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    Plan détaillé Texte intégral Comment le discours fait voir Le spectacle de la fable.. Sur le théâtre du monde La satire Se voir, s’entendre Notes de bas de page

    L’inscription du regard

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Lectures

    p. 195-203

    Texte intégral Comment le discours fait voir Les figures L’actio L’art de raconter Les mauvaises surprises Le spectacle de la fable.. fait voir et entendre le vrai cache le vrai Sur le théâtre du monde La satire Se voir, s’entendre Notes de bas de page

    Texte intégral

    Comment le discours fait voir

    Les figures

    1[...] le parler de l’homme est comme une tapisserie de fines estoffes, et bien ouvrée, quand elle est ployée, ou retraicte sur elle mesme, ne monstre plainement, ne entierement ce qui est dedans, mais occulte, et tient obscures les especes de fleurs, ou bestes tissues, et ouvrées, ou, faces d’hommes, qui sont en elle : et quand elle est a demy desployée, elle les monstre tout apertement, et met tout ce qu’elle contient en evidence, quand elle est bien estendue de long : aussi le parler humain, quand il est disert, et aisé, et il s’applique et s’estend de son long par la volubilité de la langue faconde, et eloquence d’orateur, qui consiste en multiplicité de sentences pleins de significations, ou propres, ou metaphoriques, joincts, assemblées, et cohérens par bonne et quadrante construction colorée vifvement a grands figures, tant de dictions, que de sentences enrichies de tous paremens, et accoustremens, dont oraison peult estre plus coincte, plus lumineuse, plus aggreante, plus grande, plus pleine d’auctorité, et d’estime, portant avec soy sa creance, ensemble la prononciation artificielle, tant de langue, que du visage, regard, maintien, et mouvement de l’orateur, qui est l’ame, et l’esprit, et vigueur de l’oraison [...].

    2(Guillaume Budé, Le Livre de l’institution du prince, Paris, J. Faucher, 1547, f. 80.)

    L’actio

    3Mais c’est assez de la voix, disons ci-après de l’action et geste : auquel y a je ne sais quelle plus grande vertu et efficace : car les mots Grecs ne peuvent émouvoir qu’un Grec, ni les Français que l’homme versé en cette langue, et bien souvent les bonnes sentences entrent par une oreille et sortent par l’autre : mais l’action et geste du corps, lequel donne quelque indice et signification du mouvement de l’esprit, émeut un chacun, même les idiots et barbares, par lesquels il aura été aperçu : Car combien que les esprits des hommes soient fort différents de parole, toutefois ils sont émus par même mouvement de corps. [...] Parquoi Marc Cicéron appelle l’action et geste, quasi parole et éloquence : comme si le corps muet parlait par son geste et éloquence. (Antoine Fouquelin, La Rhétorique française (1555), dans Traités de poétique et de rhétorique de la Renaissance, Paris, Hachette, Le Livre de poche « Bibliothèque classique ». Hachette, 1990, p. 443.)

    L’art de raconter

    4Voyez maintenant combien cette sorte de facétie a d’élégance et de valeur, et comment elle convient à un homme de cour, que ce que l’on raconte soit vrai ou feint ; car, en tel cas, il est permis de feindre autant qu’il plaît, sans encourir de reproche, et, quand on dit la vérité, de l’orner de quelques petits mensonges, en l’augmentant ou en la diminuant selon qu’il est besoin. Mais la grâce parfaite et la vraie vertu de cela est de montrer si bien et si aisément, tant par les gestes que par les mots, ce que l’on veut exprimer, qu’il semble à ceux qui l’écoutent qu’ils voient faire devant leurs yeux les choses qui leur sont racontées. Et cette manière de s’exprimer a ainsi tant de force, que parfois elle orne et rend merveilleusement plaisante une chose qui, en elle-même, n’est guère amusante ni spirituelle.

    5(Baldassar Castiglione, Le Livre du courtisan (1528), traduit de l’italien par Alain Pons d’après la version de Gabriel Chappuis (1580), Paris, Gérard Lebovici, 1987, Livre II, chap. XLIX, p. 170-171.)

    Les mauvaises surprises

    6Thaumaste arrive d’Angleterre, attiré par la réputation de sagesse de Pantagruel : pour comprendre le secret des secrets, il veut voir le verbe incarné. Après le discours au géant qu’on va lire, Panurge se substituera à Pantagruel, et adressera à Thaumaste une pantomime obscène qui répondra pleinement aux perplexités caballistiques de l’admirable (« thaumastos ») admirateur (« thaumastes ») anglais.

    7Bien vrai est-il, ce dit Platon, prince des philosophes, que si l’image de science et sapience était corporelle et spectable aux yeux des humains, elle exciterait tout le monde en admiration de soi. Car seulement le bruit d’icelle épandu par l’air, s’il est reçu aux oreilles des studieux et amateurs d’icelle, qu’on nomme Philosophe, ne les laisse dormir ni reposer à leur aise, tant les stimule et embrase de accourir au lieu, et voir la personne en qui est dite science avoir établi son temple, et produire ses oracles. Comme il nous fut manifestement démontré en la reine de Saba, qui vint des limites d’orient et mer Persique pour voir l’ordre de la maison du sage Salomon, et ouïr sa sapience. [...]

    8De fait, ouyant le bruit de ton savoir tant inestimable, ai délaissé pays, parents et maisons, et me suis ici transporté, rien ne estimant la longueur du chemin, l’attédiation de la mer, la nouveauté des contrées, pour seulement te voir, et conférer avec toi d’aucuns passages de Philosophie, de Géomantie et de Caballe, desquels je doute, et n’en puis contenter mon esprit. [...]

    9Mais voici la manière comment j’entends que nous disputerons. Je ne veux disputer pro et contra, comme font ces sots sophistes de cette ville et de ailleurs. Semblablement, je ne veux disputer en la manière des Académiques, par déclamation, ni aussi par nombres, comme faisait Pythagoras, et comme voulut faire Picus Mirandula à Rome. Mais je veux disputer par signe seulement, sans parler car les matières sont tant ardues, que les paroles humaines ne seraient suffisantes à les expliquer à mon plaisir.

    10(François Rabelais, Pantagruel (1532), ch. XVII, éd. Gérard Defaux, Paris, Hachette, Le Livre de poche, « Bibliothèque classique », 1994, p. 271-275.)

    Le spectacle de la fable..

    fait voir et entendre le vrai

    11[...] de là je vins estre Disciple de d’Aurat, qui long temps fut mon maistre, M’aprist la Poësie, et me montra comment On doit feindre et cacher les fables proprement, Et à bien deguiser la verité des choses D’un fabuleux manteau dont elles sont encloses [...].

    12(Pierre de Ronsard, Hymne de l’automne (1564), v. 77-82, Œuvres complètes, éd. Laumonier, t. XII, p. 50.)

    13Je rejette avec Pindare les fables bigarrées de variables mensonges, plains d’inutiles et vaines moqueries : celles me plaisent seulement, qui ont une exquise imitation de la nature des choses, et avec la délectation l’utilité conjointe. Aucuns escrivent la fable estre en la poësie, ce que la couleur en la peinture, laquelle a plus de force que la ligne, pour faire regarder l’image bien tirée : aussi en l’euvre poëtique céte vraisemblance ornée de fables rend aucunement estonnez ceux qui l’oïent, ou lisent : et avec meilleure grace, qu’une trop recherchée elegance de sentences et de vers.

    14(Louis Le Caron, Les Dialogues, Paris, 1556, f. 133 v°.)

    cache le vrai

    15Si les vieux Grecz et les Romains
    Des faux Dieux ont chanté la gloire,
    Seront nous plus qu’eulx inhumains,
    Taisant du vray Dieu la memoire ?
    D’Helicon la fable notoire
    Ne nous enseigne à le vanter :
    De l’onde vive il nous faut boire,
    Qui seule enseigne à bien chanter.
    Chasse toute divinité
    (Dict le Seigneur) devant la mienne :
    Et nous chantons la vanité
    De l’idolâtrie ancienne
    Par toy, ô terre Egyprienne !
    Mere de tous ces petits Dieux,
    Les vers de la Lyre Chrestienne
    Nous semble peu mélodieux.

    16(Joachim du Bellay, La Lyre chrestienne, Œuvres de l’invention de l’autheur, 1552.)

    17Je ne puis d’un œil sec voir mes sœurs macquereles1
    Des amoureus François, dont les mignards escrits
    Sont plains de feints souspirs, de feints pleurs, de feints cris,
    D’impudiques discours, et de vaines querelles.
    Je ne puis d’un œil sec voir que l’on mette en vente
    Nos divines chansons, et que d’un flatteur vers,
    Pour gaigner la faveur des princes plus pervers,
    Un Commode, un Neron, un Caligule on vante.
    Mais surtout je ne puis sans souspirs et sans larmes,
    Voir les vers employés contre l’autheur des vers ;
    Je ne puis voir battu le Roi de l’univers
    Par ses propres soldats, et de ses propres armes.
    L’homme a les yeux sillés des nuitz cimmeriennes2,
    Et s’il a rien en soi d’exquis, de precieus,
    De docte, ou d’excellent, il l’a receu des cieus [...].

    18(Guillaume de Saluste du Bartas, L’Uranie, en forme de prosopopee, dans La Muse chrestienne, Bordeaux, Simon Millanges, 1578, v. 1-15.)

    Sur le théâtre du monde

    19Des nombreux savants, anciens et modernes, donnèrent fort judicieusement à notre terrestre machine le nom de grand théâtre du monde. Car il en est des hommes qui s’agitent sur la terre comme des histrions sur les tréteaux. En effet, tout ainsi que les personnages des tragédies et des comédies, ou de semblables compositions, sont habillés par ceux qui les dirigent en prince ou en marchand, en soldat ou en serviteur, ou d’autre manière plus extravagante encore, et sont envoyés ensuite sur la scène où chacun s’évertue à représenter du mieux qu’il peut ce qu’il sait imiter, puis, à la fin de la comédie, retire son costume et reprend son premier état, remportant louanges et sifflets selon qu’il a bien ou mal tenu son rôle, de même les hommes, selon leur naissance, sont vêtus différemment par Qui gouverne l’Univers, et chacun tient son rôle suivant sa capacité ou son désir, jusqu’à ce que la comédie de la vie touche à sa fin. Ensuite, chacun ôte son costume, et s’en retourne, nu, comme il est arrivé, et remporte louanges ou sifflets selon qu’il a bien ou mal oeuvré dans son état ou dans sa profession. Mais comme tous les hommes ne jouent pas ensemble dans la même pièce – celui qui participe aujourd’hui aux spectacles tragiques interviendra demain dans les spectacles comiques, un autre ne jouera que dans les farces ou les églogues, ou dans les pastorales, un autre encore préférera les mimes ou les satires –, il en résulte que chacun (s’il le désire) peut toujours être le spectateur unique de tous les autres et (s’il est sage) peut tirer de leurs actions tout ensemble divertissement et ensignement. Et il deviendra même si avisé grâce à l’exemple des autres que, s’il doit ensuite s’offrir en spectacle sur le grand théâtre du monde, il le fera sans que les curieux et les railleurs, qui continuellement le traquent, puissent le blâmer.

    20(Leone de’ Sommi, Quatre dialogues en matière de représentations théâtrales (v. 1570), traduit de l’italien par Françoise Decroisette, Paris, Rampazzo & Associés, 1992, Introduction. A Son Excellence Son Ferrante Gonzague, seigneur de Guastalla.)

    La satire

    21Devant que les Atheniens eussent basti leur Cité ils faisoient leur demeure en des tentes et pavillons, ils habitoient aux champs en des bordes et cabanes, et devant que sacrifier à leur Apollon Nomien, ils s’assembloient en grandes compaignies et grandes assemblees, et buvant et mangeant tous ensemble, ils faisoient grand chere, ils faisoient mile jeux, passoient le temps à divers plaisir, et chantoient une infinité de vers, toutefois gosses et mal faits : lesquels ils appeloient Comedie, de Comos, ou Comoï qui signifie en Grec, Assemblee ou Mengerie publique : comme qui dirait, Chanson d’assemblee et de grand’ chere. Et cette Comedie ainsi faite ne contenoit autre chose, que des vers et des chants, qui principalement reprenoient les vices et les fautes d’autruy. D’où sortirent depuis les escriveurs de l’antique Comedie : qui notoient et descouvroient, avec grande liberté, non seulement les vices des absents, mais bien souvent aussi ceux des personnes presentes. Laquelle liberté de reprendre servit long temps aux vertus et aux bonnes mœurs : pour ce que plusieurs ayant crainte d’estre descouvers et diffamez pour leurs vicieuses actions et mauvais deportements, s’abstenoient de choses infames et deshonnestes, et se gardoient de se faire remarquer de faute et de peché, qui peust estre manifesté au public.

    22(Vauquelin de la Fresnaye, Discours pour servir de preface sur le sujet de la satyre, dans Les diverses poésies de J. Vauquelin Sieur de la Fresnaie, Caen, F. Le Blanc Hardel, 1869, p. 125-126.)

    23Si quelque prince un jour, sagement curieux
    D’ouir de son oreille et de voir de ses yeux
    Ses pechez sans nul fard, desguisant son visage
    Et son habit, vouloit faire quelque voyage,
    Sçavoir du laboureur, du rançonné marchant,
    Si son prince n’est pas exacteur et meschant,
    Sçavoir de quel renom s’esleve sa prouësse,
    S’il est le Roy des coeurs comme de la noblesse,
    Qu’il passe plus avant et, pour se descharger
    Du vouloir de connoistre, aille voir l’estranger ;
    Ou, ainsi qu’autrefois ce tres-grand Alexandre,
    Ce prudent Germanic prindre plaisir d’entendre,
    Espions de leurs camps, sous habits empruntez,
    Dans l’obscur de la nuict leurs claires veritez
    (Desguisez, ils roüoyent les tentes des armees
    Pour, sans desguizement, gouster leur renommees),
    Le prince defardé du lustre de son vent,
    Trouvera tant de honte et d’ire en se trouvant
    Tyran, lasche, ignorant, indigne de louange
    Du tiers estat, du noble et en païs estrange,
    Qu s’il veut estre heureux, à son heur avisé,
    A jamais il voudra demeurer desguisé.

    24(Agrippa d’Aubigné, Les Tragiques (1616), Livre II, « Princes », v. 343-364, Cité d’après Les Tragiques, éd. Garnier et Plattard, STFM, Paris, rééd. 1990, II, p. 26-27.)

    Se voir, s’entendre

    25Si c’est indiscretion de publier ainsi ses erreurs, il n’y a pas grand danger qu’elle passe en exemple et usage ; car Ariston disoit que les vens que les gens craignent le plus sont ceux qui les descouvrent. Il faut rebrasser ce sot haillon qui couvre nos meurs. Ils envoient leur conscience au bordel et tiennent leur contenance en regle. Jusques aux traistres et assassins, ils espousent les loix de la ceremonie et attache là leur devoir ; si n’est ce ny à l’injustice de se plaindre de l’incivilité, ny à la malice de l’indiscretion. C’est dommage qu’un meschant homme ne soit encore un sot et que la decence pallie son vice. Ces incrustations n’appartiennent qu’à une bonne et saine paroy, qui merite d’estre conservée ou blanchie.

    26En faveur des Huguenots, qui accusent nostre confession privée et auriculaire, je me confesse en publiq, religieusement et purement. S. Augustin, Origene et Hippocrates ont publié les erreurs de leurs opinions ; moy, encore, de mes meurs. Je suis affamé de me faire connoistre ; et ne me chaut à combien, pourveu que ce soit veritablement ; ou, pour dire mieux, je n’ay faim de rien, mais je crains mortellement d’estre pris en eschange par ceux à qui il arrive de connoistre mon nom.

    27Celuy qui fait tout pour l’honneur et pour la gloire, que pense-t-il gaigner en se produisant au monde en masque, desrobant son vrai estre à la connoissance du peuple ?

    28(Michel de Montaigne, Essais, III, 5 (1588-1595), éd. M. Rat et A. Thibaudet, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1962, p. 823- 824.)

    Notes de bas de page

    1 Du Bartas fait prononcer par Uranie, la muse de l’astronomie et des connaissances célestes, un appel à la poésie vraiment chrétienne, dégagée de la mythologie et de l’histoire païenne.

    2 C’est-à-dire des nuits qui n’alternent avec aucun jour.

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    Gally, Michèle, et Michel Jourde, éd. « Lectures ». In L’inscription du regard. Lyon: ENS Éditions, 1995. doi:10.4000/books.enseditions.21400.
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