Chapitre Ier
L’invisibilisation de la subjectivité et de l’agentivité des femmes engagées dans l’organisation armée basque ETA
Texte intégral
Introduction
1Les femmes engagées dans la lutte armée au Pays basque ont subi une invisibilisation sociale, autant dans l’espace public que dans les analyses scientifiques. Cela s’explique par leur relégation pendant de nombreuses années à des activités « à l’arrière », ainsi que par une hagiographie militante qui prône les héros masculins. Ces derniers, dans le monde nationaliste basque, sont les fils, les frères ou les maris, tandis que les femmes sont maintenues dans leurs rôles traditionnels de gardiennes de la maison et de représentantes de la patrie et de la fertilité (Alcedo Moneo, 1997). La place des femmes a longtemps été première dans les rites funéraires organisés en l’honneur des hommes de l’organisation armée Euskadi Ta Askatasuna (ETA, Patrie basque et liberté ; Aretxaga, 1988). En effet, la mère, dans le cas où le militant mort était célibataire, ou l’épouse, lorsqu’il était marié, réalisait l’offrande de son fils ou mari au peuple basque et à sa cause (Pérez-Agote, « Nationalisme basque radical… »). De manière générale, la patrie est toujours représentée par l’image d’une femme et celle-ci joue un rôle de transmission des valeurs patriotiques. Ainsi, les représentations et normes de genre ont déterminé la manière dont l’engagement de ces femmes a été conçu et compris.
2Créée en 1959 sous la dictature franquiste en Espagne, l’organisation armée ETA est devenue l’une des plus puissantes et des plus hiérarchisées en Europe. Elle a fait l’objet d’une littérature scientifique et journalistique conséquente, à la différence, par exemple, des organisations armées basques françaises Iparretarrak (IK, Ceux du Nord), qui a existé de 1973 à 2002, ou Hordago (Défi), active seulement dans les années 1980. Cette dernière, issue du milieu urbain, aurait eu numériquement, d’ailleurs, au dire de militants qui y ont participé, plus de femmes que d’hommes dans sa composition.
3Les femmes ont toujours été présentes dans l’organisation ETA, mais elles ont été effacées des travaux des chercheurs et absentes des paroles des enquêtés interviewés masculins (Lacroix, 2011). Bien souvent, les ouvrages scientifiques sur cette organisation armée ont neutralisé le genre avec l’utilisation de termes tels que « membres » ou « etarras1 » (Elorza et al., 2002). Les premières recherches qui ont posé la question du genre dans ETA de façon centrale sont celles de femmes, en particulier Carrie Hamilton (2007a, 2007b).
4Ces dernières années, de nombreux travaux sur les femmes dans ETA sont apparus, notamment en langue espagnole (Agra Romero, 2012 ; Pérez Sedeño, 2012 ; Rodríguez Lara, 2013 ; Lozano Torres, 2016 ; Pando Canteli & Rodríguez Pérez, 2020). De même, il est à noter le témoignage récent d’anciens membres d’ETA qui rendent hommage à des femmes jusque-là tues dans l’historiographie de l’organisation armée2.
5Pour répondre aux attentats qui provenaient, jusqu’en 2004, essentiellement de l’organisation ETA et qui ont tué plus de 800 personnes, de 1968 à 2010, majoritairement en Espagne, l’État espagnol a fait usage au fil des années d’un important arsenal punitif, développant ainsi une procédure exceptionnelle en matière de terrorisme de plus en plus répressive, autant en droit pénal que dans sa législation pénitentiaire (Cano Paños & Barquin Sanz, 2012). Il a ainsi créé des groupes clandestins pour exécuter dans l’illégalité des militants indépendantistes basques soupçonnés d’être membres d’ETA, mis en place le régime d’« incommunicabilité » permettant de conserver au secret pendant dix jours un suspect et interdit, à partir de 2002, des structures partisanes légales visant à couper ETA de ses réseaux de financements et de soutien (Guittet, 2010). Jusqu’aux années 1980, la France, elle, a eu, un rapport ambivalent avec les réfugiés basques espagnols appartenant à ETA et vivant sur son territoire. Les processus historiques des deux côtés de la frontière n’étant pas les mêmes, elle a longtemps considéré que le problème basque était un problème espagnol. Puis, elle est entrée dans une collaboration plus forte avec les services antiterroristes espagnols, au fil de la structuration de la législation européenne en matière de lutte contre le terrorisme.
6ETA a annoncé, le 20 octobre 2011, l’arrêt définitif de son activité armée, jusqu’à sa déclaration de dissolution, de « démobilisation » de ses militants et de la fin de toute activité politique en mai 2018, après avoir demandé pardon, un mois avant, pour la première fois de son histoire, aux victimes civiles, « étrangères au conflit ». Ce processus de paix est encore loin d’être terminé. Une guerre des mémoires sur l’interprétation des actions perpétrées par ETA fait rage entre les deux groupes d’acteurs du conflit, l’un justifiant l’existence d’ETA à travers la lutte contre un État jugé répressif envers le peuple basque et souhaitant entrer dans une justice transitionnelle vers la paix, l’autre jugeant l’organisation criminelle et refusant toute réconciliation et interprétation politique du conflit.
Bref état des lieux de la recherche sur la violence politique des femmes
7La violence politique exercée par les femmes a suscité au fil des années de plus en plus d’intérêt dans le champ scientifique (Guibet-Lafaye & Frénod, 2019 ; Poirson, 2020), en particulier en sociologie et en sciences politiques, ainsi que dans la discipline historique qui s’est penchée plus tôt sur cette question. Néanmoins, aborder les « violences féminines » a longtemps suscité un malaise dans le milieu académique. La peur d’entacher la mobilisation des mouvements féministes qui défendent les femmes victimes a rendu difficile le fait de voir la « capacité » des femmes à la violence (Regina, 2011). Celle-ci a alors été conçue seulement comme conjoncturelle et non structurelle (Ibid.). La participation des femmes dans des organisations armées interroge car ces femmes transgressent l’ordre social par l’illégalité de leurs activités, mais également « l’ordre sexué » en brouillant les frontières des normes de genre associées à la figure de la femme « pacifique » et « douce ». En 1997, l’ouvrage collectif De la violence et des femmes, coordonné par Cécile Dauphin et Arlette Farge (1997), suivi quatorze et quinze ans plus tard par un dossier dans la revue Champ pénal, « Le contrôle social des femmes violentes », et par l’ouvrage majeur Penser la violence des femmes, tous deux dirigés par Coline Cardi et Geneviève Pruvost (2011a, 2011b, 2012), ont constitué des jalons dans la construction de recherches sur la question des femmes autrices de violence. Si une partie de ces travaux portait sur la violence politique de ces femmes, ce n’était pas l’objet central de ces livres. Il faut attendre les attentats djihadistes, et notamment 2016, lorsque des jeunes françaises ont été impliquées dans la préparation d’un attentat déjoué devant la cathédrale Notre-Dame, pour avoir un regain d’intérêt sur cette question en France (Benslama & Khosrokhavar, 2017). Cette adhésion de femmes à des causes utilisant des répertoires d’actions violentes a été perçue comme nouvelle, alors que d’autres travaux avaient jusque-là déjà retracé leurs activités en Europe au sein de l’Irish Republican Army (IRA, Armée républicaine irlandaise ; Felices-Luna, 2008) d’Action directe, de la Fraction armée rouge (Bugnon, 2015), ou encore d’ETA (Lacroix, 2011). Des journées d’étude3, colloques4 et ouvrages en France se sont depuis centrés sur cette dimension spécifique de la violence politique exercée par les femmes (Guibet-Lafaye & Frénod, 2019 ; Poirson, 2020).
8Comment les représentations et imaginaires de la violence politique des femmes ont-ils rendu difficile la prise en compte de leurs propres perceptions des activités et des rôles qu’elles ont eues dans l’organisation ETA ?
9À partir d’une thèse portant sur le milieu indépendantiste basque dans le Pays basque français qui croise entretiens, observations participantes et recueil de documents militants (Lacroix, 2009a), ainsi qu’une analyse de sources secondaires (presse écrite, romans, littérature scientifique) réactualisées jusqu’en 2020, il apparaît que les représentations médiatiques et culturelles oscillent entre une hypervisibilité de ces femmes, dont la violence politique est perçue comme pathologique, et une invisibilité à la fois sociale et discursive, leur niant ainsi toute agentivité et toute subjectivité dans leur participation au conflit basque, alors que la réalité subjective de ces femmes explorée par certaines recherches donne un tout autre regard à leurs expériences vécues au sein de l’organisation.
L’ordre des représentations socioculturelles qui figent les normes du genre
10Au regard de l’arrêt de la lutte armée d’ETA, on pourrait penser que la violence politique des femmes dans la cause basque est rendue plus visible et que les paroles sur leur réelle présence se sont libérées. Mais l’on observe dans la presse écrite, tout comme dans les romans, la construction et le maintien de stéréotypes sexués pour ces femmes engagées dans la lutte armée. Elles continuent à être représentées sous le sceau de l’exceptionnalité, en particulier celles qui ont atteint les fonctions les plus hautes dans l’organisation armée car celles-ci subvertissent l’ordre sexué et les rôles traditionnels entre hommes et femmes.
11À l’instar de ce qu’a pu montrer Fanny Bugnon (2015) pour celles engagées dans Action directe et dans la Fraction armée rouge, le traitement médiatique de ces femmes se caractérise par une dépolitisation ou une stigmatisation de leur accès à la violence. Les représentations oscillent entre l’image de la « bonne » et de la « mauvaise » fille. Trois figures de femmes violentes se maintiennent dans les médias et dans l’imaginaire social : la femme comme épouse, fiancée, amoureuse, souvent représentée comme victime d’un homme qui l’a poussée à s’engager dans la lutte armée ; la femme comme sanguinaire et plus cruelle que les hommes ; et enfin la femme à la sexualité débridée dont le corps est hypersexualisé dans les représentations. Ces stéréotypes de genre perdurent au fil des années, et ce même dans la période historique du processus de paix au Pays basque. La presse écrite réserve beaucoup moins d’espace médiatique aux femmes d’ETA qu’aux hommes. Quand elles sont décrites, c’est le plus souvent par des termes tels que « monstre », « sanguinaire », à travers un processus de déshumanisation, en particulier dans la presse espagnole, tout en convoquant les stéréotypes associés au féminin, comme la beauté.
12Il existe cependant une différence majeure dans le traitement médiatique entre les presses espagnole et française au niveau du ton donné aux descriptions de ces femmes et de l’organisation armée en tant que telle. Le vocabulaire est assez cru dans la presse espagnole la plus opposée à ETA : des termes comme « bande terroriste », « bande armée », sont employés, suivant en cela le vocabulaire des associations de victimes d’ETA. Quand la presse française l’utilise, c’est toujours en référence au regard espagnol. Ainsi, un article du journal Le Parisien évoque une militante de l’organisation armée comme « le visage de l'horreur. Voilà comment est décrite en Espagne Saioa Sanchez Iturregui. Cette belle jeune femme de 26 ans est soupçonnée d'avoir tué les deux gardes civils abattus samedi dernier sur un parking de Capbreton (Landes)5 ». Cela s’explique par des processus historiques différenciés entre la France et l’Espagne : dans son rapport à la question basque, l’Espagne s’est construite sur des guerres civiles internes, tandis que la France s’est structurée au regard d’un ennemi extérieur, l’Allemagne. Zuriñe Rodríguez Lara (2013), qui analyse la cohabitation des stéréotypes de conflit et de genre dans la description médiatique du conflit basque, souligne, par ailleurs, que la presse espagnole de droite et conservatrice est celle qui parle le plus des femmes d’ETA. Elles sont décrites exclusivement dans leur relation avec leur genre (Ibid.).
13Du milieu des années 1960 au milieu des années 1970, la première figure de la militante d’ETA se construit à travers l’image du « couple terroriste ». Les femmes seraient passives et entreraient dans l’organisation par amour pour un homme. Elles sont invisibles, ou mentionnées uniquement dans leur rôle de compagne (Lacroix, 2011). Ces figures d’amoureuses nient la capacité des femmes à être actrices de leurs choix idéologiques. Les médias construisent une image d’ETA et de ses membres à partir d’une conception androcentrique du conflit basque. Le prototype de l’etarra se forme autour du modèle de la virilité et de l’homme dur (Rodríguez Lara, 2013). À la fin des années 1970, l’image de la femme dangereuse plus « froide », plus « sanguinaire » que l’homme, supplante celle de l’innocente victime, tout en laissant intacte l’image du « couple terroriste » (Lacroix, 2011). Puis, peu à peu, le nombre des femmes ayant augmenté au sein d’ETA, leurs représentations dans les médias se normalisent et ne s’étendent plus de façon obsessionnelle sur leur féminité ou sur la sauvagerie spectaculaire de leur sexualité (Hamilton, 2007b). L’attention portée aux femmes n’est plus seulement en lien avec leur genre, mais aussi avec le fait que la question d’ETA, à partir des années 1980, suscite une augmentation importante d’articles de presse en raison de l’intensité du conflit (Rodríguez Lara, 2013).
14Mais le mythe de la « femme terroriste dangereuse » se maintient dans la presse écrite pour celles qui ont intégré les commandos les plus meurtriers, décrites comme plus « froides », plus « sanguinaires » et « meurtrières »6, comme si les journalistes ne pouvaient concevoir que la femme puisse être actrice de la mort. La presse procède alors à une singularisation de ces femmes, à partir notamment de portraits. Comme le souligne Christophe Regina, la « singularisation par l’exception de certaines femmes n’a d’autres finalités que d’interdire et de nier aux autres la capacité à exister sur les territoires attribués de façon péremptoire aux hommes » (Regina, 2011, p. 52-53). Le titre d’un article, « Du repos du guerrier aux tigresses7 », évoque ce changement dans la description des femmes d’ETA. Ces portraits, dont Jean Chalvidant (2003) en France et Matías Antolín (2002) en Espagne se sont fait les spécialistes – et dont il est parfois difficile de distinguer les faits réels des représentations des auteurs ou des policiers – commencent très souvent par l’apparence physique de ces femmes. Ce lien entre sexualité féminine et violence est au cœur des descriptions des premières icônes actives dans les commandos. Les deux figures féminines les plus étudiées dans cette analyse des médias (Agra Romero, 2012 ; Pérez Sedeño, 2012 ; Rodríguez Lara, 2013 ; Pando Canteli & Rodríguez Pérez, 2020) sont Maria Dolores Gonzalez Catarain dite « Yoyes » et Idoia López Riaño surnommée « La tigresse ». Yoyes, née en 1954, est l’une des représentantes les plus importantes d’ETA et la première femme à atteindre son comité exécutif. Ne partageant plus les stratégies vers lesquelles s’oriente ETA, elle part se réfugier au Mexique. Devenue une héroïne au fil de son exil, ETA considère son renoncement comme une trahison. Elle sera assassinée, en 1986 lors de son retour en Espagne, par l’un de ses camarades au cours d’une fête sur la place publique, en présence de son fils de trois ans. Idoia López Riaño, née en 1964, a fait partie, quant à elle, de plusieurs commandos et a réalisé des assassinats et attentats à la voiture piégée. Elle est aujourd’hui sortie de prison. Elles sont toutes deux reprises comme des figures archétypales dans la presse. Celle-ci a accentué pour Yoyes le sensationnalisme de son retour, et pour López Riaño son hypersexualisation et sa condamnation (Pando Canteli & Rodríguez Pérez, 2020). La représentation de cette dernière se construit dans une image animale de dévoreuse d’hommes, soulignant sa féminité et son « pouvoir sexuel8 » : « elle est jolie, séductrice, impressionnante avec de superbes cheveux frisés bruns et ses magnifiques yeux bleus reflètent une innocence que les faits démentent » (Chalvidant, 2003, p. 347). Cette vision de la femme qui serait plus dangereuse que l’homme se retrouve dans d’autres portraits, sans toutefois que sa féminité y soit décrite, tel celui de Maria Soledad Iparraguirre dite « Anboto », leader dans les années 20009. Née en 1961 de parents ayant été activistes au sein d’ETA, elle est entrée jeune au sein de l’organisation et participe à des commandos jusqu’à atteindre le sommet de la hiérarchie : c’est la deuxième femme à accéder à la tête d’ETA après Yoyes.
15Il est intéressant de voir comment ont été traitées médiatiquement Yoyes et Idoia López Riaño au regard de leur abandon de la lutte armée. Si Yoyes l’a fait, selon Zuriñe Rodríguez Lara (2013), de façon silencieuse et privée, dans l’objectif d’un projet familial, rentrant ainsi dans les modèles socialement attribués aux femmes, López Riaño s’est désengagée publiquement du collectif des prisonniers, puis d’ETA, sans présenter de projet familial particulier. Cette dernière a, encore aujourd’hui, un traitement négatif dans la presse, à la différence de Yoyes qui a suscité des traitements plus positifs autour de son statut de mère.
16Toutefois, les femmes d’ETA qui sont mères ne suscitent pas un traitement positif dans les médias quand celles-ci maintiennent leur activité violente. Jusqu’à l’époque de Yoyes, la maternité et les activités de l’organisation armée s’excluaient mutuellement, à la différence des hommes d’ETA qui ont longtemps été réfugiés en France avec une vie de famille (Lacroix, 2011). À partir des années 1990, la maternité n’a plus été antinomique de l’engagement dans la lutte armée, des femmes d’ETA ayant eu un enfant durant leur clandestinité (Hamilton, 2007a ; Lacroix, 2011). Mais la participation d’un petit nombre de mères à des actions armées a bouleversé l’ordre sexué. On a pu voir ainsi de nouveaux rappels à l’ordre se construire dans les médias, attribuant à ces femmes la responsabilité des soins à l’enfant, dans une réassignation à la sphère privée, tout en les présentant comme plus cruelles.
17Le traitement médiatique de Maria Soledad Iparraguirre, en couple avec Mikel Antza, est en tout point emblématique et persiste encore après la dissolution d’ETA. Des articles ont en effet mis en scène le retrait à l’arrière pendant la clandestinité d’une femme préoccupée par l’éducation de son enfant : « Mais, en ville, Anboto, l'égérie d'ETA, opposée à toute idée de “trêve” avec le gouvernement espagnol, mène une vie tranquille de mère de famille. Elle dépose Peru, chaque jour, à l'école privée Notre-Dame de l'Alliance10. » Plus loin, il est décrit qu’« avec trois copains de sa classe de primaire, celui qu'on appelle Pierre a fondé un club de Pokémon. Sa mère participe volontiers aux anniversaires et aux réunions de parents d'élèves en début d'année scolaire11. » Dans ce même article, elle est dépeinte comme plus dure que son compagnon Mikel Antza. Il est mentionné que c’est elle qui demande à son fils, lors de son arrestation, de garder le silence sur leurs activités, et qui a tenu plus longtemps que son compagnon à taire aux forces de police le nom de la personne qui pouvait s’occuper de leur enfant. Après quinze ans de prison en France, elle est incarcérée en Espagne, en septembre 2019, à la suite de son extradition par les autorités françaises, sur mandat d'arrêt européen. Elle est régulièrement en procès depuis juillet 2020, procès qui sont par ailleurs filmés et rendus accessibles au grand public. On observe la permanence des sanctions de genre dans le traitement médiatique récent de la presse espagnole à son sujet. Les termes d’« etarra la plus sanguinaire », de « reine de la mort » sont une constante pour la décrire. Le maintien d’une vie de famille dans ETA, à la différence de Yoyes, fait que la presse utilise, encore aujourd’hui, des termes présentant une tension entre stéréotype de genre et de violence politique. Ainsi, sa famille prend une place importante dans le traitement médiatique, tel cet article s’intitulant « Anboto y Antza : une famille de terreur12 ». Les visites de son fils13 en prison sont commentées dans la presse, ce qui ne s‘est jamais fait à notre connaissance pour les hommes militants.
18Si le roman renforce également ces normes de genre, on y observe cependant une évolution dans le regard porté sur ces femmes dans certains livres qui donnent plus d’épaisseur et de complexité à ces figures féminines, offrant ainsi une lecture moins hétéronormée de leur engagement. Dans les romans contemporains espagnols et français, l’image de la femme « terroriste » libérée sexuellement coexiste avec celle d’objet sexuel (Alonso Rey, 2007). Ainsi, le roman L’exilée de Marie-José Basurco ([1997] 2008) décrit, à la fin des années 1970, au Pays basque français, l’entrée de l’héroïne Pepi dans l’organisation armée dans des fonctions de distribution du courrier, par amour pour un militant d’ETA. Néanmoins, la littérature en ce domaine, par rapport à la presse écrite, laisse la place à d’autres formes de narration qui introduisent d’autres points de vue et interprétations de cet accès des femmes à la violence politique.
19Alors que peu d’articles de presse et de romans mettent en scène la transmission d’un engagement dans la lutte armée de femme à femme, une des nouvelles du livre en langue française de Patxiku Uranga adopte ce regard. C’est cette fois la mère qui est la figure centrale dans l’engagement de la fille dans ETA : « c’est ce sentiment de ne pas être à la hauteur vis-à-vis de ma mère, qui, un an plus tôt, avait fait que j’avais renoncé à mes études pour rentrer dans ETA, un acte spontané motivé par le désir de suivre son exemple » (Uranga, 2005, p. 15). Il en est de même en Espagne, pays qui a connu un engouement sur la question du conflit basque dans le roman et la nouvelle, en particulier en langue basque, à partir des années 1990 (Olaziregi Alustiza, 2017). Parmi les romans qui donnent place à des héroïnes, tel celui de Bernardo Atxaga (1995) qui décrit le voyage d’Irène de sa sortie de prison jusqu’à sa ville natale basque, se séparant de son groupe armé, la décrivant d’ailleurs comme très masculine, le roman de Laura Mintegi, Nerea eta biok (Nerea et moi), paru en 1994, offre un point de vue inédit sur le rôle des femmes dans l’organisation armée et le mouvement nationaliste basque. À travers la relation épistolaire entre une universitaire Isabel et une prisonnière d’ETA à Paris, l’engagement politique des femmes, les relations lesbiennes et la maternité y sont décrits (Olaziregi Alustiza, 2017). Comme le souligne Mari Jose Olaziregi Alustiza, en s’appuyant sur la préface de la traductrice du livre en langue anglaise (Mintegi, 2005), ce roman met en scène un engagement politique qui fuit les stéréotypes hétéronormatifs patriarcaux et permet aussi des complicités féminines dans un monde, celui d’ETA, où la structure militaire a valorisé un éthos masculin et où traditionnellement les hommes sont les gudariak (guerriers) et les initiateurs du discours radical, et les femmes les épouses et mères fortes et solidaires. D’autres écrits de cette autrice portent sur le rôle que les femmes jouent dans la situation politique basque.
20Ainsi, si l’image du militant d’ETA est essentiellement masculine et si les femmes engagées en son sein sont représentées de façon stéréotypée dans la presse, certains romans ont ouvert d’autres narrations, se rapprochant plus des expériences vécues par ces femmes au sein de l’organisation. De son côté, ETA les a rendues, dans les décennies précédant sa dissolution, plus visibles.
Comment appréhender la réalité de ces militantes et leurs subjectivités ?
21Au fil des années, on voit l’émergence réelle des femmes en tant qu’actrices légitimes et reconnues comme telles à travers leur accès à des rôles plus importants au sein d’ETA, ainsi qu’à travers leur dénonciation de violences sexuelles subies ou de leurs expériences d’incarcération, même si l’éthos du guerrier masculin et la division sexuelle du travail violent se maintiennent malgré tout.
Une montée numérique visible dans les statistiques policières et judiciaires
22Depuis les années 1980, on observe une certaine « féminisation » de l’organisation ETA, au regard de la progression numérique et de l’évolution de la place des femmes dans la division du travail militant. Dans cette organisation très hiérarchisée, rigoureusement structurée, militarisée et fortement patriarcale, elles ont peu à peu investi les activités guerrières. Leur progression est apparue dans les statistiques des enquêtes policières (Domínguez Iribarren, 1998), d’arrestations (Gonzalez-Perez, 2008) et d’emprisonnement (Casquete, 2009). Le nombre de prisonnières d’ETA est passé de 8 % en juillet/août 1983, à 12 % en 1991, pour se maintenir entre 11 et 13 % jusqu’en 2002 (Hamilton, 2007a). En 2009, elles étaient 16 % au mois de décembre dans les prisons françaises et espagnoles (Lacroix, 2011). Au 11 novembre 2020, la proportion de femmes d’ETA dans les prisons se maintient à 13 %, malgré une forte baisse ces dernières années des effectifs de détenus dans les deux pays14, liée pour l’Espagne à des politiques de remise de peine individuelle pour les détenus qui se sont repentis, ainsi qu’à sa condamnation, par la Cour européenne des droits de l'homme (CEDH) de Strasbourg, de sa doctrine Parot qui permettait la détention prolongée de militants d’ETA. L’organisation a également accepté, au fil des années du processus de paix, des mesures individuelles de sortie de ses prisonniers, ce qu’elle refusait jusqu’alors.
23Toutefois, la progression numérique des femmes dans l’organisation ne permet pas d’affirmer d’emblée une féminisation de l’accès à la violence politique au Pays basque. Ces chiffres sont, d’une part, à analyser avec prudence, car ils rendent bien plus souvent compte de l’activité policière et des politiques antiterroristes sur cette question, que de l’effectivité d’une féminisation de la lutte armée (Lacroix, 2011). D’autre part, une période de criminalisation forte du mouvement nationaliste basque de gauche (abertzale [patriote]) en Espagne, à partir de 1998, a vu agrandir le nombre de militants considérés comme « terroristes », certaines associations soutenant ETA devenant hors-la-loi suite à la mise en place de la procédure du juge Garzón sous le dossier nommé « 18/9815 » : la liste des militants de Haika/Segi16 poursuivis par le juge Garzón dans ce dossier montre que les femmes étaient à plus de 30 % dans les organisations de jeunesse abertzale. Ces chiffres permettent d’ailleurs de constater que leur socialisation au nationalisme basque se fait tôt, alors que les médias ne leur reconnaissent aucune agentivité politique en décrivant leur entrée dans ETA que par amour pour un homme.
24En effet, cette féminisation de la lutte armée ne peut se comprendre que si on met en lumière la division sexuelle du travail dans l’organisation ETA et la façon dont elle s’inscrit dans des principes de séparation – qui assignent hommes et femmes à des activités de travail différentes – et de hiérarchisation des tâches – un travail d’homme a une valeur plus importante qu’un travail de femme – (Kergoat, 2000) dans ses fonctions organisationnelles (fonctions de « coulisses », guerrières, de représentation, de commandement et théorique).
25La division sexuelle du travail dans ETA peut se résumer ainsi jusqu’aux années 1980 : aux femmes, l'arrière, la logistique, le deuil et le soutien aux prisonniers, aux hommes, les activités guerrières, la stratégie, la direction, la camaraderie virile, l'héroïsme17. À partir du milieu des années 1980, la distribution du « travail violent » entre les sexes évolue sensiblement horizontalement (entre pairs), mais un peu moins sur le plan vertical (commanditaire, exécutant). Le milieu des années 1980 correspond à la transition démocratique en Espagne et à une militarisation accrue de l’organisation armée, qui entre peu à peu dans une violence plus indiscriminée en termes de cibles par la voiture piégée. Cette militarisation d’ETA n’a pas empêché l’augmentation du nombre de femmes dans l’organisation. Elles réaliseront de plus en plus des assassinats et des attentats à la voiture piégée.
26Des changements sont également apparus dans les fonctions de représentation, sans que l’on sache exactement si cela relève d’un choix délibéré de l’organisation de rendre plus visible les femmes à un moment où ETA cherche à valoriser son image, ou si cela découle de l’évolution de ceux et celles qui s’engagent, les plus jeunes entrants ayant vécu dans une société moins patriarcale. Les interprétations selon les auteurs divergent sur ce point. Ainsi, dans les prisons françaises et espagnoles, les porte-parole du collectif des prisonniers « politiques » basques sont respectivement une femme et un homme. En 2006, lors d’une conférence de presse donnée par trois membres d’ETA cagoulés qui annonçaient un cessez-le-feu, la femme a pris la parole et était positionnée au centre. Depuis la dissolution d’ETA politico-militaire en 1982, aucune femme n’avait jusqu’ici parlé lors d’un communiqué de presse. Un appel au recrutement des femmes en 2006 est également noté lors de commémorations des gudaris (soldats) d’ETA, par le biais d’affiches militantes (Petithomme, 2015). Cette parité dans les prises de parole publique a continué d’ailleurs jusqu’à sa dissolution18, mais ETA n’a jamais produit, à notre connaissance, un discours en tant que tel sur cette entrée des femmes dans son organisation et sur la régulation de la mixité hommes/femmes par des règles internes écrites au moment où les conditions de clandestinité se sont renforcées, comme cela a pu être le cas pour les Tigres de libération de l’Eelam Tamoul (LTTE) et les maoïstes népalais, organisations étudiées par Laurent Gayer (2019) au sein desquelles des débats internes, une production discursive et un arsenal de pratiques justifiant puis encadrant le recrutement des femmes ont été mis en place.
Des répertoires d’action centrés sur les femmes
27Les femmes impliquées dans ETA sont apparues de plus en plus visibles à travers son réseau d’associations de soutien, en raison de certaines pratiques des forces de police et de l’administration pénitentiaire, ces dernières ayant enfreint à de nombreuses reprises leurs droits et perpétré sur elles des violences sexuelles. Les associations luttant contre la torture comme l’Organisation non gouvernementale (ONG) Torturaren Aurkako Taldea (Groupe contre la torture), ont commencé à recueillir, à partir des années 1990, des témoignages de militants et de militantes, révélant en nombre plus important pour les femmes que pour les hommes des menaces et humiliations à caractère sexuel, ainsi que des simulations de viols lors d’arrestations et de gardes à vue en Espagne. La diffusion par le milieu militant de l’image des traces de brûlures constatées par le médecin légiste sur le dos d’Iratxe Sorzabal, militante qui a occupé par la suite de hautes fonctions dans ETA, subies lors de sa garde à vue en 2001, en est l’exemple le plus frappant, même si les hommes ne sont pas exemptés de ce type de pratiques répressives. Ces humiliations et tortures sexuelles sont un rappel à l’ordre, exercé par des policiers envers ces femmes qui ont transgressé les normes de genre, du monopole masculin de la violence, en les réassignant violemment à leur place de femmes soumises (Lacroix, 2011).
28Au fil des années, des évènements militants se sont également concentrés exclusivement autour de la question des prisonnières d’ETA. Ainsi, on a vu apparaître des dossiers réalisés par les associations de soutien aux prisonniers19 et des mobilisations devant les prisons pour lutter contre leur isolement carcéral et leur éloignement des prisons du Pays basque (aucun rapprochement n’étant envisagé), que ce soit en France ou en Espagne. Les détenus d’ETA, hommes ou femmes, ont en effet été soumis à une « politique de dispersion » à travers différentes prisons, et ce dans les deux pays, dans l’objectif d’empêcher toute forme de socialisation militante carcérale. Il est toutefois à noter qu’en France, depuis le processus de paix, l’État a rapproché les prisonniers politiques masculins de leur région en les déplaçant dans des prisons proches du Pays basque (Mont-de-Marsan et Lannemezan), ce qui n’est pas le cas des femmes qui sont encore éloignées de leur région en étant incarcérées dans les prisons de Réau, Rennes et Roanne, en raison d’un manque de prisons pour femmes dans le pays. L’Espagne reste dans une politique pénitentiaire plus dure à l’égard des détenus hommes ou femmes d’ETA. De récents travaux scientifiques ont constaté que les femmes emprisonnées pour appartenance à ETA ont souffert et souffrent d'isolement dans une proportion plus grande que leurs homologues masculins (Esteban, 2018).
29Si les femmes sont entrées incontestablement dans les fonctions guerrières, réduisant ainsi la ségrégation horizontale du travail militant, leur présence dans le leadership, malgré une augmentation, a été néanmoins assez faible. Une certaine division sexuelle du travail a persisté puisque les activités les plus prestigieuses, réservées aux membres du comité exécutif d’ETA, ont été les moins féminisées. La division sexuelle n’a donc pas disparu au fil des années : elle s’est déplacée à d’autres niveaux de l’organisation. Quand elles ont pu accéder à des postes de responsables, elles ont investi des secteurs considérés comme plus féminins (documentation, information, relations internationales). Même si les sources policières et journalistiques ont affirmé qu’elles ont été de plus en plus nombreuses à accéder à la hiérarchie de l’organisation, elles ont néanmoins été peu présentes dans l’élaboration de la stratégie du groupe armé. Peu d’entre elles ont en effet été assignées au travail théorique. De fait, les idéologues d’ETA ont toujours été des hommes (Alcedo Moneo, 1997). Le principe du masculin comme fondement politique prévaut donc.
30De plus, le corps des femmes a particulièrement été contrôlé par l’organisation dans son rapport à la traîtrise, mais également lors des suicides de détenues d’ETA en prison (Lacroix, 2009b) ou d’enterrements (Lozano Torres, 2016). En effet, la figure « de l’héroïne » a été beaucoup plus encadrée par l’organisation que celle du héros masculin, dans l’objectif de maintenir la discipline et la cohésion du collectif, comme l’atteste l’exécution de Yoyes20. Si l’assassinat de cette dernière est hautement commenté et a choqué une grande partie de la société civile ainsi que du milieu nationaliste, c’est en raison de l’exceptionnalité de son parcours dans l’organisation en tant que femme, mais également, de manière générale, de la place de la femme dans la reproduction du nationalisme basque.
31Certains travaux avancent que cette féminisation dans ETA devient possible au moment où le groupe armé est le plus dévalorisé. Cette lecture du recrutement des femmes au moment où une organisation perd son prestige ou est en difficulté est une constante dans la littérature sur la violence politique21, lecture qu’on peut également retrouver dans certaines analyses sociologiques de la féminisation des professions. Paradoxalement, l’entrée des femmes dans le monde du travail, leur accès à des niveaux d’études plus élevés et les changements propres aux sociétés espagnole et française dans les rapports sociaux de sexe sont peu relevés comme facteurs explicatifs, alors qu’ils sont pourtant avancés dans d’autres domaines. Des travaux ont montré que ce n’est pas ETA qui a fait évoluer la division du travail militant en son sein, mais que c’est la société qui a évolué et fait bouger un peu les lignes de cette organisation armée. Si le nombre des femmes augmente bien, l’imaginaire du héros masculin au sein d’ETA persiste toutefois (Casquete, 2009). Certes, des hommages ont été rendus ces dernières années à deux femmes décédées (Lacroix, 2009b), mais de nombreuses fêtes du calendrier commémoratif du nationalisme radical (Casquete, 2009) ou des peintures murales honorent les figures des héros masculins tombés pour la cause. Néanmoins, quelques changements ont pu apparaître au fil des années. Les femmes sont présentes en photographie dans les bars. Par ailleurs, les rites militants qui accueillent un individu libéré dans sa ville ou son village à sa sortie de prison par des chants et des danses ne sont pas genrés. Comme l’homme, la femme reçoit la txapela (béret), attribut jusque-là hautement masculin. On assiste également à une recomposition des rôles dans les rites funéraires. Lors du premier décès d’une femme militante, le rite funéraire a été bouleversé et inversé ; la mère n’a plus été au centre de la cérémonie, mais c’est le père qui a pris la parole (Hamilton, 2007a). Dans les récents hommages aux femmes militantes observés, le rôle des parents selon leur sexe ne semble plus inversé mais mixte : la mère comme le père sont centraux.
32Malgré la place croissante des femmes dans l’organisation, y compris à des fonctions jusque-là exclusivement réservées aux hommes, produisant dans certains espaces comme les rites funéraires un changement dans les représentations genrées, la figure du héros masculin reste prégnante. Par ailleurs, le monde militant soutenant ETA reste fortement sexué. Les femmes sont toujours au cœur de la construction du « travail émotionnel » du réseau dense d’associations qui soutient les prisonniers (Lacroix, 2009b). Assignées au travail du care (soin), elles jouent toujours un rôle politique important dans le maintien des liens entre les détenus et leur famille, dans la relation épistolaire ou les visites en prison, ainsi que dans l’organisation de campagnes de protestation en faveur des prisonniers. Par ailleurs, actuellement, la représentante majeure du processus de paix est une femme, à savoir Anaiz Funosas, militante de longue date dans les associations de soutien aux prisonniers basques, porte-parole du mouvement civil en faveur du processus de paix Bake Bidea (Le chemin de la paix). De même, l’ouverture de la déclaration d’Arnaga en mai 2018, à Cambo-les-Bains, dans le cadre d’une « Rencontre internationale pour avancer dans la résolution du conflit » basque, a été réalisée par une jeune femme basque, permettant ainsi de maintenir les rôles sexués de la paix pour la femme et de la guerre pour l’homme.
33Le recueil de la parole des femmes qui ont vécu un engagement dans ETA a permis de porter un autre regard que celui des femmes vues comme victimes ou irrationnelles, sans conscientisation ou rationalisation donnée à leur entrée dans la lutte armée, et de dépasser ainsi les représentations stéréotypées de l’engagement violent de ces femmes que se fait la société.
L’exploration de la subjectivité de ces femmes
34Quand les chercheurs interrogent directement les femmes qui ont été impliquées dans ETA, c’est à d’autres vécus et interprétations de leur engagement auxquels on accède, moins stéréotypés. Elles témoignent en effet de leur capacité à utiliser la violence et de leur adhésion volontaire à une idéologie qui accepte des actions violentes.
35Les femmes ont longtemps fait l’objet de « paroles rapportées » dans ce domaine, les hommes de l’organisation ayant longtemps parlé pour elles. Peu d’enquêtes empiriques ont été réalisées à partir de sources de première main comme les entretiens ou l’observation ethnographique, ce sont les sources de seconde main comme les ouvrages, les revues et la presse qui ont été privilégiées. À l’encontre des regards médiatiques, ces femmes dans les entretiens témoignent de leur agentivité dans leur parcours de lutte armée. Caroline Guibet Lafaye (2020), qui a récemment interviewé 19 femmes impliquées dans ETA et dans l’organisation armée basque française IK, souligne qu’elles sont loin d’avoir suivi un homme et que leur socialisation militante aux idées nationalistes existait déjà bien en amont de leur entrée dans ETA. Il en est de même de Zuriñe Rodríguez Lara (2017) qui a interrogé 25 femmes et 6 hommes ayant intégré ETA. Elle constate que ces femmes viennent d’un milieu familial nationaliste et/ou avaient de fortes convictions ouvriéristes. D’autres travaux constatent que les femmes ont pris la décision de militer dans ETA avant d’être en couple. Leur mise en couple s’est faite majoritairement a posteriori de leur engagement (Alcedo Moneo, 1997 ; Guibet Lafaye, 2020). Elles ont, le plus souvent, eu des motivations idéologiques, celle d’un rêve d’un Pays basque indépendant, à partir d’un évènement choc leur faisant prendre conscience de la nécessité de s’enrôler (arrestation, détention d’un compagnon ou voisin), ou encore celle de la croyance que l’engagement dans la lutte armée basque leur apporterait une émancipation féminine et leur ouvrirait de nouvelles possibilités dans leur vie (Rodríguez Lara, 2017). La constitution de leur couple découle donc de leur engagement politique et non le contraire.
36Il est à noter que cette absence de lecture pour ces femmes d’une socialisation militante en amont du passage à la lutte armée dans les médias ou dans certains travaux scientifiques s’explique par la faiblesse de travaux portant sur la place des femmes dans le nationalisme basque, et notamment dans leur prise de fonction au sein de partis politiques ou d’organisations de jeunesse. Les entretiens, réalisés entre 2002 et 2008 lors de notre terrain de thèse (Lacroix, 2009a), soulignaient leur socialisation dans des activités de théâtre, d’apprentissage de la langue basque en cours du soir, dans les gaztetxe (maisons de jeunes) et dans les organisations de jeunesse, mais également pour les plus jeunes d’entre elles, leur accès plus facilité à des fonctions dans les partis politiques, etc. Les plus âgées d’entre elles, qui avaient été dans des « activités de coulisse » pour les organisations armées, ont pu témoigner de leurs difficultés de militer en tant que femmes et de faire reconnaître leur place à des niveaux de direction dans des instances politiques et culturelles basques. Ainsi, Maialen, née en 1962, permanente d’un parti abertzale au Pays basque français, s’est fortement identifiée lors de son entrée dans l’engagement abertzale à une militante du parti nationaliste basque français, Enbata, metteuse en scène de sa troupe de théâtre bascophone : « elle fumait des clopes » et « roulait en Diane », « moi je souhaitais être comme elle ». Elle témoigne, lors de son entretien, du fort machisme de ce milieu politique nationaliste, et notamment celui d’ETA, au moment où elle marque une affiliation plus forte aux organisations politiques soutenant l’organisation armée basque française IK : « J’ai un souvenir de quand il y avait des kantaldis22 pour les ikastolas23 où on ramassait des sous où je me suis fait entourer comme ça par des réfugiés qui m’avaient engueulée, que j’étais trop d’Iparralde24, en plus d’être une femme, j’étais mal jugée parce que selon eux les femmes n’étaient pas faites pour ça [pour la politique], il fallait coucher avec, […] eux, ils faisaient ce qu’ils voulaient. »
37Des interviewés masculins ont fait part, quant à eux, de la virilité associée au fait d’être membre d’organisation armée et/ou d’être détenu. Ainsi, ce militant déclare : « Si tu veux, évidemment, le type qui peut faire le plus la gloriole auprès de ses copains, des filles, etc., c’est le preso25. » La présentation de cet univers militant est clairement androcentrée. Le rapport à la masculinité des hommes engagés dans ETA devrait être plus approfondi, leur entrée n’est jamais questionnée au regard de leur genre, alors que, comme le soulignent le Conseil du statut de la femme (CSF) et le Centre de prévention de la radicalisation menant à la violence du Canada, « aborder la radicalisation menant à la violence en tenant compte du genre ne peut se faire sans réfléchir en miroir à l’engagement radical violent des hommes. En effet, il apparaît fécond de se pencher sur les enjeux autour de la masculinité et des modèles identitaires proposés aux hommes et qui influencent leurs dynamiques de radicalisation menant à la violence » (CSF & Centre de prévention à la radicalisation menant à la violence, 2016, p. 39).
38C’est d’ailleurs dans les travaux qui recueillent la parole des femmes que l’on voit apparaître le plus le discours de l’engagement comme libérateur des rapports sociaux de genre et d’un futur assigné à être épouse et mère (Rodríguez Lara, 2013). Émancipation qui sera ensuite vue, pour une partie d’entre elles, comme une déception lors de leur confrontation avec le réel de l’organisation. En effet, la récente littérature scientifique a pu montrer à travers l’histoire de vie de femmes engagées combien la clandestinité a renforcé la division des tâches, ce qui fut difficile à vivre pour elles. Les normes de clandestinité ont été, selon Zuriñe Rodríguez Lara (2013), source de contradictions pour ces femmes obligées de reproduire la normalité pour assurer la sécurité de l’organisation armée, dans un usage fonctionnel de la socialisation traditionnelle hommes/femmes, qui s’est traduit par une division sexuelle du travail militant et des difficultés d’accès à des postes de responsabilités et d’armes. Elles se sont souvent retrouvées à devoir faire la cuisine par exemple. Rodríguez Lara (2017) a recueilli leur sentiment de solitude et d’absence de référents féminins dans l’organisation armée. Toutefois, si elles ont dû se battre pour avoir l’égalité dans l’organisation, elles ont néanmoins pu expérimenter des vies autonomes et des relations sexuelles différentes des attendus que la société avait pour elles (Ibid.).
39Actuellement, des chercheuses françaises retracent dans leurs travaux les itinéraires biographiques de femmes ayant participé à l’organisation armée ETA ou qui sont encore détenues (Harlouchet-Gratien, 2020 ; Chetcuti-Osorovitz, 2021). Ces recherches en cours ou récemment terminées inaugurent la possibilité de rendre plus visible la réalité concrète des activités qu’elles ont eues au sein de l’organisation. L’espace de la prison pour les femmes impliquées dans ETA a été jusqu’ici encore peu étudié. Le travail de ses femmes au sein du collectif des prisonniers politiques basques, mais également leurs relations aux autres détenues dans la prison, leur rapport avec le mouvement abertzale au-dehors de la prison constituaient jusque-là un angle mort des recherches. Recueillir les récits de vie de ces femmes éclairerait également les derniers changements opérés dans l’organisation, en particulier la maternité en clandestinité, qui n’a pour le moment jamais été étudiée de façon centrale dans le groupe ETA. Appréhender les relations entre la division du travail observée et les évènements de la vie de ces femmes comme la grossesse ou l’éducation de l’enfant dans la clandestinité permettrait d’accéder à la segmentation sexuée concrète à l’œuvre des tâches. Enfin, il serait intéressant d’avoir une approche intersectionnelle dans l’analyse du parcours de ces femmes parvenues au sommet d’ETA : quels types de femmes sont arrivés au sommet ? Par quels processus de sélection et d’épreuves sont-elles passées ?
Conclusion
40Ainsi, les travaux scientifiques ont montré que la progression numérique des femmes dans les commandos actifs et dans le leadership d’ETA bouleverse en partie le monopole masculin de la violence politique et la répartition sexuée des tâches sur lesquels s’est construit le nationalisme basque traditionnel. Malgré ce constat statistique, on observe que les inégalités de genre se reproduisent : la division sexuelle du travail violent se maintient au sommet de l’organigramme ainsi que son éthos du guerrier masculin. Les représentations médiatiques sont aussi des caisses de résonance de ces stéréotypes sexués, malgré une certaine normalisation au fil des années. C’est dans la littérature et les travaux scientifiques qui interrogent directement les femmes qui se sont impliquées dans ETA que les récits deviennent moins stéréotypés et font place à la complexité de ces engagements.
41Trois ans sont passés depuis la dissolution d’ETA en 2018. Des hommes et des femmes de cette organisation armée sont encore détenus, d’autres sont sortis et vivent, difficilement ou facilement, selon les trajectoires d’engagement, leur processus de réinsertion dans la société. Si la majorité des travaux qui ont interrogé ces femmes ont tenté de rendre compte des conditions de leur adhésion et d’implication dans la lutte armée, il faudrait à présent observer l’abandon de cette lutte armée dans un contexte de fin de conflit, pour comprendre le rôle qu’elles ont pu jouer dans le processus de paix et la façon dont ces ex-combattantes d’ETA ont pu s’insérer dans la société civile. De même, il reste encore de nombreux pans à défricher par les chercheurs pour comprendre les choix de l’organisation à un moment de son histoire, notamment en 2006, de recruter de plus en plus de femmes et de les rendre davantage visibles dans les fonctions de combattantes et de représentation, les chercheurs ayant jusque-là été confrontés aux limites méthodologiques d’étudier une organisation soumise à la culture du secret dans le but de maintenir son activité et protéger ses militants.
42Ces terrains de recherche, encore insuffisamment explorés, attestent encore de la difficulté d’appréhender la violence politique des femmes et de penser une part trop souvent ignorée de la réalité sociale. Il est nécessaire de regarder leur participation dans des organisations armées en partant de leurs propres points de vue pour continuer à saisir la dimension proprement politique et subversive de leurs trajectoires, subjectivité et pouvoir d’agir politiques qui leur sont encore niés.
Bibliographie
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Rodríguez Lara, Zuriñe, 2017, « Motivaciones, ingreso y experiencias participativas de las mujeres en ETA », Política y Sociedad, vol. 54, n° 2, p. 409-429, https://doi.org/10.5209/POSO.52741 [consulté le 30 décembre 2020].
10.5209/POSO.52741 :Uranga Patxiku, 2005, Trois fuites, Pau, Éditions Cairn.
Notes de bas de page
1 On désigne ainsi les membres d’ETA.
2 Le 12 avril 2015, le militant basque José Manual Pagoaga Gallastegi, dit « Peixoto », a écrit un article pour le journal Gara intitulé « Itzaleko gudariak » (Les guerriers de l’ombre), dans lequel il mentionne les femmes engagées dans la lutte armée d’ETA, et notamment le militantisme d'une jeune femme née à Bayonne, Ixabel Barriola Mendizabal, et morte en mai 1973 dans un accident de voiture à la frontière perpignanaise, lors d’une opération à l’appui d’un commando d’ETA qui venait de réaliser une action : https://www.naiz.eus/eu/hemeroteca/gara/editions/2015-04-12/hemeroteca_articles/itzaleko-gudariak [consulté le 30 décembre 2020]. Cf. également l’article « Mujeres en ETA, Ixabel Barriola, la militante desconocida » publié le 12 janvier 2016 sur le site txalaparta.eus : https://www.txalaparta.eus/es/noticias/mujeres-en-eta-ixabel-barriola-la-militante-desconocida [consulté le 30 décembre 2020].
3 Journées d’étude « Radicalisation politique et luttes armées. La lutte armée, instrument d’émancipation des femmes ? », Ateliers internationaux TEPSIS (Transformation de l’État, politisation de sociétés, institution du social), coorganisées par le Centre Maurice Halbwachs (CMH) et le laboratoire Printemps, au CMH, les 15 et 16 mars 2016.
4 Colloque interdisciplinaire « Femmes face à l’État : militantes, terroristes et dissidentes à travers le temps », au laboratoire LLSETI (Langages, littératures, sociétés, études transfrontalières et internationales) de l’Université Savoie Mont Blanc, les 23 et 24 mai 2019.
5 Damien Deselny, « La jeune terroriste aurait abattu les deux gardes civils », Le Parisien, 8 décembre 2007, https://www.leparisien.fr/faits-divers/la-jeune-terroriste-aurait-abattu-les-deux-gardes-civils-08-12-2007-3291406784.php [consulté le 30 décembre 2020].
6 Emma Daly, « Eta women emerge as top guns terror war », The Observer, 24 septembre 2000 ; Gills Tremlett, « Deadlier than the male », The Observer, 26 juillet 2009.
7 I. G., « De reposos del guerrero a tigresas », El Correo digital, 30 septembre /2007.
8 Bernardo González Solano, « La Tigresa, esclava de su poderio sexual », Siempre!, 21 novembre 2004.
9 Sara Daniel, « La reine de la mort », Le Nouvel Observateur, 15 mars 2001.
10 Éric Pelletier, Jean-Marie Pontaut, Romain Rosso et Cécile Thibaud, « Les secrets bien gardés d'ETA », L’Express, 1er novembre 2004, https://www.lexpress.fr/actualite/les-secrets-bien-gardes-d-eta_488074.html [consulté le 30 décembre 2020].
11 Ibid.
12 Ángeles Escrivá, « “Anboto” y “Antza”: una familia de terror », El Mundo, 13 juillet 2020, https://www.elmundo.es/cronica/2020/07/12/5f08da77fdddff759d8b469b.html [consulté le 30 décembre 2020].
13 Andrés Bartolomé, « El hijo de la etarra “Anboto” se salta el confinamiento para visitarla en la cárcel », La Razón, 1er novembre 2020, https://www.larazon.es/espana/20201101/sl6eschfenbjrghdy5ucl33jk4.html [consulté le 30 décembre 2020].
14 Les prisonniers d’ETA sont, en novembre 2020, plus de 200 en France et en Espagne (31 dans les prisons françaises dont 6 femmes, et 187 dans les prisons espagnoles, dont 24 femmes), alors que dans le cadre de notre travail de thèse (Lacroix, 2009a), ils étaient de 700 environ.
15 Le dossier d'instruction (sumario) n° 18/98 de l'Audience nationale est une procédure judiciaire visant à fragiliser l’entourage soutenant ETA par l’illégalisation au fur et à mesure des partis politiques, organisations de jeunesse, médias bascophones, etc., entraînant ainsi leurs fermetures. Plus de 200 personnes seront inculpées, mais seulement une cinquantaine seront appelées à comparaître. En 2002, le parti Batasuna (Unité) sera interdit, ce qui sera une première dans l’histoire européenne contemporaine qui n’avait jamais vu jusque-là d’interdiction d’un parti politique radical (Guittet, 2010).
16 En avril 2000, les mouvements de jeunesse abertzale du Pays basque français Gasteriak (Jeunesses) et du Pays basque espagnol Jarrai (Poursuivre) ont fusionné et ont pris le nom de Haika (Debout). En 2001, le mouvement s’est appelé Segi (Continuer) en raison de la mise en illégalité d’Haika par le gouvernement espagnol. Puis Segi a été interdit en Espagne, mais autorisé en France, considéré par la justice espagnole comme une émanation directe d’ETA.
17 Comme l’a montré également Jules Falquet (1997) au Salvador.
18 « ETA annonce officiellement sa dissolution », Le Monde, 3 mai 2018, https://www.lemonde.fr/europe/article/2018/05/03/eta-annonce-officiellement-sa-dissolution_5293914_3214.html [consulté le 30 décembre 2020].
19 Mouvement Sare, Mujeres vascas presas: más alejadas, más aisladas, sin derechos, 2018.
20 ETA a connu des dissidences collectives ou individuelles qui ont été jugées comme des trahisons à la patrie basque, provoquant le plus souvent des menaces et intimidations de la part de l’organisation pour les membres concernés avec pour certains d’entre eux l’élimination physique. Par ailleurs, selon Barbara Loyer (1997), des hommes d’ETA avaient quitté l’organisation sans avoir été sanctionnés physiquement. Un seul homme semble avoir connu une sanction (Fernández Soldevilla, 2013) mais celle-ci a été peu médiatisée.
21 Pierre Bafoil, « Si les djihadistes utilisent des femmes, c'est que le groupe est acculé », entretien avec Géraldine Casutt, doctorante à l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS), Les Inrockuptibles, 8 septembre 2017, https://www.lesinrocks.com/2017/09/08/actualite/actualite/si-les-djihadistes-utilisent-des-femmes-cest-que-le-groupe-est-accule/ [consulté le 30 décembre 2020].
22 Concerts de chants basques.
23 Écoles immersives où les cours sont majoritairement en langue basque.
24 Pays basque Nord. Ce terme désigne le Pays basque français et efface la frontière entre les deux États.
25 Prisonnier en langue basque.
Auteur
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Isabelle Lacroix
Isabelle Lacroix est chargée de recherche à l’Institut national de la jeunesse et de l’éducation populaire (INJEP) et chercheuse associée au laboratoire Printemps-CNRS/UVSQ Paris-Saclay.
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