Version classiqueVersion mobile

D’une Antiquité l’autre

 | 
Catherine Volpilhac-Auger

Ordre des livres et stratification de l’antique dans la bibliothèque de Pietro Bembo (1545)

Massimo Danzi

Texte intégral

  • 1 Voir M. Danzi, La biblioteca del cardinal Pietro Bembo, Genève, Droz (Travaux d’humanisme et Renais (...)

1Longuement rêvée et encore plus imaginée à partir du Cinquecento, la bibliothèque de Pietro Bembo risque bien d’être, en ce début du xxie siècle, un objet plus concret qu’il ne l’a été pendant cinq siècles1. Nous connaissons les mésaventures que ses livres et manuscrits, ainsi que son « musée » personnel rassemblant tant d’œuvres importantes dans sa résidence de Villa Bozza, près de Padoue, ont rencontrées après sa mort, survenue en 1547 à Rome. En 1539, Bembo y avait finalement obtenu le cardinalat, après l’avoir attendu plus de vingt ans, et son déménagement de Padoue à sa nouvelle résidence avait signifié une séparation fort douloureuse de ses collections d’art déjà fameuses et le déplacement d’une bonne partie de ses livres dans le palais Baldassini à Campo Marzio, où il allait s’installer. Lieu cher parmi d’autres, situé à deux pas de ce Panthéon (« la Rotonda », comme on l’appelait), qui abritait, depuis 1520, la dépouille du jeune Raphaël.

  • 2 C’est ce que rappelle l’inventaire d’un auteur anonyme (mais aujourd’hui identifié avec Marcantonio (...)
  • 3 Nous disposons depuis peu de l’édition critique des Prose : Pietro Bembo, Prose della volgar lingua(...)

2Le parallèle avec le grand peintre d’Urbino n’est pas vain ; il garde au contraire sa suggestion emblématique lorsqu’on rappelle le nombre de poètes qui, de tous les coins d’Italie, avaient élevé leur voix, en latin et en vulgaire, pour en pleurer la mort. Bembo, qui était alors secrétaire des brevi du pape Léon X, n’avait apparemment pas participé au chœur funèbre, mais l’occasion lui avait néanmoins été bonne pour reparcourir les années heureuses passées à la cour des Montefeltro à Urbino entre 1506 et 1507 ; nous savons que Raphaël avait donné un portrait de Bembo que celui-ci gardait dans son « musée » à côté des Memling, des Mantegna, des Bellini et d’autres tableaux de peintres amis contemporains2. Quoi qu’il en soit, en 1525, ses Prose de la volgar lingua s’ouvraient, dans leur troisième livre, avec le souvenir puissant de Michele Agnolo fiorentino e Raffaello da Urbino, les seuls noms parmi les artistes modernes – si on excepte Leon Battista Alberti qui suivait de près – à être (et c’est toute la force du compliment) agli antichi maestri [c’est-à-dire aux Grecs et aux Latins] prossimani3.

  • 4 R. Weiss, La scoperta dell’antichità classica nel Rinascimento, Padoue, Antenore, 1989, p. 33-54 et (...)

3Il faudra revenir sur l’importance de ce parallèle des Modernes avec gli antichi Maestri, qui fonde la mesure même du classicisme de Bembo, car on le retrouve à la base de la culture qui régit, en même temps que son rapport aux auteurs, son goût de collectionneur à la Renaissance. Pour l’évaluer correctement il ne faut pas oublier le rôle capital que joua Pétrarque et la place que Padoue en particulier prit dans ses intérêts érudits et antiquaires4. Toute interprétation, et avant tout toute reconstitution de sa bibliothèque, se doit de tenir compte de cette double dimension, historique et géographique, dans laquelle s’inscrit naturellement aussi l’exceptionnel patrimoine de livres et de manuscrits que l’humaniste vénitien réunit pendant sa vie. De même, elle se doit de tenir compte de l’état incomplet dans lequel la bibliothèque nous est parvenue, et cela, tout particulièrement, dans une perspective qui voudrait privilégier autant que possible quelques axes et critères de son organisation : ce qui pourrait relever de la dispositio, pour emprunter à la rhétorique un terme suffisamment noble, et qu’on rencontre aujourd’hui souvent sous l’étiquette plus pragmatique de l’« ordre des livres ».

4S’il est néanmoins possible de reconstituer avec précision une bonne partie de cette bibliothèque, avant de parler brièvement de l’inventaire qui nous met en présence d’une culture livresque parmi les plus remarquables de l’Italie du premier Cinquecento, je me dois de rappeler rapidement la dispersion que les livres de Bembo ont subie après sa mort.

  • 5 BAM : S 98 sup, f. 218r-219v et BMV : Marc. XI 25 = 6671, f. 1r-8v.
  • 6 On peut lire le testament de 1535, et une partie de celui de 1544, dans l’étude de V. Cian, Un dece (...)
  • 7 La clause insiste sur le fait que Torquato soit « obligé de tenir dans ma maison M. Federico Delfin (...)

5Sur une période qui va de 1524 à 1544, Bembo a rédigé au moins trois testaments différents qui nous renseignent, ainsi que sa correspondance avec son fils Torquato et ses différents secrétaires, sur l’attachement qu’il portait à ses collections. De ces trois documents, deux nous sont parvenus et survivent aujourd’hui, en partie ou totalement, dans des manuscrits conservés à la bibliothèque Ambrosiana de Milan et à la Marciana de Venise5. Le plus important est naturellement, pour son caractère probablement définitif, le deuxième ; en partie autographe et rédigé à Rome le 5 septembre 1544 (Rome die quinta mensis septembris millesimo quingentesimo quadragesimo quarto, in domo, quam nunc habito Sanctorum Apostolorum, f. 8r), il annule les deux versions précédentes. De la première, qui avait été dictée en 1524, nous ne savons rien ; de l’autre, datée de Padoue le 25 novembre 1535, reste la trace dans le manuscrit de Venise6. Pour dire les conséquences que cette documentation a sur l’étude de sa bibliothèque, je préciserai ici seulement que c’est grâce au testament de 1544 que nous connaissons les rapports privilégiés d’amitié qui lièrent Bembo au mathématicien Federico Dolfino (1477-1547), dont une Theorica planetarum, manuscrite, est présente dans cette bibliothèque (n° 162). Bien que Cian affirme que « ce dernier testament ne diffère pas en substance de celui de 1535 », parmi les innovations introduites en 1544, il en est une qui nous intéresse, car elle est en relation avec la bibliothèque de Bembo. Il s’agit de l’obligation faite à son fils Torquato de loger convenablement l’homme de science vénitien dans la maison familiale de Padoue, après la mort de Bembo. Absente des testaments précédents, et disparue dans la reproduction partielle que Cian donna du testament, la clause conduit, en toute hypothèse, à dater l’entrée du manuscrit astronomique dans la bibliothèque de Bembo après 1535, lorsque les rapports entre les deux humanistes s’intensifient7. Malheureusement, aucun des deux manuscrits de l’œuvre de Dolfino qui, entre Sienne et Naples, me sont connus ne semble correspondre à l’exemplaire ayant appartenu à Bembo.

6L’exemple peut suffire et je n’insisterai pas sur les croisements documentaires qui nous font connaître l’occasion, les temps ou les modalités de l’accès et des lectures des auteurs, et nous permettent donc d’avoir une idée plus précise des matériaux de cette bibliothèque. J’aimerais revenir, en revanche, au problème de sa dispersion, parce qu’il importe directement pour l’évaluation du patrimoine livresque de Bembo, et donc aussi pour le problème de sa dispositio ou, si on le préfère, de son « ordre ».

  • 8 Le Pouvoir des bibliothèques. La mémoire des livres en Occident, M. Baratin et C. Jacob éd., Paris, (...)
  • 9 S. Debenedetti, Gli studi provenzali in Italia nel Cinquecento e Tre secoli di studi provenzali, ed (...)

7Dans un article intitulé « Les bibliothèques anciennes et l’histoire des textes », paru en 1996 dans un ouvrage collectif dirigé par Marc Baratin et Christian Jacob, Luciano Canfora s’interrogeait sur les raisons qui avaient présidé à la perte ou, au contraire, au sauvetage des œuvres du monde classique8. Il faudrait en faire autant pour chaque bibliothèque historique particulière, car il est évident que les trous et les absences qu’on peut constater sur les étagères ne sont nullement dépourvus de sens. Surtout que, si la bibliothèque romaine de Bembo nous donne le vertige par ses nouveautés importantes et inattendues, elle nous frustre abondamment par l’absence de textes qu’on savait possédés par lui en langue provençale et vernaculaire : textes qui avaient fait, parmi d’autres, la grande renommée de sa bibliothèque. Qui ne se rappelle le Novellino du Vatican lat. 3214, les nombreux autographes de Pétrarque (dont il avait édité le Canzoniere en 1501), de Boccace, ainsi que d’autres importants manuscrits des œuvres de ces auteurs ? Ou, encore, qui n’a pas entendu parler des canzonieri provençaux, étudiés par Bembo et dont il avait imaginé, vers 1530, de donner une anthologie, c’est-à-dire de se faire aussi éditeur9 ? Nous avons d’ailleurs, notamment, le tableau de la maison de campagne de Bembo à Padoue fait par son ami Ludovico Beccadelli, qui devait la visiter à plusieurs reprises probablement vers le début des années trente, et qui l’évoquera dans la biographie du lettré vénitien rédigée quelques décennies plus tard, vers 1558. Cela mérite citation :

  • 10 Monumenti di varia letteratura tratti dai manoscritti di Monsignor Ludovico Beccadelli Arcivescovo (...)

Il habita à Padoue dans une maison fort honorable avec un très beau jardin, et d’autres commodités, pour lui et pour ses amis qui venaient souvent lui rendre visite de Venise et de beaucoup d’autres lieux d’Italie. Et ayant restructuré l’ancienne possession de Villabozza, dans les alentours de Padoue, où il avait fait une bonne partie de ses études dans sa jeunesse, il y passait les étés, demeurant pendant les périodes d’hiver à Padoue, ville dans laquelle il représentait le principal motif de fierté culturelle [il principale ornamento del studio]. D’innombrables personnes d’Italie et de l’étranger y venaient plus pour rencontrer Bembo que pour autre chose et il les recevait avec grande courtoisie et hospitalité, car il connaissait non seulement les lettres, sur lesquelles il entretenait ses hôtes dans différents arguments, mais aussi beaucoup d’autres sujets comme ses Médailles et Sculptures et Peintures anciennes et modernes, auxquelles il avait consacré tant de temps et d’étude qu’il n’avait probablement pas de pairs en Italie dans ces domaines. Il possédait entre autres choses, une Table de cuivre très richement travaillée en argent, avec des figures d’Égypte, œuvre magnifique à voir. Il avait aussi beaucoup de beaux livres anciens, parmi lesquels j’ai pu voir un manuscrit de Térence qu’il disait avoir été copié aux temps de Cicéron, tant il montrait d’antiquité dans son écriture. Et aussi d’autres livres de Virgile, enluminés et avec des figures, qui représentaient des faits très diversement que de notre temps. En outre, il possédait plusieurs feuillets de la main de Pétrarque contenant ses rimes, avec des billets ajoutés qui avaient des corrections tout aussi autographes de l’auteur. Je ne veux pas m’attarder sur les livres en langue provençale qu’il possédait et qu’il étudiait avec grande diligence, ainsi que sur d’autres manuscrits et écritures, car je ne veux pas ici dresser l’inventaire de ses belles choses.10

8Le témoignage est intéressant et compte dans l’histoire que j’ai évoquée plus haut d’un « collectionnisme » antiquaire, tel qu’il commençait à se pratiquer dans les Vénéties et tout particulièrement dans la région de Padoue. Mais il ne nous en dit pas beaucoup sur la bibliothèque en tant que telle. Sous cet aspect, pour avoir les premières études scientifiques, il faut attendre la scuola storica italienne, et tout particulièrement la monographie de Cian que j’ai rappelée, dans laquelle pour la première fois quelques chapitres étaient consacrés aux manuscrits qui avaient appartenu à Bembo en provençal, en italien et dans les langues classiques. Les résultats étaient néanmoins limités par le fait que l’auteur, comme l’indiquait ouvertement le titre de son étude, s’était limité à « une décennie de la vie » de Bembo, choisissant d’étudier l’époque de son retour à Padoue après le premier séjour romain (1512-1531) et renonçant ainsi d’emblée à s’occuper du destin d’une bibliothèque qui, après la mort de son possesseur, s’était perdue en bonne partie à Rome.

  • 11 P. de Nolhac, La Bibliothèque de Fulvio Orsini. Contribution à l’histoire des collections d’Italie (...)

9De ce fait, il faut bien avouer que la première tentative systématique de mettre en lumière l’histoire et le contenu de notre bibliothèque reste celle qui est liée à l’étude sur les collections vaticanes fournie par Pierre de Nolhac dans son livre La Bibliothèque de Fulvio Orsini. Contribution à l’histoire des collections d’Italie et à l’étude de la Renaissance, publié à Paris en 188711. Abordant le thème des collections vaticanes, Nolhac s’arrêtait sur les livres de Bembo entrés à la Vaticane à travers Orsini, en documentait à l’aide de la correspondance conservée au British Museum la lente et fatigante stratégie d’achat suivie par le bibliothécaire des Farnèse pour arracher au fils de Bembo, Torquato, les plus précieux manuscrits de la collection. Le résultat était, néanmoins, encore une fois inférieur à l’attente et, si Cian, de l’avis du savant français, « n’avait pas fait avancer tant que l’on voudrait une question que les préjugés et les fausses indications répétées de livre en livre ont embrouillée outre mesure » (p. 91), il fallait constater que le même Nolhac, se bornant comme son prédécesseur au seul domaine des manuscrits, pouvait signaler au plus une cinquantaine de manuscrits ayant appartenu à Bembo, dont plusieurs au bénéfice du doute. Pour une bibliothèque jugée « sans contredit [comme] la plus précieuse dont se soit enrichie celle d’Orsini » (p. 236), le résultat était loin d’être satisfaisant et d’apporter la lumière que les efforts entrepris devaient faire prévoir. Ainsi, comme le Français l’avait observé après le livre de Cian, l’idée que « l’histoire de la bibliothèque de Bembo était encore à faire » (p. 91) restait vraie. Pesait aussi, sur le destin de cette bibliothèque, un manque presque total de documents et principalement l’absence d’un inventaire qui en aurait permis, en dehors de trouvailles occasionnelles, la reconstitution.

10L’histoire plus récente des études dans ce domaine a vu d’autres chercheurs croiser et reconnaître des livres ou des manuscrits venant de la famille Bembo, mais il s’est agi presque toujours de trouvailles isolées qui, bien qu’importantes, restaient éloignées de la dimension systématique qui, à la fin du xixe siècle, avait caractérisé le travail des deux savants que j’ai évoqués.

  • 12 Nous connaissons cinq manuscrits copiés pour Bernardo, qui sont aujourd’hui en France et en Anglete (...)
  • 13 Adagiorum Chiliades Des. Erasmi…, Basileæ ex Officina Frobeniana, An. M.D.XXXVI, p. 360 (le fait es (...)

11La situation que j’ai décrite jusqu’ici connaît une exception récente, importante pour les conséquences qu’elle reflète sur notre objet de recherche même si elle ne regarde pas notre homme, mais son père, Bernardo Bembo (1433-1519). Bernardo était humaniste et collectionneur à une époque où les manuscrits étaient encore la règle dans les bibliothèques et où l’ère des imprimés ne s’annonçait que timidement. Pour lui, la question se pose donc différemment. Ami de grands humanistes tels que Poggio Bracciolini, Marsile Ficin, Ange Politien ou Ermolao Barbaro, Bernardo gardait aussi une grande familiarité avec des copistes et calligraphes d’exception, tel Bartolomeo Sanvito qui copia pour lui plus d’un manuscrit12. C’était l’époque où la possession d’un manuscrit signifiait souvent le monopole de la connaissance de l’œuvre et de l’information. Qu’on se souvienne, à ce propos, de l’Adagium 1001 d’Érasme intitulé « Festina lente » où, célébrant le grand imprimeur de textes anciens Aldo Manuzio, l’humaniste rappelle le paiement de sommes importantes qui étaient versées aux possesseurs d’un manuscrit, pour en obtenir l’accès13. Comme tout autre humaniste, Bernardo était à juste titre fier de ses acquisitions et de sa belle collection. Ses manuscrits portaient très souvent les armoiries de sa famille, des notes personnelles dans les marges, et, dans les pages du début et de la fin, contenaient souvent des index du livre tout aussi autographes, qui se terminaient avec le nom en litteræ capitales du possesseur et la date à laquelle il avait pris ses notes. Ils étaient également très souvent richement enluminés et dus à des copistes, tels que Sanvito, qui allaient bientôt marquer l’histoire matérielle du manuscrit en même temps que celle de l’écriture et des imprimés.

  • 14 Récente, et moins connue, l’acquisition d’un manuscrit Bodmer [Ital. 130] par S. Maddalo, Sanvito e (...)
  • 15 N. Giannetto, Bernardo Bembo umanista e politico veneziano, Florence, Olschki, 1985. Moi-même, m’oc (...)

12Pour tout cela, bien que moins riche quantitativement que celle de son fils, la bibliothèque de Bernardo a été étudiée par des chercheurs appartenant à des domaines disciplinaires différents et dans des perspectives différentes : philologues classiques, historiens de la codicologie et de l’enluminure, ou encore historiens s’intéressant à l’époque du passage du manuscrit à l’imprimé, tels que James Wardrop, José Ruysschaert, Albinia De la Mare et d’autres qui ont contribué à éclaircir le rôle joué par Sanvito14. Ainsi, depuis 1985, nous avons le livre de Nella Giannetto qui, rassemblant les données sur les manuscrits connus de Bernardo et en ajoutant de nouvelles, fait état de cette bibliothèque dans sa deuxième partie (p. 259-393), totalisant une cinquantaine de manuscrits, en général de grande qualité, et deux imprimés, dont un (le Dante commenté par Landino, édition de Florence, 1483) est aujourd’hui à la Réserve de la Bibliothèque nationale de France15.

13Avec de tels présupposés, l’inventaire de la bibliothèque de Pietro peut aujourd’hui être comparé à ce que nous savons de la bibliothèque de son père, et les absences peuvent être comptabilisées avec précision, au moins dans certains domaines. Même si aucun document n’intervient à ce propos, nul doute ne plane sur le fait que les manuscrits rassemblés avec un tel soin par Bernardo restèrent dans la famille, constituant un des héritages les plus chers du fils cadet Pietro. L’époque de Bernardo, avec une idéologie dans laquelle la continuité du nom et de la gloire familiale marchait de pair avec celle du patrimoine, n’autorise à mon avis aucune autre hypothèse. À cette considération s’ajoute maintenant la confirmation qui nous vient de l’étude de la bibliothèque de Pietro, plus équilibrée dans le rapport qu’elle exprime entre manuscrits et imprimés, et où les livres n’ont presque jamais de notes de possessions. Pour ce que j’ai pu constater, les manuscrits valent pour autre chose que les belles enluminures et les précieuses reliures d’ailleurs fort rares. Naturellement, et cela ne fait que rendre plus difficile la reconstitution de ce patrimoine, les armoiries présentes en grand nombre dans les manuscrits de Bernardo n’apparaissent plus sur les frontispices des volumes de Pietro.

  • 16 B. Marx, « Zwischen Generationskonflikt und Paradigma. Latein und Volgare im Hause Bembo », dans La (...)

14De la confrontation de ces deux bibliothèques, fort diverses pour le goût qu’elles expriment, ressort également un certain nombre de manuscrits et dans une moindre mesure d’imprimés qui, identifiés comme appartenant au père, révèlent avec une égale certitude la main du fils. Connu, bien que pas encore étudié, est le cas récemment signalé par Barbara Marx du Dante de Landino qui, ayant appartenu à Bernardo, associe dans ses gloses marginales la graphie minimaliste et discrète de Pietro à celle, plus épigraphique et calligraphique, du père16. Il y a donc ici un problème de continuité familiale du patrimoine livresque, à l’intérieur duquel on mesurera les vides laissés par les livres manquant aujourd’hui dans notre inventaire. Une date fixe d’ailleurs le partage exact des deux patrimoines, celle de la mort de Bernardo, survenue le 27 mai 1519. Sous cet aspect, la grande majorité des imprimés présents dans la bibliothèque de Pietro lui appartiennent dès le moment de l’achat, ou du don, car leur page de titre porte une date postérieure à ce mois de mai 1519. Cette même ligne de partage nous permet en même temps de relever la différence de nature entre les collections, celle de Bernardo exprimant une culture de l’enluminure et des ateliers de copiste, et celle de Pietro désormais liée à la nouvelle mode des imprimés et de la typographie. Il apparaît significatif que d’un côté, dans toute la bibliothèque romaine du cardinal, seuls quatre livres soient des incunables et que pour la plupart ils viennent d’ailleurs (que ce soit l’Espagne ou la Constantinople des éditeurs de textes hébreux Gershom et Girolamo Soncino), et que de l’autre – comme je le dirai – les manuscrits possédés par Pietro se lient strictement à ses intérêts et à son travail d’éditeur de textes anciens et classiques.

15Habent sua fata libelli ! La bibliothèque de Pietro n’échappa donc pas à la dispersion de ses livres et manuscrits. Nous pouvons reconstituer les principaux moments de cet important naufrage. D’abord cela eut lieu au moment du passage du patrimoine du père au fils, en 1519. Ensuite une deuxième phase concerne le déménagement de Padoue à Rome, à l’occasion de sa nomination au cardinalat en 1539. À ces deux occasions, il faut ajouter (et c’est là la partie la plus documentée de cette dispersion) la vente systématique opérée par son fils Torquato, resté seul héritier après 1547. Sur ce point, la correspondance de Pietro à partir de la fin des années trente montre ses préoccupations pour l’éducation de son fils, et pour le manque d’intérêt de celui-ci pour les studia humanitatis qui avaient mis en honneur deux générations de cette famille patricienne. Cela touche le destin des collections de famille que Pietro s’apprête à laisser avec de plus en plus de souci dans les mains du négligent Torquato. À partir de 1538, les reproches se font toujours plus violents et directs envers un fils qui, arrivé à ses dix-huit ans, se montre incapable d’écrire non pas une lettre en latin ma pure una lettera in volgare che bene stia ; ils répondent, bien au-delà des angoisses paternelles, à la préoccupation d’assurer la continuité d’un patrimoine accumulé amoureusement par deux générations. C’est ainsi que, pendant que les précepteurs de Torquato se succèdent avec la rapidité d’un éclair, l’idée de deshériter le fils se fait jour dans une lettre du 13 juillet 1542 :

  • 17 Torquato, tu sai quanta cura e diligenza ho posta, insieme con molta spesa, per darti modo e commod (...)

Torquato, tu sais quel soin et quelles attentions j’ai mis, avec beaucoup d’argent, pour te donner l’occasion d’apprendre les lettres et pour que tu te rendes érudit et docte, sachant combien les lettres illustrent ceux qui les possèdent […]. Or, tu sais quel résultat cela a produit […], toi qui es entré dans ta dix-huitième année sans savoir, je ne dis pas écrire une lettre en latin, mais même pas une lettre en langue vernaculaire qui soit correcte […]. À ce propos je te dis que si dans l’espace de deux ans tu ne fais pas un bel et honorable progrès dans les lettres, tu peux être certain que tu n’auras pas la moindre part d’héritage : tu ne toucheras pas la maison de Padoue, ni mon « Musée » ni les choses qui y sont contenues, ni les autres que j’ai ici [à Rome], qui ont une valeur de quelques milliers de ducats, et pour finir tu n’auras ni un lacet ni une assiette.17

16Pietro ne donnera malgré tout pas suite à ces propos, mais la lettre est fort significative du haut degré de désespoir que la paideia de Torquato lui occasionnait. À partir de 1547, le fils commença d’ailleurs la vente systématique d’un patrimoine que le père lui avait légué avec la recommandation testamentaire de ne jamais le disperser, de sorte que, après cette date, les données sur la bibliothèque et le destin de ses livres, comme le montre l’étude encore fondamentale de Nolhac, se font de plus en plus rares.

  • 18 Maria Savorgnan, Pietro Bembo, Carteggio d’amore (1500-1501), C. Dionisotti éd., Florence, Le Monni (...)

17Il convient ainsi de souligner le jugement qu’a laissé sur elle Carlo Dionisotti, un maître de nos études sur la Renaissance et de celles sur Bembo en particulier (il a été l’élève de Vittorio Cian à Turin). Publiant la correspondance amoureuse qui, une année durant, avait uni le nom du futur cardinal à celui d’une respectable dame vénitienne mariée, Maria Savorgnan (1500- 1501), Dionisotti manifeste un instant le regret de l’historien pour ce qu’il appelle la « dispersion d’une collection, telle que fut la bibliothèque, l’archive et le musée privé de Bembo, certainement la plus importante pour la culture italienne du premier Cinquecento ».18 Qui a suivi, au cours des années, le travail de cet historien piémontais nourri au quotidien, après 1948, des fonds de la British Library de Londres, a pu voir à maintes occasions confirmés a posteriori les intuitions et les jugements qui furent les siens. Pour ce que j’exposerai maintenant de son contenu, il me semble que le jugement qui faisait de cette bibliothèque de loin « la plus importante pour la culture italienne du premier Cinquecento » n’échappe pas, une nouvelle fois encore, à la règle.

18Or nous disposons depuis peu (1996) d’un inventaire de la bibliothèque de Bembo, sans doute le seul dont on puisse jamais disposer. Cette exceptionnelle découverte, qui s’est faite à la bibliothèque universitaire de Cambridge, permet de faire un progrès décisif tant dans la connaissance de la culture de Bembo que, de manière plus générale, dans celle de la Renaissance. Nous sommes devant un de ces cas heureux qui d’un coup font progresser les connaissances par la qualité même du document, par rapport auquel l’historien s’efforce, je dirais désespérément, d’être à la hauteur.

  • 19 Une description du manuscrit, aujourd’hui Additional 565 de la Cambridge University Library, avec l (...)
  • 20 Marc. It. XI 25, f. 6v.
  • 21 Correspondance de Lelio Torelli avec Antonio Agustín et Jean Matal (1542-1553). Texte édité et comm (...)

19De cet inventaire qui s’avère rédigé sous les yeux de Bembo même, nous savons beaucoup de choses19. Nous connaissons l’auteur, Jean Matal, nous savons à quelle occasion il le rédigea et la chronologie de cette rédaction. Je dirai brièvement qu’il s’agit d’un humaniste franc-comtois (après Nolhac, la France joue un rôle important dans la reconstitution de notre bibliothèque), juriste de l’école d’Alciato à Bologne. Matal entre dans la bibliothèque de Bembo, située comme le rappelle son testament in palatio sanctorum duodecim Apostolorum à Campo Marzio20, au cours du printemps de 1545. La correspondance du Français et de deux autres juristes, l’Italien Lelio Torelli et l’Espagnol plus connu Antonio Agustín, publiée par Jean-Louis Ferrary, nous fait connaître cette date et montre avec quelle impatience Matal qui, avec le juriste espagnol, était à la recherche de manuscrits de droit, attendait le moment d’y accéder21.

  • 22 R. Chartier, Culture écrite et société. L’ordre des livres (xive-xviiie siècle), Paris, Albin Miche (...)

20Pour l’histoire culturelle de la Renaissance, la date de 1545 prend sa juste signification lorsqu’on rappelle qu’elle coïncide avec l’ouverture, longuement retardée, du concile de Trente ou qu’elle suit de peu la publication des catalogues des livres censurés de la Faculté de théologie de Paris, en 1544. C’est dire le niveau de l’affrontement auquel l’Église de Rome, dont Bembo fait désormais partie intégrante en sa qualité de cardinal, est appelée à répondre et le degré de réorganisation administrative et politique qu’elle se donne dans ce tournant des années quarante du Cinquecento. À partir du Nord, l’Europe est investie par des mouvements d’idées et de réforme à la fois radicaux et puissants qui vont la secouer en profondeur et qui causent, comme on le sait, d’importantes retombées en Allemagne, en France, en Espagne, en Italie. Plus que la révolte luthérienne, qui n’eut jamais un accès facile dans le reste de l’Europe et notamment en Italie, je pense à l’œcuménisme réformateur d’Érasme et au grand succès du mouvement érasmien dans le monde des humanistes à partir des années vingt : une histoire que nous ont tracée tour à tour le même Pierre de Nolhac, Marcel Bataillon, Augustin Renaudet, Jean-Claude Margolin, Silvana Seidel Menchi et bien d’autres historiens encore, et qui apparaît non seulement liée à l’évolution de la culture savante comme on pouvait l’imaginer pour Bembo, mais en relation directe avec une culture des textes que l’inventaire de Cambridge nous éclaircit pour la première fois dans le détail. Et on pourra rappeler que c’est aussi l’époque à laquelle un passage du livre à l’organisation bibliothéconomique du savoir se fait jour, comme il apparaît dans les premiers répertoires imprimés de bibliothèque. Le nom du Zurichois Conrad Gesner ne peut naturellement manquer à l’appel avec son projet d’une culture exhaustive représenté par la Bibliotheca universalis de 1545 et suivi, trois ans plus tard, par ses Pandectæ sive partitiones universales, œuvre qui – comme l’a souligné Roger Chartier − revient à mettre au clair le langage d’une « organisation systématique du savoir » et de son « ordre hiérarchisé des disciplines »22.

21Ces quelques titres permettent de comprendre historiquement la bibliothèque de Bembo, qui se ressent de cet équilibre difficile à construire entre instances de rénovation ou de conservation idéologiques et le besoin ressenti par une certaine partie de l’Église de fixer ses points d’appui, d’imposer ses règles jusqu’à interdire toute possibilité de dialogue entre les parties. La date de 1542, avec l’échec des pourparlers de Ratisbonne entre le monde protestant et la partie plus ouverte de l’Église de Rome, à laquelle on doit rattacher des proches de Bembo tels que Gasparo Contarini, Ludovico Beccadelli ou Reginald Pole, constitue, à cet égard, un point de non-retour. La bibliothèque du cardinal exprime néanmoins une culture doublée d’une liberté qui date d’avant ce tournant douloureux et dont l’existence sera bientôt rendue impossible dans la radicalisation des positions respectives.

  • 23 C’est ainsi, pour le moins, que je m’approprie sa phrase « Aucun ordre des discours n’est en effet (...)

22Mais venons à ses livres, au rapport qu’ils entretiennent avec l’antique et à l’« ordre » qui définit leur disposition dans cette bibliothèque, pour lequel il me semble vrai, comme le souligne encore une fois Roger Chartier, qu’il ouvre sur un plan parallèle de correspondance au sens ou, selon ses mots, à l’« ordre du discours »23. Mais, à une époque comme la première moitié du xvie siècle, marquée par toutes sortes de controverses, et où les enjeux apparaissent souvent placés sous le signe des auctoritates classiques, bibliques ou patristiques d’où découlent les interprétations qui sont proposées de tous les aspects, événementiels ou plus simplement idéologiques, je me demande si dans le cas de Bembo on peut vraiment tirer une ligne de partage rigide entre textes modernes et textes classiques. Le cas de notre bibliothèque peut apporter à cette question quelques premières réponses.

  • 24 M. Danzi, Cultura ebraica di Pietro Bembo, dans Per Cesare Bozzetti. Studi di letteratura e filolog (...)

23L’organisation cernée par l’inventaire de Cambridge respecte une partition en quelque manière classique, axée sur deux paramètres fondamentaux qui me paraissent correspondre grosso modo à la dimension linguistique des textes et à leur nature manuscrite ou imprimée. Il présente une matière divisée en quatre grandes sections, qui reçoivent chacune un titre : dans l’ordre, une première section de Editi, avec environ quatre-vingt textes ; puis une très surprenante section intitulée Hebræi libri avec une bonne cinquantaine de textes et auteurs hébreux. Ces deux sections sont suivies par une troisième intitulée Libri quos vidimus Petri Bembi manu aut alterius notatos, sur laquelle je reviendrai pour la nouveauté de la définition taxinomique, et enfin arrive une section consacrée apparemment aux seuls livres Vulgari, qui comporte à peine quatorze textes. On connaît le rôle que Bembo exerça dans la promotion de la langue vernaculaire et on peut donc d’ores et déjà mesurer les absences sur la base de cette dernière classe de textes, si peu représentée dans sa bibliothèque. Mais laissant les ombres pour la lumière, l’inventaire compte d’abord pour ce qu’il nous révèle, dont le fait éclatant (et resté inconnu jusqu’à nos jours) d’une culture hébraïsante, nourrie de textes cabalistiques, de commentaires bibliques et de controverse, mais aussi de grammaires, de dictionnaires et de concordances qui sont, en grande partie, des « vient de paraître ». Si je ne m’arrête pas sur cette section, c’est pour la bonne raison que j’y ai consacré un long article, donnant la liste des livres qui y apparaissent, les identifiant et commentant24.

  • 25 Voir l’admirable travail de C. Vecce, Gli zibaldoni di Iacopo Sannazaro, Messine, Editrice Sicania, (...)

24La première ample section des Editi est le signal clair d’un culture qui se fait désormais dans les maisons d’édition d’Alde à Venise, de Blado à Rome, des Froben à Bâle, de Gryphe à Lyon, pour ne citer que quelques centres typographiques d’excellence, particulièrement bien représentés. Mais, juste au milieu entre manuscrits et imprimés, dans une zone textuelle qui à ma connaissance n’avait reçu jusqu’à ce moment aucun statut particulier dans les inventaires de bibliothèque, nous trouvons une classe destinée aux postillati, où Matal arrive à distinguer la main de Bembo de celle d’autres glossateurs (Libri quos vidimus manu Bembi aut alterius notatos). Des textes, imprimés surtout, annotés et glosés, c’est-à-dire des exemplaires de travail dans les marges desquels l’humaniste-philologue ou d’autres en contact avec lui avaient déposé le fruit de leurs collations, de leurs interprétations ou, plus simplement, des notabilia qui témoignent d’un principe d’indexation, qui peut arri ver jusqu’à de vrais index dans les pages finales d’un manuscrit, selon l’habitude qui était, par exemple, celle du père de Pietro, Bernardo Bembo, pour lequel le cas récemment étudié du Napolitain Sannazaro s’appliquerait tout aussi bien et peut-être avec quelques années d’anticipation25.

25Mais aux yeux d’un historien l’« ordre » du discours ne se dévoile que peu dans ces classifications qui font la structure externe d’un inventaire. Il faut entrer plus en profondeur, et l’analyse des textes énumérés, avec l’apport fondamental de leurs apparats paratextuels (dédicaces, préfaces, structures et commentaires, index, etc.), s’avère une voie précieuse vers la compréhension de leur signification historique : j’entends par là, du cercle dans lequel le livre est né et auquel on doit le référer, des éléments – on l’entend bien – qui ne manquent pas d’avoir une retombée aussi sur le problème qui est le nôtre, celui de la position d’un livre à l’intérieur d’une bibliothèque ou de la raison de sa présence à une place déterminée.

26Quelques exemples, puisés dans des textes de nature fort différentes et appartenant à des « genres » aussi divers, suffiront à conclure de manière plus pragmatique mon discours. À courte distance, Bembo se trouve avoir dans sa bibliothèque deux Commentaria in epistulas Pauli de Jean Chrysostome : le premier en grec (deux volumes édités à Vérone en 1529), le deuxième avec la seule épître aux Romains, en latin, publié à Brescia en 1538 (41 et 37 de notre inventaire, les deux en format in-folio). Il s’agit d’un auteur patristique bien sûr, mais ce qui compte vraiment ici est plutôt la médiation éditoriale des humanistes qui ont travaillé sur le texte et fourni l’édition, donc l’opération éditoriale qui se réalise. Donat de Vérone pour le texte grec de l’édition véronaise et Luciano degli Ottoni pour la traduction latine sont en effet des personnages bien connus, et si on regarde de près leur œuvre, on s’aperçoit qu’ils ouvrent sur des perspectives culturelles importantes. Le texte grec de Chrysostome est le premier fruit en effet de ce programme de renouvellement éditorial des textes grecs et surtout patristiques lié au réformisme de l’évêque de Vérone Matteo Giberti, et de ce fait il appartient à son programme de réforme spirituelle. Le deuxième texte ouvre de façon encore plus marquée, par le biais de son traducteur, vers les nouvelles idées réformées qui circulaient dans le monastère de Saint-Benoît du Pô. Le bénédictin Luciano degli Ottoni, dont on connaît les contacts avec l’auteur du Beneficio di Cristo, le fameux pamphlet hétérodoxe édité en 1543, ou avec le célèbre hérétique Giorgio Siculo, mis à mort à Ferrare en 1551, est en effet un personnage toujours à la limite de l’hétérodoxie. Dans mon commentaire, j’insiste beaucoup sur ce cercle culturel avec lequel Bembo était en contact, qui justifie cette édition de Chrysostome, un Père dont on souligne parfois les hardiesses en matière d’interprétation théologique. Un discours semblable peut être réservé au texte de Théodoret de Cyr intitulé De curatione græcarum affectionum (des « affections de l’âme », que Bembo possède dans la traduction du Florentin Zanobi Acciaiuoli, dans la première édition latine d’Henri Estienne, Paris, 1519 (n° 56). Ce dernier apologète d’un christianisme triomphant compte dans la culture du premier Cinquecento pour lui-même bien entendu, mais l’actualité du texte et sa dimension fortement dialogique et même polémique avec le présent sont de la responsabilité du traducteur, un savonarolien rigoriste qui s’applique à en radicaliser la polémique contre les (nouveaux) païens. Parmi ceux-là une place d’honneur revenait à Platon, dont l’œuvre intégrale avait été éditée par Alde à Venise seulement quelques années plus tôt, en 1513.

  • 26 Sur ces aspects, voir la belle étude de M. Bataillon, « Le cosmopolitisme de Damião de Góis », dans (...)

27Prenons maintenant le cas inverse, d’un texte contemporain, mais qui plonge ses racines dans d’anciennes questions doctrinales redevenues d’actualité, dans le contexte de l’élargissement des connaissances au nouveau monde. Le Fides, religio moresque Æthiopum, édité à Louvain en 1540, du Portugais Damião de Góis (n° 13), ami d’Érasme et par celui-ci recommandé le 15 septembre 1534 directement à Bembo au moment où il veut venir en Italie, est bien sûr un texte qui nous ouvre sur la réalité de l’Éthiopie, un pays qu’au début du Cinquecento l’on commence à peine à connaître à la suite des expéditions portugaises ; mais son enjeu, l’« ordre du discours » que le texte de ce Portugais sous-entend ne réside pas là. Si on lit attentivement la prose de Damião, on découvre que le problème posé à l’Europe des doctes par ce texte courageux est moins l’illustration neutre d’un pays que celui du droit à exister, et à être reconnu, d’un christianisme qui, comme celui qui se pratiquait en Éthiopie, s’était maintenu à travers des siècles d’isolement en élaborant des pratiques de « contamination » qui mélangeaient des éléments de la tradition musulmane, juive et chrétienne. Rome regardait naturellement le cérémonial liturgique issu de ce christianisme avec beaucoup de méfiance, mais profitant des nouveaux contacts établis par les expéditions portugaises avec l’Europe, les Éthiopiens cherchaient désormais, en revanche, le moyen de faire reconnaître leur christianisme. Le livre de Damião de Góis présente un portrait du christianisme éthiopien fourni par un évêque éthiopien, dont un document apparaît traduit dans sa deuxième partie. Son but était de faire évoluer l’Europe des doctes, au premier rang desquels Damião comptait naturellement avec l’appui qui lui pouvait venir d’humanistes amis comme Érasme et Bembo. Il s’agit donc d’un texte tout à fait contemporain, qu’on pourrait presque qualifier de « militant », mais dont les racines remontent au IVeconcile de Chalcédoine, le premier à avoir condamné les pratiques monophysites de l’Église éthiopienne. L’antique resurgit ici dans les formes d’une politique religieuse très moderne, et ce n’est pas un hasard si, à côté des préoccupations nourries par Rome, le livre faisait en même temps, sur l’autre front, la joie et l’espoir de nombre d’humanistes allemands et hollandais qui l’avaient reçu. En revanche, Bembo est prudent, à en juger par la lettre dans laquelle il remercie Damião, le 10 janvier 1541, et conscient des problèmes que le texte et son auteur devaient rencontrer sous peu auprès de l’Inquisition portugaise26.

28Ces trois exemples n’éclairent que faiblement la richesse de la bibliothèque et de la culture de Bembo et le sens de sa reconstitution. Mais ils représentent bien quelques typologies du travail auquel je me suis consacré et qui a maintenant vu le jour. Pour ce qui a été de la méthode, il semble évident que l’antique dans la culture de Bembo ne peut être considéré sans le filtre représenté par sa transmission historique et factuelle. La considération du travail typographique, de la fonction et du rôle joués par les éditeurs et les philologues qui en ont fourni le texte, par les traducteurs qui l’ont rendu accessible à de nouveaux publics, le transformant, souvent selon leurs instances culturelles, d’un texte ancien en document contemporain, tout cela demande à être saisi et utilisé en fonction de sa signification historique. Sans cela l’« ordre du discours » si étroitement lié à l’« ordre des livres » ne peut révéler ses arcanes. Les grandes et trop générales structures et classifications dans lesquelles s’articulent les patrimoines bibliothécaires privés, ou plus tard publics, tels que les catalogues d’Ancien Régime nous les restituent, ne suffisent pas à donner le sens profond de leur signification historique ; il faut entrer plus en profondeur et pour cela la connaissance des œuvres et des problèmes posés par leur transmission philologique, autant que la dimension du patrimoine la rend possible, s’avère fondamentale.

*

29Dans la perspective dans laquelle j’ai essayé de présenter la bibliothèque et la culture de ce cardinal vénitien, les textes modernes demandent souvent à être lus pour ce qu’ils cachent de leur dialogue avec l’antique et les antiques, pour ce qu’ils en révèlent de moderne, parfois même de militant et d’hétérodoxe. Toujours pour ce qu’ils apportent dans le dialogue, nuancé de rêves, entre différentes cultures. L’« ordre des livres » reste alors à interpréter, car ce qui peut paraître hétérogène à nos yeux dans un inventaire associant, par exemple, un texte ancien avec le suivant, moderne ou contemporain, peut ne pas l’être dans la conjoncture qui a été celle du possesseur. La conclusion s’impose par elle-même et pourrait être ainsi exprimée : le concept d’« ordre » est une étiquette qui, loin de coïncider avec des simples classes disciplinaires qui de tout temps ont fondé les inventaires et catalogues de livres, ne se transforme en clé d’accès pour l’interprétation historique d’une bibliothèque, donc d’une culture, que si on en retrouve, grâce à toutes les astuces auxquelles les historiens savent se livrer, les paramètres historiques sur lesquels il est de tout temps fondé.

Notes

1 Voir M. Danzi, La biblioteca del cardinal Pietro Bembo, Genève, Droz (Travaux d’humanisme et Renaissance n° 399), 2005. Le lecteur y trouvera des compléments aux analyses présentées ici.

2 C’est ce que rappelle l’inventaire d’un auteur anonyme (mais aujourd’hui identifié avec Marcantonio Michiel) publié par Iacopo Morelli dans Notizie d’opere di disegno nella metà del secolo xvi esistenti in Padova Cremona Milano Pavia Bergamo Crema e Venezia…, Bassano, 1800, p. 18 : « Le petit portrait de M. Pietro Bembo, au temps où il était à la cour d’Urbino, de la main de Raphaël d’Urbino, enluminé » (El retratto piccolo de esso M. Pietro Bembo, allora che giovine stava in corte del Duca d’Urbino, fu de mano de Raffael d’Urbino, in m[inia]t[ur]a). Ce portrait est perdu.

3 Nous disposons depuis peu de l’édition critique des Prose : Pietro Bembo, Prose della volgar lingua. L’editio princeps del 1525 riscontrata con l’autografo Vaticano latino 3210. Edizione critica a cura di C. Vela, Bologne, CLUEB, 2001, p. 109-110. Pour le commentaire de ce passage, voir Prose e rime di Pietro Bembo, C. Dionisotti éd., Turin, UTET, 19662, p. 183-184.

4 R. Weiss, La scoperta dell’antichità classica nel Rinascimento, Padoue, Antenore, 1989, p. 33-54 et, sur l’apport de Bembo en ce domaine, les pages 235-237.

5 BAM : S 98 sup, f. 218r-219v et BMV : Marc. XI 25 = 6671, f. 1r-8v.

6 On peut lire le testament de 1535, et une partie de celui de 1544, dans l’étude de V. Cian, Un decennio della vita di M. Pietro Bembo (1521-1531). Appunti biografici e saggio di studi sul Bembo con appendice di documenti inediti, Turin, Loescher, 1885, p. 201-203.

7 La clause insiste sur le fait que Torquato soit « obligé de tenir dans ma maison M. Federico Delfino astrologue, en ayant soin de l’aider pour les [principales] dépenses, comme je l’ai fait pendant plusieurs années » (sia obligato di tenere in casa mia m. Federico Dolphino astrologo et di fargli le spese amorevolmente in fino che egli viverà, sì come ho fatto io molti anni) ; ms. Marc. it. XI 25, f. 7r.

8 Le Pouvoir des bibliothèques. La mémoire des livres en Occident, M. Baratin et C. Jacob éd., Paris, Albin Michel, 1996, p. 261-272.

9 S. Debenedetti, Gli studi provenzali in Italia nel Cinquecento e Tre secoli di studi provenzali, edizione riveduta, con integrazioni inedite a cura e con postfazione di C. Segre, Padoue, Antenore, 1995 (la première étude est de 1911, la deuxième de 1930), p. 141-152 et p. 219-224.

10 Monumenti di varia letteratura tratti dai manoscritti di Monsignor Ludovico Beccadelli Arcivescovo di Ragusa, Bologne, Nell’Istituto Nazionale, 1799, t. I, part. II, p. 234-235 : In Padoa si provvide d’una casa honorevole con un bellissimo giardino, et altre commodità, et per se, et per gli amici, che da Vinetia, et da molte parti d’Italia lo visitavano spesse volte. Et rassettata Villabozza presso a Padoa, possessione antica di casa, ove gran parte delli suoi studj in gioventù havea fatto, in quella l’estate, et il verno dimorava a Padoa, nella qual città era certamente il principale ornamento del studio ; al quale molti Signori d’Italia, et fuori, andavano a posta più per conoscere Messer Pietro, che per altro ; et esso cortesemente con bellissimi modi gli intratteneva ; perché non solo di lettere, et in più maniere di quelle saviamente ragionava, ma d’altre cose gentili sapeva benissimo render conto, come di Medaglie et Scolture et Pitture antiche, et moderne ; delle quali cose havea un studio così ben instrutto, ch’in Italia forse pochi pari havea, fra l’altre tenea una Tavola di rame assai ben grande lavorata d’argento a figure egittie, cosa meravigliosa a vedere. Havea di molti bei libri antichi, fra’ quali io ho veduto un Terentio, che diceva esso credere certo, esser scritto sino alli tempi di Cicerone, tanta maiestà di lettere, et di antichità mostrava. Et alcuni libri di Virgilio miniati in varj luoghi con figure, che mostravano cose fatte dagli antichi in altra maniera dalle nostre. Oltra questi havea parecchi fogli di mano istessa del Petrarca delle sue rime con diversi concieri pur di mano dell’autore. Lascio li libri Provenzali da Messer Pietro cercati, et studiati con diligentia, et molti altri libri et scritture, perché quì non intendo riportar l’indice delle sue belle cose.

11 P. de Nolhac, La Bibliothèque de Fulvio Orsini. Contribution à l’histoire des collections d’Italie et à l’étude de la Renaissance…, Paris, F. Vieweg, 1887 (réimpression Genève, Slatkine, 1976).

12 Nous connaissons cinq manuscrits copiés pour Bernardo, qui sont aujourd’hui en France et en Angleterre : voir W. Steadmen Sheard, « Bernardo e Pietro Bembo, Pietro, Tullio e Antonio Lombardo : metamorfosi delle tematiche cortigiane nelle tendenze classicistiche della cultura veneziana », dans Tiziano « Amor sacro »« Amor profano », Milan, Electa, 1995, p. 139-140 note 39, et p. 141 note 56.

13 Adagiorum Chiliades Des. Erasmi…, Basileæ ex Officina Frobeniana, An. M.D.XXXVI, p. 360 (le fait est rappelé par S. Seidel Menchi dans sa préface à Erasmo da Rotterdam, Adagia. Sei saggi politici in forma di proverbi, Turin, Einaudi, 1980, p. ix).

14 Récente, et moins connue, l’acquisition d’un manuscrit Bodmer [Ital. 130] par S. Maddalo, Sanvito e Petrarca. Scrittura e immagine nel codice Bodmer, Messine, Centro interdipartimentale di studi umanistici, 2002.

15 N. Giannetto, Bernardo Bembo umanista e politico veneziano, Florence, Olschki, 1985. Moi-même, m’occupant de la bibliothèque de Pietro, j’en ai retrouvé d’autres.

16 B. Marx, « Zwischen Generationskonflikt und Paradigma. Latein und Volgare im Hause Bembo », dans Latein und Nationalsprachen in der Renaissance, « Wolfenbütteler Abhandlungen zur Renaissanceforschung », vol. 17, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 1998, p. 41 note 23. Suivant les indications de B. Marx, j’ai pu constater que la main de Pietro est aussi responsable de la numérotation, en haut de page.

17 Torquato, tu sai quanta cura e diligenza ho posta, insieme con molta spesa, per darti modo e commodità che apparasti buone lettere, e ti facessi erudito e dotto, sapendo io quanto le lettere illustrano chi le possiede […]. Ora quanto mi sia giovata cotal diligenza […], tu sai ; il quale essendo già entrato nell’anno diciottesimo della tua età, non sai pure ancora scrivere una sola epistola latina, ma pure una lettera volgare che bene stia. Di che io rimango molto mal contento di te, massimamente sentendo che, oltre alla poca voglia che hai di farti dotto, e d’essermi in ciò figliuolo amorevole e grato, hai preso a volerti dare alli vizi più tosto che alle virtù, e ad essere scapestrato e di tua voglia in tali cose. Tuttavia, per non mancare né anco al presente da quello che ho sempre fatto per te, voglio che tu no istii più in Padova, ma vadi in altra parte, dove averai commodità di potere studiare ed emendare la negligenza tua passata, sì come da M. Flaminio [Tomarozzo, segretario del Bembo] intenderai. Sopra le quali cose ti dico che, se tu in due anni non farai bello e onorevole progresso e profitto nelle lettere, sii certo che non averai parte alcuna della mia eredità : non la casa di Padova, non il mio studio, né cosa alcuna che sia in lui, né in detta casa ; no le cose che ho qui, che sono per lo valore di qualche migliaia di ducati, e infine non una strenga, ne uno stoviglio […]. (Pietro Bembo, Lettere. Edizione critica a cura di E. Travi, vol. IV, 2339, Bologne, Commisione per i testi di lingua, 1993, p. 424).

18 Maria Savorgnan, Pietro Bembo, Carteggio d’amore (1500-1501), C. Dionisotti éd., Florence, Le Monnier, 1950, p. xvi.

19 Une description du manuscrit, aujourd’hui Additional 565 de la Cambridge University Library, avec le but de « to place it in the context of Matal’s and Agustín lives and to give enough description of the contents for historians of libraries to judge wich may be of interest to them » a été donnée par A. Hobson, The Iter Italicum of Jean Matal, dans Studies in the Book Trade in Honour of Graham Pollard, Oxford, The Oxford Bibliographical Society, 1975, p. 33-61. Il faut dire que cet important article est resté, pour Bembo comme pour d’autres humanistes dont il illustre les bibliothèques, pratiquement inconnu, à quelques exceptions près. Une de ces rares exceptions est constituée par le compte rendu de P. Petitmengin de : B. L. Ulman, P. A. Stadter, « The Public Library of Renaissance Florence. Niccolò Niccoli, Cosimo de’ Medici and the Library of San Marco », Padoue, Antenore, 1992, paru dans la Revue belge de philologie et d’histoire, 57, 1979, p. 115-118.

20 Marc. It. XI 25, f. 6v.

21 Correspondance de Lelio Torelli avec Antonio Agustín et Jean Matal (1542-1553). Texte édité et commenté par Jean-Louis Ferrary, Côme, Edition New Press, 1992.

22 R. Chartier, Culture écrite et société. L’ordre des livres (xive-xviiie siècle), Paris, Albin Michel, 1996, p. 97. Mais, juste au-delà de ces dates, l’histoire des bibliothèques, réelles ou imaginaires, continue en Italie au moins avec la Libraria et la Seconda Libraria de Doni de 1550 et 1551 et, plus tard, avec la Bibliotheca selecta de Possevino (1593), désormais instrument d’une Contre-Réforme triomphante (voir encore R. Chartier, ouvr. cité, p. 116-117). Dans ce domaine, un grand nombre de bibliothèques est présenté dans les volumes dirigés par A. Serrai, Storia della bibliografia, particulièrement le volume V, M. Palumbo éd., Rome, Bulzoni, 1993.

23 C’est ainsi, pour le moins, que je m’approprie sa phrase « Aucun ordre des discours n’est en effet séparable de l’ordre des livres qui lui est contemporain » : R. Chartier, ouvr. cité, p. 39.

24 M. Danzi, Cultura ebraica di Pietro Bembo, dans Per Cesare Bozzetti. Studi di letteratura e filologia italiana, S. Albonico, A. Comboni, G. Panizza, C. Vela éd., Milan, Mondadori, 1996, p. 283- 307.

25 Voir l’admirable travail de C. Vecce, Gli zibaldoni di Iacopo Sannazaro, Messine, Editrice Sicania, 1998, particulièrement p. 61-124.

26 Sur ces aspects, voir la belle étude de M. Bataillon, « Le cosmopolitisme de Damião de Góis », dans Revue de littérature comparée, XVIII, 1938, p. 23-58. E. Feist Hirsch est revenue sur la réception de cet ouvrage dans les milieux catholiques et réformés : Damião de Gois. The Life and Thought of a portuguese Humanist, 1502-1574, The Hague, Martinus Nijhoff, 1967, p. 151-153 ; ainsi que J. Aubin : « Damião de Góis et l’archevêque d’Upsal », dans Marcel Bataillon et al., Damião de Góis humaniste européen, études présentées par José V. de Pina Martins, Paris, Jean Touzot, 1982, p. 291-292. Enfin, sur l’action de l’Inquisition portugaise et le procès subi par Damião en 1571, voir I. da Rosa Pereira, « Damião de Góis devant le tribunal de l’Inquisition (1571-1572) », ibid., p. 333-357.

Auteur

Université de Genève

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search