Version classiqueVersion mobile

Genre et islamophobie

 | 
Éléonore Lépinard
, 
Oriane Sarrasin
, 
Lavinia Gianettoni

Troisième partie. Subir et contrer l’islamophobie genrée

Chapitre 8

Voile et travail en France : l’entrepreneuriat féminin en réponse à l’islamophobie

Hanane Karimi

Texte intégral

  • 1 J. Baubérot, La laïcité falsifiée, Paris, La Découverte, 2014 ; C. Camilleri, « Différences culture (...)
  • 2 Loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Églises et de l’État. En ligne : [https://www.l (...)
  • 3 Article 25 de la loi no 83-634 du 13 juillet 1983 portant droits et obligations des fonctionnaires, (...)
  • 4 Loi no 2004-228 du 15 mars 2004 encadrant, en application du principe de laïcité, le port de signes (...)
  • 5 « Orientations et instructions pour la préparation de la rentrée 2012 », Ministère de l’Éducation n (...)
  • 6 « Les discriminations ont lieu, dans 64 % des cas, dans des services publics. Ces cas sont résolus (...)
  • 7 Concernant les discussions portant sur l’élaboration de cette loi, voir C. de Galembert, « Forcer l (...)

1Dans ce chapitre, nous proposons de présenter et d’analyser l’émergence de réseaux de femmes musulmanes entrepreneuses en France en réponse à l’exigence de neutralité de la visibilité religieuse dans les secteurs public et privé de l’emploi. Cette exigence est conséquente à l’application de la « nouvelle laïcité »1 qui désigne l’extension du devoir de neutralité à de nouveaux publics, alors qu’il était exclusivement imposé aux fonctionnaires de l’État jusqu’en 2004. En effet, la loi Le Pors, encadrant les droits et obligations des fonctionnaires, entérine les règles attendues des fonctionnaires relativement au principe de laïcité2. Ainsi, l’obligation de neutralité religieuse, philosophique et politique est décrétée pour les fonctionnaires de l’État dans l’exercice de leur fonction3. La loi du 15 mars 20044 étend cette obligation aux usager.es des institutions scolaires publiques ce qui constitue une première étape dans l’effectivité de l’application de la « nouvelle laïcité ». Cette extension a pour conséquences directes de multiples tentatives d’étendre le devoir de neutralité de l’expression religieuse aux musulmanes qui portent le voile dans l’espace public, comme en témoignent les différentes polémiques concernant l’interdiction du port du foulard pour les mères accompagnatrices de sorties scolaires5 ou les arrêtés municipaux d’interdiction du port du burkini à la plage durant l’été 20166, ou encore avec le vote de la loi du 7 octobre 2010 qui prohibe le port du voile intégral dans l’espace public7.

  • 8 S. Hennette-Vauchez et V. Valentin, L’affaire Baby Loup ou la nouvelle laïcité, Issy-les-Moulineaux (...)
  • 9 Cour de justice de l’Union européenne, Communiqué de presse no 30/17. Une règle interne d’une entre (...)
  • 10 F. Ajbli, Les Françaises musulmanes face à l’emploi : le cas des pratiquantes « voilées » dans la m (...)

2Au-delà de l’espace public, cette neutralité est également appliquée dans certaines entreprises privées. En effet, leurs règlements tendent à imiter l’obligation de neutralité édictée par l’État pour leurs agent.es. Quelques contentieux, emblématiques, illustrent cette capillarité prohibitionniste, validée juridiquement par la décision rendue dans le cas de l’affaire Baby Loup8. Au niveau européen, c’est la Cour de justice de l’Union européenne (CJUE), dans sa décision du 14 mars 20179, qui entérine avec réserve la validité des règlements des entreprises exigeant une neutralité religieuse de leurs employé.es. En effet, la CJUE conclut que « l’interdiction de porter un foulard islamique, qui découle d’une règle interne d’une entreprise privée interdisant le port visible de tout signe politique, philosophique ou religieux sur le lieu de travail, ne constitue pas une discrimination directe fondée sur la religion ou sur les convictions ». Alors qu’elle ne reconnaît pas la discrimination directe, la Cour émet cependant des réserves sur la discrimination indirecte que cette règle peut induire. De manière significative, cette décision de la CJUE illustre le flou encadrant l’extension du devoir de neutralité dans les règlements des entreprises privées alors que son impact sur l’accès au marché de l’emploi des femmes musulmanes portant le foulard est non négligeable. Pour mesurer ses effets, la sociologue Fatiha Ajbli10 a mené une recherche sur la métropole lilloise illustrant les difficultés d’accès à l’emploi de femmes musulmanes parce qu’elles manifestent leur appartenance religieuse par le port du foulard. On y découvre que l’exigence de neutralité qui implique de renoncer au port du foulard pendant les heures de travail traduit pour beaucoup de femmes la négation d’une liberté fondamentale, la liberté de conscience, et implique également un coût psychologique important.

  • 11 La capacité d’agir est ici entendue comme suit : « Si la capacité à produire un changement dans le (...)

3Des pratiques discriminatoires directes ou indirectes résultent donc de l’application de cette obligation de neutralité religieuse étendue aux salarié.es. Nous proposons d’explorer dans ce chapitre les stratégies de résistance élaborées par des femmes musulmanes qui portent le foulard face à ce contexte discriminatoire direct ou indirect. Une approche fondée sur la relation entre les formes structurées de contraintes et l’agency11 (capacité d’agir) des femmes qui les subissent permet d’analyser leur désir d’entreprendre comme une conséquence de leur refus de négocier le port du foulard, et dans le même temps comme une occasion de dépasser les stéréotypes négatifs qu’elles subissent. Le choix de l’entrepreneuriat est alors une conséquence directe des discriminations expérimentées dans leur vie professionnelle. Parce qu’elles portent le foulard mais aussi parce qu’elles sont femmes, d’origine africaine, les rejets de leur candidature sont courants. Notre recherche s’intéresse à la dimension identitaire des nouvelles pratiques entrepreneuriales de ces femmes musulmanes et révèle leur agency. L’analyse sociologique de l’agency des musulmanes permet ici d’analyser les champs de pouvoir et les modalités de résistance dans la vie pratique de ces femmes au quotidien.

  • 12 M.-H. Bacqué et C. Biewener, L’empowerment, une pratique émancipatrice ?, Paris, La Découverte, 201 (...)

4Dans cette recherche, agency, résistance et empowerment s’articulent. L’empowerment est défini comme « un processus égalitaire, participatif et local par lequel les femmes développent une “conscience sociale” ou “une conscience critique” leur permettant de développer “un pouvoir intérieur” et d’acquérir des capacités d’action, un pouvoir d’agir à la fois personnel et collectif tout en s’inscrivant dans une perspective de changement social »12. Les pratiques observées relèvent de l’empowerment qui se caractérise par trois étapes : le développement d’une conscience critique et de sa capacité d’agir, une dimension interpersonnelle qui implique d’agir avec ou sur son environnement, et une dimension sociale qui implique une transformation de la société dans ses marges. Ce chapitre illustre ces différentes dimensions de l’agir : sur soi, sur son environnement et sur la société avec une conscience critique qui se manifeste par le retournement du stigmate afin de le dépasser et d’une conscience éthique centrale dans la manière de concevoir l’entrepreneuriat.

Méthodologie

  • 13 Ces observations et entretiens s’inscrivent dans le cadre de notre recherche doctorale sur l’impact (...)

5Ce chapitre repose sur un travail de terrain au cours duquel nous avons observé deux réseaux de coworking (travailler ensemble) et de networking (consolider un réseau) implantés à Paris. Nous avons procédé par observations et entretiens qualitatifs13. Ces groupes exclusivement féminins sont composés de musulmanes qui se déclarent victimes de discriminations sur la base de leur appartenance religieuse ou de leur origine non européenne. Les regroupements de ces réseaux se déroulent sous la forme de journées de coworking ou de networking. Nous avons participé à quatre journées de travail et réalisé quinze entretiens qualitatifs auprès de participantes de ces deux réseaux. Le premier réseau, Akhawate Business, organise des événements à Paris afin de réunir les entrepreneuses musulmanes adhérentes ou non à l’association. Le second réseau d’entraide, Bee Working, organise des sessions de travail à la fois en banlieue parisienne, à Montreuil, et en province comme à Lyon.

6L’événement d’Akhawate Business a eu lieu à Paris le dimanche 20 septembre 2015 à la Cartonnerie (11e arrondissement) louée pour l’occasion. Exclusivement féminin, il a rassemblé trente femmes en vue de célébrer les entrepreneuses. Au programme, dans un premier temps, les lauréates du concours des entrepreneuses partagent leurs expériences. Ce temps est suivi de la conférence d’une théologienne musulmane qui aborde la question du business et de l’éthique islamique. La journée se clôt avec un moment de networking. Des moments conviviaux, un déjeuner végétarien et des pauses café autour d’un bar fair trade permettaient d’apprécier les services traiteur proposés par certaines entrepreneuses présentes lors de l’événement. Ils ont été l’occasion d’échanges informels avec des participantes. Elles sont âgées de 20 à 40 ans. Leurs domaines de compétences professionnelles sont très divers, allant de la conception de Coran colorés au consulting de carrière en passant par l’infographie, l’alimentaire végétarien ou les services traiteur muslim pride. Nous avons également étudié les différents supports de communication d’Akhawate Business : le blog et les newsletters. Ce réseau est majoritairement fréquenté par des musulmanes pratiquantes et voilées et la dimension piétiste est très assumée dans la communication (blog, newsletter ou événements). Ce réseau compte quarante-cinq adhérentes mais touche un public plus large lors des événements publics.

7Le second réseau, Bee Working, a rassemblé vingt participantes musulmanes et voilées à Montreuil. La journée de coworking était fondée sur le travail d’entraide et d’échange de compétences. Une église évangélique louée pour l’occasion servait de lieu de rencontre. Le local spacieux permettait des commodités : espace de prière et espace détente. Le cadre a permis de recueillir des entretiens courts afin de comprendre les motivations et les attentes des participantes lors de discussions de groupe. Certaines des femmes présentes occupaient déjà un emploi mais vivaient mal le fait de se dévoiler au travail, tandis que d’autres ne travaillaient pas et portaient un projet d’entrepreneuriat pour pallier leur inactivité professionnelle, souvent justifiée par l’islamophobie opérant dans le marché de l’emploi. Leurs qualifications professionnelles sont très hétérogènes : juriste, esthéticienne, ingénieure en mécanique automobile ou enseignante et coach en développement personnel. Ces femmes sont issues majoritairement de classe ouvrière correspondant au statut de la main-d’œuvre ouvrière de la génération de leurs parents, issus de l’immigration africaine des années 1970. Elles sont donc des entrepreneuses de « première main », c’est-à-dire qu’elles ne sont ni outillées ni familières de l’entrepreneuriat.

Plafond de verre et intersectionnalité : le vécu discriminatoire des musulmanes voilées

  • 14 Recherche CNRS ayant évalué les discriminations fondées sur le sexe et l’origine (française, maroca (...)

8Avant d’analyser les motivations des femmes entrepreneuses, nous exposons dans un premier temps les conséquences liées au sexe et à l’origine ethnique dans le parcours professionnel des femmes, en particulier des femmes musulmanes. Les études montrent que la probabilité pour une femme issue d’un groupe minoritaire de décrocher un entretien d’embauche est plus faible que pour son homologue masculin14. Être femme, d’origine africaine et musulmane voilée est considérablement pénalisé sur le marché de l’emploi et transforme ce qui est communément appelé le « plafond de verre » en « labyrinthe de verre ». Nous distinguons analytiquement le fait d’être femme – qui induit des effets de discriminations spécifiques et des conséquences sur le travail –, du fait d’être femme musulmane voilée, afin de mieux cerner l’intersectionnalité des discriminations que subissent les femmes du groupe minoritaire.

Une réponse aux contraintes liées à la répartition sexuée du travail

  • 15 M. Maruani, Travail et emploi des femmes, Paris, La Découverte, 2011, p. 37.
  • 16 I. Fortier, « Les femmes et le leadership », Gestion, vol. 33, no 3, 2008, p. 63.
  • 17 A. H. Eagly et L. L. Carli, Through the Labyrinth. The Truth about How Women Become Leaders, Boston (...)

9De manière significative, la répartition sexuée du travail agit doublement sur la vie professionnelle des femmes. Elle se caractérise par une ségrégation horizontale, les femmes occupant un certain nombre de métiers et de secteurs d’activité fortement féminisés. Cette concentration sectorisée se cumule à une ségrégation verticale qui décrit l’inégalité des chances d’accès aux postes à fortes responsabilités pour les femmes15. La dimension structurelle de ces ségrégations perdure malgré la croissance constante de l’activité féminine et renforce le type de carrières qu’elles recherchent. Ces obstacles persistants ont donné lieu à la métaphore du « plafond de verre » pour décrire « la complexité du parcours qui attend les femmes sur la route du leadership : conciliation travail-famille, attentes plus élevées, préjugés, réseau de relations moins important, moins grand nombre de mentors, etc. »16. Il apparaît que ce « plafond de verre » ressemble plus à « labyrinthe de verre » lorsqu’il s’agit de décrire les multiples entraves que rencontrent les femmes qui s’inscrivent dans une démarche d’entrepreneuriat17.

  • 18 I. Fortier, « Les femmes et le leadership », art. cité.

10Malgré ce lien de causalité structurelle qui détermine les comportements et les motivations des femmes au travail18, les femmes rencontrées ont tendance à endosser la responsabilité des limites auxquelles elles se heurtent dans leur parcours professionnel, comme l’illustrent les propos de l’entrepreneuse Leyla (26 ans, juriste, célibataire et porteuse de projet) : « On se met des barrières parce qu’on est femme. Je n’ai jamais senti de difficultés et je n’ai pas envie de m’en mettre ».

11Leyla déclare ne pas avoir ressenti de difficultés dans son parcours professionnel et ne compte pas s’en imposer, dans l’espoir que sa détermination la mette à l’abri des structures limitantes. Cette affirmation est surprenante car elle interroge sur sa présence dans ce réseau de coworking constitué majoritairement de femmes ayant subi des inégalités structurelles et venues témoigner. Leyla explique que les difficultés que les femmes rencontrent sont de leur fait et que la détermination permet de les dépasser. Ce propos illustre la naturalisation des inégalités qui sont renvoyées, dans cet exemple, à une dimension sexuée et qui explique se faisant les barrières que les femmes rencontrent dans leur carrière professionnelle. Cette naturalisation se cumule à une appropriation du discours néolibéral de l’entrepreneuriat selon lequel la volonté individuelle est essentielle dans la réussite du projet et nie, par là même, les obstacles structurels liés au racisme et au sexisme. Comme Leyla, Rim (37 ans, mariée et mère de quatre enfants, ingénieure en automobile) pense qu’elle peut dépasser ces limites du seul fait de sa volonté : « C’est important d’apprendre à ne pas se mettre de barrières. On a beau avoir des choses qui ne sont pas pour nous, qui sont contre nous, faut y aller ».

12Rim comme Leyla refusent l’autocensure. Cependant, leurs expériences des discriminations semblent très différentes. Alors que Leyla déclare avoir été épargnée par de telles inégalités, Rim ne nie pas l’existence de limites structurelles. Elle refuse cependant de se résigner et adopte une attitude de résistance face aux discriminations. Ces extraits illustrent l’une des conséquences de la répartition sexuée du travail qui implique que les aptitudes professionnelles des femmes sont naturalisées en aptitudes individuelles, à l’image des dispositions incorporées par l’habitus. Leyla et Rim font référence toutes deux à l’incorporation de dispositions genrées qui les empêcheraient de réaliser leurs projets si elles ne choisissaient pas de les dépasser.

  • 19 A. Cornet et C. Constantinidis, « Entreprendre au féminin », Revue française de gestion, vol. 151, (...)

13Si le travail est marqué par des rapports sociaux de sexe, l’entrepreneuriat permet de soulager les femmes qui se sentent tiraillées par leurs multiples responsabilités inhérentes au fait d’être mère, épouse et d’occuper un emploi. En effet, la relative indépendance professionnelle qui caractérise l’entrepreneuriat attire les femmes en raison de « la famille et ses contraintes liées à la répartition sexuée des rôles »19. Ce sont également ces causes qui expliquent en partie la forte proportion de femmes, de manière générale, dans les emplois à mi-temps, temporaires et précaires. L’exemple de Fatou (manager junior, mariée, mère de deux enfants) montre comment la difficile conciliation travail-famille perturbe sa carrière et la pousse à entreprendre.

Le challenge c’est de concilier la vie familiale et professionnelle. C’est trouver un équilibre pour que l’un n’empiète pas sur l’autre. Ça devenait pesant quand j’ai repris le travail. C’était sportif. J’avais de longues journées. C’est pour ça qu’après je me suis dit, je me mets à mon compte, ce sera plus simple à gérer.

  • 20 C. Delphy, « Travail ménager ou travail domestique ? », L’ennemi principal, t. 1 : Économie, politi (...)

14Épuisée, elle explique avoir arrêté de travailler alors qu’elle était jeune diplômée en management, en raison de la difficile conciliation entre son poste à responsabilités et son rôle de mère. Jamais Fatou n’évoque son conjoint, qui semble déchargé des responsabilités familiales qu’elle assume. Après un an d’inactivité, elle ressent l’envie de travailler à nouveau. Mais cette fois, elle vise un objectif beaucoup moins ambitieux que son poste de cadre. Elle choisit de se diriger dans le secteur de la petite enfance, ce qui interroge immanquablement sur le déclassement consécutif à la rupture avec le marché du travail. Fatou montre que face au surmenage induit par les exigences familiales et professionnelles qui semblent exclusivement reposer sur elle, la réévaluation de son projet professionnel est la conséquence à la fois de son expérience et d’un calcul rationnel. Cet exemple démontre que la double charge de travail affecte directement ses ambitions professionnelles. En plus des conséquences objectives en termes de choix de carrières, les effets du travail « productif » et « domestique »20 pèsent également sur le moral des femmes. En effet, lors d’une discussion portant sur la conciliation travail-famille, les femmes expriment leur culpabilité, leur fatigue, mais également un dilemme éthique entre devoirs familiaux et épanouissement professionnel. L’incorporation naturalisée d’idéaux véhiculés par les stéréotypes féminins – et le simple fait d’être une femme –, tels que celui de la bonne mère ou de la bonne épouse disponible, rend la dimension structurelle imperceptible.

Des limites intersectionnelles : genre, race et religion

  • 21 A. Cornet et C. Constantinidis, « Entreprendre au féminin », art. cité.
  • 22 D. Meurs, A. Pailhé et P. Simon, « Persistance des inégalités entre générations liées à l’immigrati (...)
  • 23 Ibid., p. 793.

15Si le parcours professionnel des femmes est affecté structurellement par les rapports sociaux de sexe, il est davantage compliqué par les rapports sociaux de race21 ou de religion pour les femmes de groupes minoritaires. Les différents témoignages des femmes montrent que les refus qu’elles essuient lorsqu’elles candidatent à un emploi sont clairement explicités. Ils se résument à la formule « vous êtes compétente mais… ». Ces femmes sont au croisement de plusieurs types de discriminations : le sexisme, le racisme et l’islamophobie. L’origine africaine représente un critère déterminant et discriminant dans l’accès à l’emploi. Les études récentes sur les trajectoires professionnelles des descendant.es de migrant.es révèlent une persistance des inégalités entre génération d’immigré.es et de leurs descendant.es en France : « élevés très majoritairement dans un milieu ouvrier, ils doivent composer avec la nouvelle donne économique sans disposer des ressources relationnelles et cognitives constituées par la génération précédente susceptibles de favoriser l’accès à l’emploi »22. Les personnes d’origines maghrébine, africaine ou turque rencontrent en plus une dévaluation de leurs compétences sur le marché du travail. Leurs origines constituent une véritable pénalité qui « se traduit par toute une gamme de limitations, non seulement en ce qui concerne les chances d’accéder à l’emploi, mais également au niveau des caractéristiques de l’emploi occupé »23 qui peut induire un déclassement. Ces discriminations systémiques impliquent un accès difficile au marché du travail, une surreprésentation des personnes d’origines étrangères dans les emplois précaires, une plus grande vulnérabilité au chômage ou à l’inactivité chez les femmes. Cette pénalité liée aux origines ethnoraciales s’accentue lorsque l’expression religieuse renforce l’assignation raciale.

  • 24 Communication de Pascal Tisserant, David Bourguignon et Richard Bourhis, « Port du voile et discrim (...)

16Les femmes musulmanes voilées sont ainsi triplement pénalisées, non seulement en raison de leur sexe mais aussi en raison de leur origine, de leur couleur de peau et du port du voile. La part des discriminations sur le critère de l’appartenance religieuse, qui est signifiant dans le cas de femmes qui portent le foulard, est peu explorée dans les recherches sociologiques. Nous pouvons émettre l’hypothèse que le rejet potentiel des femmes musulmanes qui portent le foulard est corrélé à la montée de l’islamophobie, dans un contexte de politisation du voile et de la lutte contre le terrorisme qui fait suite aux attentats islamistes qui ont touché la France et l’Europe. Un testing par CV a été mené afin de mesurer cet effet discriminatoire au moyen de candidatures répondant à des offres d’emploi pour un poste de secrétaire. Les candidatures étaient celles de deux profils fictifs avec, entre autres, la candidature d’une femme portant le voile24. Sur 404 offres d’emploi testées et 149 réponses positives, la candidate issue d’un groupe minoritaire (Djamila Khimssi) obtient 42 réponses positives contre 50 pour la candidate du groupe majoritaire (Valérie Mauron). Ce taux chute à une seule réponse positive quand cette même candidate porte un voile sur sa photo d’identité, contre 56 pour son homologue majoritaire non voilée.

  • 25 Étude menée dans huit pays : France, Belgique, Allemagne, Italie, Danemark, Pays-Bas, Suède et Roya (...)

17L’étude menée par l’European Network Against Racism (ENAR) au niveau européen25 confirme ce constat :

  • 26 European Network Against Racism (ENAR), « Forgotten women. The impact of Islamophobia on Muslim wom (...)

Les femmes musulmanes sont sujettes à trois types de discriminations à l’emploi : genre, appartenance ethnique et religieuse […]. Certaines études, incluant les CV testing et les enquêtes sur les victimes, démontrent la dimension intersectionnelle des discriminations subies par les femmes musulmanes, en particulier dans l’accès à l’emploi qui semble représenter le cœur des expériences discriminantes vécues par les femmes musulmanes.26

18L’expérience de Rim confirme ces résultats. Elle est ingénieure en mécanique automobile depuis 2012. Elle s’est lancée dans l’auto-entrepreneuriat et s’est reconvertie professionnellement pour devenir artiste-maquilleuse professionnelle. Son objectif est de s’assurer une stabilité financière afin de pouvoir renoncer à son poste d’ingénieure. Rim est une femme de couleur qui porte le voile. Son expérience est assez caractéristique de l’intersectionnalité des discriminations qui affectent la vie de femmes non blanches. Elle dit :

Il y a la religion à prendre en compte, il y a la couleur de peau à prendre en compte, il y a plein de facteurs : la ville… là où tu es née, comme le 93. Ça peut fermer des portes.

19Rim porte le voile depuis trois ans (ce qui correspond au moment de son embauche en tant qu’ingénieure automobile) et n’est pas autorisée à le porter au travail :

Je pense que ça m’a motivée parce que j’aimerais bien porter mon voile au travail. Mais je ne peux pas, c’est le règlement intérieur. C’est vrai que tous les matins, ça me fait un pincement au cœur d’arriver comme ça et de l’enlever.

20L’impossibilité de porter le foulard au travail n’est pas l’élément déclencheur de sa reconversion professionnelle mais se cumule au fait d’être noire, d’habiter en banlieue et d’être une femme. Elle désire s’émanciper du salariat pour un travail plus créatif et surtout moins contraignant par rapport à sa pratique religieuse. L’entrepreneuriat constitue alors une opportunité de se réaliser dans un travail dont elle maîtrisera les règles.

L’entrepreneuriat : choix contraint et stratégie de résistance

21La réalité liant les femmes à l’entrepreneuriat n’est pas homogène. Les femmes rencontrées élaborent un projet entrepreneurial soit par opportunité soit par nécessité. Lorsqu’il est fondé sur un projet d’épanouissement personnel et professionnel, on parle d’« entrepreneuriat par opportunité » ; c’est le cas de Rim et généralement de celles qui sont diplômées (Bac +2 à Bac +5) et qui occupent déjà un emploi. Celles qui sont peu diplômées, qui ne trouvent pas de travail et qui choisissent l’entrepreneuriat le font par nécessité. Cependant, dans les deux cas, ces femmes sont motivées par le dépassement de l’assignation négative dont elles ont toutes fait l’expérience, soit dans leur recherche d’emploi soit dans leur travail.

Entreprendre par nécessité

22Le succès relatif de ces réseaux d’entrepreneuses musulmanes renseigne sur le choix de l’entrepreneuriat comme stratégie de contourner l’application extensive de la nouvelle laïcité. En effet, la démarche entrepreneuriale est motivée par l’autonomie qui caractérise le statut d’entrepreneur, impliquant la possibilité de garder le voile au travail. Ainsi, contraintes et innovation professionnelle sont liées par un rapport de causalité. C’est ce que Louiza (22 ans, jeune diplômée, BTS commerce et services) explique :

Je voulais aussi être indépendante. Et je me disais aussi que j’aimerais bien avoir mon propre travail et être moi-même : ne pas faire telle ou telle concession pour les autres, pour travailler. Pour moi, c’est quelque chose qui était difficile [de retirer le foulard pour travailler].

23Dans cet extrait d’entretien, Louiza exprime le coût psychologique des discriminations. Elle ne cherche pas à travailler dans le secteur privé car elle appréhende les refus d’embauche qui seraient liés au fait qu’elle porte le foulard. Elle préfère développer son indépendance professionnelle qui lui permet de « rester elle-même ». L’exclusion anticipée ou subie entraîne différentes postures vis-à-vis de l’emploi, parmi lesquelles on peut observer le repli ou l’autocensure, mais aussi la redéfinition du projet professionnel. Dans ce dernier cas, la souffrance induite par les expériences discriminantes ou stigmatisantes est motrice dans la décision de quitter un emploi et de se lancer dans l’entrepreneuriat.

24Avant une réclusion subie dans un premier temps puis assumée dans un second temps, Maria (35 ans, mère de quatre enfants, mariée, niveau brevet) avait également tenté de trouver du travail et de se former professionnellement.

  • 27 La loi du 15 mars 2004, même si elle est destinée à interdire le port de signes ostensibles dans le (...)

Cette loi27, elle m’a fait… en fait pour moi, c’était… je ne pourrais pas aller travailler librement. Je pourrais pas aller travailler à l’extérieur parce que voilà, on nous a conditionnées, on nous a mis dans des cases. C’était vraiment du rejet.

25Maria n’envisage plus de travailler « à l’extérieur » où s’exerce la nouvelle laïcité. Le rejet vécu l’a totalement convaincue qu’elle n’avait pas sa place dans un système dans lequel elle se sent assignée et « mise dans des cases ».

26Inès est algérienne, elle a 28 ans. Elle travaillait en Algérie comme ingénieure en informatique avant de rejoindre son époux en France. Le couple n’a pas d’enfant. Tous deux ont la même formation professionnelle et la même origine ethnique. Pourtant, son époux n’a pas eu de mal à trouver un emploi, ce qui lui a permis de procéder à un regroupement familial. Entrée en France en 2013, parfaitement francophone, Inès se distingue de son époux sur le marché de l’emploi par son sexe et le foulard qu’elle porte. Elle a passé une année à postuler et à essuyer des refus, tous motivés par le fait qu’elle porte le voile, et ce bien que ses compétences professionnelles soient reconnues lors des entretiens. C’est donc sans conviction qu’elle décide de choisir la voie de l’entrepreneuriat.

Ça fait deux ans et demi que j’ai lancé ma boutique en ligne. Aujourd’hui, ça ne me permet pas une indépendance financière, c’est mon mari qui assure la stabilité financière du foyer. Je suis auto-entrepreneure. Mais au début, je n’étais pas convaincue. J’ai fait ce choix par dépit. Je ne trouvais pas de travail en arrivant en France malgré mes compétences professionnelles.

27Son profil décrit la manière dont le difficile accès à l’emploi pour des femmes diplômées musulmanes voilées encourage le travail communautaire. Ce que nous observons ici est confirmé au niveau européen dans l’étude de l’ENAR :

  • 28 European Network Against Racism (ENAR), « Forgotten women. The impact of Islamophobia on Muslim wom (...)

Les femmes musulmanes développent des « stratégies d’évitement » afin d’échapper aux discriminations. Certaines femmes se tournent vers leur communauté religieuse ou ethnique pour accéder au travail ou créer leur propre business, d’autres se résignent à ôter leur voile, ce qui constitue une décision personnelle difficile.28

Dépasser l’assignation négative

  • 29 A. Notais et J. Tixier, « Entrepreneuriat au cœur d’un territoire : le cas des femmes entrepreneure (...)

28Le projet entrepreneurial porte des ambitions vastes, à la fois personnelles et sociétales. Les femmes rencontrées ont toutes évoqué l’assignation à des stéréotypes négatifs parce qu’elles sont musulmanes et identifiées comme telles. Les différents profils des entrepreneuses rencontrées confirment le constat que Julie Tixier et Amélie Notais dressaient sur les conséquences de l’exclusion sociale sur des femmes de quartiers populaires : contraintes par la société et le monde du travail relativement excluant, elles décident d’arborer des visages de femmes engagées pour la société et bien décidées à y agir pour la modifier29.

29En plus de l’indépendance professionnelle qui les libère de règles discriminantes, ces femmes s’engagent aussi dans l’entrepreneuriat pour dépasser l’assignation négative qu’elles subissent, mais également pour participer à l’élaboration de nouvelles marges sociales.

  • 30 Ibid.

Ces femmes souhaitent, au travers de leur projet, inverser et réinventer leur « destin » tout en échappant aux mécanismes de discrimination. […] Le sens qu’elles donnent à ce futur travail et la nouvelle place qu’elles souhaitent occuper dans la société transparaissent dans leur projet entrepreneurial qui s’avère le terreau de la constitution d’une nouvelle identité professionnelle.30

30Mounia (27 ans, traductrice technique de formation) a pour projet d’ouvrir un cabinet de conseil marketing. Elle explique qu’elle aimerait « rester au cœur plutôt que d’accepter d’être à la marge malgré elle ». Elle se confie, non sans émotion, pour expliquer ce sentiment de rejet :

  • 31 Ici, celui de porter le foulard.

Je le vis comme une trahison. Parce que quand on est jeune, on nous dit qu’on est dedans, qu’on est inclus. Et quand on fait des choix31La Déclaration des droits de l’homme, ça résonne dans notre tête à tous [rires], on est tous égaux ! Et puis, bah non. Il y a des choix à ne pas faire en termes de liberté. Non seulement toi, tu le ressens comme une trahison, comme une réduction de ton champ de liberté, mais en plus, on te dit que tu ne te rends pas compte de ce que c’est. On te réduit intellectuellement. Tu représentes l’aliénation. Tu n’as pas compris que ça va te nuire. Tout cet argumentaire fait mal. Ça crée de la souffrance.

  • 32 Rim, coordonnatrice de cette journée.

31La souffrance est souvent évoquée dans les récits. L’humiliation ressentie par l’assignation a marqué de façon irréversible ces femmes, leurs larmes n’en sont qu’une expression visible. Chez plus du tiers des femmes rencontrées, les mots manquent lorsqu’il s’agit d’évoquer leurs expériences discriminatoires, et ce sont les larmes qui manifestent la revivification du souvenir. Et souvent, la souffrance résonne de façon particulière dans le vécu de celles qui écoutent et qui accompagnent, en silence, souvent les yeux humides face à la douleur exprimée. Le réseau est aussi là pour ça : « s’écouter sans se juger, se soutenir avec bienveillance et égard ». L’ambiance bienveillante ressentie lors de la journée de coworking est un cadre qui se veut sécurisant pour ces femmes au passé professionnel douloureux, victimes d’exclusion et de rejet. La jovialité et la bienveillance dans ces réseaux sont donc essentielles à la reconquête de l’estime de soi. Elles s’entraident à co-construire des passerelles pour échapper à l’échec professionnel et à la stigmatisation violente. Les objectifs de ces journées sont « de pouvoir discuter ouvertement. Chacune se tire vers le haut. C’est aussi l’occasion de transmettre et de se valoriser »32. De par notre proximité biographique, ethnique ou même religieuse supposée, les entrepreneuses se sont confiées, dévoilées dans tous les sens du terme. La confiance et l’écoute dont elles sont privées par l’exclusion ont été déterminantes dans ce partage du sensible.

32Pourvues d’une volonté de résilience, l’entraide leur permet de sortir de l’isolement et de concrétiser leur désir d’autonomie professionnelle. Fatima (38 ans) est diplômée d’un master spécialisé en management d’entreprise de la santé. Elle a été cheffe de projet international dans l’industrie pharmaceutique pendant sept ans. Elle se définit comme une « entrepreneuse militante » dans l’entrepreneuriat féminin de l’économie sociale et solidaire. Créer son entreprise a toujours été son objectif, mais elle ne s’arrête pas là, car sa motivation réside dans le sens qu’elle donne à ses activités. Elle est également cofondatrice et présidente de l’association « Équilibre » qui aide à l’entrepreneuriat pour tous et toutes. Elle est également coach en création d’entreprise et en leadership éthique, et fondatrice de deux entreprises éthiques et solidaires dans le secteur de la santé et de la mode. Elle dit :

Les musulmanes, exclues du marché de l’emploi malgré leurs compétences du fait de porter le hijab, sont d’autant plus motivées à créer avec succès leur propre emploi, respectueux de leur identité musulmane.

33Dans son propos, le lien de causalité entre l’exclusion du marché de l’emploi et la démarche entrepreneuriale émancipatrice est clairement révélé. Fatima porte un turban autour des cheveux et un col roulé faisant office de hijab. Le premier emploi solidaire créé dans son entreprise, c’est une femme voilée qui l’a obtenu. Elle évoque alors « une revanche », parce qu’elle n’accepte pas les limites qui sont imposées aux femmes musulmanes portant le foulard. Cette assignation négative créé une nouvelle identité professionnelle qui apparaît dans la dimension religieuse et éthique de ces réseaux. Esprit entrepreneurial et éthique islamique se marient dans cette nouvelle voie professionnelle chez les entrepreneuses musulmanes.

L’éthique islamique et l’esprit de l’entrepreneurship

Le retournement du stigmate

  • 33 M. Bernstein, « Celebration and supression. The strategic uses of identity by the lesbian and gay m (...)
  • 34 Les compagnonnes du prophète Muhammed.

34Dans cette démarche de dépassement, le port du voile qui justifiait les discriminations dont ces femmes étaient victimes, va conditionner, voire diriger l’activité entrepreneuriale vers une identité professionnelle religieuse. Débarrassées des pratiques professionnelles qui leur imposent de négocier leur visibilité religieuse, la distinction religieuse prend alors une dimension centrale, dans un premier temps au cours duquel elle est redéployée33. Il s’avère qu’à l’expérience, la distinction religieuse tend à être dépassée dans un souci de rationalité économique afin d’élargir les cibles marketing et les alliances nécessaires au déploiement de l’activité entrepreneuriale. Dans l’événement networking de Akhawate Business, la prédicatrice rappelle aux participantes que « les sahabiyates34 avaient des surnoms liés à la fonction qu’elles occupaient dans la société ». Akhawate Business se distingue du réseau Bee Working par la place centrale qui est accordée au rappel religieux. Fonction sociale, statut professionnel et identité religieuse sont ainsi imbriqués. Pour ces femmes musulmanes, cette préoccupation est réelle. Linda (28 ans, enseignante en école religieuse et coach en développement personnel) explique sa présence dans ce réseau de la manière suivante :

C’est une façon de pallier le manque d’écoute, le manque d’attention que l’on peut avoir à cause du contexte actuel : politique et sociétal. Du coup on a besoin de se rassurer sur notre fonction sociale, sur notre statut.

  • 35 De daawa : prosélytisme ou volonté d’exemplarité dans ce cas. L’objectif professionnel ne se suffit (...)
  • 36 Le tabligh est un mouvement revivaliste islamique, prosélyte, qui se constitue en réseau dont le ce (...)

35Une autre participante explique qu’elle a « envie de partager l’héritage musulman universel ». Cette dimension dawaatique35 est très présente dans le fondement même de leur démarche professionnelle, comme un devoir transcendé en envie de participer à la construction d’une communauté idéale, d’améliorer le niveau économique de leur communauté religieuse et de changer la manière dont elle est perçue et représentée. Au-delà de la représentation, travailler peut devenir un acte d’adoration, une façon de porter l’islam, comme une cause, de manière novatrice. C’est le cas de Maria (35 ans, mariée, mère de quatre enfants) qui a quitté l’école à 16 ans sans diplôme. L’entrepreneuriat « s’est imposé à elle » dit-elle avec une forte vocation communautaire corrélée à la dimension piétiste de son activité. Très pratiquante, cette jeune femme s’inscrit dans la pratique des tablighs36. Pendant la confection de ses marque-pages bijoux, elle « profite de ce moment pour faire des invocations et corriger son intention » afin que jamais l’appât du gain ou de la reconnaissance ne surplombent celle de plaire à Dieu. Lors de l’entretien, elle évoque également son souci « d’embellir la religion [musulmane] » qui est dévalorisée socialement. La vocation piétiste se retrouve aussi dans ses produits :

Je propose des créations, comme les couvre-Coran, ou même les marque-pages pour donner envie d’ouvrir le Coran, de s’attacher aux paroles d’Allah, que chaque Coran devienne précieux.

36Aujourd’hui, Maria travaille à domicile, hormis ces réunions religieuses mensuelles entre femmes, elle rencontre très peu de personnes. Entre ses trois enfants scolarisés en école privée musulmane, l’entretien de son appartement dans un quartier populaire de la banlieue parisienne et la gestion de sa boutique en ligne, elle est toujours très occupée.

37Transmission mais aussi dépassement du stigmate sont essentiels à ses yeux. Aussi la question de la maîtrise de l’image véhiculée à propos des femmes qui portent un foulard, et à plus grande échelle la transformation de la perception sociale des femmes musulmanes qui portent un foulard, est déterminante dans la démarche de plusieurs femmes rencontrées. Ces dernières veulent démontrer, par l’exemple, qu’elles sont douées de capacité d’agir. La démarche entrepreneuriale dépasse la seule dimension professionnelle, elle s’inscrit dans une valorisation identitaire qui retourne le stigmate religieux en atout éthique. Dans sa reconversion entrepreneuriale, Mounia (qui a pour projet d’ouvrir un cabinet de conseil marketing) se donne ainsi le défi de transformer la perception stigmatisante qui est faite des femmes musulmanes qui portent le foulard. Elle veut

amener à voir les femmes musulmanes et la communauté différemment, avec ses potentiels et une richesse à apporter à la société. Et pas uniquement sur la dimension religieuse ou sur les a priori. Je parle de l’image que la société à des musulmans. D’amener à voir qu’on est dynamiques, qu’on est complètement ouverts.

38Cette préoccupation est aussi partagée par Rim :

C’est vrai que par les temps qui courent il y a une image de la communauté musulmane, par exemple dans mon travail [dans l’industrie automobile], qui disent que les musulmans sont juste là pour percevoir des allocations familiales. Des choses comme ça on l’entend, c’est vrai ! Là, il ne faut pas le cacher aussi.

39Les propos de Fatima synthétisent parfaitement la manière dont entrepreneuriat, religion et retournement du stigmate opèrent dans un souci éthique :

L’entrepreneuriat au sein de la communauté musulmane ne doit pas seulement se contenter d’étoffer l’offre (produit ou service, communautaire ou non), mais surtout questionner profondément le processus lui-même et ses outils, l’éthique entrepreneuriale. Afin que l’islam, avant d’être une revendication identitaire de l’entrepreneure ou une spécificité de son offre ou clientèle cible, puisse rayonner sur la façon d’entreprendre avec éthique et apporter une valeur ajoutée à l’entrepreneuriat, à la société, à l’humanité.

  • 37 T. Lebègue, « L’accompagnement institutionnel des femmes entrepreneures », Revue de l’entrepreneuri (...)

40Fatima a fait de sa foi un outil au service de son projet professionnel et économique afin de lui donner un sens solidaire et social. Elle plaide pour une éthique entrepreneuriale qui questionne les objectifs poursuivis par l’activité professionnelle. L’enjeu pour elle ne réside pas dans la production capitaliste de gains, mais dans la dimension éthique de l’activité entrepreneuriale. Ces rencontres participent dès lors à un travail de reconquête de l’estime de soi qui inclut le socle de la croyance religieuse comme légitimation des projets professionnels à vocation sociale. Les structures classiques d’accompagnement à l’entrepreneuriat parviennent difficilement à répondre aux demandes spécifiques des entrepreneur.euses par nécessité37. Ceux-ci et celles-ci se tournent alors vers les réseaux solidaires et les réseaux sociaux pour répondre à leurs interrogations. La pratique religieuse islamique constitue dès lors une ressource dans ces réseaux.

L’islam comme capital symbolique

41Là où la dimension dawaatique peut sembler évidente, les motivations des participantes peuvent totalement l’éclipser. Inès travaille seule devant son ordinateur depuis le début de l’événement. Elle est gérante d’une boutique en ligne de hijabs, foulards et accessoires. Elle est venue pour travailler sur son site de vente en ligne afin de l’améliorer. L’entrepreneuse explique qu’elle vient dans ce réseau afin de sortir de l’isolement car elle travaille chez elle. Ces journées de coworking lui permettent de rencontrer d’autres femmes dans la même démarche qu’elle, mais aussi d’échanger sur leurs difficultés ou leurs objectifs. Elle admet cependant qu’elle « n’aime pas être qu’entre musulmanes » : « Moi, le côté musulman, personnellement, ça me gêne ». En plus de la critique de l’entre-soi subi, ce sont aussi les motivations de son activité qui contredisent les apparences :

H. K. : Pourquoi avoir choisi une boutique de hijabs ?

Inès : En fait, l’entrepreneuriat, ça a été le plus évident. Je suis arrivée en France et j’ai été choquée du nombre de femmes voilées à Paris, alors quand j’ai décidé de lancer une boutique, j’ai tout de suite pensé que c’était un marché intéressant.

H. K. : Du coup, vous vous inscrivez dans un commerce religieux ?

Inès : Si j’ai choisi ça, c’est surtout parce que je maîtrise le domaine techniquement, comme j’ai travaillé en cabinet d’intégration et de conseil informatique en tant que cheffe de projet et ingénieure informatique. Je maîtrise le développement informatique et le marketing digital, donc le foulard, ça a été une manière intuitive de trouver un marché exploitable. Pas d’études de marché ou quoi. J’étais pas convaincue mais je voulais être active professionnellement.

42La cible économique ici n’est motivée que par la réussite du projet. Inès n’évoque pas la dimension daawatique présente chez certaines entrepreneuses socialisées en France. Elle marque même une certaine distance vis-à-vis de ces réseaux communautaires religieux. En cela, elle illustre parfaitement le propos de Hicham Benaissa :

  • 38 H. Benaissa, « Islam et capitalisme. Les entrepreneurs musulmans en France », Entreprises et histoi (...)

Tout porte à croire que l’activité de l’entreprise est déterminée par des croyances religieuses, alors que dans le même temps les croyances religieuses concourent au fonctionnement et objectifs de l’entreprise.38

  • 39 Ibid., p. 121.

43Dans le cas d’Inès, il y a confirmation de l’hypothèse selon laquelle « il existe un effet d’homologie entre un certain degré d’adhésion à un système de rites et de croyances et la forme et les objectifs donnés à l’entreprise »39. Nous constatons que l’objectif économique et le succès de la démarche entrepreneuriale sont essentiels mais que les expériences de stigmatisation sont déterminantes dans la constitution du réseau.

44Dans leur discours, l’ouverture en termes de mixité sociale est présente mais la cible n’est pas atteinte. Selon Mounia : « L’entre-soi ici est imposé […]. On se motive mutuellement et moi je trouve que c’est bien même si je ne suis pas pro-communautaire. Je ne veux pas vivre “entre musulmans” ».

45Si la vocation piétiste est assumée afin d’étendre l’expression de la foi au champ professionnel, plusieurs participantes ont confié leur sentiment d’être dans un entre-soi « imposé » qui découle de la marginalisation induite par l’islamophobie. Les femmes de ce réseau sont dans une dynamique d’empowerment collectif, elles s’entraident, partagent leurs compétences. Le fait que cette réunion soit composée principalement de musulmanes qui portent majoritairement le foulard n’apparaît pas comme un but recherché ; il semblerait que cette composition des réseaux soit subie et que les entrepreneuses s’inscrivent dans une démarche plus motivée par l’entrepreneuriat féminin que par le partage d’une activité professionnelle fondée sur l’identité religieuse.

46Entre retournement du stigmate et capital symbolique, l’islam s’exprime de multiples façons lors des journées de travail. Cela ne doit pas occulter le fait que les ambitions des unes et des autres restent de pouvoir élargir leurs réseaux, au-delà des entrepreneuses musulmanes. Ces réseaux sont relativement jeunes et il semble que l’ouverture vers davantage de mixité soit le résultat d’une consolidation du réseau, de l’engagement des adhérentes et d’opportunités.

Conclusion

47Nous avons montré comment l’exclusion vécue, ou son anticipation, implique de nouvelles perspectives d’activité professionnelles pour des femmes qui n’étaient pas destinées à l’entrepreneuriat, à la marge de la société française, hors des espaces institutionnels de recherche d’emploi ou de formation, des Pôle emploi ou des chambres de commerce et d’industrie. Les entretiens recueillis lors de ces journées de networking et coworking ont permis de révéler des trajectoires antérieures discriminantes dans l’accès à l’emploi, poussant ces femmes à s’inscrire dans une démarche entrepreneuriale.

48Parce qu’elles sont musulmanes visibles et femmes stigmatisées, elles ont à cœur d’évoluer dans un environnement protégé, loin des humiliations et des discriminations trop souvent éprouvées. Cette marginalité leur permet de redéfinir les codes autour desquels leur travail va se développer : éthique islamique, solidarité et bienveillance. La conscience de cette marginalisation est présente. Autant que les limites structurelles, les expériences douloureuses des discriminations et du rejet sont un moteur à l’entrepreneuriat. Les démarches entrepreneuriales de femmes musulmanes voilées s’inscrivent dans une résistance au rejet qui nécessite d’innover, alors qu’il impliquerait plutôt une résignation à l’inactivité ou encore à l’occupation de postes déclassés. L’implication dans des réseaux adaptés à leur vécu est essentielle à la sortie de l’isolement, à la reconquête de l’estime de soi et au partage de compétences. Ainsi, elles participent activement à la construction d’une vie sociale et professionnelle dans laquelle leur identité religieuse n’est plus un frein.

  • 40 J. E. Jennings et C. G. Brush, « Research on women entrepreneurs. Challenges to (and from) the broa (...)
  • 41 C. Léger-Jarniou, T. Nelson et S. Chasserio, « Perspectives francophones sur les femmes entrepreneu (...)

49Nos observations confirment les analyses émises par les chercheur.euses40 sur l’entrepreneuriat féminin, à savoir qu’il s’agit d’un phénomène social induit par les rapports sociaux de sexe, qu’il peut découler d’une nécessité et que les objectifs poursuivis ne se limitent pas au gain économique41. Une différence est cependant notable : ces femmes ne sont pas familières de l’entrepreneuriat et y accèdent ensemble grâce à ces réseaux d’entrepreneuses musulmanes, expliquant leur relatif succès.

Notes

1 J. Baubérot, La laïcité falsifiée, Paris, La Découverte, 2014 ; C. Camilleri, « Différences culturelles et laïcité », Hommes & Migrations, vol. 1129, no 1, 1990, p. 37-40 ; A. Hajjat et M. Mohammed, Islamophobie. Comment les élites françaises fabriquent le « problème musulman » [2013], Paris, La Découverte, 2016 ; D. Leschi, « Problèmes contemporains de la laïcité publique », Les nouveaux cahiers du Conseil constitutionnel, vol. 53, no 4, 2016, p. 21-32.

2 Loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Églises et de l’État. En ligne : [https://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do?cidTexte=JORFTEXT000000508749].

3 Article 25 de la loi no 83-634 du 13 juillet 1983 portant droits et obligations des fonctionnaires, dite loi Le Pors. En ligne : [https://www.legifrance.gouv.fr/loda/id/LEGITEXT000006068812].

4 Loi no 2004-228 du 15 mars 2004 encadrant, en application du principe de laïcité, le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les écoles, collèges et lycées publics. En ligne : [https://www.legifrance.gouv.fr/eli/loi/2004/3/15/MENX0400001L/jo/texte].

5 « Orientations et instructions pour la préparation de la rentrée 2012 », Ministère de l’Éducation nationale et de la Jeunesse, 27 mars 2012. En ligne : [http://www.education.gouv.fr/pid25535/bulletin_officiel.html?cid_bo=59726].

6 « Les discriminations ont lieu, dans 64 % des cas, dans des services publics. Ces cas sont résolus par médiation et pourraient être évités par une meilleure prévention », Collectif contre l’islamophobie en France (CCIF), Rapport annuel 2017, 2018. En ligne : [https://www.islamophobie.net/wp-content/uploads/2018/04/ccif-rapport-2018.pdf].

7 Concernant les discussions portant sur l’élaboration de cette loi, voir C. de Galembert, « Forcer le droit à parler contre la burqa. Une judicial politics à la française ? », Revue française de science politique, vol. 64, no 4, 2014, p. 647.

8 S. Hennette-Vauchez et V. Valentin, L’affaire Baby Loup ou la nouvelle laïcité, Issy-les-Moulineaux, Lextenso / LGDJ, 2014.

9 Cour de justice de l’Union européenne, Communiqué de presse no 30/17. Une règle interne d’une entreprise interdisant le port visible de tout signe politique, philosophique ou religieux ne constitue pas une discrimination directe, 14 mars 2017. En ligne : [https://curia.europa.eu/jcms/upload/docs/application/pdf/2017-03/cp170030fr.pdf].

10 F. Ajbli, Les Françaises musulmanes face à l’emploi : le cas des pratiquantes « voilées » dans la métropole lilloise, thèse de sociologie, Paris, EHESS, 2011.

11 La capacité d’agir est ici entendue comme suit : « Si la capacité à produire un changement dans le monde et en soi-même est culturellement et historiquement située (tant sur le plan du contenu de ce “changement” que sur celui des moyens par lesquels ce changement se produit), alors le sens et la signification de la capacité d’agir ne peuvent être fixés d’avance. Il faut les laisser émerger de l’analyse des concepts qui rendent possibles des modes spécifiques d’existence, de responsabilité et de réalité. Dans cette optique, ce que les progressistes perçoivent comme un exemple de passivité et de docilité déplorable peut, en réalité, être une forme de capacité d’agir. Simplement, celle-ci ne peut être comprise qu’à partir des discours et des structures de subordination qui la rendent possible. En ce sens, la capacité à agir se trouve non seulement dans les actes de résistance aux normes, mais aussi dans les multiples façons dont on habite ces normes » (S. Mahmood, Politique de la piété, Paris, La Découverte, 2009, p. 18).

12 M.-H. Bacqué et C. Biewener, L’empowerment, une pratique émancipatrice ?, Paris, La Découverte, 2013, p. 8.

13 Ces observations et entretiens s’inscrivent dans le cadre de notre recherche doctorale sur l’impact de la nouvelle laïcité dans la vie de femmes musulmanes en France.

14 Recherche CNRS ayant évalué les discriminations fondées sur le sexe et l’origine (française, marocaine, sénégalaise et vietnamienne) pour un échantillon diplômé à Bac +5. 2 424 candidatures ont été envoyées pour 303 offres d’emplois, soit 8 candidatures fictives par offre, une de chaque sexe et de chaque origine testée. Les résultats obtenus donnent 21 % de réponses positives pour un homme d’origine marocaine, 13,9 % pour un homme d’origine sénégalaise, contre 10,3 % pour une femme d’origine marocaine et 8,4 % pour une femme d’origine sénégalaise. Ce taux augmente à 27,7 % pour un homme du groupe majoritaire et à 22,6 % pour une femme du groupe majoritaire. Pour aller plus loin, voir P. Petit et al., « Discrimination à l’embauche : les effets du genre et de l’origine se cumulent-ils systématiquement ? », Économie et statistique, vol. 464, no 1, 2013, p. 141-153.

15 M. Maruani, Travail et emploi des femmes, Paris, La Découverte, 2011, p. 37.

16 I. Fortier, « Les femmes et le leadership », Gestion, vol. 33, no 3, 2008, p. 63.

17 A. H. Eagly et L. L. Carli, Through the Labyrinth. The Truth about How Women Become Leaders, Boston, Harvard Business School Press, 2007.

18 I. Fortier, « Les femmes et le leadership », art. cité.

19 A. Cornet et C. Constantinidis, « Entreprendre au féminin », Revue française de gestion, vol. 151, no 4, 2004, p. 191-204.

20 C. Delphy, « Travail ménager ou travail domestique ? », L’ennemi principal, t. 1 : Économie, politique du patriarcat, Paris, Syllepses, 1998, p. 57-73.

21 A. Cornet et C. Constantinidis, « Entreprendre au féminin », art. cité.

22 D. Meurs, A. Pailhé et P. Simon, « Persistance des inégalités entre générations liées à l’immigration : l’accès à l’emploi des immigrés et de leurs descendants en France », Population, vol. 61, no 5-6, 2006, p. 766.

23 Ibid., p. 793.

24 Communication de Pascal Tisserant, David Bourguignon et Richard Bourhis, « Port du voile et discrimination à l’embauche : résultats d’un testing sur CV », lors du colloque intitulé La fabrique des discriminations : acteurs et processus, organisé par l’Alliance de recherche sur les discriminations (ARDIS) le jeudi 6 novembre 2014, université Paris-Est Marne-la-Vallée.

25 Étude menée dans huit pays : France, Belgique, Allemagne, Italie, Danemark, Pays-Bas, Suède et Royaume-Uni.

26 European Network Against Racism (ENAR), « Forgotten women. The impact of Islamophobia on Muslim women », 2016. En ligne : [https://www.enar-eu.org/Forgotten-Women-the-impact-of-Islamophobia-on-Muslim-women].

27 La loi du 15 mars 2004, même si elle est destinée à interdire le port de signes ostensibles dans les établissements scolaires publics, a créé un environnement hostile à celles qui le portent en dehors de ces espaces.

28 European Network Against Racism (ENAR), « Forgotten women. The impact of Islamophobia on Muslim women », art. cité.

29 A. Notais et J. Tixier, « Entrepreneuriat au cœur d’un territoire : le cas des femmes entrepreneures sociales des quartiers », Innovations, vol. 57, no 3, 2018, p. 11-37.

30 Ibid.

31 Ici, celui de porter le foulard.

32 Rim, coordonnatrice de cette journée.

33 M. Bernstein, « Celebration and supression. The strategic uses of identity by the lesbian and gay movement », American Journal of Sociology, vol. 103, no 3, 1997, p. 531-565.

34 Les compagnonnes du prophète Muhammed.

35 De daawa : prosélytisme ou volonté d’exemplarité dans ce cas. L’objectif professionnel ne se suffit pas à lui-même, il est combiné à une charge d’exemplarité islamique pour dépasser la stigmatisation et « démontrer » activement (dimension prosélyte) l’apport de l’éthique islamique.

36 Le tabligh est un mouvement revivaliste islamique, prosélyte, qui se constitue en réseau dont le centre se situe au Pakistan. La pratique tabligh est rigoriste.

37 T. Lebègue, « L’accompagnement institutionnel des femmes entrepreneures », Revue de l’entrepreneuriat, vol. 14, no 2, 2015, p. 109-138.

38 H. Benaissa, « Islam et capitalisme. Les entrepreneurs musulmans en France », Entreprises et histoire, vol. 81, no 4, 2015, p. 122.

39 Ibid., p. 121.

40 J. E. Jennings et C. G. Brush, « Research on women entrepreneurs. Challenges to (and from) the broader entrepreneurship literature? », The Academy of Management Annals, vol. 7, no 1, 2013, p. 663-715.

41 C. Léger-Jarniou, T. Nelson et S. Chasserio, « Perspectives francophones sur les femmes entrepreneures : au-delà des approches comparatives, vers une approche compréhensive », Revue de l’entrepreneuriat, vol. 14, no 2, 2015, p. 19-30.

Auteur

Hanane Karimi est sociologue, maîtresse de conférences en sociologie à la Faculté des sciences sociales de l’université de Strasbourg. Ses recherches portent sur le pouvoir d’agir de femmes musulmanes en France au regard de l’application de la nouvelle laïcité. Dans une perspective intersectionnelle, elle analyse les conséquences mais aussi les résistances à la disciplinarisation des corps à travers les trajectoires professionnelle, politique et religieuse de femmes musulmanes qui portent le hijab. Sa thèse de doctorat intitulée Assignation à l’altérité radicale et chemins d’émancipation. Étude de l’agency de femmes musulmanes françaises analyse à la fois les logiques d’assignation, de mobilisations collectives, de circulation des répertoires d’action et la lutte pour la reconnaissance induite par l’islamophobie. Plusieurs publications présentent les résultats de ses recherches dans des revues dont International Journal of Politics, Culture and Society et Travail, genre et sociétés.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search