Paroles dans Psyché : de la métalangue à la poésie
p. 99-112
Texte intégral
1Mon propos est de tenter de montrer que l’écriture de Psyché est la mise en œuvre de deux motifs réitérés : la dénomination, qui suppose une structure définitionnelle, et l’appel, l’apostrophe. L’un et l’autre sont à la source même de l’élaboration poétique : Psyché est un univers de mots. Déjà dans le conte d’Apulée, on est frappé par la récurrence du nom et de l’appel. Les noms propres sont sacralisés et célébrés. Psyché est sacrilège pour usurper, bien malgré elle, le nom de Vénus. Cette recherche identitaire, ces méprises dont la thématique centrale reste la quête de l’Amour, époux ignoré, redouté sous l’image forgée de la bête vipérine, prend la forme de prédications successives où les mots jouent entre eux : maritus / bestia / Cupido. De même, Vénus, qui s’est auto-célébrée dans un pastiche du De natura rerum de Lucrèce1 refuse d’être belle-mère (socrus) ou grand-mère (avia) en reconnaissant Psyché, simple mortelle (puella moritura) pour sa bru (nurus). Sous la parodie, ces dénominations successives miment une recherche spirituelle, une connaissance du divin. L’invisible se manifeste par les voix successives, oracle initial versifié, voix mystérieuses du palais enchanté2, roseau qui murmure3, voix menaçantes des eaux du Styx4, évocation de la nymphe Echo5. Les clameurs des sœurs de Psyché appelant leur cadette6 ou Mercure crieur des dieux7 témoignent de cette insistance sonore. Le récit est ponctué d’oraisons litaniques de l’héroïne s’adressant aux déesses par les dénominations susceptibles de les fléchir8. Et le conte se clôt sur la naissance d’une fille à laquelle est donné le nom de Volupté : « Et nascitur illis maturo partu filia, quam Voluptatem nominamus 9». Avec cette qualité de lecture qu’ont les classiques, La Fontaine s’approprie ce double schéma de la définition et de l’appel, mais c’est pour le naturaliser à sa culture et à son propos. La sacralisation du nom divin devient une hypostase du mot. Semblant se contenter d’une simple amplification, il modifie ce motif fondateur en lui donnant sa modernité. La Bruyère en a fait autant en empruntant à Théophraste le caractère et sa structure prédicative simple reposant sur des verbes d’action au présent, ce présent ambigu en grec comme en français, énonciation, habitude, itération. Tant il est vrai que les œuvres littéraires ont un centre, souvent d’une grande simplicité, mot clé, structure phrastique signifiante.
2Ma réflexion est en fait issue du sentiment de la grande fréquence du verbe appeler dans Psyché, ainsi que de nommer, nom, mot, langue ou langage, d’expressions typiquement métalinguistiques comme pour ainsi dire, c’est-à-dire, sans parler de la construction attributive récurrente qui identifie en nommant. C’est pourtant le verbe appeler lui-même qui paraît au cœur de ce dispositif. Beaucoup plus fréquent que nommer (20 occurrences contre 3), il présente la particularité de supposer un acte de langage particulier, l’adresse à l’allocutaire, le vocatif. Si cet élément pragmatique est évident en construction transitive simple – appeler quelqu’un –, il est aussi à la source de la construction avec attribut de l’objet : « ils m’ont appelée vilaine » dit la chanson, et ceci suppose une apostrophe préalable, gratifiant l’intéressée d’une épithète peu flatteuse. Cette trace du vocatif n’est plus guère perceptible dans l’emploi d’appeler en lexicographie, comme par exemple, en pastichant La Fontaine : « On appelle amants un peuple flatteur qui plaît aux filles. » Pourtant, appeler reste le verbe définitionnel le plus concerné par la deuxième personne, alors que nommer, quasi synonyme en construction attributive, relève, quels que soient ses emplois, de la non-personne. Nommer quelqu’un, c’est le désigner à un interlocuteur, en le laissant hors de la communication. Cette digression a pour but d’attribuer, au moins partiellement, le double cheminement de Psyché, didactique et définitionnel, lyrique et incantatoire, à une vaste amplification de l’acte d’appeler.
3Le modèle latin présente des verbes de nomination assez nombreux et diversifiés : deux occurrences de vocare 10, une de ciere 11, au sens de « faire venir en appelant », sens que ne comporte pas le latin appellare qui signifie « s’adresser à, interpeller quelqu’un de présent ». Le verbe appellare lui-même est attesté quatre fois. Dans deux occurrences, il accompagne le mouvement de l’apostrophe12, et souligne dans l’une d’elles la brutalité de Vénus parlant à Psyché. En construction attributive, ce même verbe appellare apparaît deux fois. A côté d’un emploi codifié13, dans l’hymne à Junon que déclame l’héroïne, où l’origine vocative de ce tour est évidente, on relève un procédé que reprendra La Fontaine, celui du nom refusé : par leur cruauté et leur jalousie, les aînées de Psyché ne méritent plus le nom de sœurs14. Nuncupare introduit un effet d’insistance sur le nom même de Psyché15. Quant à nominare, déjà cité, il sert de clôture et de clausule au conte, puisqu’il en est le dernier mot. Le substantif lui-même, nomen, avec toutes ses connotations religieuses, vénération, crainte sacrée, ponctue le récit avec une régularité très sensible à la lecture16. Il apparaît quinze fois.
4En un sens, La Fontaine ne fait qu’orchestrer avec plus d’ampleur ce double motif. On relève ainsi vingt occurrences d’appeler en construction attributive, ce qui souligne une prédilection, et six comme support d’apostrophe. Parmi les emplois définitionnels, et là résident une grande nouveauté et un infléchissement du projet, seules huit occurrences concernent des noms propres. Il s’agit des mots Académie, Ariste et Gélaste, Psyché, Zéphire, Amour, le lieu-dit le Fer à cheval, Myrtis et Mégano, Anaphrodite, ceci dans l’ordre des occurrences17. Les autres attestations mettent en évidence un nom commun : amour (de statut ambigu, mais traité en antonomase dans la périphrase définitionnelle, « ce qu’on appelle amour »), prudence (de corps, d’esprit), comédie, glucomorie, beauté, joie, gloire 18, les épithètes, frères du Styx, nourrice (attribut de Cérès), le temple de la blancheur (périphrase désignant le corps d’albâtre de Psyché), la fontaine de Jouvence 19. Les constructions transitives simples (appeler quelqu’un) concernent les sœurs et Vénus, les unes et les autres s’adressant à l’héroïne20. Un emploi absolu à forte résonance élégiaque apparaît dans le sonnet du livre I : « il s’envole avec l’ombre et me laisse appele21. » Nommer figure trois fois en construction attributive et n’introduit, comme c’est son rôle, que des noms propres : Amour (« le dieu qu’on nomme Amour n’est pas exempt d’aimer »), Aphrodisée (« et voulut qu’on la nommât Aphrodisée »), un lieu-dit (« elle arriva à un lieu nommé les deux Sépultures »)22. La terminologie grammaticale ancienne est sur ce point en accord avec l’usage : elle oppose les noms propres qui requièrent le verbe de nomination spécifique, en l’occurrence nommer, aux noms appellatifs, les « noms communs » ou substantifs à désignation large qui incluent l’être défini dans une classe grâce à une épithète au sens rhétorique du terme, une périphrase, un surnom, ces derniers étant amenés par appeler 23.
5Le substantif nom est aussi bien représenté que chez Apulée (15 occurrences), mais il est doublé de mot, plus fréquent (18 occurrences). On a bien là le passage d’une célébration du nom propre sacralisé à une insistance sur le nom commun et la désignation. Sont ainsi mis en évidence par des syntagmes ou des phrases (« le nom de », « donner le nom de », etc.) ami, Apollon, Psyché, pastilles 24, provinces 25, amants 26, architecte, architecte 27, etc. Il s’agit sans cesse – thématique centrale – de demander le nom28, ou d’invoquer au nom de 29. Quant à mot, grâce notamment au syntagme typiquement métalinguistique ce mot de, il permet d’associer dans une perspective encyclopédique de fantaisie, des parenthèses pseudo-étymologiques, des citations glosées, des définitions jouant de l’érudition ou au contraire d’un savoir rapporté à l’opinion commune30. Notons aussi l’insistance de cette notation concernant le monstre prétendu, attitude réflexive sur le langage : « Celui qui empoisonnait, qui brûlait, qui faisait ses jeux de torture, soupirer pour un simple mot 31! »
6Ainsi, du nom propre au nom commun, du nom au mot, passe-t-on de la célébration du divin à celle de la langue. Cette fonction métalinguistique est alors le support de l’agencement du message objet, de la fonction poétique. Elle est un principe de construction et d’unité du texte.
7On peut noter d’abord un effet de clôture et d’homogénéité dans la présence de la construction attributive en appeler dès les premières lignes du texte (« une société que j’appellerais Académie »32), comme, en conclusion, dans l’hymne à la Volupté (« Ce qu’on appelle gloire en termes magnifiques, / N’est que toi proprement, divine Volupté33 »). Le tissu du texte passe par l’écran du dire. Outre les termes précédemment évoqués (appeler ; nommer), on constate la présence récurrente de phrases définitionnelles à verbe être ou présentatif c’est. A côté de la narration proprement dite, le texte progresse par équivalences ou oppositions selon le schéma de la définition par inclusion affirmée ou niée. Les mots se signalent eux-mêmes aussi par le jeu des répétitions à l’identique ou des parentés sémantiques ou phoniques. La quête de Psyché passe par la synonymie et l’antonymie, et la figure du paradoxe est elle aussi centrale. Entre époux, monstre, Amour, la recherche de l’héroïne est mimée. Et l’entretien de la fin du Livre I opposant et définissant la comédie et la tragédie, le rire et les larmes, s’intégre dans le même procédé. Citons quelques exemples de ces mots qui se répondent en tissant la trame du texte :
« L’envie leur ouvrait les yeux : c’est un démon qui ne laisse rien échapper. »
« […] époux plus beau qu’aucune chose : c’était aussi l’Amour »
8Avec effet d’antonymie :
« Tant de tendresse en un monstre était chose nouvelle. »
« Peupler de monstres tout l’univers, Psyché à qui l’on a dit qu’elle le peuplerait d’Amours et de Grâces 34. »
9Non sans humour, les mots du même champ notionnel s’appellent et s’enchaînent (« Il y fut servi de l’ambroisie en toutes les sortes. Quant au nectar, les Amours en furent les échansons35. »). Le principe d’équivalence s’empare aussi des signifiants et les effets d’écho unissent les termes ainsi rapprochés (« Le dieu qu’on nomme Amour n’est pas exempt d’aimer » ; « Le rire me rit d’avantage » ; « Ces ambassadeurs furent les Jeux et les Ris : mais on ne nomma point le mari »36). Ces jeux d’identité sonore donnent aux mots un statut d’objet à la forte pertinence. Une forme de cratylisme volontiers didactique, mais aussi plaisant, propose des motivations étymologiques. On l’observe par les noms propres introduits par La Fontaine : Gélaste « était fort gai » ; de Polyphile « on peut dire que celui-ci aimait toutes choses » ; quant à Myrtis, elle « voulut qu’on la nommât Aphrodisée à cause de ce charme »37 donné par la déesse protectrice. Amour, Vénus conservent leur motivation en emploi antonomastique de noms communs38. Polyphile joue les érudits avec une distance ludique, en proposant le composé savant glucomorie 39ou en introduisant de doctes considérations sur le mot alcôve (« ne vous étonnez pas de ce mot d’alcôve ; c’est une invention moderne, je vous l’avoue ; mais ne pouvait-elle pas être dès lors en l’esprit des fées40 ? » On reconnaît bien, dans cette parenthèse, le goût de La Fontaine pour une présence énonciative et une adresse directe au lecteur.
10Cet attrait pour le langage amène une ambiguïté référentielle. S’agit-il de définitions de mots ? de choses ? L’utilisation en partie dévoyée de tout l’appareil métalinguistique41 invite à percevoir l’aspect proprement ludique de cette exhibition délibérément voyante. Quoi qu’il en soit, toute une marque de mots se met en place, de termes qui jouent entre eux par leur registre (il n’est qu’à noter l’alternance étudiée d’époux, noble, et mari, plus bourgeois), leur statut dans le temps, archaïsmes comme pourpris, infant ou pucelles, néologismes ou prétendus tels : glucomorie, alcôve. Les vocabulaires de spécialité jouent de leur diversité : zoologie et ornithologie, botanique, architecture, arts plastiques, art de la toilette. Ne croirait-on pas lire du Buffon dans cette définition de la ménagerie de Versailles : « C’est un lieu rempli de plusieurs sortes de volatiles et de quadrupèdes, la plupart très rares ou de pays éloignés. » On y voit « certains oiseaux pêcheurs qui ont le bec long : ce sont espèces de cormorans42 ». Le palais d’Amour n’est que « chapiteaux, balustres, cabinets et tables de pierreries43 ». Et Psyché montre avec satisfaction à ses sœurs « ce qui contribue non seulement à la propreté, mais à la délicatesse : équipage de jour et de nuit, vases et baignoires d’or ciselé, instruments du luxe44 ». C’est avec une insistance toute particulière que reviennent comme il se doit tous les termes relevant des Belles-Lettres. Ils ne sont que marques de fabrique. Leur abondance dans les premières lignes du texte comme en introduction aux fragments versifiés témoigne d’un projet : faire une œuvre d’art dont les mots sont les pièces constitutives. Cette variété du lexique repose de ce fait sur une prédilection, la catégorie nominale, bien mieux représentée que les adjectifs par exemple. Elle est support d’identification et s’associe au plaisir de nommer et d’énumérer. Le mot prend aussi une matérialité concrète dans des ajouts de La Fontaine, très révélateurs. Je veux parler de la mise en évidence des inscriptions, dédicaces de temples, épitaphes, où le mot écrit et gravé se matérialise dans le texte sous la forme d’une prose séparée. Il est désignation du nom et appel à la lecture du passant. Et l’on voit apparaître les verbes graver, entailler, références à l’objet écrit, au même titre que le cahier de Polyphile qu’il prend et laisse au gré de ses émotions. Ceci n’est pas sans rapport avec l’aménagement spatial du texte dans ses alternances de prose et de vers, avec une pertinence même de la configuration des fragments versifiés : longueur, iso- ou hétérométrie, dans une amorce de symbolisme proche du calligramme.
11Le trope lui-même, qui prend la forme privilégiée de la périphrase, présente une genèse toute naturelle à partir de la paraphrase définitionnelle. Que la périphrase cerne les attributs des dieux dans les prières, ou qu’elle soit un outil descriptif privilégié, notamment dans les grands ensembles en alexandrins, elle fait elle aussi le lien entre métalangue et poésie.
12Et qu’en est-il de la transposition ludique de la métamorphose ? Si le roman d’Apulée a pour sujet central cette troublante circulation entre les êtres, le conte de Psyché en est déjà un avatar quelque peu affaibli puisque seule l’imagination de l’héroïne se forge des représentations fantasmatiques de son époux invisible, même si l’oracle l’a égarée en lui proposant la figure du serpent redoutable. Et nulle part dans le texte, sauf tout à fait à la fin dans les propos de Jupiter faisant des reproches à l’Amour, il n’est fait allusion à ces changements de forme suscités par la passion amoureuse et illustrés par Ovide. Au contraire, La Fontaine exhibe le terme à plusieurs reprises comme à plaisir, et d’abord dans la description du Bassin de Latone :
« Au bas de ce degré, Latone et ses gémeaux
De gens durs et grossiers font de vils animaux,
Les changent avec l’eau que sur eux ils répandent :
Déjà les doigts de l’un en nageoires s’étendent :
L’autre en le regardant est métamorphosé 45. »
13La métamorphose ici est dite par les mots et reproduit une œuvre d’art. Cet écran semble indispensable à La Fontaine, loin des prodiges d’Apulée. Plus loin, Psyché et la petite fille du vieillard philosophe échangent leurs vêtements :
« Psyché aima mieux changer d’habit avec elle, et voulut que la métamorphose s’en fît sur le champ. Nos deux travesties se trouvèrent en leurs nouveaux accoutrements comme si Psyché n’eût fait toute sa vie autre chose qu’être bergère et la bergère qu’être princesse46. »
14On se souvient aussi de l’épisode où Psyché se voit peinte dans le palais d’Amour : « Elle était représentée en amazone, en nymphe, en bergère, en chasseresse, en persane47. »
15Et, séduite, elle adopte ces tenues successives qui font d’elle une autre : « Psyché se fit donc d’impératrice, simple bergère, ce qui lui plut48. »
16Dans cette œuvre de pure fiction, cet artefact absolu qu’est Psyché, aucun référent ne vient concurrencer la création par les mots et c’est au poète qu’étymologiquement il convient de faire. Et l’on nous dit au début du conte que Psyché était si belle qu’un poète aurait eu de la peine à en « faire une semblable49 ». Psyché est faite de mots : de lis, de roses et de corail. Ce n’est que par un jeu plaisant que la réalité fictive est opposée à l’efficience des mots.
17Reste l’autre versant d’appeler, l’apostrophe. Cette figure consiste littéralement à « se détourner » pour s’adresser à un autre interlocuteur ou à interpeller des absents, des inanimés. Figure de l’émotion, elle est en rupture de la continuité narrative, mais aussi de l’unité énonciative puisqu’elle convoque la deuxième personne. Ce décalage est aussi syntaxique, car l’apostrophe n’est pas reliée au reste de la phrase et marque son mouvement de vocatif par l’absence de déterminant. De plus, l’apostrophe, prédicat annexe, suppose une identification préalable. Toute la place peut être faite alors à la montée émotionnelle.
18Il m’apparaît que dans Psyché, l’apostrophe est bien souvent à la source du lyrisme. Les périphrases définitionnelles sont alors invocation, célébration. Chez notre poète du XVIIe siècle, les prières à Vénus ou à Cérès manquent peut-être de conviction, mais elles ornent la narration de ces moments plus élevés : « Divinité la plus nécessaire qui soit au monde, nourrice des hommes » s’écrie Psyché priant Cérès50. Et avec plus de solennité, elle commence une invocation aux dieux des Enfers par la désignation de leurs attributs : « Vous sous qui tout fléchit, déités dont les lois Traitent également les bergers et les rois […]51. » Ailleurs, le dialogue avec les êtres de la nature, témoins du sentiment amoureux et de la douce rêverie, ruisseaux, arbres ou rochers exprime là, comme dans les Fables, un animisme diffus. Qu’on se souvienne de l’Epilogue du livre XI :
« C’est ainsi que ma Muse, aux bords d’une onde pure,
Traduisait en langage des dieux
Tout ce que disent sous les cieux
Tant d’êtres empruntant la voix de la nature
Trucheman de peuples divers,
Je les faisais servir d’Acteurs en mon ouvrage
Car tout parle dans l’Univers52. »
19S’il est un lieu de sincérité chez La Fontaine, et cela malgré ou avec la gaieté, c’est bien là qu’il réside. Ce lyrisme à l’état naissant est objet d’élaboration savante, mais émane du centre même de sa sensibilité. Et notre auteur n’a pu qu’être séduit par ce concert de voix confuses ou claires que l’on entend dans le modèle latin. C’est ainsi que par un effet d’écho musical, porteur aussi de clarté dans l’agencement, le sonnet du livre I appelle les stances du livre II :
« Ruisseaux enseignez-moi l’objet de mon amour ;
Guidez vers lui mes pas, vous dont l’onde est si pure53. »
« C’est ainsi qu’en un bois Psyché contait aux arbres
Sa douleur, dont l’excès faisait fendre les marbres,
Habitants de ces lieux.
Rochers qui l’écoutiez avec quelque tendresse,
Souvenez-vous des pleurs qu’au fort de sa tristesse
Ont versé ses beaux yeux54. »
20Ce mouvement de la voix qui se hausse est tout naturellement mimé par le passage au vers, sa forme incantatoire s’unissant à une élévation du degré. Nombreux sont les textes versifiés de Psyché qui relèvent ainsi de l’adresse et de la prière, bien que l’art de La Fontaine soit trop subtil pour que ce procédé soit systématique.
21Peut-être a-t-on ici dans les deux versants de l’acte d’appeler, démarche sincère ou jouée de la connaissance, effusion émotive de l’apostrophe, une des clés du genre composite de cette œuvre, entre le didactique, le docere, et le lyrique, le movere. Cet entre-deux entre le haut et le bas degré, le vers et la prose, entre une lucidité analytique et descriptive, compagne du sourire ou du rire et le plaisir des larmes, donne au style son tempérament. Toute périphrase définitionnelle y est tentée par l’évasion affective, comme toute plainte élégiaque se voit articulée en ses composantes dûment soulignées par le jeu des mots entre eux.
22Cette insistance à la fois naturelle et savante sur la voix est sans doute aussi à la source de l’extrême virtuosité énonciative du texte. A l’expressivité de ces paroles mêlées qui miment la distance critique et amusée du conteur à son héroïne, s’associe comme un bruissement de l’œuvre, qui à l’image des ruisseaux et des rochers résonne d’échos et de murmures plus ou moins appuyés, du simple discours narrativisé au discours direct où s’épanouit l’apostrophe.
23Psyché, comme le suggère la Préface, et malgré les leçons profondes suggérées par ce texte léger entre épicurisme et platonisme, paraît être une œuvre essentiellement ludique, une pure construction langagière, où le seul lieu d’intensité est dans la poésie des mots. Le sacré s’y réfugie dans la célébration de l’œuvre d’art et de cette « langue des dieux » que s’approprie le poète. C’est un songe parce que les mots valent pour le réel, à moins qu’ils ne miment une confuse unité entre les êtres à travers l’acte magique de nommer, le plus gratuit et le plus sérieux.
Notes de bas de page
1 « En rerum naturae prisca parens, en elementorum origo initialis, en orbis totius aima Venus », Apulée, Les Métamorphoses, livre IV, XXX, éd. Budé, les Belles-Lettres, 1969, D.S Robertson, P. Vallette, tome II, p. 34.
2 Apulée, ouvr. cit., p. 43 : « Et solas voces famulas habebat. »
3 Ibid., p. 81 : « Sed inde de fluvio musicae suavis nutricula leni crepitu dulcis aurae divinitus inspirata sic vaticinatur harundo viridis. »
4 Ibid., p. 84 : « Et ipsae semet muniebant vocales aquae. »
5 Ibid., p. 63 : « Complexus Echo montanam deam eamque voculas omnimodas edocens reccinere. »
6 Ibid., p. 47 : « lamque nomine proprio sororem miseram ciebant, quoad sono penetrabili vocis ululabilis […] trepida Psyche procurrit. »
7 Ibid., p. 77 : « Nam per omnium ora populorum passim discurrens sic mandatae praedicationis munus exequebatur. »
8 Ibid., p. 74 (prière à Junon) : « Magni Jovis germana et conjuga […]. »
9 Ibid., p. 93.
10 Ibid., p. 35 « Et vocat confestim puerum suum » et p. 47, « tunc vocatum Zephyrum ».
11 Ibid., p. 47 : « Nomine proprio sororem mise ram ciebant. »
12 Ibid., p. 56 : « Hoc astu puellam appellant » (il s’agit des sœurs de Psyché incitant leur cadette au sacrilège). Voir encore, p. 85 : « Eam […] appellat renidens exitiabile » (traduit ainsi dans l’édition utilisée, « Elle l’apostrophe avec un sourire infernal »),
13 Ibid., p. 75 : « Magni Jovis […] conjuga quam […] omnis occidens Lucinam appellat. »
14 Ibid., p. 52 : « Nec illas scelestas feminas, quas tibi post […] calcata sanguinis foedera sorores appellare non licet. »
15 Ibid., p. 35 : « Et Psychen – hoc enim nomine puella nuncupabaturcoram ostendit. »
16 Ibid., p. 34 (2 occ.), 35, 39, 47, 52, 54, 65 (2 occ.), 67 (2 occ.), 74, 77 (2 occ.), 78.
17 La Fontaine, Œuvres complètes, éditions du Seuil, p. 405, 406, 408, 419, 422, 426, 441, 441.
18 Ibid., p. 409, 415, 415, 416, 417, 422, 453.
19 Ibid., p. 429, 439, 443, 444.
20 Ibid., p. 417, 417, 420, 447.
21 Ibid., p. 416.
22 Ibid., p. 408, 441, 441.
23 Voici l’analyse sémantique proposée par la tradition synonymique inaugurée par l’abbé Girard dans ses Synonymes français (1736) et poursuivie par Roubaud, Nouveaux Synonymes français (1785) à l’article Nommer, Appeler (in Nouveau Dictionnaire universel des synonymes de la langue française, par F. Guizot, Paris, Payen, 1809, t. Il, p. 139) : « On nomme pour distinguer dans le discours : on appelle pour faire venir dans le besoin. Le Seigneur appela tous les animaux, et les nomma devant Adam pour l’instruire de leurs noms […]. On nomme quelqu’un par son nom ; on l’appelle de diverses manières. Vous nommez Tibère, et vous l’appelez monstre. Vous nommez Louis XII et vous l’appelez le père du peuple. »
24 La Fontaine, ouvr. cit., p. 418 : « En pastilles et en mille espèces de parfums dont je ne sais pas les noms, et qui n’en eurent possible jamais. »
25 Ibid., p. 419 : « Une province dont elle avait oublié le nom. »
26 Ibid., p. 435 : « Ce peuple est répandu par toute la terre sous le nom d’amants. »
27 Ibid., p. 442 : « Lysimante, nom de l’architecte. »
28 Ibid., p. 411 : « S’enquérir du nom de celui à qui appartenait ces lieux. » Voir encore, p. 416 : « Je ne saurais graver sur votre écorce que mon nom seul, car je ne sais pas celui de la personne que j’aime », et p. 449 : « La tour fut contrainte de lui demander son nom ».
29 Ibid., p. 432 : « Au nom de l’Amour, le vieillard s’était levé », et p. 449 : « Mais le nom de l’Amour se joint à ma prière ».
30 Sont ainsi concernés, parmi d’autres, alcôve, envoler, comédie, inextinguible, bienheureux, éprise (p. 412, 416, 424, 425, 425, 429).
31 Ibid., p. 414.
32 Ibid., p. 405.
33 Ibid., p. 453.
34 Ibid., p. 419, 422, 414, 420.
35 Ibid., p. 411.
36 Ibid., p. 408, 425, 419.
37 Ibid., p. 406, 406, 441.
38 Ibid., p. 441 : « Il n’y avait si petit endroit sur elle qui n’eût sa Vénus. »
39 Ibid., p. 416 : « Un mal que les médecins appellent glucomorie. »
40 Ibid., p. 413.
41 Isabelle Landy, ici même, insiste sur la fantaisie dans l’emploi de c’est-à-dire.
42 Ibid., p. 406.
43 Ibid., p. 412.
44 Ibid., p. 418.
45 Ibid., p. 427.
46 Ibid., p. 436.
47 Ibid., p. 413
48 lbid., p. 413
49 Ibid., p. 408.
50 Ihid., p. 439.
51 Ibid., p. 449.
52 La Fontaine, Fables, livre XI, Epilogue, p. 311, édition G. Couton, Classiques Garnier.
53 Ibid., p. 416.
54 Ibid., p. 434.
Auteur
-
Françoise Berlan
Professeur à l’université de Toulouse-Le Mirail
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
« Parler librement »
La liberté de parole au tournant du XVIe et du XVIIe siècle
Isabelle Moreau et Grégoire Holtz (dir.)
2005
« Si vous êtes si malins… ». McCloskey et la rhétorique des sciences économiques
Suivi de : La réthorique des sciences économiques (Deirdre N. McCloskey)
Ludovic Frobert Frédéric Regard (trad.)
2004
Linguistique pour germanistes
Une tentative de médiation entre la tradition française et la tradition allemande de l'étude de la langue allemande
Marco Rühl
2000
Nicholas Georgescu-Roegen, pour une révolution bioéconomique
Suivi de De la science économique à la bioéconomie par Nicholas Georgescu-Roegen
Antoine Missemer
2013
Édith Penrose et la croissance des entreprises
suivi de Limites à la croissance et à la taille des entreprises d'Édith Penrose
Lise Arena
2013
Michal Kalecki et l'essor de la macroéconomie
suivi de Trois systèmes de Michal Kalecki
Michaël Assous et Paul Fourchard
2017
Wassily Leontief et la science économique
Suivi de « Les mathématiques dans la science économique », de Wassily Leontief
Amanar Akhabbar
2019