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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Introduction Dynamique du genre et des affects depuis et au sein de la prison Famille : trames affectives entre « dedans » et « dehors » Parentalité : être mère et être père à partir de la prison Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteurs

    Le genre carcéral

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre VIII

    Penser la famille et la parentalité carcérale au Brésil à partir des catégories d’analyse de genre et de sexualité

    Luisa Bertrami D’Angelo, Lucas Gonzaga do Nascimento, Vanessa Pereira de Lima et Anna Paula Uziel

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    Introduction

    1Les prisons brésiliennes présentent une densité d’occupation de plus en plus élevée depuis les années 2000. La répétition du discours sur « la guerre contre la drogue » et les conséquences d’une politique de sécurité publique perverse et sélective aboutissent à faire de la prison une grande institution violatrice des droits. Les statistiques, à leur manière, ne disent pas autre chose. En décembre 2019, selon Infopen1, le Brésil comptait 748 009 prisonniers, hommes et femmes2 (prisonniers en régime ouvert ou fermé, prisonniers provisoires, prisonniers qui ne sont pas reconnus pénalement comme responsables du fait de leur pathologie mentale3). Il s’agit d’une population très jeune : 62,11 % ont moins de 35 ans. Les femmes ne représentent par ailleurs que 3,69 % de cette population carcérale.

    2L’État de Rio de Janeiro comptait, à lui seul, 50 822 personnes emprisonnées à cette date. Outre la couleur de peau, l’âge et la provenance géographique des détenus, la prison s’organise aussi selon des marqueurs de sexe et de genre. À cet égard, les données officielles (Departamento penitenciário nacional [Depen, Département pénitentiaire national], 2019) mettent en évidence deux grandes catégories : les femmes, qui étaient alors au nombre de 3 720 dans l’État de Rio, et des groupes spécifiques, à savoir les handicapés, les étrangers, les Amérindiens, les personnes âgées et les lesbiennes, gays, bisexuels et transgenres (LGBT). En ce qui concerne cette deuxième catégorie, soit 7 645 personnes dans l’État de Rio, 7,85 % ont été identifiées comme LGBT4. 75,18 % de cette catégorie sont noires (pretos) ou métisses (pardos5), un chiffre supérieur à la proportion nationale dans les prisons brésiliennes, qui en comptent 66,69 %.

    3À la suite d’auteurs tels que Gilles Deleuze et Félix Guattari (1995) ou encore Suely Rolnik (1989), la cartographie nous sert de référence théorique et méthodologique. Nous considérons que la recherche se construit au fur et à mesure et que la « touche » des chercheurs et chercheuses est présente depuis l’idée initiale jusqu’à la rédaction des articles. Il est impossible de séparer la pratique de la recherche de la production de connaissances (Fortuna et al., 2016). Deux concepts sont fondamentaux pour ce travail : l’analyse d’implication et l’analyseur. Ce sont des outils (Foucault, 1986) qui nous aident à penser et à organiser le travail de recherche, mais aussi à analyser, dans un effort réflexif, notre construction en tant que chercheuses et chercheur.

    4Il n’y a pas de recherche neutre et l’analyse de notre implication en tant que chercheuses et chercheur permet de reconnaître et d’analyser la manière dont nous sommes affectés par le terrain. Il est nécessaire de réfléchir à la façon dont notre regard est traversé par ce que nous partageons ; il est également fondamental de penser aux relations que nous établissons avec les institutions. L’analyseur rend visibles les tensions, il montre comment les institutions reproduisent les valeurs et les pratiques, et comment elles génèrent aussi des éléments nouveaux. L’analyseur déclenche l’analyse. Un analyseur est défini comme un élément ayant la capacité de déplacer les processus de naturalisation, offrant des outils pour accompagner les mouvements du dit et du non-dit produits dans le contexte d’une institution, et produisant finalement lui-même une analyse (Lapassade & Lourau, 1972 ; Lourau, 1996 ; Baremblitt, 1996).

    5Notre parcours au sein des prisons brésiliennes nous autorise à désigner la famille et la parentalité comme des notions centrales permettant d’analyser les modulations et les nuances selon lesquelles le genre se construit et construit la prison.

    6Dans ce chapitre, la parentalité et la famille constituent ainsi deux analyseurs offrant d’importantes pistes de compréhension du fonctionnement actuel du dispositif carcéral, ainsi que de la manière dont le genre et la sexualité structurent le système carcéral brésilien.

    7Penser la famille et la parentalité comme des catégories analytiques nous permet de rendre compte de la centralité de la gestion du genre et de la sexualité dans la vie quotidienne en prison. À cette fin, nous avons fait une cartographie des recherches développées au sein du Grupo de Estudos e Pesquisas Subjetividades e Instituições em Dobras (GEPSID, Groupe d’étude et de recherche sur les subjectivités et les institutions à partir du cadre conceptuel du pli formulé par Gilles Deleuze). Pour Deleuze (1988), le tissu de l’âme est constitué de processus de pliage, dépliage et repliage. Les replis des subjectivités, à l’image de ceux de la matière, se co-construisent dans des singularités pré-individuelles et individuelles dans leur rapport au monde. Ce dernier, par mimétisme, mais également par confrontation à l’ordinaire et à la perception du corps des autres et du corps individuel, forme une allégorie de la matière vivante qui construit des rapports différentiels, toujours en mouvement.

    8Dans cette perspective, nous interrogeons les individuations lesbiennes, gays et trans en prison, aux prises avec les divergences représentationnelles des maternités et paternités, et des masculinités et féminités. Nous verrons comment, en prison, ces représentations reconstruisent des mondes dans des perceptions différentielles de genre et de modèles de familles. Nos recherches en prison abordent les questions de la parentalité et de la famille sous différents angles et du point de vue de différents sujets. Notre chapitre les réunit ici dans une sorte d’assemblage en mosaïque, tout en traitant aussi de la manière dont ces thèmes sont apparus au cours de nos recherches. Cette diversité des travaux de terrain nous permet de recueillir des indices sur la façon dont les logiques de genre et la construction des relations affectives et familiales traversent la privation de liberté et sont également traversées par elle.

    Dynamique du genre et des affects depuis et au sein de la prison

    9Manuela Ivone P. da Cunha (2007) a montré que le fait qu’il ne soit pas essentiel de classer les prisonniers masculins en termes de genre met justement en évidence la centralité du genre en tant qu’élément structurant du système pénitentiaire.

    10De son côté, Angela Davis (2018) attire l’attention sur l’importance centrale du genre pour comprendre le système de punition étatique. Elle souligne la manière dont le projet idéologique de l’État visant à rendre la prison naturelle et indispensable articule la question du genre avec d’autres marqueurs, en particulier la classe, la nationalité et la race. En prenant appui sur son travail, nous cherchons ici à réfléchir aux problématiques qui articulent et relient le genre à la prison, à partir des expériences de recherche menées dans les unités pénitentiaires brésiliennes pour hommes et femmes depuis 2010. Ainsi, il s’agit pour nous de rendre compte des formes variées selon lesquelles le genre et la sexualité sont activés et produits dans différents contextes. Comme le souligne Linda Nicholson (2000), il n’y a pas de signification a priori concernant les expériences de sujets traversés par des attributs de genre. Et cela met en évidence l’existence de processus singuliers, produits lors de la rencontre de différents hommes, femmes, et personnes trans6 avec l’institution carcérale. Nous pensons ici le genre à partir de deux points de vue complémentaires, en tant que « champ de différence structuré et structurant7 » (Haraway, 1995, p. 29) et en tant qu’« appareil linguistique à travers lequel les sujets produisent et établissent une relation avec la loi » (Padovani, 2017, p. 8).

    11La famille, de même que la parentalité, permettent également d’ouvrir une discussion autour de la porosité de la prison, c’est-à-dire autour de la façon dont les liens entrent « l’intérieur » et « l’extérieur » de la prison sont eux aussi traversés par le genre. Nombreuses sont les manières dont la prison concerne les trajectoires individuelles et familiales, de sorte qu’il n’est pas possible d’affirmer que ce lieu agit uniquement et exclusivement comme un élément qui brise les relations familiales et affectives. Il est important de considérer que lorsque nous parlons de « famille », nous partons de l’idée qu’une telle catégorie n’est pas donnée a priori et ne dispose pas de frontières fixes, étant produite par différentes forces historiques et contingentes, de sorte que nous avons souhaité suivre les manières dont les discours et les pratiques des personnes « en chair et en os », dans des contextes spécifiques, produisent la famille dans la vie quotidienne.

    12Il est également important de dire qu’au Brésil, la famille joue un rôle central dans les politiques publiques et dans l’organisation sociale et juridique de la société. Ainsi, nous pouvons oser dire que l’allusion à la famille comme lieu de sécurité et d’affection est tout à fait naturalisée, bien que les difficultés et les mésaventures de la vie « en famille » soient reconnues dans la vie quotidienne.

    13La famille et la parentalité constituent quelques fils d’un écheveau qui traversent les murs de la prison, permettant de donner à voir le caractère productif de celle-ci, dans la mesure où elle est productrice de subjectivités, de pouvoir et de savoir. Évoquer la famille, la maternité et la paternité, en ce sens, c’est évoquer certaines des nombreuses possibilités de construire, réorganiser, défaire ou refaire des liens affectifs tissés à la fois à partir de la prison et à l’intérieur de celle-ci.

    14Dans cette perspective, et dans la mesure où le dispositif de genre et de sexualité est constitutif des rapports de savoir-pouvoir qui produiront divers assemblages à l’intérieur et à l’extérieur de la prison, les réseaux d’affects constituent le point nodal de l’organisation de la vie quotidienne en ce lieu. Ceux-ci sont des réseaux de connectivité (Jefferson & Martin, 2020), de connexion, de transposition, mais aussi de disruption, de rupture. Au Brésil, il est très courant que les femmes fondent une famille tout en purgeant leur peine. Au sein de la prison, elles redistribuent à d’autres femmes les rôles de mère, de fille ou de grand-mère. Elles font l’expérience de l’affection et du soin.

    15Des relations de parenté sont également créées par les femmes trans et les travesties, poursuivant cet usage commun « hors les murs » qui fait des femmes plus âgées les initiatrices et les protectrices des plus jeunes. Il faut dire que les femmes trans et les travesties sont, jusqu’à présent, cantonnées dans des unités carcérales masculines et sont identifiées par l’acronyme LGBT, lequel inclut d’ailleurs les hommes homosexuels et les lesbiennes. Comme si, en somme, les personnes réunies sous cet acronyme constituaient un ensemble unitaire.

    16Les recherches qui ont inspiré ce chapitre ont été menées entre 2016 et 2020 dans des unités féminines et dans une unité mixte, laquelle désigne en fait une unité masculine recevant aussi la population LGBT. Elles nous permettent de discuter de la façon dont la famille et la parentalité produisent et sont le produit de multiples assemblages constituant à la fois l’organisation en prison et de la prison. Les rapports sociaux de genre et de sexualité sont des éléments fondamentaux pour comprendre la dynamique carcérale.

    Famille : trames affectives entre « dedans » et « dehors »

    17Un nombre croissant d’études se sont penchées sur les effets de l’incarcération de personnes qui, bien que libres, franchissent régulièrement les murs de l’enceinte de la prison afin de maintenir ou de (re)construire des liens affectifs avec des proches emprisonnés. (Comfort, 2003, 2007 ; Christian, 2005 ; Granja, 2017 ; Ricordeau, 2012 ; Lermen, 2019 ; Lago, 2019). Malgré la séparation, les membres de la famille et les prisonniers peuvent communiquer de multiples façons. Il existe de nombreuses manières, pour les familles, de se (ré)organiser – mais aussi de se briser – suite à l’arrestation d’un de leurs membres.

    18Il est à noter que les procédures sélectives de la prison et du système judiciaire ont tendance à atteindre la vie familiale des populations vulnérables, ce qui fait de la prison une force de transformation (Tasca, Mulvey & Rodriguez, 2016) dans la vie de ces dernières. La race, le genre, l’âge et la provenance géographique constituent quelques-uns des marqueurs qui délimitent les buts et objectifs de la politique de sécurité publique brésilienne, de sorte que lorsque l’on parle ici de « famille », on ne se réfère pas à n’importe quelle famille, et encore moins à la notion de famille sous-entendue par le solipsisme blanc qui a « tendance à penser, imaginer et parler comme si la blancheur décrivait le monde » (Spelman, 1988, p. 116, citée dans Oyéwúmi, 2000, p. 1095). On se réfère au contraire à des familles dont les trajectoires sont enchevêtrées dans une « symbiose mortelle » (Jensen, 2020) entre la prison et certains territoires urbains.

    19De nombreuses études débattent des dommages causés par la prison sur les relations familiales et affectives, et l’appréhendent comme un lieu qui brise, abîme et/ou affaiblit ces relations en raison des impositions et des contrôles qui, dans la vie carcérale, servant à administrer le temps et l’espace (Pueschel & Moglia, 1977 ; Braman, 2002 ; Miyashiro, 2006 ; Paz, 2009). Cependant, de plus en plus d’enquêtes en sciences sociales cherchent également à comprendre la prison dans sa dimension productive, en s’appuyant sur l’hypothèse productive du pouvoir proposée par Michel Foucault. Il a en effet montré que la prison, plutôt que d’opérer des mécanismes « négatifs » de répression, d’exclusion ou d’empêchement, est liée à la production d’effets « positifs », efficaces, dont la fonction est de produire des subjectivités et des économies (Foucault, 2006). Car la prison peut produire des ruptures, mais elle peut aussi construire des liens affectifs et familiaux, constituant ainsi un réseau dans lequel surgissent des tensions et des négociations entre ce qui est à l’intérieur et hors les murs ; ces tensions et négociations étant des pratiques locales et situées, qui ne peuvent être réduites à des dichotomies binaires telles que présence/absence, rupture/maintien, soumission/adaptation.

    20Ainsi, nos analyses se concentrent sur les nuances et zones grises qui permettent à la notion de « famille » d’acquérir des tons et des textures distinctes et changeantes dans les négociations qui se déroulent à la marge – ici entendue comme « zone de contestation » (Jensen & Zenker, 2015) – de la prison. Nous cherchons donc à historiciser et à situer ces zones et les relations qui y sont établies, ce qui représente une manière de contester les « formulations universalisantes concernant les oppressions de genre » (Mohanty, 2003, p. 107).

    Entre famille « du dedans » et famille « du dehors » : les multiples façons de « faire famille »

    21La « famille » est au centre d’une trame narrative et de disputes en lien avec la prison et à partir d’elle, et celle-ci occupe un espace central dans l’exécution de la peine. Au Brésil, l’engagement familial, attendu, est appréhendé comme faisant partie du « processus de resocialisation » que l’épisode d’emprisonnement permet théoriquement de mener à bien. Cet engagement familial se concrétise notamment par le biais de visites dans les unités pénitentiaires.

    22Actuellement, il existe au Brésil un nombre croissant d’études qui abordent les échanges entre l’intérieur et l’extérieur de la prison, ainsi que leurs impacts sur la vie des sujets impliqués dans la vie quotidienne carcérale. On peut notamment se référer à des enquêtes concernant les proches des personnes détenues se rendant dans les unités pénitentiaires pour effectuer des visites et livrer certaines fournitures (Granja, 2017 ; Lago, 2019 ; Lermen & Silva, 2018 ; Lima, 2013). L’appui de la famille des détenus et détenues est un rouage fondamental dans l’approvisionnement de la prison, et il produit un processus de « responsabilisation des individus qui deviennent l’objet d’une prise en charge » (Godoi, 2017, p. 398).

    23C’est la famille, extérieure à l’institution pénitentiaire, qui finit par prendre en charge les coûts très élevés de l’incarcération, et qui pourvoit aux besoins de ses membres privés de leur liberté. À chaque visite correspond une « logistique nécessaire pour assurer le séjour de la personne en prison, et cela implique de l’argent, des réseaux d’entraide et de solidarité, les soins apportés aux enfants et l’entretien de la maison restée “à l’extérieur”. Les jours de visite, le lien latent est en quelque sorte réactualisé » (Pereira, 2016, p. 2127). Ainsi, l’intérieur et l’extérieur se constituent à travers le déploiement de lignes de connexion qui visent à réduire les vulnérabilités résultantes de l’absence de politiques publiques et sanitaires, c’est-à-dire à compenser une situation qui, une nouvelle fois, place les personnes privées de liberté dans la catégorie des sujets « tuables » (Haraway, 2011), soit les vies qui n´importent pas. Ainsi, les visites, qui produisent des flux connectant l’intérieur à l’extérieur, constituent un moyen de gérer les processus d’emprisonnement et permettent de pallier l’absence de l’État et à l’absence des politiques publiques.

    24Les choses apportées8 par les visites ont pour fonction de fournir des éléments nécessaires à la survie, mais aussi d’amener des affects et des soins. La nourriture et les objets personnels sont des moyens à travers lesquels les liens affectifs et familiaux sont tissés et réinventés. Dans ce contexte, la visite – et les échanges d’aides, d’affects et d’objets – représente « pour les familles une forme significative de connexion pendant l’incarcération » (Tasca, Mulvey & Rodriguez, 2016, p. 460). Cependant, à la différence de ce que soulignent ces auteurs, nous considérons ici que cette connexion que permet la visite ne se fait pas malgré la prison, mais précisément grâce à elle ; c’est elle qui produit ces (ré)arrangements relationnels, affectifs et/ou familiaux – ce qui ne veut pas dire qu’il s’agit ici d’un aspect « positif » de la prison. Mais, comme le souligne Megan Comfort (2008), ces avantages paradoxaux ne font pas disparaître les effets de la violence que la prison impose aux détenus et à leurs familles.

    25Il est important de souligner le rôle prédominant des femmes dans ces visites familiales. Les mères et les compagnes, avec d’éventuels enfants ou adolescents, forment le public majoritaire des longues files d’attente des visites aux détenus dans les unités pénitentiaires pour hommes. Ce sont elles qui organisent généralement les files d’attente, renseignent les visiteurs et visiteuses moins expérimentés, et forment des réseaux de solidarité à partir de réseaux d’affection, de soutien et d’information qui permettent des échanges en marge de la prison. Mais ces réseaux ne se limitent pas aux espaces physiques autour de la prison : ils s’articulent et s’étendent aussi à d’autres espaces, eux-mêmes généralement liés à des groupes organisés constitués de membres de la famille des prisonniers, lesquels agissent dans la lutte politique visant à maintenir des droits aux détenus au sein du système carcéral. Le partage d’une condition commune à tant de femmes débouche sur la création d’un lexique familial – visible par exemple dans l’autodésignation de « belles-sœurs ». Ce lexique rend compte de l’existence de relations de soin et d’engagement, voire exprime la lutte quotidienne (pour la survie) ou même la lutte politique (pour la justice et le droit) de ces femmes, ce que reflète par exemple le terme de « guerrières ». C’est à travers des rapprochements par l’expérience partagée que s’établissent en quelque sorte des relations de parentés : les femmes visiteuses de prison sont des paires – non pas parce qu’elles sont égales, identiques les unes aux autres, mais parce qu’elles partagent une « lutte » et une souffrance communes qui les engagent.

    26Adriana Vianna et Juliana Farias (2011), dans leur analyse du militantisme des mères dont les enfants ont été tués lors d’opérations policières à Rio de Janeiro, montrent aussi comment les dynamiques du genre et de la parentalité – centrées sur la figure emblématique de la mère – activent des réseaux de significations visant une forme de réparation à la violence subie.

    27Si les hommes sont à la marge de ce processus, ils n’y sont pas complètement absents. De manière similaire, le nombre supérieur de visiteurs et visiteuses dans les prisons pour hommes (en comparaison avec celui dans les prisons des femmes) ne permet pas de soutenir l’idée que les femmes y sont « abandonnées », sans analyser attentivement les sens et les effets attribués à ce terme. Comme le soulignent Helena Salguiero Lermen et Martinho Batista Braga e Silva (2018) dans une recherche menée auprès d’hommes rendant visite à des membres (femmes) de leur famille et à leurs compagnes détenues en prison, les comportements de ces hommes peuvent coïncider avec des pratiques d’affection et de soin s’inscrivant dans ce que l’on peut appeler conceptuellement des « masculinités non hégémoniques » (p. 84). D’un autre côté, ils peuvent aussi signaler un renforcement du contrôle sur les femmes, lié à une dépendance matérielle accrue de la part de leurs partenaires féminines privées de liberté.

    28Autrement dit, même s’il est pertinent de noter la centralité des engagements des femmes dans les articulations familiales tissées à travers les murs de la prison, cela ne signifie pas que les hommes ne participent pas à ces processus. Aux éléments liés au genre s’ajoutent ceux en lien avec la race, la classe sociale et la provenance géographique pour produire des formes de participation dans les (ré)arrangements familiaux et affectifs au sein de la prison. Les marqueurs sociaux conditionnent, par exemple, un accès plus ou moins facilité aux politiques publiques et sociales. Ainsi, si la majorité de la population carcérale est noire et pauvre, il en va de même pour les familles de ces détenus, et celles-ci vivent alors généralement dans des quartiers et des territoires où les processus de criminalisation sont plus intenses. Cela peut constituer un obstacle important à l’engagement et à l’activisme des familles de prisonniers, alors même que la capacité d’articulation des familles constitue un des rares espaces à partir duquel elles peuvent obtenir des informations sur les routines de la prison et élaborer une forme de soutien matériel ou affectif aux prisonniers. Il est important aussi de considérer que les manières de créer une position engagée à travers les visites familiales sont variables et singulières. C’est-à-dire qu’il n’est pas possible d’identifier des modes de fonctionnement homogènes.

    La prison : lieu de rupture et de production des liens familiaux

    29S’il existe de multiples manières de fonder et d’établir une famille, il y a aussi des cas où la prison produit ou accentue la rupture de liens existant entre les détenus et les membres de leur famille. Lors de nos recherches auprès de femmes trans et de travesties emprisonnées dans des unités masculines, il a été possible d’accompagner la création de nouvelles formes d’organisations familiales. Les femmes trans et les travesties sont des personnes qui, à la naissance, se sont vues attribuer un sexe masculin, mais qui vivent et qui « performent » le genre féminin. Les travesties sont victimes de violences répétées durant leurs vies, et l’identité travestie continue d’être criminalisée, marginalisée et pourchassée par les « gardiens du genre », qui se matérialisent dans les figures de l’État, de l’Église, de la famille, du territoire et de la société civile.

    30La construction de liens familiaux au sein de la prison, entre des personnes qui n’ont pas de lien de sang, se produit dans l’imbrication entre famille et parentalité. Pour de nombreuses raisons, la famille consanguine ne souhaite pas toujours que la personne privée de liberté reçoive de telles visites. Très souvent, l’éloignement géographique des unités pénitentiaires, la prise en charge des enfants de ceux qui sont en prison, le manque de travail ou la perte d’emploi lié au fait d’avoir un proche en détention, la rupture de la relation comme punition pour avoir commis un crime, les « Je t’avais prévenu… » qui n’ont pas été entendus (Carmo, 2008 ; Lima, 2006) composent différents éléments permettant d’appréhender la manière dont ces (dés)articulations (dé)bordent les interstices de la parentalité et de l’exercice familial dans un contexte où il y a privation de liberté, mais pas privation d’affects.

    31À cet égard, le cas d’Amélie est intéressant. C’est une travestie de 19 ans, métisse, pauvre, accusée et arrêtée pour vol, met en scène la coexistence de deux familles, l’une à l’extérieur de la prison et l’autre à l’intérieur. Son père, qui avait rompu avec elle avant qu’elle ne soit emprisonnée, a retissé un lien avec sa fille une fois celle-ci privée de liberté. Il s’est d’abord rendu à la prison pour lui transmettre certains des objets non fournis par l’administration. Amélie a notamment interprété ce rapprochement par l’appartenance de son père à la religion évangélique. Elle a commencé à se préparer à recevoir sa visite, ce qui impliquait de se couper les cheveux devenus longs afin de les raccourcir à nouveau.

    32Tandis qu’Amélie imaginait et se préparait à de possibles retrouvailles avec son père – un lien rompu en raison de la non-acceptation par ce dernier de son identité de genre –, elle créait dans le même temps un réseau familial et affectif au sein de la prison – il est en effet commun que les femmes trans et les travesties plus âgées « initient » les plus jeunes à l’univers trans et travesti. Ainsi, elle créait une famille « de l’intérieur », c’est-à-dire une « famille de prison ». Tout comme pour la famille « extérieure », ce type de famille nécessite des négociations. Amélie a souligné le sacrifice réalisé pour aider sa marraine (à l’extérieur de la prison) en assumant un crime à la place de celle-ci, dans le but de réduire la peine de cette dernière. Dans sa conception de la famille, les relations de sang et d’affection produisent des formes familiales possibles à l’intérieur et à l’extérieur de la prison. Lorsqu’elle raconte le sacrifice qui a constitué à assumer un crime qu’elle n’avait pas commis, au nom de l’amour qu’elle ressentait pour sa marraine, Amélie nous présente les transformations de son paysage affectif. Dans le même temps, elle se coupait les cheveux au nom de l’amour – maintenant réciproque – pour son père, et ce dernier affrontait le quotidien de la prison afin de transmettre à Amélie quelques modestes objets destinés à améliorer, même de façon provisoire, son quotidien.

    33Famille et visite sont des structures mouvantes qui brouillent les frontières entre le sang, l’affect et la subsistance. Pour le public LGBT, l’entraide et le fait de « faire » famille sont des éléments indispensables à leur survie, à l’intérieur comme à l’extérieur de la prison. En effet, quand elles franchissent les normes de genre, les femmes trans et les travesties sont confrontées à des violences qui sont en partie domestiques, et celles-ci s’exercent alors qu’elles sont encore enfants et/ou adolescentes (étant entendu que les catégories « enfant » et « adolescent » diffèrent selon le contexte). Ces violences vont jusqu’à l’expulsion domestique et débouchent sur de nouveaux arrangements familiaux.

    34Amélie, parmi d’autres nombreuses travesties, nous fournit des pistes pour penser les séparations qui sont poreuses dans la mesure où la famille « de l’intérieur » devient un élément fondamental de l’exécution de la peine, non seulement de la population LGBT, mais pour les populations carcérales dans leur ensemble.

    35Si nous évoquons ici les familles « du dedans » et « du dehors », ce n’est pas pour qualifier deux types de famille distincts et disjoints. Les multiples configurations familiales qui se produisent aux limites de la prison rendent comptent des trames relationnelles et affectives qui se croisent, formant une continuité dans laquelle l’intérieur se déploie à l’extérieur et vice-versa ; ainsi, ces familles s’entrelacent très souvent.

    36Les familles « de l’intérieur » comme celles « de l’extérieur » sont traversées par des tensions portées par des notions telles que « vraie famille ». Marion, femme cis9 qui se trouve dans une prison pour femmes pour la première fois, va nous aider à poursuivre notre réflexion. C’est une femme blanche de 40 ans, habitant dans un quartier pauvre, qui a travaillé comme bonne de maison. Elle est mère de deux filles de respectivement 11 et 24 ans, et grand-mère d´un petit garçon de 2 ans. Attendant son procès depuis près de deux ans, accusée d´être responsable de l’exécution de procédures illégales d’avortement, Marion reçoit de fréquentes visites familiales. En plus des visites de ceux qui composaient déjà sa famille d’avant la prison, Marion a établi des relations familiales avec d’autres détenues – relations qui, même si elles ne sont pas consanguines, se constituent en parentalité dans la mesure où il est question de réseaux de soutien, d’affection, de soin et d’obligation, et ceux-ci sont désignés à travers un lexique familial : Marion est « mère de prison » de deux filles, ainsi que d’une troisième actuellement en liberté.

    37Les modes de constitution des « familles carcérales » sont multiples. Dans le cas de Marion, l’une de ses « filles de prison », qu’elle présente comme quelqu’un sans aucun réseau familial en dehors de la prison, lui a demandé qu’elle soit sa mère ; dans le cas des deux autres filles, c’est Marion qui a décidé de les « adopter », sachant qu’elles « avaient besoin d’une mère ». Être « mère de prison », c’est conjuguer les préoccupations et les soins qui découlent de la production d’une relation affective entre les personnes impliquées.

    38Au cours d’une visite, Marion a fait la connaissance de la mère biologique d’une de ses « filles de prison ». Elle évoque une « très belle » rencontre au cours de laquelle les deux mères ont pu exprimer leur affection réciproque et prendre soin de leur fille, de sorte que la mère biologique a compris que « quelqu’un s’occupait de sa fille à l’intérieur ». D’autre part, la fille biologique de Marion, plus âgée et qui lui rend habituellement visite, a des relations conflictuelles avec ses « filles de prison ». Selon Marion, elle est jalouse, et, malgré le fait qu’elle lui a déjà parlé de ses « filles de prison », elle ne les a jamais rencontrées.

    39En évoquant la tension entre sa fille biologique et ses « filles de prison », en racontant sa rencontre avec la mère biologique d’une de ses « filles adoptives » lors d’une visite, Marion montre que c’est une relation « entre familles » qui est en jeu et que celle-ci est mise en tension par la notion de « vraie famille ». Cette dynamique à l’œuvre offre différents niveaux de (il)légitimité à ces organisations familiales.

    40Gwenola Ricordeau (2012) attire l’attention sur la façon dont, dans le contexte carcéral, le terme « famille » opère une forme de dépersonnalisation et devient un élément indéfini et amorphe, se réduisant à un ensemble stéréotypé de caractéristiques, mélangeant genre, classe, race, provenance, âge, désirs, attentes, peurs, aspirations et volontés. Ce que nous avons observé, à partir des expériences d’Amélie et de Marion, c’est que les significations et les arrangements possibles dans la construction des liens familiaux à l’intérieur et à l’extérieur de la prison sont multiples, et qu’ils s’entremêlent, produisant une mosaïque d’expériences diverses et singulières.

    Parentalité : être mère et être père à partir de la prison

    41Lorsqu’une arrestation a lieu, il est courant que des questions surgissent à propos de la famille et du lieu où les membres de celle-ci se trouvaient au moment du forfait. Où était la mère, elle n’a donc rien vu ? Ah, le pauvre, c’est parce qu’il n’y avait pas de père pour l’élever ou C’est parce que sa famille est déstructurée… Ces discours communs blâment la famille ou les parents au lieu de considérer le rôle de l’État et l’absence de politiques publiques orientées vers ceux qui composent la grande majorité de la masse carcérale. Ainsi, en tant qu’objet présentant un intérêt particulier pour l’État, la parentalité est évoquée, soit à travers un discours servant à légitimer la prison – pour retirer la progéniture de parents « dangereux » –, soit à travers un dispositif visant soi-disant à « corriger » des individus qui n’auraient pas été correctement éduqués par leurs parents, soit à travers la tentative de limiter l’appareil punitif de l’État, en recherchant un maintien des liens familiaux ou l’assignation à résidence, afin que les pères et les mères puissent s’occuper de leurs enfants sans séparation brusque.

    42Ces dernières années, les discussions sur la maternité dans le contexte des prisons brésiliennes se sont mêlées à des différends d’ordre politiques et législatifs sur la question. Nous allons brièvement présenter ici deux cadres politico-juridiques qui ont dominé ce débat à l’échelle du pays.

    43Le premier est la loi n° 13 257 du « Cadre juridique de la petite enfance », promulguée en 2016. Son objectif est de délimiter le fondement juridique devant soutenir la formulation et la mise en œuvre de politiques publiques en faveur de la petite enfance, période correspondant aux six premières années de la vie. Avec cette loi, les mères des petits enfants doivent être assignées à résidence. Le deuxième cadre politico-juridique fait référence à la décision du Supremo Tribunal Federal (STF, Cour suprême fédérale du Brésil), prise en février 2018, d’accorder l’habeas corpus collectif à toutes les détenues enceintes ou ayant des enfants de moins de 12 ans. Cette décision définit la possibilité, pour toutes les femmes satisfaisant à ces exigences, de substituer la prison préventive par la prison domiciliaire.

    44Le libellé des deux législations évoquées permet d’analyser les manières dont le genre croise, en tant que grammaire et champ de différence, la fabrication de la prison – et cela ne se limite pas aux pratiques et aux discours qui circulent dans la prison, car ces législations s’articulent avec les autres processus à l’œuvre dans d’autres instances du système judiciaire (Godoi, 2017). Comme le souligne Rafael Godoi (2017), les décisions relatives à l’exécution de la peine et aux « avantages » auxquels les détenus peuvent avoir accès sont toujours issues d’un ensemble impliquant des actes judiciaires extérieurs à la prison. La législation est un document écrit dont l’existence affecte la vie des détenus, femmes et hommes. Et il s’agit ici d’une législation qui s’inscrit aussi dans la vie et le corps des enfants et des autres membres de la famille – cette inscription étant déterminée par certaines logiques de genre et par certaines perceptions de ce que serait « la famille ».

    45En ce qui concerne le Cadre juridique de la petite enfance, il importe de noter que la loi définit la possibilité de prison domiciliaire pour les hommes et les femmes selon des critères différents. L’homme peut être assigné à résidence uniquement et exclusivement dans le cas où il est le seul responsable de l’enfant (ou des enfants), alors qu’en ce qui concerne la femme, il n’est pas nécessaire qu’elle en soit la seule responsable. Les femmes peuvent accéder de manière privilégiée à cet avantage, ce qui montre que les décisions judiciaires reposent sur certaines normes, attentes et pratiques sociales concernant l’exercice de la parentalité, et impliquent les hommes et les femmes de manière différenciée. Les fondements de ces décisions sont sexués, mais aussi racialisés. Autrement dit, si l’exercice des soins parentaux est considéré comme une attribution naturellement féminine – dans laquelle les hommes n’exercent qu’une fonction périphérique –, dans le cas des hommes noirs, la situation est plus problématique encore. En effet, en plus des attentes sociales sur leur incapacité supposée à fournir des soins parentaux, le racisme institutionnel assigne ces hommes noirs aux rôles de criminels irrécupérables, tandis que leurs familles sont placées sous le signe du désordre. Dès lors, dans ces familles plus qu’ailleurs, l’action coercitive de l’État serait donc requise. Ainsi, en général pour les hommes incarcérés qui ont des enfants en bas âge, les législateurs supposent qu’il y a dans leur vie des femmes (partenaires, mères, etc.) mandatées à la garde des enfants, ce qui sous-entend l’idée que les femmes sont celles qui, « par définition », vont prendre soin des enfants, et que cette fonction n’est occupée par les hommes que par défaut, lorsqu’il n’y a pas de femme dans la vie quotidienne de ces derniers.

    46En analysant la législation brésilienne, on se rend compte que l’exercice parental est perçu de manière distincte selon le genre : le rôle des mères est considéré comme central, tandis que celui des pères est considéré comme secondaire.

    47Il s’agit moins d’une situation dans laquelle les pères prisonniers sont absents, que d’une situation où ceux-ci peuvent et doivent être présents dans l’unique cas de l’absence totale d’autres personnes – de sexe féminin – pouvant assurer la garde des enfants. Lorsque c’est la famille qui est concernée, l’appareil institutionnel de la prison et du système de justice pénale, dans son ensemble, agit pour ratifier les asymétries de genre. Bien que dans la Constitution brésilienne de 1988 l’inégalité entre les hommes et les femmes concernant l’exercice de la parentalité ait été abolie (après plusieurs décennies de législation selon laquelle les hommes étaient tenus responsables du soutien matériel de la famille et les femmes du « développement moral » de la progéniture), dans le quotidien des relations sociales, les femmes continuent, dans une large mesure, d’occuper des postes subordonnés aux hommes, et ces derniers sont moins concernés par les soins apportés à leurs enfants.

    48Il y a, au sein du système pénitentiaire, un effacement de la figure de l’homme père de famille. La situation parentale de celui-ci, à de rares exceptions près, est méconnue par la justice. L’invisibilité de ces paternités renforce les stéréotypes sur une prétendue incapacité des hommes – en particulier s’ils sont pauvres, noirs et peu instruits – à exercer des soins et des tâches domestiques. Cette représentation de la paternité se base aussi sur des conceptions conservatrices qui associent avant tout la figure du père à celle du pourvoyeur matériel du foyer et à celle de l’individu imposant des limites aux désirs de sa femme et de ses enfants. Cependant, les hommes incarcérés, généralement empêchés de remplir leur fonction de pourvoyeur des besoins du foyer, vont néanmoins servir d’intermédiaires, le plus souvent à la demande de leurs compagnes, pour maintenir un contact avec leurs enfants. Dans la situation d’adversité que représente la perte de liberté, de nouvelles significations de la paternité peuvent ainsi émerger, même si celles-ci coexistent avec des attentes pouvant inclure le retour de l’homme à la place qu’il occupait dans la famille avant son incarcération :

    Dans le contexte de la paternité chez les détenus, l’expérience carcérale peut, dans une certaine mesure « libérer » les individus des pressions ayant marqué leur vie à l’extérieur de la prison […]. La réclusion peut alors devenir un contexte propice à l’expérience de la paternité, celle-ci étant placée alors sous une nouvelle perspective […]. Les hommes se rapprochent de leurs enfants en (re)construisant des liens, la fonction de pourvoyeur matériel n’étant pas forcément possible dans le contexte carcéral. Néanmoins, les pères continuent de vouloir, à l’avenir, pourvoir aux besoins matériels et s’occuper de leurs enfants. Cela montre que les normes dominantes de la construction sociale de la parentalité ne sont pas sans rapport avec le contexte carcéral. (Machado & Granja, 2013, p. 566)

    De manière complémentaire, la centralité attribuée à la figure de la mère dans le contexte familial s’articule autour de certaines représentations de la maternité et de son rôle en tant « pièce maîtresse des discours du “salut” féminin » (Braga, 2015, p. 530). Et cette centralité est liée aux fonctions historiques de domestication des corps féminins par les institutions pénitentiaires pour femmes, en vue de la réalisation des tâches domestiques et maternelles, le tout étant basé sur une notion hégémonique de la féminité (Lima, 1983 ; Padovani, 2010 ; Angotti Battista de Andrade, 2011 ; Davis, 2018). La prison opère dès lors la « régénération » des « femmes criminelles » grâce à « l’assimilation de comportements féminins appropriés », ce qui, comme l’a souligné Angela Davis, représente « évidemment une formation conçue pour produire les meilleures épouses et mères parmi les femmes blanches de classe moyenne qui produisaient des travailleuses domestiques qualifiées parmi les femmes noires et pauvres » (Davis, 2018, p. 69).

    49Cette centralité peut également être reliée au commentaire de Natália Corazza Padovani (2017) à propos d’une focalisation de la recherche et des politiques publiques sur les « spécificités » des prisons pour femmes. La focalisation sur les questions liées à la biologie, comme la maternité, et à la reproduction peut mener à une réduction de la dimension de genre a des expériences individuelles et situées des femmes détenues.

    50Compte tenu de la diversité des expériences et des performances sexuelles et genrées qui imprègnent la vie quotidienne en prison (Padovani, 2015 ; D’Angelo et al., 2018), réduire le genre aux besoins spécifiques liés au système reproductif féminin revient à inscrire dans ces spécificités des stéréotypes de genre qui perpétuent les inégalités entre hommes et femmes à l’intérieur et à l’extérieur de la prison.

    51En ce sens, les remarques d’Amanda Burgess-Proctor (2006) semblent pertinentes. L’autrice souligne que le fait de désigner la maternité comme élément de la trajectoire de vie permettant l’accès à des avantages tels que la prison domiciliaire met en lumière non seulement la centralité du genre, mais aussi la manière dont les normes de genre peuvent se présenter comme un piège, comme une alternative permettant la sortie de prison, alors que, dans l’application de ces « avantages », il s’agit en fait d’un dispositif de maintien des inégalités. Si le Cadre juridique de la petite enfance permet à des femmes enceintes ou avec des enfants de sortir de prison – une mesure pertinente et importante pour garantir les droits de ces femmes et de leur famille –, celui-ci a également pour effet (prévu ou non, intentionnel ou non), de punir davantage les femmes qui n’ont pas d’enfant – et qui pour cette raison se trouvent déjà, d’une certaine manière, en marge des normes et des attentes liées au genre. Ainsi, être une femme sans enfants devient un outil de l’appareil punitif. Selon Ana Gabriela Mendes Braga (2015), la maternité en prison est un dispositif dans lequel « la même mesure permettant de garantir des droits produits aussi des violations du droit. Autrement dit, sous le discours de la reconnaissance des différences, des inégalités sont imposées » (p. 528-529).

    52La famille est traversée par des formes d’organisations et des sens nombreux. De même, l’exercice de la parentalité fonctionne en articulant de multiples critères, qu’ils soient raciaux, de nationalité, sexuels ou économiques (Bumachar, 2017). Ainsi, l’expérience « sur le sol de la prison » (Braga, 2015) ne peut se réduire à l’étroitesse et à la froideur du droit, qui tend à aplatir en un seul bloc les expériences singulières de la maternité et de la paternité, réitérant ainsi les hiérarchies et les inégalités entre les différentes formes de maternité et de paternité.

    Conclusion

    53Nous avons cherché à mettre en lumière des éléments situés au croisement de différents marqueurs sociaux – en particulier ceux du genre et de la sexualité – et qui, dans le champ du monde carcéral, participent à l’assemblage des identités et des affects, dans et hors des murs des prisons. La prison produit des flux de personnes et de sens, mais aussi d’objets comme c’est le cas avec ceux apportés par les membres de la famille lors des visites aux détenus. Elle produit aussi des relations qui se créent dans les cellules ou le long des files d’attente, déclenchant des lexiques et des répertoires familiaux et parentaux. Malgré les multiples souffrances et violences imposées par la prison, ces lexiques et répertoires ont une fonction de résistance et sont capables de créer des réseaux d’affects et de soins.

    54En tant qu’instrument étatique de violence et de ségrégation, la prison transforme la différence en inégalité en attribuant au masculin et au féminin des significations rigides, afin de les faire correspondre à des réalités sociales spécifiques. Mais cela ne se fait pas sans une résistance de la part des mouvements sociaux, de la société civile et de chercheurs universitaires luttant pour l’instauration de politiques publiques favorables aux populations carcérales. Ce que les notions de « famille » et de « parentalité » nous font entrevoir, c’est que, même si l’image de la prison est d’abord et généralement masculine – et il s’agit ici des attributs d’une certaine masculinité associée à la violence et à la dureté –, il existe des forces qui échappent à ces registres pour produire, dans et depuis la prison, des relations d’affects et de famille, comprises, la plupart du temps, comme sources de soins. Ce sont ces relations, tissées aux interfaces du dedans et du dehors, de la présence et de l’absence, du proche et du lointain, qui permettent l’émergence de processus témoignant d’une puissance de vie et ne se laissant pas capturer par des catégorisations rigides.

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    Notes de bas de page

    1 L’Infopen est un système d’information statistique sur le système pénitentiaire brésilien. Lien : http://antigo.depen.gov.br/DEPEN/depen/sisdepen/infopen [consulté le 1er avril 2022]

    2 Pour plus d’informations, voir en ligne : « Depen lança Infopen com dados de dezembro de 2019 », Ministerio da Justiça e Segurança Pública, Departamento Penintenciário Nacional, 9 avril 2020, https://www.gov.br/depen/pt-br/assuntos/noticias/depen-lanca-infopen-com-dados-de-dezembro-de-2019 [consulté le 1er octobre 2021].

    3 Au Brésil, les prisonniers qui ne sont pas reconnus pénalement comme responsables accomplissent une medida de segurança (mesure de sûreté), ce qui n’est pas considéré comme une peine.

    4 En général, des travesties travaillent et habitent dans la rue, ou font de la prostitution. Très souvent la police leur demande de rentrer chez elles, et lorsqu’elles n’obéissent pas, elles sont arrêtées. Aussi, quelques personnes commencent également à se travestir en prison. Dans ce chapitre, nous employons le terme « travestis » systématiquement au féminin et en italique car il s’agit d’une dénomination très spécifique au contexte brésilien. Elle désigne en effet un groupe de personnes se reconnaissant au féminin et qui sont historiquement associées à la prostitution. En débit de cette appellation mais aussi grâce à elle, un usage politique en est fait par ces personnes : celui d’une forme d'affirmation de leurs singularités et de résistance aux processus de marginalisation et de vulnérabilité qui leur sont attribués. Pour plus d’informations, voir : Lopes & Duarte, 2021 ; Rizki, 2019.

    5 Pardo, généralement traduit par « métis » en français, est un terme officiel utilisé par l’Instituto brasileiro de geografia et estatística (IBGE, Institut brésilien de géographie et statistique) – l’organe public brésilien de statistique – lors du recensement décennal.

    6 Nous précisons que la nomenclature « trans » est utilisée ici pour désigner à la fois « transsexualité », « transgenralité » et « transitude ». Sur ce sujet, voir : Espineira & Thomas, 2019 ; Maillet & Rozada, 2021 ; Vincente, 2021.

    7 Toutes les traductions du portugais sont les nôtres.

    8 Comme des aliments, des produits d’hygiène, une télévision.

    9 Le préfixe cis est utilisé pour désigner les hommes ou les femmes qui s'identifient au genre qui leur a été attribué à la naissance. Son utilisation est un choix politique, une affirmation que ce que nous reconnaissons comme autre est aussi légitime que la norme. Pour en savoir plus, voir en ligne : Beatriz P. Bagagli, « O que é cisgênero? », Transfeminismo, 23 mars 2014, https://transfeminismo.com/o-que-e-cisgenero/ [consulté le 11 avril 2022].

    Auteurs

    • Luisa Bertrami D’Angelo

      Luisa Bertrami D’Angelo a un doctorat en psychologie sociale. Elle est chercheuse au GEPSID (Grupo de Estudos e Pesquisas Subjetividades e Instituições em Dobras).

    • Lucas Gonzaga do Nascimento

      Lucas Gonzaga do Nascimento a un master en psychologie sociale. Il est chercheur au GEPSID (Grupo de Estudos e Pesquisas Subjetividades e Instituições em Dobras).

    • Vanessa Pereira de Lima

      Vanessa Pereira de Lima est doctorante en psychologie sociale. Elle est chercheuse au GEPSID (Grupo de Estudos e Pesquisas Subjetividades e Instituições em Dobras).

    • Anna Paula Uziel

      Anna Paula Uziel est professeure à l’Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ, Université d’État de Rio de Janeiro). Elle est chercheuse au GEPSID (Grupo de Estudos e Pesquisas Subjetividades e Instituições em Dobras).
       

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    Composition sonore et film expérimental

    Javier Elipe Gimeno (dir.)

    2021

    Le genre carcéral

    Le genre carcéral

    Pouvoir disciplinaire, agentivité et expériences de la prison du xixe au xxie siècle

    Natacha Chetcuti-Osorovitz et Sandrine Sanos (dir.)

    2022

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    1 L’Infopen est un système d’information statistique sur le système pénitentiaire brésilien. Lien : http://antigo.depen.gov.br/DEPEN/depen/sisdepen/infopen [consulté le 1er avril 2022]

    2 Pour plus d’informations, voir en ligne : « Depen lança Infopen com dados de dezembro de 2019 », Ministerio da Justiça e Segurança Pública, Departamento Penintenciário Nacional, 9 avril 2020, https://www.gov.br/depen/pt-br/assuntos/noticias/depen-lanca-infopen-com-dados-de-dezembro-de-2019 [consulté le 1er octobre 2021].

    3 Au Brésil, les prisonniers qui ne sont pas reconnus pénalement comme responsables accomplissent une medida de segurança (mesure de sûreté), ce qui n’est pas considéré comme une peine.

    4 En général, des travesties travaillent et habitent dans la rue, ou font de la prostitution. Très souvent la police leur demande de rentrer chez elles, et lorsqu’elles n’obéissent pas, elles sont arrêtées. Aussi, quelques personnes commencent également à se travestir en prison. Dans ce chapitre, nous employons le terme « travestis » systématiquement au féminin et en italique car il s’agit d’une dénomination très spécifique au contexte brésilien. Elle désigne en effet un groupe de personnes se reconnaissant au féminin et qui sont historiquement associées à la prostitution. En débit de cette appellation mais aussi grâce à elle, un usage politique en est fait par ces personnes : celui d’une forme d'affirmation de leurs singularités et de résistance aux processus de marginalisation et de vulnérabilité qui leur sont attribués. Pour plus d’informations, voir : Lopes & Duarte, 2021 ; Rizki, 2019.

    5 Pardo, généralement traduit par « métis » en français, est un terme officiel utilisé par l’Instituto brasileiro de geografia et estatística (IBGE, Institut brésilien de géographie et statistique) – l’organe public brésilien de statistique – lors du recensement décennal.

    6 Nous précisons que la nomenclature « trans » est utilisée ici pour désigner à la fois « transsexualité », « transgenralité » et « transitude ». Sur ce sujet, voir : Espineira & Thomas, 2019 ; Maillet & Rozada, 2021 ; Vincente, 2021.

    7 Toutes les traductions du portugais sont les nôtres.

    8 Comme des aliments, des produits d’hygiène, une télévision.

    9 Le préfixe cis est utilisé pour désigner les hommes ou les femmes qui s'identifient au genre qui leur a été attribué à la naissance. Son utilisation est un choix politique, une affirmation que ce que nous reconnaissons comme autre est aussi légitime que la norme. Pour en savoir plus, voir en ligne : Beatriz P. Bagagli, « O que é cisgênero? », Transfeminismo, 23 mars 2014, https://transfeminismo.com/o-que-e-cisgenero/ [consulté le 11 avril 2022].

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    Bertrami D’Angelo, L., Gonzaga do Nascimento, L., Pereira de Lima, V., & Uziel, A. (2022). Penser la famille et la parentalité carcérale au Brésil à partir des catégories d’analyse de genre et de sexualité. In N. Chetcuti-Osorovitz & S. Sanos (éds.), Le genre carcéral. La Plaine-Saint-Denis: Éditions des maisons des sciences de l’homme associées. https://doi.org/10.4000/books.emsha.1561
    Bertrami D’Angelo, Luisa, Lucas Gonzaga do Nascimento, Vanessa Pereira de Lima, et Anna Paula Uziel. « Penser la famille et la parentalité carcérale au Brésil à partir des catégories d’analyse de genre et de sexualité ». In Le genre carcéral, édité par Natacha Chetcuti-Osorovitz et Sandrine Sanos. La Plaine-Saint-Denis: Éditions des maisons des sciences de l’homme associées, 2022. doi:10.4000/books.emsha.1561.
    Bertrami D’Angelo, Luisa, et al. « Penser la famille et la parentalité carcérale au Brésil à partir des catégories d’analyse de genre et de sexualité ». Le genre carcéral, édité par Natacha Chetcuti-Osorovitz et Sandrine Sanos, Éditions des maisons des sciences de l’homme associées, 2022, https://doi.org/10.4000/books.emsha.1561.

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    Chetcuti-Osorovitz, N., & Sanos, S. (éds.). (2022). Le genre carcéral. La Plaine-Saint-Denis: Éditions des maisons des sciences de l’homme associées. https://doi.org/10.4000/books.emsha.1444
    Chetcuti-Osorovitz, Natacha, et Sandrine Sanos, éd. Le genre carcéral. La Plaine-Saint-Denis: Éditions des maisons des sciences de l’homme associées, 2022. doi:10.4000/books.emsha.1444.
    Chetcuti-Osorovitz, Natacha, et Sandrine Sanos, éditeurs. Le genre carcéral. Éditions des maisons des sciences de l’homme associées, 2022, https://doi.org/10.4000/books.emsha.1444.
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