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Introduction
Logiques de genre, rapports sociaux et carcéralisation
Texte intégral
1La troisième partie de cet ouvrage est arrimée à un cadre théorique qui régit l’ensemble des contributions, celle de la gouvernementalité des corps (Sforzini, 2014) pour penser les rapports entre corps, genre, parentalité, sexualité et pouvoir carcéral. Si la notion d’expérience carcérale, en tant que traduction de l’emprise des institutions carcérales sur les trajectoires individuelles et collectives, a été traitée tout au long de cet ouvrage, dans cette section, il s’agit de l’élargir à la notion foucaldienne de gouvernement, entendue comme « politique publique », mais aussi comme « conduite des conduites » (Foucault, 2004 ; Mainsant, 2016). Rendre l’ordinaire de la prison et des « dispositifs de pouvoir qui s’articulent directement sur les corps » (Foucault, 1976, p. 200 ; Foucault, 2004) signifie s’attacher aux « techniques de surveillance et de gestion des individus dans l’espace » (Revel, 2010, p. 208). Outre la nécessité d’analyser les régimes disciplinaires et leurs normes régissant corps et espaces, les contributions démontrent qu’on ne peut faire l’économie d’une analyse intersectionnelle (Lépinard & Mazouz, 2021 ; Hajjat & Larcher, 2019), c’est-à-dire de faire ressortir comment ces normes sont articulées au travers de différentes catégories (de genre, sexualité, classe, race, nation), façonnant ainsi les corps et produisent de la subjectivité.
2Faire référence au bio-pouvoir, c’est-à-dire au corps gouverné, renvoie à l’acceptation foucaldienne selon laquelle le « corps est le lieu de la régulation, de la surveillance et du contrôle, mais aussi à la distinction entre individu/corps matériel versus corps social/population » (Mainsant, 2016, p. 273). La double approche foucaldienne et intersectionnelle implique de prendre en considération les outils de maintien de l’ordre par une approche macropolitique de l’État, mais également une mise en évidence de l’application des services publics pénitentiaires. C’est tout l’intérêt de l’étude de Valérie Icard (chapitre VII) qui démontre, à partir de son travail d’enquête sociologique dans des prisons d’hommes contemporaines en Espagne, et plus particulièrement dans les Módulos de Respeto (MdR, modules de respect), l’existence d’un nouveau dispositif organisateur de formes renouvelées de contrôle des hommes détenus. Elle montre ainsi que ce dispositif de reconfiguration des outils de maintien de l’ordre s’apparente à ceux qui caractérisent l’enfermement des femmes détenues, notamment dans une approche incluant la prise en charge du travail domestique collectif comme mode d’application disciplinaire. Ainsi, Icard analyse comment ces nouveaux régimes de disciplinarisation des corps et des espaces s’organisent selon un imaginaire hiérarchique d’identités de genre où sont opposées une « masculinité subalterne, qui serait caractérisée par un excès de virilité et l’absence de maîtrise de soi », et une « masculinité respectable » et hégémonique, représentations arrimées à des rapports de classe.
3Toutes les études en sociologie ont montré qu’en situation d’incarcération, le soutien des proches est fondamental pour supporter l’enfermement, mais également pour « résister à la désocialisation, remplir des rôles sociaux » (Touraut, 2012). Toutefois, la particularité de ces liens suppose non seulement d’obtenir l’accord de l’administration pénitentiaire, de se soumettre au règlement intérieur de la prison, mais également d’avoir les moyens de se rendre régulièrement en prison, ce qui peut être coûteux, économiquement, symboliquement et subjectivement, pour les proches. L’ensemble des études sociologiques montre que le travail carcéral continue d’être un travail de femmes contenu dans la division sexuelle du travail. Selon les données issues du traitement de données à caractère personnel relatif à la gestion nationale des personnes détenues en établissement pénitentiaire (GENESIS) de la direction de l’Administration pénitentiaire en France, en 2021, les inégalités de genre par rapport à l’implication dans le rituel des visites sont nettes, notamment lorsqu’on s’intéresse aux parents des personnes détenues. « Les visites des pères sont systématiquement moins fréquentes, moins régulières que celles des mères et couvrent une part nettement moins importante de la période de détention de leur fils. » (El Atifi et Le Mer, 2021, p. 5). En outre, en ce qui concerne les couples hétérosexuels, les conjointes se démarquent nettement des autres personnes de la parentèle et sont de loin les plus fréquentes et les plus régulières dans leurs visites. « En moyenne sur 10 mois de détention, une conjointe se rend 31 fois au parloir et couvre 7,3 mois de détention. Les conjoints sont beaucoup moins fréquents dans leurs visites et ont une couverture de la période de détention légèrement inférieure à leurs homologues de sexe féminin. Sur 10 mois de détention, un conjoint voit sa conjointe en détention 23 fois en moyenne et il couvre environ 68 mois sur 10 au moins au parloir. Les conjointes sont également les plus rapides à venir rendre visite à un proche, puisqu’elles se présentent à leur premier parloir en moyenne 64 jours après l’incarcération de leur compagnon contre 75 jours pour les conjoints. » (El Atifi & Le Mer, 2021, p. 5). Comment se développe cette division sexuelle du travail dans d’autres pratiques de solidarités carcérales façonnées par d’autres territorialités disciplinaires ?
4La contribution de Luisa Bertrami D’Angelo, Lucas Gonzaga do Nascimento, Vanessa Pereira de Lima et Anna Paula Uziel (chapitre VIII) analyse les manières dont les « modalités de gestion » de genre et de sexualité dans les prisons brésiliennes façonnent les catégories de « famille » et de « parentalité », que ce soit dans les possibilités de maintenir des relations avec les membres proches non incarcérés, mais aussi dans les formes renouvelées de relations affectives entre personnes incarcérées. Or, ces « modalités » concernent une population emprisonnée majoritairement jeune, « noire et pauvre », pour qui la prison ne constitue pas seulement un lien de rupture mais nécessite une reconfiguration de ce que « faire famille » signifie dans le cas d’identifications de genre et de sexualités différemment articulées.
5À partir d’une approche en psychologie sociale, Luisa Bertrami D’Angelo, Lucas Gonzaga do Nascimento, Vanessa Pereira de Lima et Anna Paula Uziel montrent ainsi que par-delà le gouvernement des corps et des sexualités, les expériences familiales et parentales se reconduisent tout en négociant les violences de politiques d’État aux effets divers et toujours racisés, la paternité étant invisibilisée alors que la maternité assujettie à une injonction de « régénération » morale. En mettant l’accent sur les normes recomposées par les prisonnières elles-mêmes, on comprend comment ce travail de soutien produit par les prisonnières (cis et trans) et majoritairement par les femmes visiteuses redessine des formes de solidarité reconfigurant famille et parentalité dans le « dedans » et le « dehors » de la prison.
6Toujours au Brésil (en comparaison avec le Portugal), Ana Gabriela Mendes Braga (chapitre IX) s’intéresse à la maternité emprisonnée au Brésil à partir de deux notions : celle du « surplus punitif de genre » et celle de la « paternité d’État ». À partir d’une enquête ethnographique, l’autrice interroge, dans une approche intersectionnelle, la manière dont le système pénitentiaire brésilien confisque la vie des femmes – de classes populaires et racisées – en tant que mères. Comprendre comment cette gouvernance paternaliste est constituée par une « réactualisation d’un passé colonial et esclavagiste » permet de faire ressortir comment ces femmes, en majorité noires, doivent se débrouiller de régimes disciplinaires rigides et re-naturalisants. Ici, la maternité incarcérée vient questionner les formes de dépossession du statut de mère et des rôles qui lui sont associés par et dans le contexte carcéral. Ainsi, comme l’ont fait les autrices et auteur précédent·e·s, cette contribution met en avant comment les rapports sociaux de genre, de sexualité, de classe et de race sont au cœur des régimes et mécanismes carcéraux.
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El Atifi Sofian & Hadrien Le Mer, 2021, « Visiter un proche : la place centrale des femmes dans le maintien des liens familiaux en détention », Cahiers d’études Pénitentiaires et Criminologiques, vol. 55, http://www.justice.gouv.fr/art_pix/Cahiers_etudes_penitentiaires_et_criminologiques_n55.pdf [consulté le 5 avril 2022].
Foucault Michel, 1976, Histoire de la sexualité, Tome 1 :La volonté de savoir, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des histoires ».
10.14375/NP.9782072700378 :Foucault Michel, 2004, Naissance de la biopolitique. Cours au Collège de France (1978-1979), Paris, EHESS/Gallimard/Éditions du Seuil.
Hajjat Abdellali & Silyane Larcher (dir.), 2019, « Intersectionnalité. Introduction au dossier », Mouvement https://mouvements.info/intersectionnalite/ [consulté le 5 avril 2022].
Lépinard Éléonore & Sarah Mazouz, 2021, Pour l’intersectionnalité, Paris, Anamosa.
10.3917/anamo.lepin.2021.01.0003 :Mainsant Gwénaëlle, 2016, « Gouvernement des corps », in Rennes Juliette (dir.), Encyclopédie critique du genre. Corps, sexualité, rapports sociaux, Paris, La Découverte, p. 273-282.
10.3917/dec.renne.2021.01.0309 :Revel Judith, 2010, Foucault, une pensée du discontinu, Paris, Mille et une nuits, coll. « Essai ».
Sforzini Arianna, 2014, Michel Foucault. Une pensée du corps, Paris, PUF, coll. « Philosophies ».
Touraut Caroline, 2012, La Famille à l’épreuve de la prison, Paris, PUF, coll. « Le Lien social ».
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Le genre carcéral
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