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Genre et islamophobie

 | 
Éléonore Lépinard
, 
Oriane Sarrasin
, 
Lavinia Gianettoni

Deuxième partie. L’islamophobie : au nom des droits des femmes ?

Chapitre 4

Le sexisme des autres

Préjugés islamophobes et violence de genre

Lavinia Gianettoni

Texte intégral

Introduction : les violences sexistes… venues d’ailleurs ?

  • 1 M. Jaspard, Les violences envers les femmes en France. Une enquête nationale, Paris, Ined, 2003.
  • 2 M. Lieber, « Qui dénonce le harcèlement de rue ? Un essai intersectionnel de géographie morale », L (...)
  • 3 M. Lieber, « Qui dénonce le harcèlement de rue ? Un essai intersectionnel de géographie morale », a (...)
  • 4 M. Ticktin, « Sexual violence as the language of border control. Where French feminist and anti-imm (...)

1Les violences sexistes touchent tous les milieux sociaux, toutes les couches sociales1. Cependant, comme l’ont montré Marylène Lieber et Christelle Hamel2, dès les années 2000 les violences sexistes ont de plus en plus souvent été perçues et analysées par les médias non plus seulement comme un enjeu de luttes féministes, mais aussi sous l’angle de la racialisation. Elles ne sont ainsi plus pensées avant tout comme un produit du système patriarcal et des rapports de domination qu’il engendre en tant que tel, mais comme une spécificité propre à certaines cultures (de banlieue, arabes, musulmanes, etc.). Ce processus est clairement visible dans les débats publics et dans les médias, par exemple lors de la dénonciation des violences sexistes en décembre 2015 à Cologne, qui ont largement nourri le débat autour du « sexisme de l’Autre »3. Les féministes étaient également divisées : les unes dénonçant les effets du patriarcat qui structure toute la société et les autres le fondamentalisme islamiste qui aurait plus spécifiquement sous-tendu ces violences4. Mais qu’en est-il dans l’opinion publique « profane » ? Comment les individus expliquent-ils la violence à l’encontre des femmes, quels principes organisent leurs perceptions à ce sujet ? Le but de notre recherche est d’analyser expérimentalement, avec une démarche de psychologie sociale, comment sont perçues et évaluées les violences sexistes selon l’origine ethnique ou religieuse supposées de ses auteur.es. Nous analysons également les rôles que joue l’adhésion à des idéologies racistes dans la dénonciation du sexisme de l’Autre racisé.

2Pour aborder ces questions, nous définirons tout d’abord les concepts de « racisme » et « sexisme ». En nous appuyant sur les postcolonial studies et sur la perspective intersectionnelle, nous théoriserons ensuite le concept d’« attribution du sexisme à l’Autre racisé » et ferons un état des travaux qui ont montré l’impact de cette attribution sur l’évaluation de pratiques associées à l’Autre. Nous posons comme hypothèse générale qu’une forte adhésion au racisme et une forte attribution du sexisme à l’Autre racisé devraient conduire à dénoncer plus fortement les violences sexistes lorsqu’elles sont commises par un Autre racisé que lorsqu’elles sont commises par un membre de l’intragroupe dominant (suisse en l’occurrence).

Le racisme

  • 5 C. Guillaumin, Racism, Sexism, Power and Ideology, New York, Routledge, 1995.
  • 6 C. Delphy, Classer, dominer. Qui sont les « autres » ?, Paris, La Fabrique, 2008.

3Les appartenances nationales, culturelles, religieuses ou ethniques sont autant de critères de catégorisation et de hiérarchisation fondant les rapports sociaux de race. Ces rapports sociaux lient les groupes « de couleur » (Blancs-Noirs), mais aussi tous les groupes constitués par la question de l’immigration dans les États-nations occidentaux (par exemple, suisses-étrangers). Dans la lignée des travaux de Collette Guillaumin5, nous définissons le racisme comme le système institutionnel et idéologique qui prescrit les rapports sociaux de race et légitime la supériorité de certains groupes sociaux sur d’autres, définis à partir de critères tels que l’ethnie ou la nationalité. Guillaumin a nommé cette hiérarchisation attachée aux rapports sociaux de race « racisme altéro-référentiel ». Le terme reflète le fait que les groupes racisés sont construits comme « autres » (voire comme « l’Autre »), différents des dominants (Blancs, intragroupe national, etc.) qui eux ne se pensent pas et ne sont pas perçus comme groupe spécifique mais comme un référent universel. Dans ce rapport social de race, comme dans d’autres rapports de pouvoir liés par exemple au genre ou à la classe sociale, les dominants ont le pouvoir de classer et de nommer, et ainsi de « fabriquer de l’Autre »6.

  • 7 T. F. Pettigrew et R. W. Meertens, « Subtle and blatant prejudice in Western Europe », European Jou (...)
  • 8 Voir le chapitre d’Elisa Banfi dans cet ouvrage.
  • 9 P. Tevanian, Le voile médiatique. Un faux débat: « laffaire du foulard islamique », Paris, Raison (...)

4Pour cerner de manière empirique cette fabrication de l’Autre que nous appréhendons comme une forme de racisme, nous nous appuyons sur l’échelle de racisme « voilé » développée par Thomas Pettigrew et Roel Meertens7. Cette forme de racisme se manifeste par une attitude qui cherche à défendre les valeurs traditionnelles, qui exagère les différences culturelles et hésite à attribuer des qualificatifs positifs aux personnes étrangères. Les recherches présentées dans ce chapitre s’appuient sur cette définition du racisme, tout en l’adaptant au contexte politique de la migration en Suisse. En l’occurrence, celui-ci est fortement marqué par la question de « l’intégration des personnes étrangères », jugée problématique et devant être régulée par des mesures de plus en plus coercitives8. La « différence culturelle » et les « valeurs de l’Autre » sont les arguments principaux qui interviennent dans le débat public et dans le discours politique dominant pour expliquer les « difficultés d’intégration » supposées des immigré.es et justifier les mesures adoptées à leur égard9. Dès lors, nous avons accordé une place centrale à ces arguments dans notre manière de mesurer le racisme (ou l’antiracisme) exprimé par les personnes qui ont participé à nos deux recherches.

L’Occident comme modèle d’égalité entre les sexes : attribution du sexisme à l’Autre

  • 10 C. T. Mohanty, « Under Western eyes. Feminist scholarship and colonial discourses », Boundary 2, vo (...)
  • 11 L. Nader, « Orientalism, Occidentalism and the control of women », Cultural Dynamics, vol. 2, 1989, (...)
  • 12 L. Volpp, « Blaming culture for bad behavior », Yale Journal of Law & the Humanities, vol. 12, no 1 (...)
  • 13 V. Stolcke, « Talking culture. New boundaries, new rethorics of exclusion in Europe », Current Anth (...)
  • 14 J. Stolz, « Explaining Islamophobia. A test of four theories based on the case of Swiss city », Swi (...)
  • 15 L. Nader, « Orientalism, Occidentalism and the control of women », art. cité.

5Par leur analyse du discours de l’Occident sur l’Orient, plusieurs auteur.es généralement rattaché.es aux postcolonial studies10 ont mis en lumière les mécanismes par lesquels l’Occident se pose comme modèle de référence universel. En effet, l’Occident construit l’Orient, le raconte, le filtre, l’interprète de telle sorte à légitimer une position présumée de supériorité. Dans cette logique, l’idéal démocratique occidental devient un instrument de contrôle, utilisé pour stigmatiser l’Autre et le décrire comme en retard sur la modernité11. Dans un contexte marqué par d’importants flux migratoires, ces représentations négatives de l’Autre se répercutent sur les personnes migrantes qui arrivent en Suisse ou, plus largement, dans les pays occidentaux : lorsque leurs valeurs sont jugées inférieures et rétrogrades12, trop différentes de celles qui sont dominantes en Occident, elles sont appréhendées comme mettant en danger les valeurs nationales13. Actuellement en Suisse, les personnes musulmanes sont particulièrement visées par ce processus de différenciation hiérarchique14. Mais quel que soit le groupe d’immigré.es concerné (variable selon la période historique et le rapport de force politique qui lie le Sud au Nord), la construction de l’Autre racisé repose toujours sur la « présomption de supériorité occidentale »15.

  • 16 Office fédéral de la statistique (OFS), Rapport SFSO, 2013. En ligne : [https://www.bfs.admin.ch/bf (...)
  • 17 L. Nader, « Orientalism, Occidentalism and the control of women », art. cité.
  • 18 L. Volpp, « Blaming culture for bad behavior », art. cité.
  • 19 V. Stolcke, « Talking culture. New boundaries, new rethorics of exclusion in Europe », art. cité.
  • 20 N. Benelli et al., « De l’affaire du voile à l’imbrication du sexisme et du racisme », Nouvelles qu (...)

6Malgré la persistance des inégalités de genre en Suisse16, comme dans les autres démocraties, l’égalité des sexes est non seulement érigée en principe normatif dans les lois et règlements dont elles se dotent, mais elle fait également partie des références partagées dans la pensée profane. Avec des ancrages disciplinaires divers, plusieurs auteures (par exemple Nader17 en anthropologie, ou Volpp18 en droit) ont montré que ce principe d’égalité entre les sexes est particulièrement saillant dans les comparaisons établies entre populations ou pays occidentaux et non occidentaux. C’est surtout à partir de leur façon de réguler les rapports entre femmes et hommes que les immigrant.es extra-européen.nes, et plus particulièrement les individus de religion musulmane, sont stigmatisé.es comme menaçant « the cultural integrity of the national community »19 en raison de leurs valeurs et traditions jugées archaïques20.

  • 21 Voir par exemple la campagne de l’UDC en 2008 visant à interdire la construction de minarets en Sui (...)
  • 22 M. Hachimi Alaoui, « L’intégration sous condition. Valeurs non négociables et égalité des sexes », (...)

7En Suisse, le machisme des hommes musulmans et la soumission des femmes musulmanes sont régulièrement mis en avant dans les médias, mais aussi dans le débat politique autour de leur intégration21. Ce débat présente l’intégration comme un problème menaçant la culture nationale et les valeurs suisses, au rang desquelles l’égalité des sexes a pris une place de plus en plus centrale. Par exemple, donnant suite à l’introduction des nouvelles lois liées à l’immigration, l’Office fédéral des migrations (Secrétariat d’État aux migrations, depuis 2014) a publié en 2008 un Guide relatif à l’application de la convention d’intégration dans lequel il propose que les cantons organisent des cours d’intégration devant permettre aux personnes migrantes « de se familiariser avec la Suisse, ses particularités et ses coutumes, de même qu’avec les normes en vigueur, les droits et les devoirs de ses citoyens, son principe d’égalité entre hommes et femmes, son système de santé, etc. » (nous soulignons). Cette mise en avant du principe d’égalité suggère deux remarques sur lesquelles s’appuie notre dispositif de recherche : si les personnes migrantes doivent se familiariser avec l’égalité des sexes, c’est qu’elles sont perçues comme la respectant peu ou pas, et si la Suisse fait de l’égalité « son principe », c’est qu’elle se conçoit comme plus égalitaire que les pays d’où proviennent les migrant.es. À noter que ce phénomène concerne de nombreux autres pays européens22.

  • 23 C. Hamel, « “Faire tourner les meufs”. Les viols collectifs dans les discours des agresseurs et des (...)
  • 24 C. Delphy, « Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme », Nouvelles questions féministes, vol. 2 (...)
  • 25 P. Roux, L. Gianettoni et C. Perrin, « Féminisme et racisme. Une recherche exploratoire sur les fon (...)

8Un autre exemple de cette lecture ethnique du genre tient en la manière dont sont dénoncés les viols collectifs qui ont lieu dans des banlieues françaises : ce serait à cause de leur culture intrinsèquement sexiste, associée à leur origine nationale, que les jeunes agresseurs ont commis ces viols23. Dans cette interprétation, les agresseurs feraient preuve d’un sexisme plus fort, ou, dans les termes de Christine Delphy24, « extraordinaire », spécifique, qui n’aurait rien à voir avec le « sexisme ordinaire » organisant les rapports de genre dans l’ensemble des sociétés occidentales. Il s’ensuit, par un processus de généralisation et d’homogénéisation, que tous.tes les jeunes descendant.es de parents d’origine maghrébine, toutes les personnes musulmanes, voire toutes les personnes étrangères, sont soupçonnées d’agir en porte-à-faux par rapport à la norme d’égalité des sexes dont l’Occident serait le garant. Les discriminations sexistes ne seraient plus qu’une réalité venue « d’ailleurs », une réalité propre à l’Autre racisé. Il s’agirait là d’un processus d’« ethnicisation du sexisme »25.

  • 26 L. Gianettoni et P. Roux, « Interconnecting race and gender relations. Racism sexism and the attrib (...)

9Dans le contexte de présomption de supériorité occidentale en termes d’égalité des sexes, la catégorisation fondée sur la race s’imbrique donc dans la catégorisation fondée sur le sexe. En faisant intervenir l’argument de l’égalité, lié aux rapports sociaux de sexe, dans la comparaison sociale entre des groupes construits par un principe de division raciale, le critère de catégorisation de sexe confère un contenu à la différence et à la hiérarchie fondée sur la race : c’est parce que l’Autre régule mal les rapports sociaux de sexe – il est sexiste – qu’il est « trop différent » ; dès lors, il n’a pas sa place en Suisse, ou plus généralement en Occident. Dans ce type de jugement, les critères de catégorisation hiérarchique « sexe » et « race » sont simultanément saillants et s’imbriquent les uns dans les autres. L’attribution du sexisme à l’Autre se nourrit donc du racisme et le renforce. Mais ce processus renforce également le sexisme. Il aboutit en effet à l’invisibilisation du sexisme en Europe par la focalisation sur le sexisme de l’Autre, et de ce fait légitime la persistance du sexisme26.

10À partir de ces ancrages théoriques, nous avançons l’hypothèse que les violences sexistes sont considérées comme plus graves et condamnables lorsqu’elles sont commises par un Autre racisé que par un membre de l’intragroupe national dominant (un Suisse en l’occurrence). Ce processus devrait être d’autant plus marqué auprès des personnes qui adhèrent fortement à des idéologies racistes. Dans une logique de « déni du sexisme occidental », nous pouvons également nous attendre à ce que les personnes cherchent à trouver plus de circonstances qui atténuent la responsabilité des auteurs d’actes sexistes quand ceux-ci sont membres de l’intragroupe dominant (suisse) que quand ils sont catégorisés comme « Autre racisé », par exemple en responsabilisant davantage la victime des agressions.

Études expérimentales et résultats

  • 27 Nous avons choisi comme cible « auteur racisé » soit un Africain musulman, soit un Maghrébin, selon (...)

11Les études que nous avons menées s’appuient sur une méthodologie expérimentale souvent utilisée en psychologie sociale. Elle se fonde sur la création de scenarii fictifs que les répondant.es doivent lire, constituant une amorce pour poser des questions visant à mesurer les attitudes qui intéressent les chercheur.euses. Dans notre cas, les scenarii servent à mettre en scène un acte sexiste commis soit par un auteur racisé27 (première version du questionnaire), soit par un auteur de l’intragroupe dominant, suisse en l’occurrence (deuxième version du questionnaire). Les répondant.es lisent une seule des deux versions (attribution aléatoire) et n’ont pas connaissance de l’existence d’une autre version (sauf lors du débriefing final, quand les questionnaires ont déjà été récoltés). Les scenarii sont strictement identiques dans les deux versions, sauf concernant l’information relative à l’origine des auteurs. Les questions posées après lecture des scenarii sont également identiques dans les deux versions.

Attribution du sexisme à « l’Autre racisé » : le cas du mariage forcé

  • 28 Pour les résultats complets de cette étude, voir L. Gianettoni et P. Roux, « Interconnecting race a (...)

12Pour tester notre première hypothèse d’une plus forte gravité attribuée aux actes sexistes commis par un « Autre racisé » plutôt que par un membre de l’intragroupe dominant, nous avons élaboré un scénario portant sur un mariage forcé, dans lequel nous avons fait varier le milieu d’origine (suisse versus africain musulman) de parents obligeant leur fille à se marier28. Nous avons ensuite demandé à 273 personnes de nationalité suisse (148 femmes et 125 hommes) de répondre à des questions portant sur le sexisme de la famille décrite. Chaque moitié de la population interrogée a été soumise à l’une ou l’autre des deux versions du scénario.

  • 29 T. F. Pettigrew et R. W. Meertens, « Subtle and blatant prejudice in Western Europe », art. cité.
  • 30 Pour chaque item : 1 = pas du tout d’accord à 6 = tout à fait d’accord.

13Nous avons tout d’abord demandé aux participant.es de répondre à quelques questions qui nous permettent de connaître leur degré d’adhésion au racisme. En psychologie sociale, il existe plusieurs échelles validées scientifiquement. Nous avons décidé de nous appuyer sur l’échelle développée par Pettigrew et Meertens29, adaptée pour rendre compte de la réalité suisse. Nous avons utilisé les quatre items suivants, tirés de l’échelle « Pourquoi à votre avis certaines personnes ont des difficultés d’intégration en Suisse ? »30 :

  1. Car leurs valeurs sont trop différentes de celles nécessaires pour réussir en Suisse ;
  2. Car elles ne font pas assez d’efforts pour s’intégrer ;
  3. Car elles passent trop de temps entre elles ;
  4. Car les valeurs des pays du Sud sont peu compatibles avec les valeurs suisses.
  • 31 Le α de Cronbach est un indicateur de fiabilité de la mesure. Plus les items qui composent la mesur (...)

14Les réponses à ces quatre items ont été agrégées en un indicateur unique de racisme (α = .81)31.

15Nous avons ensuite demandé aux participant.es de lire l’un des deux scenarii ci-dessous. Chaque personne lit un seul de ces scenarii, selon la condition expérimentale à laquelle elle est aléatoirement assignée. Les scenarii dans chaque version sont strictement identiques, les seules informations qui changent sont l’origine de la famille (africaine musulmane versus genevoise aisée) et les prénoms (à consonance européenne versus africaine).

Encadré 1. Version famille africaine musulmane versus suisse

Un des services de protection de la jeunesse de Suisse romande doit gérer le dossier suivant d’une famille africaine/genevoise :

Fatou N./Jeanne N. vient d’une famille musulmane/assez aisée, jusqu’ici sans histoire, qui réside en Suisse depuis 8 ans. Sans que ses parents le sachent, Fatou/Jeanne a un flirt avec Ndongo/Patrick, un garçon de 22 ans. À la suite d’un premier et unique rapport sexuel avec lui, elle se retrouve enceinte et est alors obligée d’en parler à ses parents. Ils décident de la marier avec le jeune homme en question, alors qu’elle n’en a pas du tout envie. Elle n’a que 15 ans et ne peut imaginer passer sa vie avec un homme qu’en définitive elle connaît très peu.

  • 32 Pour chaque item : 1 = pas du tout d’accord à 6 = tout à fait d’accord.

16À partir de leur lecture du scénario, les répondant.es étaient invité.es à évaluer le sexisme de la famille impliquée. Les questions à ce sujet, posées après la lecture du scenario, sont les mêmes dans les deux versions (famille africaine musulmane versus genevoise), mais dans le premier cas, elles permettent de mesurer le sexisme attribué à l’Autre, tandis que dans le second, elles mesurent le sexisme occidental. Cet indicateur d’attribution du sexisme à la famille est composé des quatre items suivants : « Si l’on compare ce type de famille à d’autres, peut-on dire, selon vous, que »32 :

  1. Dans ce type de famille, les femmes sont moins émancipées que les autres ;
  2. Les hommes sont plus dominants et contrôlent davantage « leurs » femmes (épouse, filles…) que les autres hommes ;
  3. Les mariages arrangés ou forcés sont plus courants ;
  4. Dans ce type de famille, les parents inculquent à leurs enfants des valeurs mal adaptées à celles qui sont nécessaires pour bien s’intégrer dans le monde adulte.

17Les réponses à ces quatre items ont été agrégées en un indicateur unique d’attribution de sexisme à la famille (α = .72).

18Le graphique 1 illustre le degré d’attribution de sexisme à la famille selon son origine supposée.

Graphique 1. Attribution de sexisme à la famille selon son origine supposée : suisse versus africaine musulmane

Graphique 1. Attribution de sexisme à la famille selon son origine supposée : suisse versus africaine musulmane

Légende : 1 = pas du tout sexiste à 6 = tout à fait sexiste.

  • 33 Résultats de l’analyse de variance.

19On constate que globalement la famille africaine musulmane est perçue comme plus sexiste (m = 4,60) que la famille genevoise : (m = 4,13), F (1,271) = 26,90, p < .00133. Ainsi, comme attendu, un même acte sexiste est considéré plus grave (plus sexiste) lorsqu’il est commis par un auteur supposé appartenir à un groupe racisé que lorsqu’il est commis par un auteur supposé appartenir à l’intragroupe national dominant (genevois aisé).

  • 34 Ces analyses ont été menées en contrôlant les effets du sexe et du niveau de formation.

20Le graphique 2 ci-dessous illustre le degré de sexisme qui est attribué à la famille en fonction de la version (famille africaine musulmane versus genevoise) et du degré de racisme des répondant.es34.

Graphique 2. Attribution de sexisme à la famille en fonction de la version et du degré de racisme des répondant.es

Graphique 2. Attribution de sexisme à la famille en fonction de la version et du degré de racisme des répondant.es

Légende : 1 = pas du tout raciste à 6 = tout à fait raciste.

  • 35 Analyse de régression linéaire : effet d’interaction entre la version du questionnaire et le degré (...)
  • 36 Analyse de régression linéaire : le Beta indique la force du lien entre les deux variables. Ici le (...)
  • 37 Analyse de régression linéaire : le Beta indique la force du lien entre les deux variables. Ici le (...)

21On visualise à nouveau que globalement la famille africaine musulmane (ligne discontinue) est perçue comme plus sexiste que la famille genevoise (ligne continue). La différence dans l’attribution de sexisme à la famille africaine versus suisse est significativement plus marquée auprès des personnes qui adhèrent fortement au racisme qu’auprès des personnes moins racistes (Beta = -.15, p < .0135). Par ailleurs, l’effet du degré de racisme sur l’attribution de sexisme à la famille des personnes est significatif uniquement pour les personnes qui ont répondu à la version « famille africaine ». En effet, l’attribution du sexisme pour la famille genevoise ne varie pas de manière significative selon le degré de racisme des répondant.es (Beta = -.03, ns36). Par contre, dans la condition « famille africaine », plus les personnes sont racistes, plus elles vont attribuer du sexisme à la famille (Beta = .30, p < .00137). Ces résultats montrent que l’attribution du sexisme à l’Autre racisé est un processus surtout présent auprès des personnes qui adhèrent fortement au racisme. Dans l’étude suivante, nous allons tester l’effet direct de l’attribution du sexisme à l’Autre sur la responsabilisation des auteurs et victimes de violence sexiste. Nous avons également changé de cible concernant l’Autre, en mobilisant un groupe racisé qui est particulièrement stigmatisé en Suisse : les Maghrébins.

Attribution du sexisme à « l’Autre racisé » : évaluation de la responsabilité des victimes du sexisme

22Un questionnaire a été distribué à 158 étudiant.es de 1ère année de Bachelor en sciences sociales et politiques (60,1 % de femmes et 39,9 % d’hommes). Nous avons tout d’abord mesuré le degré d’attribution du sexisme à l’Autre racisé en demandant aux participant.es de prendre position autour des affirmations suivantes (1 = pas du tout d’accord à 6 = tout à fait d’accord) :

  1. Les hommes de cultures étrangères sont très différents des hommes de culture suisse ;
  2. Les violences envers les femmes dans l’espace public sont davantage faites par les hommes étrangers ;
  3. Les hommes de cultures étrangères contrôlent moins leurs pulsions sexuelles que les hommes de culture suisse ;
  4. Les femmes issues de la communauté musulmane sont plus soumises aux hommes ;
  5. Les hommes étrangers acceptent difficilement de se faire rejeter par une femme ;
  6. Les hommes musulmans sont plus machos que les autres.

23Les réponses à ces six items ont été agrégées en un indicateur unique d’attribution du sexisme à l’Autre (α = .83).

24Nous avons ensuite demandé aux participant.es de lire l’un des deux scenarii ci-dessous (selon la version du questionnaire). Comme pour l’étude 1, chaque personne ne lit qu’un des deux scenarii, selon la condition expérimentale à laquelle elle est aléatoirement assignée : 84 personnes ont lu la version « maghrébin » et 74 la version « suisse ».

Encadré 2. Version agresseur maghrébin versus suisse

Lucie, étudiante à l’université de Lausanne, rentre chez elle après le bal de fin d’année SSP, occasion pour laquelle elle a porté sa nouvelle robe plutôt moulante. Suite à cette soirée arrosée, elle rejoint la gare, ses talons à la main, et se fait accoster par un jeune homme maghrébin/suisse prénommé Mohamed/Maxime. Celui-ci ne la laisse pas continuer son chemin et lui demande s’il peut la raccompagner. Lucie, prise d’inquiétude, l’ignore et accélère le pas. Ne supportant pas son indifférence, il l’attrape par le bras et la tire contre lui pour qu’elle cesse de l’ignorer. Lucie, paniquée, hurle, ce qui interpelle un agent de sécurité privée de la gare qui met fin à l’agression.

25Enfin, nous leur avons demandé d’évaluer le comportement de la victime en se positionnant par rapport aux affirmations suivantes (1 = pas du tout d’accord à 6 = tout à fait d’accord) :

  • Lucie n’aurait pas dû porter sa robe moulante avec ses hauts talons ;
  • Lucie n’aurait pas dû prendre le risque de rentrer seule chez elle ;
  • Lucie n’aurait pas dû consommer de l’alcool.

26Les réponses à ces trois items ont été agrégées en un indicateur unique de « responsabilisation de la victime » (α = .78).

27Le graphique 3 illustre le degré de responsabilisation de la victime selon l’origine supposée de son agresseur.

Graphique 3. Responsabilisation de la victime selon l’origine supposée de son agresseur

Graphique 3. Responsabilisation de la victime selon l’origine supposée de son agresseur

Légende : 1 = pas du tout responsable à 6 = tout à fait responsable.

  • 38 Résultats de l’analyse de variance.

28On constate une différence significative dans la responsabilisation de la victime selon la version du questionnaire : Lucie est davantage considérée comme responsable de son agression (en raison de sa tenue vestimentaire, etc.) lorsque l’auteur est supposé suisse (m = 2,54) que lorsqu’il est supposé maghrébin : (m = 2,0238), F (1,149) = 8,74, p < .01. Le graphique 4 illustre comment cet effet est modulé par le degré d’adhésion des répondant.es à l’idée que l’Autre racisé serait plus sexiste.

Graphique 4. Responsabilisation de la victime selon l’origine présumée de l’agresseur et le degré d’attribution du sexisme à l’Autre des répondant.es

Graphique 4. Responsabilisation de la victime selon l’origine présumée de l’agresseur et le degré d’attribution du sexisme à l’Autre des répondant.es

Légende : 1 = pas du tout responsable à 6 = tout à fait responsable.

  • 39 Analyse de régression linéaire : effet d’interaction entre la version du questionnaire et le degré (...)
  • 40 Analyse de régression linéaire : le Beta indique la force du lien entre les deux variables. Ici le (...)
  • 41 Analyse de régression linéaire : le Beta indique la force du lien entre les deux variables. Ici le (...)

29On constate que l’effet décrit plus haut est d’autant plus marqué que les personnes attribuent plus de sexisme à l’Autre racisé (Beta = -.90, p < .0139). Dans la version « agresseur maghrébin » l’attribution de sexisme à l’Autre n’a pas un impact significatif sur la responsabilisation de la victime (Beta = -.01, ns40). Par contre, dans la version « agresseur suisse », plus les répondant.es sont dans une logique d’attribution du sexisme à l’Autre racisé, plus ils et elles responsabilisent la victime (Beta = .34, p < .0141). Autrement dit, quand l’agresseur est supposé maghrébin, les personnes reconnaissent clairement le caractère sexiste de l’acte et sont ainsi très peu propices à responsabiliser la victime. En revanche, quand l’agresseur est supposé suisse, les personnes ont significativement plus tendance à ne pas reconnaître complètement le sexisme implicite de l’acte et à trouver des circonstances atténuantes aux événements, en responsabilisant en partie la victime par rapport à son comportement. Même si les moyennes de responsabilisation de la victime sont relativement basses (en dessous de 3 pour tous les groupes), l’écart entre les réponses données par les personnes qui sont dans une logique forte d’attribution de sexisme à l’Autre est très frappant. Ces personnes rejettent en effet très clairement l’idée que Lucie puisse être considérée comme responsable de son agression lorsque l’agresseur est présumé maghrébin mais sont beaucoup moins affirmatives quand l’agresseur est supposé suisse.

Conclusion

30Nos deux études ont montré qu’un même acte sexiste (mariage forcé ou agression sexuelle selon l’étude) n’est pas jugé de la même manière si l’auteur est présumé membre de l’intragroupe « suisse » ou membre d’un groupe racisé sur le plan ethnique ou religieux (« maghrébin » ou « africain musulman » selon l’étude). Le degré de sexisme du groupe d’appartenance de l’auteur est davantage mis en avant comme explication des événements dans la condition « auteur membre d’un groupe racisé » que dans la condition « auteur membre de l’intragroupe », et ce surtout par les personnes qui adhèrent plus fortement à des idéologies racistes. De plus, les victimes d’actes sexistes sont davantage responsabilisées dans la condition « auteur membre de l’intragroupe» que dans la condition « auteur membre d’un groupe racisé », et ce, surtout par les personnes qui attribuent plus de sexisme à l’Autre racisé.

31Ces résultats montent qu’actuellement en Suisse romande, lorsqu’il s’agit de juger du sexisme d’un acte, la volonté de réguler les rapports sociaux de sexe s’articule très étroitement avec la régulation des rapports sociaux de race. De manière générale, l’instrumentalisation du principe d’égalité des sexes pour stigmatiser les populations musulmanes s’observe surtout chez les personnes qui adhèrent plus fortement à des idéologies racistes et qui attribuent plus de sexisme à l’Autre racisé. Ces constats mettent en évidence l’importance, pour les luttes féministes, de remettre systématiquement en avant la logique patriarcale qui structure tous les actes et comportements sexistes, qu’ils soient commis par des suisses blancs chrétiens ou athées ou par des individus racisés sur la base de leurs origines, couleur de peau ou religion (réelle ou supposée). Sans cette réflexion, qui s’inscrit aussi dans une logique antiraciste, le risque de minimiser la gravité du sexisme ordinaire en Suisse est bien réel et peut aboutir à de graves effets, tels que la responsabilisation des victimes d’actes sexistes lorsque les auteurs de ces actes sont catégorisés comme individus non racisés.

Notes

1 M. Jaspard, Les violences envers les femmes en France. Une enquête nationale, Paris, Ined, 2003.

2 M. Lieber, « Qui dénonce le harcèlement de rue ? Un essai intersectionnel de géographie morale », L’intersectionnalité : enjeux théoriques et politiques, F. Fassa, É. Lépinard et M. Roca i Escoda dir., Paris, La Dispute, 2016 ; C. Hamel, « “Faire tourner les meufs”. Les viols collectifs dans les discours des agresseurs et des médias », Gradhiva, vol. 33, 2003, p. 85-92.

3 M. Lieber, « Qui dénonce le harcèlement de rue ? Un essai intersectionnel de géographie morale », art. cité.

4 M. Ticktin, « Sexual violence as the language of border control. Where French feminist and anti-immigrant rhetoric meet », Signs. Journal of Women and Culture in Society, vol. 33, 2008, p. 863-889.

5 C. Guillaumin, Racism, Sexism, Power and Ideology, New York, Routledge, 1995.

6 C. Delphy, Classer, dominer. Qui sont les « autres » ?, Paris, La Fabrique, 2008.

7 T. F. Pettigrew et R. W. Meertens, « Subtle and blatant prejudice in Western Europe », European Journal of Social Psychology, vol. 25, 1995, p. 57-75.

8 Voir le chapitre d’Elisa Banfi dans cet ouvrage.

9 P. Tevanian, Le voile médiatique. Un faux débat: « laffaire du foulard islamique », Paris, Raisons d’agir, 2005.

10 C. T. Mohanty, « Under Western eyes. Feminist scholarship and colonial discourses », Boundary 2, vol. 12-13, 1984, p. 333-358 ; E. Said, L’Orientalisme. LOrient créé par l’Occident, Paris, Seuil, 1980.

11 L. Nader, « Orientalism, Occidentalism and the control of women », Cultural Dynamics, vol. 2, 1989, p. 323-355.

12 L. Volpp, « Blaming culture for bad behavior », Yale Journal of Law & the Humanities, vol. 12, no 1, 2000, p. 89-116.

13 V. Stolcke, « Talking culture. New boundaries, new rethorics of exclusion in Europe », Current Anthropology, vol. 36, no 1, 1995, p. 1-24.

14 J. Stolz, « Explaining Islamophobia. A test of four theories based on the case of Swiss city », Swiss Journal of Sociology, vol. 31, 2005, p. 547-566.

15 L. Nader, « Orientalism, Occidentalism and the control of women », art. cité.

16 Office fédéral de la statistique (OFS), Rapport SFSO, 2013. En ligne : [https://www.bfs.admin.ch/bfs/fr/home/actualites/quoi-de-neuf.gnpdetail.2013-0606.html].

17 L. Nader, « Orientalism, Occidentalism and the control of women », art. cité.

18 L. Volpp, « Blaming culture for bad behavior », art. cité.

19 V. Stolcke, « Talking culture. New boundaries, new rethorics of exclusion in Europe », art. cité.

20 N. Benelli et al., « De l’affaire du voile à l’imbrication du sexisme et du racisme », Nouvelles questions feministes, vol. 25, no 1, 2006, p. 4-11 ; N. Guénif-Souilamas, La République mise à nu par son immigration, Paris, La Fabrique, 2006 ; S. R. Farris, In the Name of Women’s Rights. The Rise of Femonationalism, Durham, Duke University Press, 2017 ; S. Mancini, « Patriarchy as the exclusive domain of the Other. The veil controversy, false projection and cultural racism », International Journal of Constitutional Law, vol. 10, 2012, p. 411-428.

21 Voir par exemple la campagne de l’UDC en 2008 visant à interdire la construction de minarets en Suisse (voir la contribution d’Elisa Banfi dans cet ouvrage) et L. Gianettoni, « Égalité des sexes et régulation institutionnelle de l’altérité racisée. Une analyse psychosociale des attitudes politiques envers les musulmans en Suisse », Swiss Journal of Sociology, vol. 37, 2011, p. 507-524.

22 M. Hachimi Alaoui, « L’intégration sous condition. Valeurs non négociables et égalité des sexes », Canadian Journal of Women and the Law / Revue femmes et droit, vol. 24, 2012, p. 114-134 ; K. Kirk et S. Suvarierol, « Emancipating migrant women ? Gendered civic integration in the Netherlands », Social politics, vol. 21, 2013, p. 241-260 ; C. Roggeband et M. Verloo, « Dutch women are liberated, migrant women are the problem », Social policy and administration, 2007, p. 271-288.

23 C. Hamel, « “Faire tourner les meufs”. Les viols collectifs dans les discours des agresseurs et des médias », art. cité.

24 C. Delphy, « Antisexisme ou antiracisme ? Un faux dilemme », Nouvelles questions féministes, vol. 25, no 1, 2006, p. 59-83.

25 P. Roux, L. Gianettoni et C. Perrin, « Féminisme et racisme. Une recherche exploratoire sur les fondements des divergences relatives au port du foulard », Nouvelles questions féministes, vol. 25, 2006, p. 84-106 ; P. Roux, L. Gianettoni et C. Perrin, « L’instrumentalisation du genre. Une nouvelle forme de racisme et de sexisme », Nouvelles questions féministes, vol. 26, no 2, 2007, p. 92-108.

26 L. Gianettoni et P. Roux, « Interconnecting race and gender relations. Racism sexism and the attribution of sexism to the racialized Other », Sex Roles. A Journal of Research, vol. 62, no 5, 2010, p. 374-386.

27 Nous avons choisi comme cible « auteur racisé » soit un Africain musulman, soit un Maghrébin, selon l’étude.

28 Pour les résultats complets de cette étude, voir L. Gianettoni et P. Roux, « Interconnecting race and gender relations. Racism sexism and the attribution of sexism to the racialized Other », art. cité.

29 T. F. Pettigrew et R. W. Meertens, « Subtle and blatant prejudice in Western Europe », art. cité.

30 Pour chaque item : 1 = pas du tout d’accord à 6 = tout à fait d’accord.

31 Le α de Cronbach est un indicateur de fiabilité de la mesure. Plus les items qui composent la mesure sont corrélés positivement entre eux, plus la valeur de l’α est élevée (1 = maximum ; .80 = bon alpha ; .60 = alpha suffisant). Quand l’α est suffisant, on peut agréger les items (en calculant leur moyenne) en un score unique.

32 Pour chaque item : 1 = pas du tout d’accord à 6 = tout à fait d’accord.

33 Résultats de l’analyse de variance.

34 Ces analyses ont été menées en contrôlant les effets du sexe et du niveau de formation.

35 Analyse de régression linéaire : effet d’interaction entre la version du questionnaire et le degré de racisme des répondant.es.

36 Analyse de régression linéaire : le Beta indique la force du lien entre les deux variables. Ici le lien est non significatif.

37 Analyse de régression linéaire : le Beta indique la force du lien entre les deux variables. Ici le lien est positif et significatif.

38 Résultats de l’analyse de variance.

39 Analyse de régression linéaire : effet d’interaction entre la version du questionnaire et le degré d’attribution du sexisme à l’Autre.

40 Analyse de régression linéaire : le Beta indique la force du lien entre les deux variables. Ici le lien est non significatif.

41 Analyse de régression linéaire : le Beta indique la force du lien entre les deux variables. Ici le lien est positif et significatif.

Table des illustrations

Titre Graphique 1. Attribution de sexisme à la famille selon son origine supposée : suisse versus africaine musulmane
Légende Légende : 1 = pas du tout sexiste à 6 = tout à fait sexiste.
URL http://books.openedition.org/enseditions/docannexe/image/18393/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 65k
Titre Graphique 2. Attribution de sexisme à la famille en fonction de la version et du degré de racisme des répondant.es
Légende Légende : 1 = pas du tout raciste à 6 = tout à fait raciste.
URL http://books.openedition.org/enseditions/docannexe/image/18393/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 88k
Titre Graphique 3. Responsabilisation de la victime selon l’origine supposée de son agresseur
Légende Légende : 1 = pas du tout responsable à 6 = tout à fait responsable.
URL http://books.openedition.org/enseditions/docannexe/image/18393/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 70k
Titre Graphique 4. Responsabilisation de la victime selon l’origine présumée de l’agresseur et le degré d’attribution du sexisme à l’Autre des répondant.es
Légende Légende : 1 = pas du tout responsable à 6 = tout à fait responsable.
URL http://books.openedition.org/enseditions/docannexe/image/18393/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 97k

Auteur

Lavinia Gianettoni est psycholoque sociale, maîtresse d’enseignement et de recherche à l’Institut des sciences sociales de l’université de Lausanne. Ses travaux de recherche portent sur les inégalités sociales, notamment de genre, et les discriminations. Elle aborde ces questions dans une perspective d’imbrication des rapports de domination, tout en mobilisant en parallèle des concepts de la psychologie sociale. Elle a publié plusieurs articles dans des revues telles que Sex RolesNouvelles questions féministes et Revue suisse de sociologie sur la manière dont racisme et sexisme s’imbriquent pour déterminer les positionnements de la population autour de l’interdiction du port du voile.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

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