Les médias et la construction de la femme pakistanaise : deux exemples récents
p. 267-278
Texte intégral
1 Nous savons tous combien la surproduction de textes, d’images, de discours (en particulier depuis la Révolution iranienne de 1979) aussi bien dans les diffusions dites grand public que dans les publications à caractère scientifique a pu galvauder le thème de la condition des femmes musulmanes partout dans le monde… Pour ce qui est du Pakistan, depuis quelques années, ou plutôt – disons-le ouvertement –, depuis l’avènement du régime des Talibans en Afghanistan, il semble que les médias aient développé un intérêt croissant (relatif et récent) à l’égard d’un pays combinant tout à la fois force nucléaire, islamisation ostentatoire, pauvreté endémique et instabilité politique chronique.
2Je me propose d’examiner ici les éléments constitutifs de la construction de la femme pakistanaise dans les médias européens. Ma contribution s’apparente ainsi à un « droit de réponse » à la vaste prose journalistique. Pour circonscrire un champ aussi vaste qu’ambitieux, je me limiterai à l’analyse de deux sources principales datant de l’année 1999 qui ont, pour diverses raisons, connu un grand retentissement auprès du public :
- un article du Monde paru à l’occasion de la Journée de la Femme, le 8 mars 19991 ;
- un reportage de la BBC diffusé en France dans le cadre de l’émission Envoyé spécial programmée sur France 2, le 6 mai 1999.2
L’ignorance comme étendard
3Effets de style obligent, « le poids des mots » de l’article du Monde relève parfois de ce qu’on appelle le comique involontaire. Le titre, « Nées pour mourir »,3 se présente comme un truisme un peu pesant relayé par un encart tout à fait dramatique : « À l’Est du Pakistan, la moitié de l’humanité n’était pas représentée : les femmes n’existaient pas. Nous avions atterri sur la planète hommes ».4 On appréciera au passage l’efficacité de la sub-culture dans la rhétorique des reporters. Le reportage de la BBC, s’intitule plus sobrement Murders in Pakistan (« Meurtres au Pakistan »), quoique, à y regarder de plus près, le roman noir ne soit tout de même pas très loin…
4Le développement des deux documents est naturellement à l’avenant : on y brandit l’ignorance ou la naïveté comme l’étendard de l’Occident éclairé. La BBC, tout d’abord, nous conduit dans la région du North West Frontier, non loin de Peshawar, où l’on nous précise benoîtement que nous sommes à présent dans « l’État du Purdah ». État en effet largement répandu dans l’ensemble du Pakistan (puisqu’il renvoie, pour les femmes, aux règles variables d’évitement du sexe opposé) mais certainement pas répertorié sur les cartes des instituts géographiques !
5La journaliste du Monde quant à elle, fausse ou vraie ingénue, passée la jubilation du premier moment devant les paysages du Punjab « tout droit sortis de Kipling et des Mille et une nuits » demande à une assemblée masculine proprement interloquée pourquoi les Pakistanaises n’enfourchent pas des mobylettes pour vaquer à leurs affaires courantes !5
Islam et violence
6Chacun, dira-t-on, peut à l’occasion commettre des maladresses. Certes, mais comme le dit l’adage, persévérer est diabolique. Car dans le cas présent un ensemble d’ellipses, de métaphores pré-construites, de fondus enchaînés concourt à entretenir les malentendus qui entourent la religion musulmane et les traitements infligés aux femmes au nom de la religion.
7La BBC assène en guise d’introduction : « L’école est interdite aux femmes car c’est contraire à l’Islam. » Ou encore : « Une fille instruite est une mauvaise musulmane ».6 À la faveur d’un champ contre champ extrêmement efficace (quoique parfaitement banal), le reportage alterne les prises de vue de femmes en sanglots, pleurant la mort d’une jeune villageoise tombée sous le coup d’une vendetta familiale au nom de l’honneur et l’image de femmes en prières, prosternées et entièrement voilées. La mort / la religion, le montage est édifiant. Le commentaire ne l’est pas moins : « selon la loi islamique la plus stricte, l’adultère est puni de mort ».7
8Plus frappant encore, toujours sur ce fond de crimes d’honneurs – tragiques et révoltants j’en conviens – la voix off poursuit : « Alors que l’intégrisme progresse, les femmes acceptent que les hommes soient leurs maîtres mais certaines pensent que ça ne va pas assez loin ».8 Le fondu enchaîné s’ouvre alors sur une assemblée de femmes voilées de pied en cap. L’une d’entre elles, dont l’accent anglais impeccable laisse supposer qu’elle est parfaitement entraînée aux joutes verbales avec les Occidentaux (ou Occidentales), en particulier sur le thème ultra médiatisé de la lapidation, rétorque avec aplomb : « Oui, je veux voir la lapidation car c’est un châtiment pour la société dans son ensemble ».9 Quelques secondes d’un silence solennel. Un ange passe… Le commentaire enchaîne alors d’une voix d’outre-tombe : « Aujourd’hui, on ne lapide plus, on brûle ».10 Suit un développement extrêmement cru – celui-là même qui a tant bouleversé les téléspectateurs de France 2 – exhibant des jeunes femmes brûlées, défigurées, hurlant de douleur dans des hôpitaux improvisés. Une vision parfaitement atroce.
9À la fin du reportage – au moment rituel du dialogue entre le reporter et MM. Benyamin ou Nahon –, Gisèle Portenier, l’un des coauteurs, affirme : « En Angleterre, nous avons reçu de très nombreux messages de félicitations mais aussi la condamnation des fondamentalistes nous accusant de faire de la propagande anti-islamique. » Alors que l’animateur tente un timide « mais, est-ce que c’est une déviation de l’islam ? », le reporter assène un ferme « non, c’est plutôt une certaine interprétation de l’islam. Car beaucoup pensent que ce n’est pas une déviation. C’est vraiment une interprétation et c’est cette interprétation particulière que notre reportage critique ».11 Fin de l’émission.
Décontextualisation
10Puisque, selon toute apparence, chacun peut s’improviser l’exégète de ce qu’il voit et de ce qu’il entend, à mon tour de m’élever contre cette interprétation particulière de la dite « interprétation particulière de l’islam ». La première lacune (mais est-ce véritablement une lacune quand c’est érigé comme une véritable approche méthodologique parfaitement rodée et notoirement répandue ?), consiste évidemment dans la décontextualisation systématique.
11Une première remarque s’impose, banale, de simple bon sens : où nous conduit-on ? On nous promène ici d’est en ouest, du nord au sud du pays (y compris, dans l’État délicieusement imaginaire du Purdah). Certaines pratiques, telles celles, terribles, qui consistent à éliminer, punir ou stigmatiser les femmes par le feu sont à rattacher à certaines régions de l’Est du Pakistan jouxtant l’Inde voisine, plus particulièrement la province du Punjab. Les crimes d’honneur ou sacrifices accomplis au nom de l’honneur, où la femme et l’homme adultères sont punis de mort, puis parfois « sanctifiés » post-mortem comme les martyrs de la passion amoureuse immolés sur l’autel de l’honneur familial, sont en revanche localisés dans certaines poches rurales de la province du Sind, au sud du pays.
12Rêvons un peu : imaginons un seul instant que la fameuse loi du silence corse soit déplacée dans le Limousin ou dans l’Île-de-France à l’occasion d’un reportage sur les solidarités parallèles dans l’Hexagone ? Ou même, pourquoi pas, que la prise de pilules d’ecstasy soit associée aux bars PMU de Bourg-en-Bresse ? Il y a peu de chance que cela advienne, mais à des milliers de kilomètres d’ici, dans les campagnes reculées du sous-continent, qui se soucie du cadre et du fameux contexte ?
13Pour revenir à la pratique essentiellement punjabi (bien qu’évidemment marginale) de l’immolation par le feu, et pour revenir surtout sur la collusion discursive avec l’islam au travers de la transition elliptique « aujourd’hui on ne lapide plus, on brûle », s’il faut vraiment trouver une référence lointaine avec une tradition religieuse quelconque (bien que l’exercice soit aussi vain que contre-productif), c’est du côté de l’hindouisme qu’il faut chercher. Il en est fait mention dans le Ramayana où le dieu Rama, doutant de la vertu de son épouse Sita, la soumet à l’ordalie du feu (agniparîksha) dont elle sort victorieuse.12 On connaît sans doute, dans un ordre différent mais tout aussi spectaculaire, la pratique de la sati13 consistant dans l’immolation volontaire (ou prétendument volontaire) de la veuve dans le bûcher de son mari défunt. Devenue déesse ou tout au moins sacrée post-mortem, elle est censée conférer prospérité et prestige à sa famille comme à l’ensemble du village.
14Feu qui purifie, sanctifie, stigmatise ou châtie, en quoi la loi islamique est-elle responsable ? Au Punjab, le règlement de comptes par le feu est le plus souvent à prendre au sens littéral : c’est bien de comptes qu’il s’agit, l’argent sonnant et trébuchant de l’héritage ou de la dot (jahâz). Le feu est alors le moyen le plus expéditif de se débarrasser d’une bru ou d’une épouse dont la dot est jugée inconséquente et qu’on ne veut pas se priver, au moment du remariage, de l’encaissement d’une nouvelle petite fortune.14 Argent, vengeance (mariage refusé), disputes de voisinage : de nombreux motifs, plus au moins vils dans l’échelle de la vilenie, peuvent à l’occasion motiver l’usage du feu mais certainement pas la sanction du Coran.
15Les vendettas familiales, comme celle de l’affaire Ahsan et Riffat – baptisés les Romeo et Juliette de l’année 1998 par la presse pakistanaise –, dont il est fait abondamment question dans Envoyé spécial, loin de prouver la toute-puissance de la loin d’airain islamique montrent au contraire combien elle est battue en brèche par des considérations extra-religieuses. Résumons l’histoire : Riffat est pathan, issue du clan Afridi originaire de la North West Frontier tandis que son soupirant, Ahsan, est muhâjir.15 Ils vivent tous les deux à Karachi, ils s’aiment, ils s’épousent malgré le veto formel de leurs parents respectifs. L’un des membres de la famille de la jeune fille tente alors de tuer Ahsan en public et le blesse. Le couple prend la fuite et vit dans la clandestinité, là où, manifestement, seules les caméras occidentales savent les trouver. Il se trouve en fait que la famille du jeune homme est apparentée à un dirigeant du parti politique muhâjir MQM.16 Or, à Karachi, l’affrontement entre Pathans et Muhâjirs, compétiteurs sur le plan économique, a souvent débouché sur des explosions de violence brutale.
16Dans ces circonstances, on conviendra que la dimension ethnicopolitique de l’affaire Riffat-Ahsan, loin de marquer la solidarité de l’umma (la communauté musulmane), témoigne au contraire de la prééminence de l’ethnique (ou de son exploitation politique) sur la supposée solidarité confessionnelle. Le reportage, on s’en doute, n’évoque rien de tout cela : ni antagonismes politiques, ni divisions ethniques, ni rivalité économique, rien qu’une vaste armée des ombres, terrible et anonyme, agissant spasmodiquement au nom de la fameuse « certaine interprétation de l’islam ».
17Enfin, pour revenir et conclure sur la phrase malsonnante « aujourd’hui on ne lapide plus, on brûle », il est bon de savoir que, jusqu’à ce jour, en dépit d’une idée extrêmement répandue, la lapidation n’a jamais été pratiquée au Pakistan. Que l’on permette ici une très brève digression dans les antres du contexte légal. Les lois dites Ḥodûd, promulguées sous le régime du général Zia ul-Haq (1977-1988) et toujours en vigueur à l’heure actuelle, concernent un ensemble de cinq ordonnances portant entre autres sur le crime de zinâ (couvrant viol, rapt, adultère et fornication). La procédure pour la conviction de zinâ dans le cadre des lois Ḥodûd requiert techniquement quatre témoins oculaires musulmans de sexe masculin et de statut respectable ou la confession trois fois répétée des présumés coupables. Théoriquement, la punition prévue par les Ḥodûd en cas de zinâ est la lapidation (dans le cas de musulmans adultes mariés) ou 100 coups de fouet (s’il s’agit de non-musulmans mariés ou musulmans célibataires).
18Dans la réalité des faits, les Ḥodûd sécrètent leurs propres limites. Le niveau de preuves est en fait tellement difficile à réaliser qu’il est en soi un facteur modérateur. Concrètement, la lettre des Ḥodûd est plus dissuasive que matériellement applicable et c’est finalement le tazir qui est le plus souvent invoqué en lieu et place des Ḥodûd.17
19On peut bien sûr s’élever contre le principe selon lequel les relations sexuelles extra-maritales puissent constituer un crime contre l’État, on peut surtout s’élever contre la nébuleuse qui flotte autour de la définition de fornication / adultère (zinâ) et viol (zinâ-bil-jabir) et les conséquences tragiques que cela peut entraîner. Mais il est faux de dire que la lapidation est pratiquée au Pakistan et il est aberrant de suggérer qu’on lui ait récemment substitué un moyen plus expéditif : le feu.
20Le vrai scandale, outre le problème de l’indifférenciation potentielle entre fornication et viol déjà mentionnée, c’est que la menace de zinâ et de ses répercussions légales ont ouvert la voie d’une nouvelle expression des conflits familiaux. C’est potentiellement l’arme du père, du frère, du fiancé ou du mari contre toute personne jugée déviante ou tout simplement embarrassante. Le processus légal est en fait si lent qu’entre le First Information Report et le jugement final plusieurs années peuvent s’écouler à l’ombre des prisons préventives.
21En deux mots, l’appareil judiciaire de l’État se superpose ou s’articule ici sur les dissensions d’ordre domestique ou coutumier, sans jamais les supprimer. On peut en conclure que l’islam, à travers les lois Ḥodud, fournit une couverture aux pratiques « pré, post, extra ou anti-islamiques ». Mais est-ce à dire que l’islam les génère ?
Les pratiques ou le dogme ?
22C’est avec une conviction confondante que notre reporter d’Envoyé spécial recueillait les propos écumants d’un paysan sindi convaincu du meurtre d’une jeune femme présumée adultère : « Nous sommes musulmans, notre Shariah nous dit “si vous les voyez, tuez-les !”, même les mollahs le disent, nous sommes musulmans non ? ».18 Comment ne pas voir, ou tout au moins suspecter, que l’islam est à ce moment précis la couverture, sans doute grossière, de mobiles moins orthodoxes et plus complexes ?
23L’islam, pour des millions de personnes, équivaut au Bien, au Juste, à l’indiscutable bonne gouvernance. Pour prendre un exemple plus profane et peut-être au fond plus polémique, une très grande majorité de personne se déclare en faveur de la paix. La paix est chargée de toutes les valeurs positives possibles : c’est également le Bien, le Juste, etc. Mais désormais, les militaires eux-mêmes disent agir au nom de la paix, notamment les avocats de la militarisation dite de dissuasion. Ce qui de nos jours signifie tout de même un plaidoyer en faveur de la bombe atomique. Quant à Le Pen, on connaît son argument classique sur le mode « je suis l’expression de la démocratie ». Qui envisagerait sérieusement de condamner la paix ou la démocratie, ou même une « interprétation » de la paix ou de la démocratie, sous prétexte que des bellicistes ou des agitateurs de tout poil s’en emparent à leur profit ?
24Le fait est que le paysan sindi convaincu de meurtre, qui se drape tant bien que mal dans sa probité islamique, n’est peut-être pas aussi cynique que Jean-Marie Le Pen. C’est sans doute un expédient facile que d’invoquer l’islam, surtout devant une étrangère dont on suppose à juste titre qu’elle est peu au fait des pratiques locales et vendettas familiales. Il n’en demeure pas moins que l’islam, comme toute autre religion, au Pakistan comme ailleurs, est vécu comme un continuum de pratiques, de coutumes, de gestes, de règles, etc. C’est véritablement le hinc et nunc. Par là, à moins d’un entraînement particulier, d’une familiarité étroite avec le dogme ou d’un penchant à l’orthodoxie, l’entreprise qui consiste à séparer en unités discrètes (islamiques / non islamiques) l’ensemble des pratiques quotidiennes est à tout le moins très malaisée. C’est ce que s’efforcent d’accomplir des mouvements de prédication néo-orthodoxes comme le Tablighi Jamaat dont la jeune femme voilée anglophone du reportage était peut-être issue. C’est également pendant longtemps ce que les mouvements de réforme socio-religieuse au tournant du xixe et du xxe siècles se sont attaché à prouver : épurer la coutume au nom de l’islam, débusquer les pratiques déviantes et renforcer le dogme.
25Dans le sous-continent indien, les « proto féministes » musulmanes du début du siècle (et jusque dans les années 1960 au Pakistan même) se sont assurées des droits grâce à la Sharia et à l’islam : droits d’héritage, notamment, alors que la coutume le leur déniait, droits d’assouplir les règles du purdah indien au nom du dit shari’i purdah,19 droits au divorce, etc. La loi de l’islam était alors le moyen de transgresser ou de vaincre certaines des pratiques coutumières jugées oppressives et inadéquates. Celles ou ceux qu’on appelle, faute de mieux, les féministes islamiques, continuent dans ce sens et tentent, si l’on passe l’expression, de trier le bon grain de l’ivraie. Pour les autres, les activistes féministes dites libérales et / ou sympathisantes de gauche, qui sont à bien des égards les héritières spirituelles des proto féministes de la réforme socio-religieuse20 – occidentalisées mais revendiquant leur culture d’origine, croyantes (ou non) mais rejetant certains aspects dogmatiques –, la question des pratiques coutumières et du dogme ou peut-être, plus largement, de certains traits culturels ou du dogme s’avère particulièrement épineuse.
26Quel principe directif peut-il permettre de sélectionner la « bonne » pratique culturelle et d’éradiquer celle jugée néfaste pour les femmes, les enfants, les minorités ; ces vastes pans de la population dits vulnérables ? Prenons le culte des saints, par exemple, qui au Pakistan de l’Est figure ce que l’on appelle l’islam traditionnel. Celui-là même contre lequel l’islam puritain néo-orthodoxe s’est élevé et s’élève toujours avec virulence. Il a été établi par de nombreux anthropologues que les célébrations cultuelles associées aux saints contribuaient très largement à la socialisation féminine et ouvraient en outre l’opportunité d’interactions entre hommes et femmes hors du cercle circonscrit de la famille, là où l’islam « unisexe » des mosquées du sous-continent indien ne l’autorise pas. Voilà donc que pourrait se profiler une « bonne tradition », si l’on croit aux vertus de l’espace mixte. Mais voilà que le culte des saints est également entaché de ce que les orthodoxes et les libéraux s’accordent à nommer de l’obscurantisme : vénération du saint ou de ses descendants (les fameux pirs), croyance en leurs pouvoirs surnaturels, à leurs dons thaumaturges, etc.
27Quel filtre est-il à même d’opérer ? Et qui peut se revendiquer de l’opération ? Prenons encore l’exemple du crime d’honneur et de la sanctification post-mortem de l’amoureuse-martyre : comment réagir quand l’acte du sacrifice est décrit comme un geste de noblesse commis dans la souffrance et qu’un romantisme embarrassant vient insuffler les récits ? Le problème est qu’entre les activistes libéraux du grass-root et les activistes islamistes néo-orthodoxes – dont les approches s’affrontent quand elles ne se rejoignent pas –, la masse des pratiquants, des agents ordinaires, ni militants du grass-root, ni zélateurs de l’orthodoxie, s’adonnent à ce que Michel de Certeau nomme très joliment « l’école buissonnière des pratiques ».21
28Je ne suis certes pas en train de suggérer que la question des pratiques coutumières et du dogme (ou de leur hybridation) soit tout simplement aporétique. L’anthropologue qualifiera de toute façon la formulation même comme inacceptable ou déplacée. Mais pour les activistes des droits de l’homme et de la femme et / ou les militants de la cause islamique, la question s’avère cruciale et les frontières entre le recevable et l’irrecevable sont sans cesse à négocier sur le terrain.
29Inutile de préciser que notre reporter choc d’Envoyé spécial et notre journaliste compatissante du Monde tournent résolument le dos à ce débat. Nous sommes ici dans l’univers des médias, cette version moderne du Mythe de la caverne où des silhouettes sans corps, sans densité et sans histoire poursuivent des buts indéchiffrables, dans l’obscurité la plus totale…
La séduction médiatique du pire
30Outre l’indifférence marquée à l’égard des transactions culturelles en cours, outre la volonté délibérée d’isoler l’islam comme principe actif de l’oppression en entretenant toutes les ambiguïtés possibles sur le thème, nos deux journalistes se livrent pieds et poings liés à la séduction médiatique du pire. C’est évidemment un effet courant dont les deux auteurs en question n’ont pas le monopole.
31Je ne m’étendrai plus sur les images insoutenables d’Envoyé spécial où la vision de femmes hurlantes de douleur alterne avec le visage d’hommes rageurs ou triomphants. Je vais solliciter l’article du Monde à présent dont les brefs récits de vie s’achevant sur des sentences de mort ponctuent le texte comme autant des couperets. L’histoire de Farida, par exemple, adolescente de 14 ans, qui préférant l’école au mariage arrangé par ses parents, « a préféré s’empoisonner avec des pesticides » ou, encore, celle de Katrina qui « mariée par ses parents à un psychopathe, puis forcée de divorcer pour devenir la deuxième femme d’un homme plus âgé, s’est allongée sur les rails de chemin de fer, peu avant l’heure du train ».22 Terribles ellipses, raccourcis tragiques procédant par accumulation : des prénoms falsifiés qui se succèdent, des destins broyés dont on ne retiendra rien d’autre que leur force de représentation au sein du récit.
32Au Pakistan, les activistes des ONG pour la défense des droits de la femme exploitent également toutes les ressources du fait divers insoutenable pour attirer l’attention du public et des donateurs éventuels. La presse, essentiellement la presse pakistanaise de langue anglaise, est en effet devenue le porte-voix de la cause féminine pakistanaise.
33Mais s’il devient systématique, le recours à l’image horrifique comporte un danger de taille : plutôt que d’attirer l’attention sur les raisons d’une telle trajectoire, le discours de l’effroyable marque le triomphe de l’image sur la substance et conduit à la contemplation sans fin de deux icônes (la victime et le bourreau). Au Pakistan, on aboutit le plus souvent à la conclusion indépassable de la brute, de l’illettré ou du « mauvais musulman » (parfois tout ensemble). Le violeur, le tueur de femmes devient alors l’épouvantail livré à la vindicte populaire, immolant la femme-martyre. En France (et sans doute ailleurs), une telle litanie de l’horreur risque, j’en ai peur, de déboucher sur l’aporie de l’étranger primitif ou du musulman sanguinaire (ou les deux, bien sûr).
Le musulman repoussoir
34Que l’on songe un peu : dans les deux documents que j’ai commentés, Le Monde et Envoyé spécial, les hommes apparaissent immanquablement vindicatifs tandis que les figures féminines sont auréolées de toute la souffrance des victimes. L’altérité est ici totale, absolue, si ce n’est, de loin en loin, l’évocation des femmes islamistes voilées dont le commentaire se débarrasse d’ailleurs très vite en soulignant leur « fausse conscience ». Ces femmes-là, nous fait-on comprendre, ne sont pas représentatives, elles ne comptent pas…
35Il paraît évident que cette image incontournable de la doxa contemporaine – la musulmane muette, meurtrie et finalement tout à fait abstraite – est au fond moins chargée de défendre les femmes que d’instruire le procès de leurs homologues masculins, réputés obscurantistes, fanatiques et meurtriers. C’est précisément sur cette masculinité uniforme, impénétrable et potentiellement menaçante que les questions rhétoriques de la journaliste du Monde s’attardent avec complaisance :
Il faudrait déjà décrypter l’étrangeté, la fixité, l’insolence inouïe des regards masculins posés sur la moindre visiteuse étrangère, fût-elle protégée derrière les vitres d’un véhicule ou recouverte d’un voile. Incarne-t-elle le péché et le mal ? La permission ? Une menace contre un ordre qui leur sied, mais connaît quelques failles ?23
36Dans ce jeu de regards, d’ailleurs outrageusement hyperbolique, la visiteuse étrangère en question n’a-t-elle jamais pensé que l’étrangeté était peut-être réciproque ? N’a-t-elle jamais pensé que l’évocation de l’insondable énigme était avant tout la description de ces propres fantasmagories culturellement instruites ?…
Évaluations
37En guise de conclusion, au risque de paraître très banale, il me semble que la construction de la femme musulmane dans les médias, fût-elle pakistanaise, iranienne ou algérienne, a les conséquences immédiates suivantes :
- tout d’abord représenter une société entièrement « autre » où les souffrances succèdent aux souffrances en un continuum sans fin : nous sommes là dans le véritable « continent obscur » où seules les pulsions font loi ;
- ensuite, entretenir l’image de l’islam comme, il faut bien le dire, instrument de torture sociale au service des hommes exercé aux dépens des femmes ;
- comme corollaire, confirmer l’idée, dans l’esprit de nombre de musulmans, que la presse occidentale a élu comme nouveau pandémonium les sociétés musulmanes dans leur ensemble ;
- par effet de ricochet, mettre en péril le travail constant et tenace des activistes des droits de la femme et de l’homme au Pakistan (dont il est fait brièvement mention dans les deux documents), constamment accusés d’être à la solde de l’Occident par leurs détracteurs de tout ordre.
38De tels reportages, enfin et surtout, ne nous apprennent rien que nous ne savions déjà. Pour reprendre à mon compte la formule de John Esposito : « Ces documents ajoutent à notre ignorance plutôt qu’à notre connaissance ».24 Le discours développé est au fond purement performatif. Plutôt qu’une information neuve (le fameux scoop), il s’agit bien d’une incantation ancienne, voire même d’une conjuration, peuplée de fantasmes, de cauchemars et de menaces. Quant aux femmes pakistanaises, dont il est pourtant partout question, elles s’évanouissent dans les mémoires sans laisser plus de traces qu’un théâtre d’ombres.
Bibliographie
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Références bibliographiques
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Notes de bas de page
1 A. Cojean, « Nées pour mourir », Le Monde (7-8 mars 1999), p. 7.
2 O. Frenkel et G. Portenier, Murders in Pakistan, London, BBC, 1999.
3 A. Cojean, art. cité, p. 7.
4 Ibid.
5 Ibid.
6 Murders in Pakistan, op. cit.
7 Ibid.
8 Ibid.
9 Ibid.
10 Ibid.
11 Envoyé spécial, France 2, 6 mai 1999.
12 Je remercie Mariam Abou-Zahab d’avoir attiré mon attention sur ce point.
13 Officiellement abolie en 1829, la pratique de la sati survit très marginalement dans l’Inde contemporaine.
14 Théoriquement, un homme divorcé ou polygame ne peut pas escompter une dot fastueuse de la part de sa nouvelle belle-famille.
15 C’est-à-dire qu’il est issu de parents musulmans d’origine indienne ayant émigré au Pakistan au moment de la Partition de 1947.
16 Mutahhidah Qaumi Mahaz (Front national uni).
17 Le tazir prévoit en cas de problèmes de procédure un châtiment plus souple, proche des peines appliquées sous la loi britannique coloniale : dans certains cas exceptionnels, la flagellation, mais dans la plupart des cas, emprisonnement ou amendes.
18 Murders in Pakistan, op. cit.
19 Purdah conforme aux règles de la shariah et non aux traditions locales réputées plus contraignantes.
20 Tant par leur classe sociale, leur habileté à manier les discours, leur familiarité des institutions et leur aptitude à manipuler le jeu de l’État.
21 L’Invention du quotidien, Arts de faire, p. xiv.
22 A. Cojean, art. cité, p. 7.
23 Ibid.
24 The Islamic Threat : Myth or Reality, p. 173, traduit par nous.
Auteur
EHESS
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