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Aragon, Le fou d’Elsa, un poème à thèses

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Hervé Bismuth

Glossaire

Texte intégral

  • 1 Voir supra, dans le second chapitre de la première partie : « Du lexique à l’œuvre ».

1Ce glossaire recense les termes étrangers et les noms propres cités dans Le Fou d’Elsa et absents du lexique terminal du poème. L’« arbitraire », pour reprendre l’expression d’Aragon, du lexique a déjà été commenté1 : certaines entrées au moins autant nécessaires à une lecture confortable de l’œuvre que Chateaubriand, Lorca, Pétrarque pour les noms d’auteurs, Boabdil, Medjnoûn, Zaïd pour les noms de personnages, et djinn, méchoui, souk pour les noms communs, sont absentes d’un lexique qui reporte même des termes déjà traduits par le poème, tels Cholaïr (p. 14), nâ’oûra (p. 15), Bibarambla (p. 16), etc. Il est vrai que ce glossaire court constitutivement les risques du lexique qu’il prétend compléter : quelques entrées peuvent être jugées peu utiles, voire inutiles, sans parler de l’absence d’autres entrées que je n’aurai pas jugé nécessaire d’inclure, ni de ma propre négligence lexicographique… Ce glossaire est également l’occasion de faire apparaître, dans la mesure du possible, certains textes-sources du Fou d’Elsa.

2 ’Abd (p. 215) : arabe, serviteur, esclave.

3 Abd ar-Rahman (p. 318) : Abd ar-Raḥman Sanchol (graphie de Nadia Tomiche, voir Ibn Ḥazm, Épître morale, p. xiii). C’est le « fils du grand Al-Mansoûr », voir lexique, article Sanchol.

4 Aboû’l-Alâ (p. 381) : il s’agit d’Abû ’l-’Alâ Zohr, auteur de la Tedkira (voir ce mot) et non d’Aboû’l-’Alâ al-Ma’arrî.

5 Al-Assi (p. 254-255) : engrangé dans le lexique à ’Assi (Al-). Anthroponyme non retrouvé. Il est plus que probable en revanche que le poète ait pratiqué une antonomase involontaire, en lisant al-assi, « le rebelle », comme un nom propre.

6 An-Nadjm (p. 276) : arabe, l’étoile.

7 Armide (p. 363) : personnage de la Jérusalem délivrée du Tasse.

8 aryk(s) (p. 41, 113 et 261) : le contexte des occurrences ainsi que le cotexte, p. 41, des termes « vannes », « eau », « irriguant », éclairent le signifié du vocable dans le sens de « canal (aux) d’irrigation ».

9bazar (p. 118) : marché. Le terme, d’origine turque, avait peu de chances d’appartenir au lexique arabo-andalou. Le nom du bazar andalou est ḳaiṣāriya (Lévi-Provençal, L’Espagne musulmane au xe siècle), que le poème graphie kaïssâriya (lexique, article Alcaïceria).

10 Cartama (p. 115) : nom d’une ville andalouse.

11 Catet (p. 38) : nom donné par Marco Polo à la Chine du Nord. Graphie canonique : Cathay.

12 Chammaï (p. 37) : rabbin pharisien du début du Ier siècle qui contribua à fixer les normes définitives de la religion juive. Graphie canonique : Shammaï.

13 chidjâr (p. 158) : arabe, arbres. Voir Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane, t. III, p. 283 : « Les figuiers étaient si populaires en Espagne musulmane qu’on […] se bornait à les appeler les “arbres” (shidjar) ». Le « maître des chidjâr » est le jardinier du « maître de la ferme ».

14 Coïn (p. 115) : nom d’une ville andalouse.

15 Cymodocée (p. 363) : personnage des Martyrs de Chateaubriand.

16 dad, dal (p. 196) : consonnes dentales de l’alphabet arabe, et lettres solaires comme l’indique le poème. Le dal correspond au daleth hébreu, et a la même prononciation /d/, concurrencée par la fricative correspondante /ð/, graphiée « dh » ou « ḏ » par les orientalistes occidentaux. Le dad (graphie canonique : dâd, dād) est la lettre que les orientalistes romanisent « ḍ », présentée comme dentale emphatique, qui a pour son une fricative.

17 Elsa : romancière française d’origine russe, épouse d’Aragon, dédicataire des poèmes Les Yeux d’Elsa, Elsa, et auteur des romans Le Rendez-vous des étrangers, Roses à crédit, Les Manigances et L’Âme.

18 es-Sebika (p. 148) : toponyme, variante de as-Sebika, que le lexique du poème engrange avec cette dernière graphie. À rebours de sa pratique habituelle, le lexicographe a fait prendre au toponyme cité dans le poème une prononciation maghrébine : on attribuera par conséquent la graphie es-Sebika à une négligence. as-Sabīka est également le nom d’une nécropole nasride des jardins du palais de l’Alhambra. On consultera E. Lévi-Provençal, Inscriptions arabes d’Espagne, dont Aragon possédait un exemplaire : c’est de cet ouvrage, certainement, que provient l’association, faite par la notice as-Sebika du lexique, du toponyme et du mot macâbir, traduisant : « cimetière royal des Nasrides ».

19 Gatafân (p. 207) : nom d’une confédération de tribus de l’Afrique du Nord. Voir, plus bas dans ce glossaire, l’article samara.

20 Gémarre (p. 38) : hébreu, guemarra. Forme avec la Michnah, qui lui est associée par « l’espion de Castille », le Talmud, compilation des enseignements et des décisions rabbiniques interprétant la loi écrite de l’Ancien Testament.

21 Gouzman (p. 173) : anthroponyme non retrouvé.

22 Hedjaz (p. 255) : chaîne de montagnes d’Arabie Saoudite.

23 Hillel (p. 38) : rabbin pharisien du début du Ier siècle, adversaire de Chammaï (voir ce nom).

24 idâr (p. 238) : arabe, festin de circoncision, voir Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane, t. III, p. 406 : « […] il était considéré de bon ton et comme une œuvre pie dans l’aristocratie andalouse de grouper un certain nombre de garçons […] pour les faire circoncire en même temps que le fils du dignitaire, qui […] offrait un festin somptueux (i’dhar) ».

25 jota (p. 282) : espagnol, nom de la lettre « j » et de sa prononciation /X/.

26 Kat’â (p. 206) : arabe (Qat’â dans le texte-source, voir Ibn H’azm, Le Collier du pigeon ou de l’Amour et des Amants, p. 349), nom générique de l’oiseau ganga. Désigne la « perdrix blanche », voir ’Abderraḥman ben Hoḍeïl el Andalusy, L’Ornement des âmes et la devise des habitants d’El Andalus, p. 62.

27 Khorassan (p. 255) : province perse à l’époque de la fable du poème. Les dictionnaires graphient : Khorāsān ou Khurāsān.

28 Lucile (p. 363) : prénom de la sœur de François-René de Chateaubriand.

29 Luis de Santangel, Juan Cabrero, et al. (p. 340) : tous les personnages présents à la lecture de La Célestine, à l’exception de Jean Molinet, sont cités par Salvador de Madariaga (Christopher Colombus) comme des Conversos notoires de l’entourage des rois de Castille et d’Aragon.

30 macâbir (p. 131) : arabe, tombeaux, cimetière. Dans le lexique, ce mot se propose pour une traduction de « cimetière royal des Nasrides », à l’article as-Sebika. Le lexicographe y rappelle que macâbir est en arabe un « mot pluriel ».

31 madrassa (p. 31) : arabe, école, en particulier : école coranique.

32 magazi (p. 214) : arabe, raid, expédition. Le terme désigne en particulier les raids menés par le Prophète pendant la période médinoise.

33 Magrîbî (p. 254) : habitant ou originaire du Maghreb.

34 malf (p. 141) : arabe, tissu laineux.

35 mâristân (p. 195) : arabe, hôpital, aphérèse de bīmāristān.

36 Ménines (p. 369) : Les Ménines, tableau de Velázquez.

37 mihrâb (p. 168) : arabe, niche placée sur le mur d’une mosquée. Le miḥrāb indique la ḳibla. Voir E. Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane, t. III, p. 334 passim.

38 Mihradjân (p. 36) : terme engrangé par le lexique sous la forme Mahradjân, donnée pour une forme andalouse du terme employé par le poème. Dans le lexique comme dans le poème, la main du traducteur a glissé, donnant la forme persane au lieu de la forme andalouse. Les deux termes sont explicités, ainsi que la date de cette fête, par E. Lévi-Provençal, L’Espagne musulmane au xe siècle, p. 172. Lévi-Provençal mentionne le fait qu’en Espagne, les « fêtes saisonnières » dont celle-ci, fête « du solstice d’été », « étaient célébrées à la fois par les chrétiens et les musulmans, même dans les villes ». Une note de bas de page précise : « Chez les Perses, le mihrağān était à l’origine la fête de l’équinoxe d’automne, mais en Espagne, c’était la Saint-Jean, qui tombe le 24 juin […] ».

39 Morabitoun (p. 319) : almoravide, habitant ou originaire de l’Andalousie. Le terme français, emprunté à l’espagnol, est formé à partir du syntagme Al-morabitoun. « Celui qui habite un ribâṭ [couvent fortifié, en vue de la formation des moines-soldats] s’appelle morâbiṭ “marabout”, et de là vint l’expression d’Almoravides […] » (Huart, Histoire des Arabes, t. II, p. 175).

40 Moukhaïrik (page 173) : juif de Médine converti à l’Islam du vivant de Mahomet.

41moulhoûn (page 40) : arabe, traduit dans le poème par musiciens à gages. Singulier : mulhi (voir E. Lévi-Provençal, Séville musulmane au début du xiie siècle, p. 159). Le terme est formé à partir de malḥūn, poésie composée pour être psalmodiée en musique.

42 Moûssâ ben ’Aboû’l-Gazî (p. 125 passim) : mohtassib de Grenade. (Muza-ben-Abil-Gazan chez Washington Irving.)

43 muezzin(s) (p. 41 passim) : fonctionnaire musulman chargé d’appeler les fidèles à la prière depuis le minaret de la mosquée. Le terme d’origine turque, engrangé dans le français standard, provient de l’arabe mo’adhdhin : qui appelle à la prière.

44 Naïm Redouan (p. 125) : personnage historique, lieutenant de Moûssâ ben ’Aboû’l-Gazî Nazim Reduan chez Washington Irving. La transcription Naïm provient de Marlès (de), Histoire de la domination des Arabes et des Maures en Espagne et en Portugal, t. III.

45 nard (p. 203) : arabe, jeu de dés, voir Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane, t. III, p. 444.

46 Nasr (p. 247) : « Fils de Nasr » décompose en le traduisant le substantif nasride.

47 ôpar (p. 43) : Balbutiement du fakîr : « Ôpar […] ô parole de Dieu ».

48 ’oudoul (p. 211) : arabe, nom commun absent du lexique, bien que l’entrée ’adl renvoie à ce mot. ’oudoul n’est pas le pluriel de ’adl : justice, mais il en est un dérivé. Ce pluriel désigne des personnes assermentées, qui peuvent éventuellement être des fonctionnaires de la ville ou de l’État. E. Lévi-Provençal traduit le terme ’udūl, paraphrasé dans le poème : « témoins patentés », par « témoins notaires » (L’Espagne musulmane au xe siècle, p. 84).

49 Oulilla (p. 228) : terme non trouvé. Le voisinage des noms Al-Mariya, Choubroub, Toudmîr et Kourtouba désigne ce toponyme comme le nom maure d’une ville andalouse.

50 ouléma (p. 380) : arabe, pluriel de ôlim, savant. Graphie canonique : ulema.

51 quemaderos (p. 172) : espagnol, pluriel de quemadero : bûcher.

52 (p. 23) : apocope probable de la rime rağaz.

53 Ribbi Nahon ben Samuel (p. 92 et 355) : nom du chef de la « famille de lettrés juifs » (p. 61) qui éduqua Zaïd. L’apparition du nom du pédagogue dans les propos de Zaïd, tardive dans le poème, confirme après coup ce qui n’était qu’une supposition dans le préambule aux Chants du Medjnoûn.

54 Sa’d ben ’Obâda (p. 173) : nom du chef d’un clan médinois devenu chef des Anṣār.

55 Sakkâtin (p. 149) : toponyme, devenu Zacatín. Marché de la soie et zone des artisans de la Grenade maure, à proximité de l’Alcaïceria.

56 samara (p. 207) : arabe, on lira : samura (nom d’un acacia), arbre qui était l’objet d’un culte idolâtre chez les Arabes préislamiques. Trois de ces arbres sacrés se dressaient devant le sanctuaire d’Al-’Uzzā (Al-Ozza dans le poème). Les noms Gatâfan, Koraïchites, sam[u]ra et les renseignements donnés sur Al-Ozza dans ce paragraphe du poème proviennent de la même notice de l’Encyclopédie de l’Islam, à l’entrée Al-’Uzzā.

57Sépharad (p. 37) : hébreu, nom donné à l’Espagne et à ses habitants. Désigne par extension les Juifs d’Orient.

58 siglaton (p. 31) : n. m., « étoffe de soie décorée, vêtement ou tenture ».

59 simoun (p. 267) : vent. On notera que c’est la forme anglaise, adoptée par le français, qui est utilisée dans le poème, la forme arabe originelle étant samoûm. Quoi qu’il en soit, le simoun ne peut souffler sur l’Andalousie que s’il est pris dans son sens figuré, ce qui est le cas ici.

60 soûfi (p. 163) : arabe, mystique musulman.

61 Sounna (p. 161) : arabe, loi. Désigne la tradition orthodoxe de l’Islam, fondée sur le Coran et sur ses hadiths.

62 ta marbouta (p. 319) : consonne finale (son : /t/) marquant le féminin en arabe.

63 Tedkira (p. 381) : ouvrage du théologien et médecin andalou (xi-xiie siècles) Abû’l- ’Alâ Zohr (« Aboû’l-’Alâ » dans le poème), père du célèbre médecin et philosophe Ibn Zohr, connu de l’Occident sous le nom d’Avenzoar. L’ouvrage lui-même ne porte pas de titre, sinon celui que lui a donné la postérité, à partir de son explicit : « La Tedkira est terminée. Louange à Dieu, le Maître des mondes ! » Le substantif provient de « l’impératif teḏekker [rappelle-toi] par lequel commencent presque tous les paragraphes » (ibid., p. 3). La traduction la plus appropriée de ce titre serait par conséquent : Memento.

64 tortoise (p. 49) : adj., « en forme de tortue ». L’adjectif, que les dictionnaires n’engrangent plus, était encore consacré en 1949 pour expliquer la locution « tente tortoise ».

65 zénètes (p. 49) : francisation de Zanāta : nom des Berbères espagnols d’Espagne originaires des tribus marocaines portant le même nom. Voir Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane, t. I, p. 86 et passim.

66 zerdaneh (p. 142) : terme non trouvé. Le cotexte de « robe », « fils d’or » rattache clairement le substantif à la famille des tissus.

Notes

1 Voir supra, dans le second chapitre de la première partie : « Du lexique à l’œuvre ».

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