global de l’économie du travail domestique3. L’archipel philippin est à cet égard devenu l’un des pays les plus prisés pour ses ressources de care (service à la personne)4. Désormais, cette figure de « la Philippine » marque profondément les représentations sociales liées à ce type d’activité professionnelle jusqu’aux imaginaires sociaux des employeur.es. Il est devenu commun d’entendre une conversation d’employeur.es vanter les services de « leur Philippine ». À ce titre, Rhacel Salazar Parreñas constatait que la « docilité » supposée des femmes philippines les rendait plus attrayantes en tant que travailleuses domestiques et aides-soignantes du fait qu’elles ont été stéréotypées comme étant « naturellement » aptes à s’occuper des personnes âgées et des enfants dans l’économie mondialisée du travail domestique (2007, p. 43). Il semble dès lors que les « employeur.es aient des idées préconçues et racialisantes sur la provenance de cet “amour” » (Guevarra 2010, p. 10, je traduis), révélant ainsi non seulement une division sexuée, « raciale » et internationale du travail domestique (Glenn 1992, 2010 ; Parreñas 2000), mais également l’avènement du care comme nouvel or du monde (Hochschild 2004).

    2Cet ensemble de représentations sociales, qui associent les femmes philippines à la docilité et à la dévotion aux autres, s’inscrit plus largement dans une matrice de discours empreints de colonialité et qui gravitent autour de ce que l’on nomme aujourd’hui « les femmes des Suds globalisés », ou autrefois « la femme du Tiers-monde ». Une matrice dans laquelle ces femmes sont perçues comme des travailleuses dociles, bon marché et habiles, au sein des marchés du travail globalisés (Guevarra 2010 ; Salzinger 2004). Cette construction idéologique de la « femme pauvre du Tiers-monde » (Mohanty 1984) illustre la production de stéréotypes sexués et racialisants autour de la figure de la « travailleuse docile, habile, toujours prête et bon marché », ce que Leslie Salzinger nomme le « trope de la féminité productive » (2003, p. 10). À cet égard, les femmes d’Asie et d’Amérique latine et centrale incarnent cette docilité idéale que les employeur.es attribuent souvent à des cultures ayant une forte éthique du travail et des valeurs liées à la famille, à la loyauté et à l’autorité (Guevarra 2010, p. 9-10). Les femmes des Suds, et de surcroit les « Philippines », sont devenues une force de travail prisée pour une série de qualités supposées de care. Un phénomène qui souligne l’emprise des processus de naturalisation, de culturalisation, de sexualisation et de racialisation qui touchent les femmes philippines employées comme travailleuses domestiques dans cette économie mondialisée.

    3Cet ouvrage propose d’étudier ce mécanisme de production de la « Filipina » en tant que figure d’altérité (Bhabha 2007) afin de comprendre comment les processus d’altérisation (Spivak 1985) fabriquent et cristallisent des figures au sein des circuits professionnels de l’économie mondialisée du travail domestique à la lueur du dispositif migratoire philippin. L’objectif est de décentrer le regard de ces représentations sociales, dans lesquelles les femmes philippines sont naturalisées autour des fonctions de care, pour interroger la façon dont se construisent ces représentations et quelles sont leurs implications sur ces femmes.

    4Pour ce faire, cette enquête se distingue des recherches précédemment mentionnées qui ont interrogé les migrations des travailleuses domestiques philippines, au regard des conditions de vie et de travail dans les pays de destination, passant souvent sous silence les premières étapes de la migration qui demeurent cruciales pour saisir la complexité de ces processus d’altérisation dans cette économie. Ce basculement5 vers les prémices du processus migratoire sera opéré en questionnant la construction des identités altérisées depuis l’archipel philippin, et plus spécifiquement à partir du dispositif migratoire philippin dans lequel les femmes candidates à l’émigration en tant que travailleuses domestiques sont recrutées et formées avant d’être déployées – le plus souvent vers le Moyen-Orient, l’Asie de l’Est/Sud-Est, l’Amérique du Nord et l’Europe. En ce sens, cette étude apportera un éclairage nouveau sur la production de l’altérité, en montrant comment cette figure de la « Filipina » est co-construite au sein d’un dispositif migratoire composé de multiples acteurs locaux, nationaux et transnationaux (État philippin, agences de recrutement, centres de formation), à travers des frontières sociales et symboliques marquées par le sceau de colonialité du pouvoir. Plus spécifiquement, nous verrons comment ce dispositif migratoire constitue un espace social normatif dans lequel différentes techniques de gouvernementalité cohabitent afin de fabriquer une figure d’altérité « Filipina » sexualisée et racisée par l’intermédiaire d’une normalisation des corps. Nous comprendrons ainsi comment la construction et l’apprentissage de qualifications, telles que la capacité d’adaptation, le respect, le dévouement au travail, l’honnêteté, la docilité, qui se déclinent en savoir-faire et savoir-être, contribuent à la fabrication de la différence. Cette différence représente ainsi les effets de l’altérité et participe dans le même temps à la reproduction d’un « scripte de servitude » (Lorente 2017)6 dans lequel ces femmes sont amenées à reproduire des normes visant à satisfaire leur employeur.e. Cette enquête permettra dès lors de repenser la production de l’altérité « Filipina » comme à la fois extérieure et intérieure à l’archipel, mais également de façon dynamique, interdépendante, transnationale, et dans la continuité d’une histoire coloniale. Elle insistera également sur la dimension performative de cette figure de la « Filipina » afin de décrire les formes de normalisation qui en découlent.

    Les travailleuses domestiques philippines et l’économie du travail domestique

    5Au moment de l’enquête en 2015, l’archipel philippin voyait plus de 183 000 employées de maison7 quitter le pays par le biais des voies institutionnelles officielles sur un total de plus de 1 832 000 travailleur.euses migrant.es (toutes professions confondues), ce qui en faisait (et encore aujourd’hui) le deuxième corps de métier le plus représenté après celui de marin (POEA 2015). Il n’est dès lors pas étonnant que ces flux migratoires philippins au sein de l’économie mondialisée du travail domestique, et leur forte féminisation, aient fait l’objet d’une attention toute particulière dans la littérature académique.

    6Depuis les années 1990, le champ des études genre et des migrations a vu apparaître trois figures de femmes philippines migrantes qui ont fait l’objet d’analyses approfondies : les travailleuses domestiques8, les infirmières (Choy 2003 ; Amrith 2017) et les épouses transnationales9, laissant apparaître un continuum du care allant du travail du sexe au mariage en passant par le travail domestique et les soins infirmiers (Constable 2006). À cet égard, les recherches liées aux migrations des femmes philippines dans l’économie mondialisée du travail domestique se sont concentrées autour de thématiques particulières telles que la division sexuée et internationale du travail10 ; les chaînes globales du care11 – appelées également « transfert international des soins »12 ; la construction des identités et des féminités transnationales13 ; la maternité transnationale14 ; les sexualités des employées domestiques15 ; l’engagement religieux des travailleuses domestiques16 ; les formes de disciplinarisation et de résistance des travailleuses domestiques17 ; ou encore les mauvais traitements vécus par les employées domestiques18. Parmi ces recherches, le célèbre ouvrage de Rhacel Salazar Parreñas, Servants of Globalization (2001a), a révélé des expériences migratoires des travailleuses domestiques philippines afin de saisir comment la migration propre à la mondialisation néolibérale peut devenir un processus de subjectivation (ibid., p. 32). Cette étude croise ainsi différents niveaux d’analyse (macro, méso, micro) afin de rendre compte des modes de « dislocation »19 (dislocation) qui fragmentent les sujets migrants dans l’économie mondialisée du travail domestique du fait que ces femmes se retrouvent dans des situations structurelles souvent contradictoires en tant que femmes racisées, travailleuses à bas salaire, breadwinner (soutien de famille) et femmes philippines très instruites (p. 31). Des positions dans lesquelles ces femmes construisent et négocient des identités multiples (Debonneville 2022). La présente enquête propose de prolonger cette réflexion sur la construction et la normalisation des identités en situation migratoire. Pour ce faire, elle se penche sur les processus de subjectivation (Foucault 2001 ; Butler 2002) à l’œuvre dans les formations des travailleuses domestiques en considérant les étapes prémigratoires au sein de l’industrie de la migration aux Philippines. Nous verrons à ce titre comment ces formations opèrent en tant que techniques de disciplinarisation et de normalisation des corps, menant in fine à l’incorporation de normes.

    « Trafic », « esclavage » et « illégalité »

    7En 2001, un article de presse malaisien intitulé « When Filipino maids return home in coffins »20, rappelait qu’en parallèle de l’envol quotidien de milliers de travailleuses domestiques philippines vers le Moyen-Orient, l’Asie du Sud/Sud-Est ou l’Europe, ce sont des dizaines de cercueils qui reviennent dans l’archipel philippin21. Le sort de ces travailleuses victimes de violences physiques, sexuelles et morales – jugées « trop »22 visibles, en considérant le nombre de cercueils sur le tarmac de l’aéroport de Manille – est devenu une préoccupation politique pour les différents gouvernements qui prirent alors successivement des mesures dans les années 2000 afin de réduire les risques liés à ces migrations et au « trafic d’êtres humains » (Guevarra 2010, p. 128). Dans ce contexte, les travailleuses domestiques ont été considérées par les instances gouvernementales comme les ressortissant.es philippin.es les plus vulnérables face aux risques en situation migratoire (Rodriguez 2010). Si cet ouvrage ne tente pas d’expliquer frontalement les causes des diverses formes de violences et de maltraitances vécues par ces femmes23, il importe néanmoins de les rendre visibles parce qu’elles sont inhérentes aux rapports de pouvoir qui structurent l’économie mondialisée du travail domestique, tout en rappelant les enjeux théoriques qui se logent derrière ces violences.

    8Lorsque l’on évoque l’économie mondialisée du travail domestique, on constate que les qualificatifs régulièrement associés par les médias ou certaines organisations de lutte pour les droits des travailleuses domestiques renvoient souvent à l’« exploitation », aux « menaces », aux « abus sexuels », au « viol », à la « torture », au « trafic d’êtres humains » afin de rendre compte des conditions de travail des employées domestiques au xxie siècle. Certains récits politiques et médiatiques vont plus loin en évoquant de nouvelles formes d’exploitation souvent labellisées comme « the modern slavery » (l’esclavage moderne)24. Blandine Destremau et Bruno Lautier avancent que ces situations d’« esclavage moderne » existent bel et bien, mais procèdent toutefois « d’une généralisation de cas extrêmes, et de l’assimilation abusive à une relation de travail spécifique » (2002, p. 260). Ces situations dépendent de nombreux facteurs tels que le rapport au droit, les conditions de mise en résidence, le statut ou encore la rémunération (ibid.). Destremau et Lautier concluent que les cas d’exploitation s’apparentant le plus à de l’« esclavage moderne » sont en général liés au « jeune âge des filles, une forte pression familiale et culturelle, une grande polarisation sociale entraînant dévalorisation et subordination, la contrainte d’une pauvreté extrême, l’existence d’une dette, le contrôle d’intermédiaires, la clandestinité et l’absence de normes et de réglementations protectrices, l’existence de référents culturels à des relations de travail de type esclavage, travail forcé, louage d’enfants » (ibid.)25.

    9Si ces récits théoriques, politiques et médiatiques, sur « l’esclavage moderne » ont le mérite de rendre visible un ensemble de violences bien souvent passées sous silence, ils participent toutefois à représenter le corps des femmes comme « un objet passif de la violence » (Andrijasevic 2007 ; Dorlin 2017) et, paradoxalement, à déposséder ces dernières de toute capacité d’agir (agency), ainsi qu’à produire des contrôles plus poussés de ces femmes au nom de leur protection (Killias 2018). Dans la veine des approches critiques des migrations (De Genova 2002, 2018 ; Hess 2005), il importe d’avoir un regard réflexif sur les « images centrées sur les cas extrêmes de violence physique qui tendent à être instrumentalisés pour légitimer un contrôle sur les femmes migrantes, et pour banaliser les relations de pouvoir impliquées dans les conditions de travail “normales” et quotidiennes des travailleuses domestiques migrantes » (Killias 2018, p. 11, je traduis). Sans nier ces violences, la présente recherche tentera plutôt d’appréhender les rapports de pouvoir de façon plus diffuse à travers les processus de subjectivisation (Foucault 2001 ; Butler 2002) qui se jouent dans l’économie du travail domestique, c’est-à-dire comme quelque chose de producteur et de normalisateur, et pas uniquement comme quelque chose de répressif et d’extérieur.

    10Dans le même temps, ce récit sur l’« esclavage moderne » a participé à forger une conception manichéenne du « trafic » avec d’un côté des « courtiers peu scrupuleux » (unscrupulous’ broker) et de l’autre des acteurs étatiques et associatifs dévoués au bien-être des migrant.es (Killias 2018). Plus précisément, les courtiers (brokers) – tels que les agences de recrutement – ont souvent été diabolisés et stéréotypés comme « des voyous de rue qui travaillent […] en dehors de la loi, attirant des migrants innocents dans des situations d’exploitation »26. Néanmoins, de nombreux.ses chercheur.es ont souligné la difficulté de distinguer « l’aide/la facilitation » de « l’exploitation/l’exhortation » dans les pratiques de courtage de main-d’œuvre27. De surcroît, certaines enquêtes ont montré que les migrant.es perçoivent « le courtage comme un acte moral où il n’y a pas de conflit entre le profit et la confiance sociale » (Deshingkar 2019, p. 2647). En effet, l’analyse des pratiques de courtage des agences de recrutement montre comment les courtiers déploient une palette de pratiques – comme les prêts d’argent, le transfert d’employeur.es, le soutien psychologique (encouragement, réconfort) et familial – afin de garantir à la fois le bien-être des travailleur.euses et leur propre profit économique (Debonneville 2021a). Comme l’a montré Killias dans son étude sur le courtage pratiqué en Indonésie, « les agent.es de recrutement conçoivent souvent leurs activités de recruteur en termes d’aide aux femmes pauvres et rurales pour qu’elles deviennent indépendantes, en les transformant en soutiens de famille transnationaux » (2018, p. 129, je traduis).

    11Lorsque l’on étudie les migrations fortement institutionnalisées, dans des contextes comme celui de l’industrie migratoire philippine, il importe donc de dépasser ces catégories de « trafic », d’« esclavage », de « migration illégale »28 ou de « migration forcée », du fait de la porosité de ces catégories et de leur manque d’emprise empirique. Suivant les écrits de David McCollum et Allan Findlay (2018) ainsi que de Michal Garapich (2008) qui ont inclus les acteurs institutionnels étatiques et les dimensions formelles/juridiques dans leurs études sur l’industrie de la migration, cet ouvrage prolonge la remise en question de la division analytique conventionnelle entre « acteurs étatiques orientés vers le bien-être des migrant.es » et les « courtiers orientés vers le profit ». En effet, les rationalités des différentes institutions se chevauchent, s’entremêlent et sont souvent constitutives de l’industrie de la migration dans son ensemble (Debonneville 2021a).

    La fabrique de la domesticité globalisée

    12Au regard de son modèle de gouvernance des migrations, l’industrie migratoire philippine jouit d’une reconnaissance internationale (Rodriguez 2010). Elle a été désignée par l’Organisation internationale du travail (OIT) comme un « modèle » pour les pays qui pratiquent un système d’exportation de main-d’œuvre (Guevarra 2010, p. 22). Cette industrie de la migration, à l’instar de l’ensemble de ces industries (Hernández-León 2013 ; Lindquist 2010), recoupe « les institutions, les réseaux et les personnes qui déplacent les migrants d’un point à un autre » (Lindquist et al. 2012, p. 9). Elle témoigne ainsi de sa forte institutionnalisation (Salt et Stein 1997) et constitue dans le même temps un dispositif de pouvoir (Jaber 2005). Cette industrie est composée d’acteurs privés et publics, formels et informels, légaux et illégaux, ainsi que locaux, nationaux et transnationaux, au même titre que des institutions que l’État régule dans l’idée de favoriser un marché transnational de la migration. Plus concrètement, elle recoupe les agences gouvernementales impliquées dans la gouvernance des migrations et la protection des migrant.es, les agences de recrutement et de placement, les centres de formation prémigratoire, les agences de voyages, les courtiers locaux et internationaux, les sociétés de transferts d’argent, les ONG et associations de protection des droits des migrant.es29, mais également un ensemble d’acteurs de l’économie informelle vendant des produits en lien avec la migration. Ces acteurs, dont les intérêts sont souvent divergents, sont fortement interdépendants et participent à l’institutionnalisation d’un système de gouvernance de la migration ancré dans une spatialité nationale, mais dont les ramifications sont fortement transnationales.

    13À ce titre, les migrations internationales des travailleuses domestiques philippines témoignent de cette institutionnalisation des migrations du fait de la forte empreinte des pratiques de recrutement, de formation, mais aussi de placement dans les pays de destination. De nombreuses recherches décrivent ainsi le processus de « fabrique de la domesticité globalisée » que ce soit aux Philippines30, mais aussi en Indonésie31, voire en comparant les deux archipels32. Ces deux pays sont en effet réputés pour leur déploiement conséquent de travailleuses domestiques en Asie et au Moyen-Orient, de même que pour leurs pratiques de recrutement et de formation prémigratoire. En s’inscrivant dans le prolongement de ces recherches, la présente enquête propose de porter un regard ethnographique sur les institutions impliquées dans la fabrique de la domesticité globalisée aux Philippines. En suivant le parcours institutionnel de ces femmes avant leur départ de l’archipel, cet ouvrage rendra compte des processus de disciplinarisation et de normalisation à l’œuvre dans l’apprentissage des compétences et la fabrique de l’altérité. L’articulation entre travail domestique et industrie de la migration apparaît en effet heuristique pour comprendre les rouages de la construction de l’altérité. Comme le souligne Loïs Bastide, « comprendre ce qui se joue autour du travail domestique c’est saisir d’abord la nature de la transaction nouée entre les parties contractantes. Pour l’essentiel, cette transaction exprime un pur rapport de force et potentialise des régimes d’altérité qui structurent la relation à partir du genre et d’appartenances nationales racialisées » (2015, p. 208). Cette analyse de la construction de l’altérité permettra ainsi de pointer la co-construction transnationale de la domesticité globalisée et ses rapports de pouvoir.

    Point de méthode

    Une approche socio-anthropologique : au-delà des frontières disciplinaires

    14Michael Burawoy rappelait dans son célèbre discours sur les sciences sociales de 2006, lors du congrès de l’Association portugaise de sociologie, qu’« il y a maintenant une réelle urgence d’ouvrir les sciences sociales » (2007, p. 146). Le présent ouvrage s’inscrit en ce sens dans une perspective interdisciplinaire, du fait qu’il ne se revendique pas, d’un point de vue épistémologique, d’une discipline particulière. Plus précisément, il s’agit ici de dépasser les querelles disciplinaires des sciences sociales, notamment entre l’anthropologie et la sociologie qui entretiennent entre elles une certaine rivalité, renvoyant l’anthropologie du côté du « concret » et la sociologie de celui de « l’abstrait » (Hamel 1997). Émile Durkheim soulignait déjà à la fin du xixe siècle qu’« il a pu sembler parfois que l’anthropologie tendait à rendre inutile la sociologie. En essayant d’expliquer les phénomènes historiques par la seule vertu des races, elle paraissait traiter les faits sociaux comme des épiphénomènes sans vie propre et sans action spécifique. De telles tendances étaient bien faites pour éveiller la défiance des sociologues » (1898, p. 519). Au cours du xxe siècle, la rivalité entre les deux disciplines glisse progressivement « de l’objet visé au terrain » (Hamel 1997). Il semble nécessaire aujourd’hui de dépasser cette rivalité et de développer une approche plus inclusive qui passe en premier lieu par la circulation des terrains, des outils et des concepts, d’une discipline à l’autre. Ce projet considère ainsi la déterritorialisation des frontières disciplinaires et la déconstruction de l’idée d’« objets », de postures, de problématiques, de méthodes ou encore de terrains « de prédilection ». À ce titre, Jean-Pierre Olivier de Sardan souligne très justement que « l’anthropologie n’est […] pas une science sociale vraiment distincte des autres, et, en particulier, bien malin celui qui pourrait tracer une frontière claire entre anthropologie et sociologie » (2008, p. 12).

    15Afin de dépasser ces tensions disciplinaires en sciences sociales, cet ouvrage s’inspirera de diverses techniques d’enquêtes mobilisées au croisement de la sociologie, de l’anthropologie et, dans une moindre mesure, de l’histoire. Celles-ci ont la particularité d’être fondamentalement qualitatives et de s’inscrire dans ce que l’on nomme souvent la socio-anthropologie, sans que cette catégorie soit comprise comme une entité disciplinaire. Ces techniques renvoient à l’insertion sur le terrain, aux entretiens semi-directifs, aux observations, aux analyses de sources écrites (littérature grise, la presse, les archives, les productions écrites locales), ou encore de données audiovisuelles. L’enquête de type socio-anthropologique est donc caractérisée par la production d’une connaissance in situ, contextualisée, transversale, visant à rendre compte du « point de vue de l’acteur » (ibid., p. 41). C’est donc par une immersion, autrement dit par un « enracinement dans le terrain » – comme le prônaient déjà Barney G. Glaser et Anselm Leonard Strauss (1967) sous le terme de « grounded theory » – que la ou le chercheur.e peut produire les « descriptions denses » (thick description) dont parlait Clifford Geertz (1973) pour comprendre et interpréter une réalité sociale. Cette immersion empirique ne signifie cependant pas de brider ou d’évacuer la théorie ; elle est au contraire destinée à « stimuler l’imagination anthropologique » (Olivier de Sardan 2008, p. 22). Afin de mener à bien cette immersion, la technique d’enquête de l’ethnographie sera mobilisée.

    Une ethnographie multisituée d’un dispositif migratoire

    16Le dispositif de cette enquête prend la forme d’une ethnographie multisituée à travers un ancrage institutionnel multiple (Debonneville 2017a) afin de retracer le parcours institutionnel de ces femmes migrantes. Plus précisément, cette enquête propose de « suivre les gens » (follow the people)33, en l’occurrence les travailleuses domestiques philippines migrantes, de la même manière que l’ont fait Olivia Killias (2018) ou Loïs Bastide (2015) dans le cas de l’Indonésie. Il s’agit ici de « suivre » le parcours institutionnel de ces femmes afin de comprendre la façon dont les institutions migratoires opèrent et altérisent ces dernières lors de différentes étapes migratoires. Ce type d’ethnographie implique de dépasser l’idée d’un site d’enquête « unique et hermétique » tout en réintroduisant « de l’histoire dans l’anthropologie pour rompre avec l’anhistoricisme qui dominait dans la discipline » (Cefaï 2010, p. 356). Par conséquent, la « révolution » méthodologique engendrée par ce dispositif d’enquête provient principalement du fait de repenser la notion de « site d’enquête ».

    17Plus concrètement, la force de cette approche réside dans le fait de suivre la circulation des « choses » et/ou des personnes entre les sites d’enquête, c’est-à-dire dans le temps et l’espace, et non plus de se cantonner à un seul site d’observation (Marcus 1995). En ce sens, cette approche apparaît heuristiquement féconde pour analyser ce que George E. Marcus nomme, dans la veine d’Immanuel Wallerstein, le « système-monde » (1979). En effet, l’ethnographie multisituée est devenue un moyen de réinscrire le local dans le global afin de faire émerger les interdépendances entre ces différents niveaux. Ce dispositif d’enquête a ainsi été largement mobilisé dans le cas d’ethnographie sur la globalisation afin d’étudier notamment « les réseaux transnationaux de migrants ou d’entrepreneurs ethniques », les « formes de vie culturelle apparaissant à la frontière entre mondes nationaux ou culturels » ainsi que « les marchés en voie de mondialisation à différentes échelles » (Cefaï 2010, p. 366). De l’ethnographie multisituée émerge alors la « capacité à établir des liens par le biais de traductions et de tracés entre des discours distincts d’un site à l’autre » (Marcus 1995, p. 101, je traduis). La focale est portée sur la circulation et les passerelles entre les terrains. L’ethnographie multisituée a ainsi constitué dans le cadre de cette enquête une technique précieuse afin de comprendre la co-production de l’altérité « Filipina » au travers de différentes institutions rencontrées par ces travailleuses domestiques philippines lors de leur trajectoire migratoire. Cette approche méthodologique a permis de mettre en exergue plusieurs mécanismes sociaux à l’œuvre au sein du dispositif migratoire philippin. Elle permet par exemple de rendre compte de la façon dont la figure de la « Filipina » est construite et relève plus d’une co-production que d’une production unique, impliquant plusieurs institutions. Elle donne également l’occasion de « réinscrire le local dans le global », en montrant comment ces institutions sont directement imbriquées dans un système mondialisé de circulation des personnes propre au système capitaliste contemporain. De plus, cette approche méthodologique met en exergue les enjeux politiques et économiques qui structurent les différentes pratiques de recrutement et de formation au sein du dispositif migratoire, révélant ainsi la cohabitation de multiples systèmes de rationalité.

    18Finalement, cette approche méthodologique implique pour la ou le chercheur.e de « développer la capacité d’établir des connexions par un travail incessant de circulation, de traduction et de reformation » (Cefaï 2010, p. 358), devenant lui-même un « objet » d’analyse dans chacune de ses immersions. Cette pratique d’enquête invite à mettre au cœur de l’analyse la réflexivité sur les pratiques d’enquête en général et le point de vue situé. Cette approche constitue en ce sens un renouveau dans l’anthropologie critique en vue de « de déconstruire les fondements mêmes de l’autorité de l’ethnographe – avec en arrière-plan une dénonciation de l’hégémonie occidentale, qu’elle prenne la forme du néocolonialisme ou du scientisme » (ibid., p. 356). Marcus s’inspire à cet égard des travaux de Donna Haraway pour théoriser cette question du point de vue situé. Avec cette problématique du positionnement mobile du ou de la chercheur.e, ce dernier ou cette dernière est amené.e à cultiver des identités plurielles, multiples et fractionnées lors de la conduite de son enquête, jusqu’au moment de l’analyse des matériaux où l’autorité et l’identité de l’ethnographe sont restaurées (Marcus 1995). À ce titre, il importe de rappeler, dans le sillage de la littérature en études genre et en études critiques sur la race (critical race studies)34, que la ou le chercheur.e doit être en mesure de comprendre la manière dont les rapports de pouvoir, auxquels il ou elle prend part, peuvent structurer l’enquête de terrain et la production des matériaux. Nombreux.ses sont les chercheur.es qui ont eu le souci d’analyser de manière réflexive les pratiques de l’enquête de terrain afin de révéler les différents rapports de pouvoir qui structurent ces pratiques en termes d’accès au terrain, d’interactions entre enquêteur.rice et enquêté.es, de sortie du terrain, de construction de la légitimité scientifique, ou encore de circulation35. Plus largement, ce sont bien les privilèges adossés à la posture de chercheur.e qui sont problématisés au regard de la conduite de l’enquête. Dans le cas présent, la masculinité et la blanchité36 associées à ma posture de chercheur cisgenre blanc, ont influencé et structuré ma pratique de l’enquête, notamment lors de l’entrée sur le terrain et au fil des diverses interactions établies.

    La construction d’un terrain d’enquête

    19Cette enquête s’est déroulée sur dix mois au sein de l’agglomération de Manille (Metromanila), principalement dans les quartiers du centre de ville d’Ermita, de Malate et d’Intramuros où l’on retrouve la plus grande concentration d’agences de recrutement, de centres de formation et d’institutions gouvernementales. En effet, comme le souligne James A. Tyner (2000, p. 71), la capitale, en tant que « “ville globale” semi-périphérique », concentre spatialement les principales institutions économiques et politiques, et permet ainsi d’accueillir, de gérer et de réguler au mieux les besoins de l’industrie d’exportation du pays. Quelques observations (et entretiens) exploratoires ont également été menées à Hong Kong dans le district de Central, Statue Square et Chater Road où viennent se divertir le week-end plusieurs milliers de travailleuses domestiques philippines, dans une logique de quête de visibilité (Constable 1997). D’autres observations exploratoires ont été menées lors des Fêtes de Genève, durant lesquelles de nombreuses familles du Moyen-Orient flânent sur les quais pendant que leurs employées de maison philippines prennent soin des enfants ou des personnes âgées.

    20La temporalité de cette enquête s’est déclinée en trois phases. Une première phase exploratoire a permis de compiler des informations en provenance de la littérature grise, la presse, les archives, les productions écrites locales, mais également d’entretiens exploratoires à l’ambassade des Philippines à Berne. Cette phase s’est achevée par un séjour de deux semaines à Manille en novembre 2012 afin de participer au 5e Forum social mondial sur les migrations.

    21La deuxième phase exploratoire s’est déroulée quant à elle sur sept mois, entre janvier et juillet 2013, et a constitué le cœur de l’enquête. C’est en effet durant cette période que la majorité des entretiens et des observations a été menée. C’est également à ce moment qu’ont eu lieu l’entrée sur le terrain et l’accès à un réseau d’acteurs et d’actrices clés de cette industrie. Cette entrée, via un centre gouvernemental de formation, a la particularité d’avoir été relativement informelle, mais néanmoins soumise à un fort contrôle social (voir annexe 1 en fin d’ouvrage).

    22Finalement, une troisième phase de terrain de trois mois, entre décembre 2013 et février 2014, a été programmée dans l’optique de mener une série d’entretiens « à usage complémentaire et/ou de vérification » (Blanchet et Gotman 2007). Cette dernière période fut également l’occasion de conduire un travail de récolte d’archives et de littérature grise en lien avec les migrations philippines lors de la colonisation étatsunienne dans l’archipel.

    Les techniques d’enquête

    23L’entretien semi-directif a été la technique la plus régulièrement déployée. Au total, 140 entretiens semi-directifs ont été conduits avec différent.es acteur.rices de l’industrie migratoire philippine (migrant.es, instructeur.rices des centres de formation, responsables d’agence de recrutement, recruteur.rices, représentant.es du gouvernement, représentant.es d’ONG). À cela s’ajoutent de nombreuses discussions informelles et une insertion continue et routinière dans des institutions phares de cette industrie de la migration. Ces acteur.rices ont été choisi.es sur la base de leur influence dans l’industrie migratoire et en retraçant leurs réseaux de collaboration ainsi que ceux des institutions. Parmi les 140 entretiens, 80 ont été conduits auprès de migrantes en partance pour Singapour, Taïwan, Hong Kong, la Malaisie, Brunei, Israël, les pays du Golfe (Arabie saoudite, Qatar, Koweït, Dubaï, Émirats arabes unis), Chypre, le Canada et l’Italie : pays avec lesquels – lors de l’enquête – l’État philippin avait scellé des accords bilatéraux pour déployer des ressortissant.es. Ces entretiens semi-directifs ont été conduits dans la grande majorité en anglais, et dans quelques cas en tagalog37 (avec certaines migrantes). Ils ont duré en général entre une et trois heures. Les entretiens avec les travailleuses domestiques ont mené à une analyse des trajectoires migratoires de ces femmes. Ces analyses ne figurent toutefois pas dans cet ouvrage. Ce dernier étant principalement axé sur les institutions de la migration et les enjeux d'altérisation. Ces entretiens ont dès lors fait l'objet d'une autre publication consacrée aux trajectoires biographiques et migratoires des travailleuses domestiques38.

    24Dans le même temps, des observations ethnographiques ont été effectuées. Ces dernières ont été menées dans les institutions gouvernementales connectées à la migration, les agences de recrutement et les centres de formation afin de comprendre comment ces femmes étaient amenées à devenir travailleuses domestiques à l’étranger. Les agences de recrutement et les centres de formation ont été sélectionnés non seulement sur la base de leur ancienneté, de leur influence et du nombre de migrant.es pris.es en charge, mais également au regard des réseaux de collaboration entre les différentes institutions. Au-delà de ces observations, une série d’observations « hors murs » a été conduite afin de décrypter l’ancrage de ces processus globaux liés à la migration aux Philippines. Des observations ont ainsi été faites à l’aéroport international de Manille (arrivée et départ) ainsi qu’aux alentours des bâtiments administratifs consacrés aux questions migratoires où l’on trouve une foisonnante économie informelle de la migration (vente de cartes téléphoniques internationales, distribution de flyers par les agences de recrutement et de formation, vente d’étuis de passeport, crayons, papier, etc.). L’ensemble de ces observations a permis en définitive de mettre en perspective discours, pratiques et représentations émanant de l’industrie migratoire philippine.

    25Une autre technique d’enquête a été l’« insertion » – nommée ainsi par Olivier de Sardan –, autrement dit l’immersion dans le milieu de vie des enquêté.es, permettant de fournir le cadre général de l’enquête (2008, p. 46). Ce travail d’insertion a été déterminant car il a permis de « rendre familier ce qui est étranger et étranger ce qui est familier » (Beaud et Weber 2003, p. 146). L’insertion s’est ainsi faite au sein de certaines institutions (centres de formation, agences de recrutement et institutions gouvernementales). Parmi les 15 institutions étudiées, le centre de formation gouvernemental pour les travailleuses domestiques en partance a représenté un espace d’observation clé pendant les 10 mois de terrain. Outre un lieu d’observation des diverses formations et de rencontres des migrantes, il constituait également un lieu propice dans lequel gravitaient nombre de mes informateurs et informatrices privilégié.es. Dans une industrie migratoire où la circulation et le multipositionnement des acteur.rices sont fortement répandu.es, ces informateurs et informatrices privilégié.es sont devenu.es décisif.ives pour être introduit dans différents réseaux institutionnels et comprendre le fonctionnement de cette industrie. Il n’était en effet pas rare que les instructeur.rices de ce centre de formation, parfois d’anciennes travailleuses domestiques, aient travaillé auparavant dans une agence de recrutement/placement ou une autre instance gouvernementale.

    26Pendant ces 10 mois d’enquête, j’ai progressivement investi un centre de formation au point de l’habiter au sens littéral du terme. En raison des affinités et les liens de confiance tissés, les frontières entre « chercheur » et « enquêté.es » se sont progressivement atténuées. Cette logique de l’insertion est donc moins soumise à une logique comptable qu’à la qualité des liens de proximité et de confiance cultivés dans le milieu d’enquête. Cette logique s’est révélée déterminante dans l’accès à certaines informations et la compréhension du milieu social. C’est dans ces interactions que se joue « l’engagement ethnographique » (Cefaï 2010). La ou le chercheur.e doit ainsi se méfier de l’extraordinaire, de l’exceptionnel ou de l’insolite, pour s’employer à comprendre la culture de l’ordinaire et la construction du quotidien.

    27En parallèle, trois autres techniques de récolte de données ont été utilisés, à une échelle plus restreinte toutefois. Parmi ces techniques, il y a d’abord eu un travail d’archivage et de récolte de sources secondaires dans diverses institutions (l’American Historical Collection de l’université d’Ateneo, le fonds d’archives de l’université des Philippines Diliman, les Archives nationales et la Bibliothèque nationale des Philippines, le fonds d’archives de l’université de Berkeley) afin de rendre compte de l’imbrication entre l’histoire coloniale et l’histoire migratoire. Cette analyse des divers fonds d’archives disponibles et fonctionnelles a permis de compiler des sources datant de l’époque coloniale américaine, telles que des articles de presse, des journaux, de la littérature grise, des sources secondaires, des archives d’État, des photos, des textes de loi et des carnets de voyage. Une analyse des sources secondaires plus contemporaines (textes de loi, manuels de formation) a également été effectuée. Une autre technique mobilisée a été le procédé de recension statistique. Accédant aux statistiques d’usage privé du gouvernement – à savoir des documents répertoriant le nombre de migrant.es en formation, la proportion selon les pays de destination, ou encore la proportion selon les types d’activités – cette enquête a pu saisir les caractéristiques migratoires liées aux pays de destination et affiner l’analyse du phénomène migratoire dans sa globalité aux Philippines.

    Structure de l’ouvrage

    28Le présent ouvrage est structuré autour de cinq chapitres qui permettent de comprendre comment l’altérité « Filipina » est co-construite dans le temps et dans l’espace par de multiples acteurs locaux, nationaux et transnationaux.

    29Le premier chapitre posera les jalons théoriques et épistémologiques afin de présenter les repères conceptuels autour de la fabrication et les effets performatifs de l’altérité dans les migrations. Pour ce faire, ce chapitre évoquera différentes pistes d’opérationnalisation des réflexions sur l’altérité à partir de l’étude de la construction sociale des corps et de la qualification dans les métiers.

    30Le deuxième chapitre examinera les liens tissés entre l’histoire coloniale et l’histoire migratoire de l’archipel afin de saisir la genèse du dispositif migratoire philippin et la formation de l’altérité « Filipina ». Il présentera la période coloniale étatsunienne en tant qu’elle a constitué un moment décisif dans l’essor des migrations philippines, mais surtout dans la sexualisation et la racialisation des Philippin.es. Nous verrons à ce titre combien ce mode de gouvernance colonial étatsunien, fondé sur l’idée d’« éducation » et d’« assimilation bienfaisante », a participé à forger un ensemble de représentations sociales altérisantes sur les femmes philippines, tout en cristallisant une division sexuée du travail dans l’archipel. Ce deuxième chapitre sera ainsi l’occasion de décrire les racines coloniales de l’altérité de la « Filipina ».

    31Le troisième chapitre présentera quant à lui les rouages contemporains des acteurs privés de l’industrie migratoire philippine afin de saisir les pratiques à l’œuvre dans la construction de l’altérité. Nous verrons dans un premier temps comment cette industrie s’inscrit plus largement dans une économie mondialisée du travail domestique et participe à une tendance de marchandisation des migrations. Dans un second temps, nous nous pencherons sur les acteurs majeurs de cette industrie en charge du recrutement des travailleuses domestiques, tels que les agences de recrutement et les courtiers internationaux. Pour ce faire, la présente enquête analysera comment les pratiques de recrutement sont structurées par diverses logiques marchandes qui façonnent les contours de l’altérité « Filipina ». Ce chapitre permettra de déterminer la façon dont l’altérité est co-construite par différents acteurs institutionnels qui tendent à naturaliser et à culturaliser un ensemble de qualités calquées sur des normes de docilité et de déférence.

    32Le quatrième chapitre analysera le rôle des institutions gouvernementales au sein de ce dispositif migratoire. Il soulignera les tensions qui se nouent entre les logiques de marchandisation de la migration et de lutte contre la vulnérabilité au sein de cette industrie. Dans un premier temps, ce chapitre décrira comment ces pratiques de régulation et de lutte contre la vulnérabilité, déployées par les institutions gouvernementales, structurent l’industrie migratoire et la construction de l’altérité « Filipina ». Dans un second temps, nous verrons les implications de ces logiques dans le cadre des migrations des travailleuses domestiques à travers les modes de gouvernementalité à l’œuvre dans les formations. Enfin, ce chapitre mettra en avant la façon dont les instructeur.rices de ces formations incarnent au quotidien – dans leurs discours et leurs pratiques – ces logiques institutionnelles.

    33Le cinquième chapitre plongera au cœur de ces formations prémigratoires dédiées aux travailleuses domestiques philippines. Grâce à l’analyse des savoir-faire et des savoir-être enseignés lors de ces formations, nous appréhenderons les effets performatifs de l’altérité. Nous verrons comment ces formations opèrent en tant qu’instance de disciplinarisation, de moralisation et de normalisation des corps. Plus précisément, ce chapitre montrera que la qualification se construit à travers l’apprentissage de savoir-être et l’incorporation de normes de docilité et de déférence, révélant les effets des processus d’altérisation. L’étude de l’apprentissage de compétences telles que le dévouement au travail, la politesse, ou encore la capacité à s’adapter mettra en exergue la manière dont ces femmes incorporent une série de normes qualifiantes qui structurent dans le même temps les rapports sociaux de l’économie mondialisée du travail domestique, tout en renvoyant constamment ces dernières à une altérité.

    Notes de bas de page

    1 Texte original en anglais : « Filipina: 1. A women or girl from the Philippines. 2. A domestic helper. »

    2 On retrouve également ces mêmes définitions dans certains dictionnaires italiens et grecs.

    3 Constable 2007 ; Guevarra 2010 ; Rodriguez 2010 ; Debonneville 2013.

    4 Choy 2003 ; Constable 1997 ; Lan 2003 ; Parreñas 2001a.

    5 À l’instar de ce basculement, Abdelmalek Sayad rappelait que « toute étude des phénomènes migratoires qui néglige les conditions d’origine des émigrés se condamne à ne donner du phénomène migratoire qu’une vue à la fois partielle et ethnocentrique : d’une part, comme si son existence commençait au moment où il arrive en France, c’est l’immigrant et lui seul et non l’émigré qui est pris en considération ; d’autre part, la problématique, explicite et implicite, est toujours celle de l’adaptation à la société d’accueil » (1999, p. 56).

    6 La notion de servitude renvoie à un état de dépendance d’une personne subalterne dans un rapport hiérarchique. Elle implique dès lors un ensemble de pratiques, de corporalités, ainsi que de subjectivités qui ont pour objectif la satisfaction de la personne dominante. Plus précisément, dans le cadre de l’économie mondialisée du travail domestique, cette notion renvoie au modèle de l’« individu servile » (Bret 2011), dans lequel les rapports de pouvoir organisent la relation de travail domestique.

    7 Ce chiffre fait référence à ce que le gouvernement philippin nomme les « household service workers » (employé.es de maison). Ce statut regroupe principalement les « domestic workers » (travailleuses domestiques) et les « caregivers » (les aides à la personne). Bien que ces catégories réfèrent à des métiers quelque peu distincts, elles semblent toutefois converger fortement dans la mise en pratique des compétences. Si la première est censée se centrer davantage sur des tâches ménagères et la seconde sur la prise en charge des personnes, il semble que, dans la pratique, ces tâches de nettoyage, de cuisine, de soins médicaux, de soins du corps, de prise en charge des personnes âgées et des enfants se confondent souvent. Ces tâches forment ainsi ce qu’on appelle le care, c’est-à-dire « une constellation d’états physiques ou mentaux et d’activités laborieuses en rapport avec la grossesse, l’élevage et l’éducation des enfants, les soins des personnes, le travail domestique et, plus largement, tout travail réalisé au service des besoins des autres » (Molinier 2004, p. 14). Par ailleurs, si l’on observe les formations prémigratoires philippines, ces dernières convergent au niveau des pratiques enseignées par les centres de formation impliqués. On notera également que ces employées de maison sont parfois catégorisées dans les deux termes – « domestic workers » et « caregivers » – en fonction des carrières migratoires (Roulleau-Berger 2010 ; Martiniello et Rea 2011) dans lesquelles elles s’engagent ainsi que des pays de destination qu’elles « choisissent ». Dans le cadre de cet ouvrage, je mobiliserai donc les catégories de « travailleuse domestique » ou d’« employée de maison » en tant que catégorie descriptive.

    8 Parreñas 2001a ; Constable 2007.

    9 Constable 2003 ; Ricordeau et Fresnoza-Flot 2013 ; Ricordeau 2011.

    10 Parreñas 2000, 2007, 2012.

    11 Hochschild 2000.

    12 Parreñas 2000.

    13 Le Espiritu 2003 ; Cruz 2012 ; Aguilar 2002 ; Kelly et Lusis 2006.

    14 Asis et al. 2004 ; Parreñas 2001b, 2005 ; Hochschild 2004 ; Fresnoza-Flot 2008, 2013.

    15 Constable 1997 ; Lan 2008 ; Husson 2013 ; Debonneville 2018.

    16 Liebelt 2010 ; Yap 2015 ; Johnson 2010 ; Debonneville 2019b.

    17 Constable 1997 ; Mozère 2002 ; Debonneville 2019a.

    18 Alcid 1989.

    19 Parreñas définit la dislocation comme « les positions dans lesquelles les forces extérieures de la société constituent le sujet des travailleurs domestiques philippins migrants. [Son] analyse des dislocations illustre le processus de constitution et les moyens par lesquels les travailleurs domestiques migrants philippins résistent (tentent d’éliminer) ou négocient (tentent d’atténuer) les effets de ces dislocations dans leur vie quotidienne. Dans cette perspective, l’expérience de la migration s’incarne dans les dislocations » (2001a, p. 3, je traduis).

    20 « When Filipino maids return home in coffins » (Quand les femmes de ménage philippines rentrent chez elles dans des cercueils) : article écrit par l’activiste Michael A. Bengwayan et publié dans le journal malaisien New Straits Times, le 7 mars 2001.

    21 Les rares statistiques à cet égard évoquaient le chiffre (à prendre avec beaucoup de précautions) de 1 224 corps rapatriés aux Philippines entre 1996 et 2001 (Agunias et Ruiz 2007).

    22 La médiatisation de ce phénomène a pris une telle ampleur que le gouvernement philippin a décidé de prendre par la suite des dispositions afin que ces cercueils ne soient plus visibles du grand public.

    23 Le travail domestique peut mener à des formes d’exploitation extrêmes et diverses. Les entretiens menés avec les travailleuses domestiques philippines dans le cadre de cette enquête ont permis d’éclairer plusieurs formes d’emprise de la part des employeur.es. Une large partie de ces femmes mentionnait avoir subi des violences morales, psychologiques, physiques et/ou sexuelles dans le cadre de leur activité professionnelle à l’étranger. Plus concrètement, certaines femmes ont témoigné avoir été battues, giflées, bousculées, poussées, pincées, voire brulées par leurs employeur.es. D’autres ont confié avoir vécu des attouchements sexuels et des viols, tandis que certaines racontaient avoir régulièrement été l’objet d’insultes, de cris, de phrases déplacées, de regards pesants de la part des employeur.es.

    24 Voir par exemple le rapport de 2010 du Conseil des droits de l’homme dans lequel la rapporteuse spéciale des Nations unies sur les « formes contemporaines d’esclavage », Gulnara Shahinian, expose ses préoccupations concernant le travail domestique. En ligne : [https://www.ohchr.org/fr/press-releases/2010/09/human-rights-council-holds-interactive-debate-contemporary-forms-slavery-and] (consulté le 21 juin 2022).

    25 Ce récit sur l’esclavage implique par ailleurs certaines impasses, tant sur le plan politique que théorique. Si d’un côté l’écho politique du récit sur l’« esclavage moderne » permet de sensibiliser l’opinion publique à cette problématique du travail forcé et de la maltraitance dans l’économie mondialisée du travail domestique, il tend d’un autre côté à survictimiser les femmes exerçant ces métiers, mais également à homogénéiser les modes de domination, dépossédant ces femmes de toute capacité d’agir. En outre, cette mise en perspective de la domesticité avec la colonisation masque, par son anachronisme, les spécificités actuelles liées à ce type de rapport de domination. En tentant de mettre en parallèle ces deux formes de travail forcé, éloignées dans le temps à travers une nomenclature commune, cette catégorie « esclavage » – qui cristallise une conception extérieure du pouvoir fondée sur la violence physique et l’exploitation – invisibilise les multiples formes d’emprise liées à cette situation de servitude.

    26 Lindquist et al. 2012, p. 14, je traduis.

    27 Gammeltoft-Hansen et Sørensen 2013 ; Lindquist et al. 2012 ; McCollum et Findlay 2018.

    28 Si cette enquête s’est concentrée sur les migrations dites « légales » des travailleuses domestiques philippines à partir de l’étude des circuits institutionnels officiels, il est toutefois nécessaire de rappeler que ces catégories de « légale » et d’« illégale » (ou bien « non documentée » ou « irrégulière ») sont mouvantes et séparées par des zones grises. L’enquête de terrain a en effet révélé que la migration dite « illégale » est parfois privilégiée par les migrantes pour des raisons économiques (réduction de frais d’inscription ou de formation), de gain de temps, ou dans une optique de « stepping stones » (tremplin) – dans le but de postuler pour un autre emploi légal une fois arrivées dans le pays de destination de façon illégale.

    29 À noter que de nombreuses ONG travaillant dans une perspective féministe œuvrent également pour la protection des femmes migrantes, et en particulier des travailleuses domestiques.

    30 Constable 1997 ; Rodriguez 2010 ; Guevarra 2010 ; Lorente 2017.

    31 Lyons 2005 ; Killias 2018 ; Rudnyckyj 2004.

    32 Oishi 2005 ; Debonneville et Killias 2019 ; Silvey et Parreñas 2020.

    33 Marcus 1995, p. 106.

    34 Hartsock 1983 ; Collins 1986 ; Harding 1992.

    35 Asad 1973 ; Abu-Lughod 2010 ; Bensa et Fassin 2008 ; Clair 2016 ; Le Renard 2010 ; Wolf 1996 ; Warren 1988.

    36 Pour plus de précisions sur la notion de blanchité, voir par exemple les travaux de Sara Ahmed (2007), Maxime Cervulle (2012), bell hooks (1992) ou encore Ruth Frankenberg (1993).

    37 Les 10 entretiens en tagalog ont été conduits et traduits par Leal Rodriguez, amie et collègue au Department of Women and Development Studies de l’université des Philippines Diliman. J’en profite afin de la remercier pour son aide précieuse au cours de ces recherches de terrain, ainsi que pour nos discussions stimulantes autour des enjeux de positionnement et de point de vue situé. J’ajoute que Leal Rodriguez a été rémunérée pour le travail effectué.

    38 Ces analyses paraîtront dans un ouvrage de la collection « Questions de genre » chez Seismo. Si ces deux ouvrages émanent de la même recherche doctorale, ils ont toutefois été pensés de façon complémentaire afin de mettre en perspective, d’une part les rouages de l’industrie migratoire philippine, et d’autre part les vécus et expériences de ces femmes qui s’engagent comme travailleuses domestiques.

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    1 Texte original en anglais : « Filipina: 1. A women or girl from the Philippines. 2. A domestic helper. »

    2 On retrouve également ces mêmes définitions dans certains dictionnaires italiens et grecs.

    3 Constable 2007 ; Guevarra 2010 ; Rodriguez 2010 ; Debonneville 2013.

    4 Choy 2003 ; Constable 1997 ; Lan 2003 ; Parreñas 2001a.

    5 À l’instar de ce basculement, Abdelmalek Sayad rappelait que « toute étude des phénomènes migratoires qui néglige les conditions d’origine des émigrés se condamne à ne donner du phénomène migratoire qu’une vue à la fois partielle et ethnocentrique : d’une part, comme si son existence commençait au moment où il arrive en France, c’est l’immigrant et lui seul et non l’émigré qui est pris en considération ; d’autre part, la problématique, explicite et implicite, est toujours celle de l’adaptation à la société d’accueil » (1999, p. 56).

    6 La notion de servitude renvoie à un état de dépendance d’une personne subalterne dans un rapport hiérarchique. Elle implique dès lors un ensemble de pratiques, de corporalités, ainsi que de subjectivités qui ont pour objectif la satisfaction de la personne dominante. Plus précisément, dans le cadre de l’économie mondialisée du travail domestique, cette notion renvoie au modèle de l’« individu servile » (Bret 2011), dans lequel les rapports de pouvoir organisent la relation de travail domestique.

    7 Ce chiffre fait référence à ce que le gouvernement philippin nomme les « household service workers » (employé.es de maison). Ce statut regroupe principalement les « domestic workers » (travailleuses domestiques) et les « caregivers » (les aides à la personne). Bien que ces catégories réfèrent à des métiers quelque peu distincts, elles semblent toutefois converger fortement dans la mise en pratique des compétences. Si la première est censée se centrer davantage sur des tâches ménagères et la seconde sur la prise en charge des personnes, il semble que, dans la pratique, ces tâches de nettoyage, de cuisine, de soins médicaux, de soins du corps, de prise en charge des personnes âgées et des enfants se confondent souvent. Ces tâches forment ainsi ce qu’on appelle le care, c’est-à-dire « une constellation d’états physiques ou mentaux et d’activités laborieuses en rapport avec la grossesse, l’élevage et l’éducation des enfants, les soins des personnes, le travail domestique et, plus largement, tout travail réalisé au service des besoins des autres » (Molinier 2004, p. 14). Par ailleurs, si l’on observe les formations prémigratoires philippines, ces dernières convergent au niveau des pratiques enseignées par les centres de formation impliqués. On notera également que ces employées de maison sont parfois catégorisées dans les deux termes – « domestic workers » et « caregivers » – en fonction des carrières migratoires (Roulleau-Berger 2010 ; Martiniello et Rea 2011) dans lesquelles elles s’engagent ainsi que des pays de destination qu’elles « choisissent ». Dans le cadre de cet ouvrage, je mobiliserai donc les catégories de « travailleuse domestique » ou d’« employée de maison » en tant que catégorie descriptive.

    8 Parreñas 2001a ; Constable 2007.

    9 Constable 2003 ; Ricordeau et Fresnoza-Flot 2013 ; Ricordeau 2011.

    10 Parreñas 2000, 2007, 2012.

    11 Hochschild 2000.

    12 Parreñas 2000.

    13 Le Espiritu 2003 ; Cruz 2012 ; Aguilar 2002 ; Kelly et Lusis 2006.

    14 Asis et al. 2004 ; Parreñas 2001b, 2005 ; Hochschild 2004 ; Fresnoza-Flot 2008, 2013.

    15 Constable 1997 ; Lan 2008 ; Husson 2013 ; Debonneville 2018.

    16 Liebelt 2010 ; Yap 2015 ; Johnson 2010 ; Debonneville 2019b.

    17 Constable 1997 ; Mozère 2002 ; Debonneville 2019a.

    18 Alcid 1989.

    19 Parreñas définit la dislocation comme « les positions dans lesquelles les forces extérieures de la société constituent le sujet des travailleurs domestiques philippins migrants. [Son] analyse des dislocations illustre le processus de constitution et les moyens par lesquels les travailleurs domestiques migrants philippins résistent (tentent d’éliminer) ou négocient (tentent d’atténuer) les effets de ces dislocations dans leur vie quotidienne. Dans cette perspective, l’expérience de la migration s’incarne dans les dislocations » (2001a, p. 3, je traduis).

    20 « When Filipino maids return home in coffins » (Quand les femmes de ménage philippines rentrent chez elles dans des cercueils) : article écrit par l’activiste Michael A. Bengwayan et publié dans le journal malaisien New Straits Times, le 7 mars 2001.

    21 Les rares statistiques à cet égard évoquaient le chiffre (à prendre avec beaucoup de précautions) de 1 224 corps rapatriés aux Philippines entre 1996 et 2001 (Agunias et Ruiz 2007).

    22 La médiatisation de ce phénomène a pris une telle ampleur que le gouvernement philippin a décidé de prendre par la suite des dispositions afin que ces cercueils ne soient plus visibles du grand public.

    23 Le travail domestique peut mener à des formes d’exploitation extrêmes et diverses. Les entretiens menés avec les travailleuses domestiques philippines dans le cadre de cette enquête ont permis d’éclairer plusieurs formes d’emprise de la part des employeur.es. Une large partie de ces femmes mentionnait avoir subi des violences morales, psychologiques, physiques et/ou sexuelles dans le cadre de leur activité professionnelle à l’étranger. Plus concrètement, certaines femmes ont témoigné avoir été battues, giflées, bousculées, poussées, pincées, voire brulées par leurs employeur.es. D’autres ont confié avoir vécu des attouchements sexuels et des viols, tandis que certaines racontaient avoir régulièrement été l’objet d’insultes, de cris, de phrases déplacées, de regards pesants de la part des employeur.es.

    24 Voir par exemple le rapport de 2010 du Conseil des droits de l’homme dans lequel la rapporteuse spéciale des Nations unies sur les « formes contemporaines d’esclavage », Gulnara Shahinian, expose ses préoccupations concernant le travail domestique. En ligne : [https://www.ohchr.org/fr/press-releases/2010/09/human-rights-council-holds-interactive-debate-contemporary-forms-slavery-and] (consulté le 21 juin 2022).

    25 Ce récit sur l’esclavage implique par ailleurs certaines impasses, tant sur le plan politique que théorique. Si d’un côté l’écho politique du récit sur l’« esclavage moderne » permet de sensibiliser l’opinion publique à cette problématique du travail forcé et de la maltraitance dans l’économie mondialisée du travail domestique, il tend d’un autre côté à survictimiser les femmes exerçant ces métiers, mais également à homogénéiser les modes de domination, dépossédant ces femmes de toute capacité d’agir. En outre, cette mise en perspective de la domesticité avec la colonisation masque, par son anachronisme, les spécificités actuelles liées à ce type de rapport de domination. En tentant de mettre en parallèle ces deux formes de travail forcé, éloignées dans le temps à travers une nomenclature commune, cette catégorie « esclavage » – qui cristallise une conception extérieure du pouvoir fondée sur la violence physique et l’exploitation – invisibilise les multiples formes d’emprise liées à cette situation de servitude.

    26 Lindquist et al. 2012, p. 14, je traduis.

    27 Gammeltoft-Hansen et Sørensen 2013 ; Lindquist et al. 2012 ; McCollum et Findlay 2018.

    28 Si cette enquête s’est concentrée sur les migrations dites « légales » des travailleuses domestiques philippines à partir de l’étude des circuits institutionnels officiels, il est toutefois nécessaire de rappeler que ces catégories de « légale » et d’« illégale » (ou bien « non documentée » ou « irrégulière ») sont mouvantes et séparées par des zones grises. L’enquête de terrain a en effet révélé que la migration dite « illégale » est parfois privilégiée par les migrantes pour des raisons économiques (réduction de frais d’inscription ou de formation), de gain de temps, ou dans une optique de « stepping stones » (tremplin) – dans le but de postuler pour un autre emploi légal une fois arrivées dans le pays de destination de façon illégale.

    29 À noter que de nombreuses ONG travaillant dans une perspective féministe œuvrent également pour la protection des femmes migrantes, et en particulier des travailleuses domestiques.

    30 Constable 1997 ; Rodriguez 2010 ; Guevarra 2010 ; Lorente 2017.

    31 Lyons 2005 ; Killias 2018 ; Rudnyckyj 2004.

    32 Oishi 2005 ; Debonneville et Killias 2019 ; Silvey et Parreñas 2020.

    33 Marcus 1995, p. 106.

    34 Hartsock 1983 ; Collins 1986 ; Harding 1992.

    35 Asad 1973 ; Abu-Lughod 2010 ; Bensa et Fassin 2008 ; Clair 2016 ; Le Renard 2010 ; Wolf 1996 ; Warren 1988.

    36 Pour plus de précisions sur la notion de blanchité, voir par exemple les travaux de Sara Ahmed (2007), Maxime Cervulle (2012), bell hooks (1992) ou encore Ruth Frankenberg (1993).

    37 Les 10 entretiens en tagalog ont été conduits et traduits par Leal Rodriguez, amie et collègue au Department of Women and Development Studies de l’université des Philippines Diliman. J’en profite afin de la remercier pour son aide précieuse au cours de ces recherches de terrain, ainsi que pour nos discussions stimulantes autour des enjeux de positionnement et de point de vue situé. J’ajoute que Leal Rodriguez a été rémunérée pour le travail effectué.

    38 Ces analyses paraîtront dans un ouvrage de la collection « Questions de genre » chez Seismo. Si ces deux ouvrages émanent de la même recherche doctorale, ils ont toutefois été pensés de façon complémentaire afin de mettre en perspective, d’une part les rouages de l’industrie migratoire philippine, et d’autre part les vécus et expériences de ces femmes qui s’engagent comme travailleuses domestiques.

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