V – L’Afrique à l’époque tardive (nos 450-593)
Texte intégral
1Les sources sont, cette année encore, abondantes sur cette période, et la domination des études consacrées à l’œuvre d’Augustin ne faiblit pas. Il convient de rappeler aux lecteurs que la BAAA ne recense pas, ou rarement, les travaux de théologie.
A. L’Afrique romaine
Sources
2Les auteurs païens commencent à être rares à cette époque : trois d’entre eux seulement sont présents ici, Martianus Capella, Avienus et Firmicus Maternus. (450) Cardigni J., Discourse and silence in Martianus Capella’s De nuptiis Philologiae et Mercurii, dans Classica et Mediaevalia, LXVII, 2019, p. 189-218, examine la fonction du silence dans ce roman allégorique. (451) Id., Saberes y relatos del cuerpo en Las bodas de Filología y Mercurio de Marciano Capela, dans Revue des Études Tardo-Antiques, VII, 2017-2018, p. 147-162, rés. angl. La relation entre la connaissance et le corps est au centre de cette étude qui aborde donc l’œuvre de Martianus Capella à partir d’une perspective inusitée. Dans le cadre du modèle allégorique d’un mariage spirituel avec la connaissance, le corps est marginalisé : il serait l’objet d’une tension narrative… (452) Id., Psique y Cupido, Filología y Mercurio: diálogo y metamorfosis entre Apuleyo y Marciano, dans Auster, XXIV, 2019, p. 49-63. L’œuvre de Martianus Capella, rédigée au milieu du Ve s., est déconcertante et peu didactique, réutilisant des discours et des idées du passé de façon parodique, en les transformant en objet de moquerie. Dans ce contexte, l’a. étudie les changements discursifs effectués par Capella à propos des Métamorphoses d’Apulée, leur fonction et comment ils contribuent à déstabiliser l’œuvre dans sa totalité. Le dialogue entre ces deux textes donne accès à une clef de lecture supplémentaire pour Les Noces de Philologie et de Mercure. (453) Guillaumin J.-B., De la représentation mythologique à l’ontologie néoplatonicienne : rôle et statut des dieux chez Martianus Capella, dans Plato Latinus, p. 167-205. La manière dont les dieux sont mis en scène dans ce conte allégorique du début du Ve s. peut être lue selon deux axes de la philosophie néoplatonicienne : le rapport de l’âme aux dieux et la place des dieux dans la structure ontologique du monde. (454) Bernard G. et Guillaumin J.-B., L’Extrême-Occident et les colonnes d’Hercule à travers l’Ora maritima d’Avienus, dans Détroit (Le -) de Gibraltar, p. 71-90. Avienus aurait écrit l’Ora maritima, poème géographique qui décrivait les côtes et les îles de la Méditerranée dont seuls les 713 premiers vers ont été conservés, dans la seconde moitié du IVe s. Sa biographie n’est pas encore clairement élucidée, mais les auteurs mentionnent les deux inscriptions, une à Volsinies (CIL, VI, 537) et une à Athènes (IG, III, 2, 4222), qui en fournissent des éléments. Contre l’opinion traditionnelle qui en fait un compilateur d’une source grecque, ils considèrent l’Ora maritima comme une œuvre originale et en étudient les passages qu’Avienus a consacrés aux colonnes d’Hercule. Le poète ne les décrit pas vraiment, mais s’intéresse à l’origine des noms et aux cultes qu’elles abritent, manifeste un goût pour l’archaïsme et considère que le lieu est un trait d’union géographique, dont Hercule serait le symbole légendaire, et démographique entre l’Europe et l’Afrique. (455) Cristofori A., Le attività lavorative nei Mattheseos libri octo di Firmico Materno, dans Lavoro, lavoratori e dinamiche sociali a Roma antica, p. 28-54. Sans négliger le fait que l’œuvre comporte un aspect relevant de l’astrologie, l’a. propose de reconnaître l’apport de Firmicus Maternus à la connaissance des activités professionnelles du monde romain, partant de l’hypothèse que celui-ci offre un cadre réaliste de la société du IVe s. Il pose les problèmes méthodologiques et fournit quelques clefs d’interprétation à l’aide d’une sélection d’extraits. L’intérêt de Firmicus Maternus s’est concentré sur les produits de luxe, l’environnement public et sacré, l’enseignement et l’administration. Les métiers de l’agriculture, ceux qui étaient considérés comme vils et/ou exercés par des esclaves, ne l’ont pas intéressé.
3Les auteurs chrétiens autres qu’Augustin parviennent à exister un peu chaque année. Macrobe (qui serait peut-être païen) Arnobe sont régulièrement présents, et cette année, d’autres auteurs moins connus s’invitent également. (456) Guittard C., Enseigner et transmettre l’héritage de Rome au Bas-Empire : l’exemple du néoplatonicien Macrobe (Saturnales et Commentaires sur le Songe de Scipion), dans Autun, capitale des langues anciennes. Actes du 1er rendez-vous matinal des 10 et 11 mars 2018, édit. Merkenbreack V., Gorsky-Mièze P. et Lambert-Huyghe U., Autun, 2019, p. 117-130, trace un parallèle entre la situation de Macrobe qui voyait dépérir la culture classique et la nôtre qui oublie son héritage. L’article évoque ce que nous savons de la vie et de l’œuvre de ce « passeur de culture », à l’image de ses successeurs Martianus Capella et Isidore de Séville. Son influence fut considérable à l’époque médiévale car son œuvre fourmille d’informations sur l’histoire de Rome et sa culture. (457) Isaenko R.A., Macrobius, Saturnalia 3. 9 and the Roman cult of Iuno Caelestis, dans Philologia Classica, XIV, 2, 2019, p. 208-215, apporte un élément à la discussion sur la date du transfert à Rome du culte de Junon Caelestis, dérivant de celui de Tanit à Carthage. Le récit de Macrobe sur l’euocatio de la déesse lors de la IIIe Guerre punique par Scipion Émilien se sert de Serenus Sammonicus, une source du règne de Septime Sévère, peut-être tuteur de ses enfants. Ce serait sous cet empereur et non sous Héliogabale que le culte aurait été transféré dans la capitale et, par le biais de Sammonicus, Septime Sévère l’aurait présenté comme la résurgence d’un culte républicain. (458) Cardigni J., La obscuritas como estrategia discursiva en dos comentarios tardoantiguos latinos: Macrobio y Calcidio, dans Ágora, XXI, 2019, p. 177-197, rés. angl., port. et fr. Le Commentaire du songe de Scipion, dont Macrobe, philosophe né à Sicca, est l’auteur, et le Commentaire du Timée, oeuvre du néoplatonicien Calcidius, sont deux exemples d’intertextualité à l’époque tardive. (459) Panegyres K., The rhetoric of religious conflict in Arnobius’Aduersus nationes, dans Classical Quarterly, n.s., LXIX, 1, 2019, p. 402-416, discute de la manière dont l'écrivain chrétien Arnobe de Sicca (c. 240-327 apr. J.-C.), rompu à la satire classique, a utilisé la rhétorique – dite de la différence et du conflit – pour façonner l'identité religieuse dans l'Aduersus nationes. L’objectif d’Arnobe était de montrer que la nouvelle foi marquait une rupture totale avec les pratiques de la religion traditionnelle. L’a. soulève des questions sur la fiabilité de l'ouvrage rhétorique en tant que source historique pour comprendre le conflit entre les chrétiens et les païens. Il propose une approche méthodologique qui permet d’extraire les stratégies rhétoriques pour ne retenir que les données factuelles. Nous achevons cette revue par des auteurs plus périphériques, Zénon de Vérone, Evodius d’Uzalis et Tyconius. (460) Nocoń A., Zenon z Werony, Mowa I, 39 (II, 18) – Na dzień św. Arkadiusza, który narodził się dla nieba 12 stycznia, w mieście Cezarea Mauretańska (Tractatus I, 39 [II, 18]: De natali sancti Archadii qui habet natale pridie Id. Ian. in civitate Cesarea Mauritaniae, CPL 208), dans Vox patrum, LXXI, 2019, p. 593-610, rés. fr. Le discours de Zénon de Vérone sur le jour de saint Arcadius (I, 39 [II, 18]) n'est pas seulement une source primaire d'informations sur ce saint africain, mais aussi un argument important en faveur de l'origine africaine de l'évêque de Vérone. Il est également important pour le développement de la littérature sur le martyre. (461) Vanspauwen A., The Anti-Manichaean Treatise De fide contra Manichaeos, Attributed to Evodius of Uzalis: Critical Edition and Translation, dans Sacris Erudiri. A Journal on the Inheritance of Late Antique and Medieval Christianity, 57, 2018, p. 7-115. Il s’agit d’une nouvelle édition critique du traité anti-manichéen De fide contra Manichaeos, attribué à Evodius d’Uzalis, évêque contemporain d’Augustin, mise en regard avec une tradition anglaise assortie de notes. Afin de l’établir, l’auteur a consulté l’ensemble des traditions manuscrites du texte, dont il discute dans l’introduction les précédentes éditions modernes et plus particulièrement celle proposée par J. Zycha dans le CSEL. L’ensemble est accompagné de trois apparats critiques : sur la Bible, sur les sources manichéennes et apocryphes, enfin sur les variantes du texte proposées dans les différents manuscrits. (462) Wygralak P., Pastoralne przesłanie komentarza św. Cezarego z Arles do Apokalipsy św. Jana (The pastoral message of the commentary of st. Caesarius of Arles on the Apocalypse of st. John), dans Vox Patrum, XXXVII, 67, 2017, p. 715-726, en pol., rés. en angl. Le commentaire de Césaire d’Arles sur l’Apocalypse de saint Jean est basé sur une oeuvre du donatiste Tyconius (fin IVe s.) dont il est une source d’information essentielle.
4Nous abordons à présent un continent, celui d’Augustin, dont l’exploration est sans fin. Sont tout d’abord référencées les études consacrées à sa biographie puis les éditions, les commentaires d’oeuvres et les travaux qui portent sur ces oeuvres. Viendront ensuite les études thématiques.
5Les études sur la vie d’Augustin se nourrissent, bien entendu, à la fois des informations tirées de ses écrits et du contexte plus général. Considérons tout d’abord son entourage. (463) Bernet A., Monique, mère de saint Augustin, Paris, 2019, 175 p. Cet ouvrage à destination du grand public cherche à replacer Monique dans le contexte de son époque et à dresser son portrait psychologique, en s’appuyant notamment sur de nombreuses citations de l’évêque d’Hippone. (464) Boucheron P., La trace et l’aura. Vies posthumes d’Ambroise de Milan (IVe-XVIe siècles), Paris, 2019, 527 p. Les relations d’Ambroise et d’Augustin font l’objet du chapitre 3 de ce livre consacré à la mémoire et aux différentes utilisations de la figure de l’évêque de Milan de la fin du IVe au XVIe siècle. Ambroise était une figure imposante pour Augustin, comme cela apparait clairement dans les Confessions. C’est lui qui détourna radicalement du monde sensible le futur évêque d’Hippone, qu’il baptisa de ses mains. (465) Löhr W., Die Confessiones Augustins – ein autobiographisches Projekt in der Spätantike, ibidem, p. 159-187, aborde certains aspects autobiographiques de l’œuvre d’Augustin, notamment les origines des Confessions et le réseau d’amis et de partenaires connus par ses lettres, en particulier Alypius. Augustin revendique la transparence et l’authenticité et adopte en les modifiant certains concepts de la Stoa et du Néoplatonisme. (466) Fuhrer T., Carthage, Rome, Milan : lieux de passage in Augustine’s Confessions, dans The Production of Space in Latin literature, édit. Fitzgerald W. et Spentzou E., Oxford, 2018, p. 195-214. Dans les Confessions 3-9, Augustin décrit les années de jeunesse passées dans ces trois grandes villes de l’empire. Chacune d’elles fut un jalon dans son évolution morale et théologique. Ce parcours est aussi un voyage à travers un paysage émotionnel et intellectuel qui a contribué à former la « personne intérieure » d’Augustin. (467) Id., Genium Carthaginis – Augustin als Prediger in Karthago, dans Zwischen Karthago, Rom und Hippo Regius, p. 218-233, analyse, à partir de la prédication d’Augustin, la manière dont il présente la ville de Carthage : tandis qu’à Rome s’exprimaient des positions très violentes à l’égard des païens et que le climat était également tendu d’autres villes africaines, telles Bulla Regia, Carthage paraît être une métropole multireligieuse, où la cohabitation entre les fidèles des différentes religionsnétait apaisée. (468) Vössing K., Augustins Priesterweihe in Hippo Regius (391 n. Chr.) – Selbstausagen, Hagiographie und moderne Deutung, ibidem, p. 188-217. Deux lettres de l’évêque (serm. 355, daté de 425, et Ep 21 à Valerius) donnent des informations différentes de celles qu’avance Possidius dans sa biographie d’Augustin. (469) Kuhn M., Augustinus al Repräsentant Nordafrikas in der Vita Augustini des Possidius, ibidem, p. 234-247, montre comment Possidius a accentué l’africanité d’Augustin (origine, formation, action contre les donatistes) dans un but précis : de même que son héros a vaincu les Donatistes, les Africains doivent se confronter aux Vandales ariens. (470) Wilson A.J., The walls of Carthage and the date of Augustine’s De Trinitate, dans The Journal of Theological Studies, n. s. LXX, 2, 2019, p. 680-705, s’intéresse à la date d’achèvement du De Trinitate. Les murs défensifs de Carthage, que l’évêque d’Hippone mentionne avoir vus, n’ont pas été construits avant les années 424-425, ce qui suggère que la rédaction de ce traité ne fut terminée que plus tard. Augustin s’engagea ensuite, au cours des années 427-428, dans l’écriture des Retractationes, travail rétrospectif sur l’ensemble de ses travaux publiés. (471) Moreschini C., Fuggire durante la persecuzione ? Agostino e i Vandali, dans Discendi studioso, p. 419-431, présente les divers comportements qui ont prévalu au sein de l’Église africaine face aux persécutions : pour Tertullien, la persécution est une épreuve voulue par Dieu et à laquelle il ne faut pas se dérober ; Cyprien a fui Carthage durant la persécution de Dèce, et dut se défendre ensuite. Mais l’épreuve que doivent affronter les Africains à l’époque vandale est toute autre puisque c’est un peuple entier qui s’installe chez eux. L’Epist. 228 a été écrite dans ce contexte d’urgence et l’on y sent l’angoisse devant les dangers qui menacent : Augustin recourt aux deux figures du pastor et du mercenaire et il interdit à ses ministres d’abandonner leurs évêchés. (472) Martínez Vela J.A., Problemas jurídicos en materia migratoria en el África bajoimperial: el epistolario de Agustín de Hipona, dans Vergentis, IX, 2019, p. 301-326, étudie à partir d’Augustin les tensions migratoires en Afrique romaine : les Vandales, mais aussi d'autres peuples du sud de la frontière pénètrent en Afrique (Ep. 220.7 ; 199.12.46) et suscitent le rejet de la population (Ep. 19912.47). Voici les œuvres d’Augustin, éditions, traductions et commentaires, en commençant par les lettres qui prolongent la rubrique biographique. (473) Dolbeau F., Un argument d’Augustin pour expliquer les malheurs des temps, dans Latomus, LXXVIII, 2019, p. 334-338. L’auteur s’appuie sur la correspondance d’Augustin pour éclairer les fragments d’une lettre adressée par l’évêque d’Hippone à un certain Adéodat, conservés dans le Milleloquium de Barthélemy d’Urbino, et confirmer leur authenticité. Datant semble-t-il des années 411-412, ils font notamment référence à différents passages de Salluste : l’a. propose de les rapprocher des Lettres 137-138 qui témoignent également chez Augustin d’une lecture en cours de Salluste. La leçon donnée par Augustin à son interlocuteur est qu’il ne faut pas mépriser la vérité divine telle qu’elle est révélée par l’Évangile, car le délit est d’autant plus grave que cette vérité est de mieux en mieux diffusée. L’argument participe de la réflexion d’Augustin sur le destin de Rome, à la suite du sac de 410. (474) Marciniak B.J., Medical Metaphors in Augustine’s letters, dans Vox Patrum, LXXI, 2019, p. 373-388. Augustin utilise souvent des métaphores fondées sur la médecine et l’hygiène, tirées des traditions biblique et classique. Deux d’entre elles l’intéressent plus particulièrement : le Christ médecin et l’Église en tant que corps du Christ. Les péchés, les schismes, les hérésies, les discordes sont considérés comme des maladies (cécité, cancer, gangrène, folie, léthargie, démence). La médecine devient la métaphore de l’éthique et de la spiritualité chrétiennes. (475) Gasti F., Dispute epistolari fra dotti : Agostino e Gerolamo, dans Humanitas (Brescia), LXXIV, 6, 2019, p. 1070-1085, rés. angl. L’échange entre les deux Pères de l’Église à propos de la méthode la mieux adaptée pour traduire la Bible est d’un haut niveau intellectuel ; il se place dans un cadre historique et culturel particulier, à un moment de fermentation doctrinale où les chrétiens cherchent à définir les méthodes d’approche des textes fondateurs du christianisme. (476) Di Paola L., Su alcune attività dei barbari Arzuges (Aug., Ep., 46), dans Atti dell'Accademia romanistica costantiniana. XXIII [convegno internazionale]. Mestieri e professioni della Tarda antichità. Organizzazione lessico norme in onore di Detlef Liebs [Spello, 22-24 giugno, 2017], édit. Lorenzi C. et Navarra M., Naples, 2019, p. 539-562. Cette lettre d’Augustin contient de nombreux éléments sur les activités des Arzuges dans le domaine des transports et de la conservation des produits, et comme guides. Elle montre à la fois une initiative commerciale libre et les prestations dues à l’Empire romain. Elle contient aussi plusieurs termes techniques issus du domaine administratif et juridique concernant les clauses des contrats de travail mis en forme par le decurio ou le chef des Arzuges. Elle met aussi en évidence la différence entre ces derniers et les transporteurs officiels romains, qui sont réunis en corporations et soumis au régime des munera. Les sermons sont également des mines d’informations sur la société et l’histoire autant que sur la rhétorique d’Augustin. Une seule édition cette année, avec (477) Dolbeau F., Un sermon d’Augustin sur Marthe et Marie. Édition critique du s. Guelf 29 (104 auct.), dans Revue d’Études Augustiniennes et Patristiques, LXV, 1, 2019, p. 1-35, propose une édition critique du s. Guelf 29 (104 auct.), qui correspond à la version longue d’un sermon connu également dans une version brève (s. 104) éditée en appendice de l’article. Le texte latin du s. Guelf 29, qui est accompagné d’un riche apparat critique, est précédé d’une longue introduction abordant successivement l’utilisation liturgique du sermon lors de la fête de l’Assomption, son contenu, sa datation – qu’il est impossible de préciser – et enfin sa tradition manuscrite directe et indirecte. (478) Ribreau M., Quand le texte parle. Prosopopée et commentaire chez Augustin, dans Pragmatique du commentaire. Mondes anciens, mondes lointains, édit. Delattre C. et alii (La traversée des frontières, IV), 2018, p. 291-309. Le sermon est un genre spécifiquement chrétien, illustré en particulier par Augustin dans les années 416-419. Il sut varier son discours en l’adaptant à la situation concrète des chrétiens d’Hippone, afin de tenir l’attention de son auditoire. Parmi les outils de rhétorique, Augustin use de la sermocinatio, sorte de dialogue feint qui permet de donner la parole à un objet inanimé ou à une personne absente. Le texte biblique peut ainsi répondre à l’évêque, comme s’il était un être vivant. Cette technique oratoire permet à Augustin de renforcer son autorité à la fois par le contexte d’énonciation et par l’oralité fictive qu’il établit avec Paul, modèle du prédicateur et pécheur. (479) Yates J.P., Ipse enim est pax nostra: Ephesians 2: 14 in the Preaching of St. Augustine, dans Agustín de Hipona como Doctor Pacis, p. 159-192, s’intéresse aux usages que fait Augustin de la phrase de Paul ipse enim est pax nostra (Ephésiens, 2, 14) dans l’ensemble de sa prédication. Ce passage est utilisé plus de 60 fois par Augustin dans des contextes variés, qu’il s’agisse de sermons pour Noël et pour l’Épiphanie, de sermons concernant directement ou indirectement les juifs, les Pélagiens et les Donatistes, ou encore de sermons destinés à éduquer ou à encourager des communautés particulières. (480) Pauliat M., Mt 12, 46-50 dans la prédication d’Augustin. Exégèse inclusive et questions de genre, dans Revue d’Études Augustiniennes et Patristiques, LXV, 1, 2019, p. 73-98, étudie le commentaire d’un passage de l’Évangile de Matthieu (12, 46-50) par Augustin dans le Sermo Denis 25 (72 A), qui date sans doute des années 403-404. Après avoir rappelé les enjeux rhétoriques et théologiques de la prédication d’Augustin, elle procède au commentaire linéaire des § 3 à 8 de ce sermon : Augustin montre que tous, hommes et femmes, mariés, veufs ou vierges, sont, en tant que membres de l’Église, appelés à partager avec Marie une virginité et une maternité d’ordre spirituel. Augustin veille ainsi à ce qu’aucun auditeur ne se sente exclu et contribue à édifier l’assemblée en communauté. Les Commentaires des psaumes n’ont donné lieu qu’à un titre, mais c’est une importante édition textuelle. (481) Augustin, Les commentaires des psaumes = Enarrationes in psalmos : Ps 45-52, édit. Dulaey M. ; avec la collaboration de Bochet I, Bouton-Touboulic A.-I., Hombert P.M. et Requin N., Paris (Bibliothèque augustinienne, 59B), 2019, 735 p. Le volume regroupe les différents écrits consacrés par Augustin aux Psaumes 45 à 52. Il s’agit de huit longues prédications dont la plus ancienne (In Ps. 46) date vraisemblablement de 404 et les plus récentes (In Ps. 49-51) des années 412-413. Le texte latin (qui correspond fondamentalement à celui établi par D.E. Dekkers et J. Fraipont dans le Corpus Christianorum, avec la prise en compte également pour les Enarrationes 51-52 de l’édition de H. Müller dans le CSEL) et la traduction française de chaque Enarratio sont précédés d’une introduction et accompagnés de notes infrapaginales. Des notes complémentaires plus détaillées sont regroupées en fin de volume. Un avant-propos, des éléments de bibliographie, un index biblique et un index des auteurs anciens complètent l’ensemble. Les Confessions font le lien entre biographie et réflexion philosophico-théologique. (482) Augustine Confessions, Books V-IX, édit. White P., Cambridge, 2019, 358 p. Cet ouvrage propose un commentaire continu des livres V à IX des Confessions d’Augustin, à destination des étudiants en Lettres classiques et en patristique qui souhaitent lire le texte directement en latin, sans traduction. Une courte introduction présentant les Confessions précède le texte latin. Le commentaire, rédigé en anglais, est très détaillé. Une bibliographie, un index des mots latins et un index thématique complètent l’ensemble. Nous mentionnons, sans avoir pu le consulter, (483) Augustine, Confessions. A new translation, édit. Constantine P. et Ruden S., New York, 2018, 323 p. (484) Kiesel D., Inner Peace and Personal Identity. Reflections on the Unity of the Confessions, dans Agustín de Hipona como Doctor Pacis, p. 115-157, s’intéresse à la question de l’unité des Confessions : les dix premiers livres correspondent à la partie autobiographique de l’ouvrage tandis que les livres 11 à 13 constituent une partie exégétique consacrée à Genèse 1-2:3. Selon l’auteur c’est le récit que fait Augustin de la construction de son identité qui constitue l’unité de l’ouvrage. Ce récit est irrigué par la doctrine de la grâce et du péché originel. (485) Thomas A., The Investigation of Justice in Augustine’s Confessions, dans Augustine’s Political Thought, p. 105-126, étudie le questionnement d’Augustin sur la justice, dans les Confessions (III, 7-8), en s’intéressant tout particulièrement à son court discours sur la vraie justice, qu’il définit comme intérieure et qui est un guide sûr pour les êtres humains. Les dialogues ouvrent la vaste série des œuvres philosophiques et théologiques. (486) Lagouanère J., Le De quantitae animae d’Augustin, un dialogue philosophique ?, dans Zeitschrift für antikes Christentum, XXIII 2, 2019, p. 252-287, réévalue le De quantitate animae, œuve composée par Augustin à Rome en 388, qui a généralement été sous-estimée par les spécialistes. Il s’intéresse dans un premier temps à la question du genre du dialogue chez Augustin et montre que le De quantitate animae est bien un dialogue philosophique. Il met ensuite en évidence la méthode dialectique déployée par Augustin ainsi que ses présupposés épistémologiques. L’a. en conclut que de De quantitate animae constitue une œuvre charnière, qui s’appuie sur l’épistémologie du Contra Academicos et annonce l’épistémologie du maître intérieur développée dans le De magistro. (487) Augustine’s Cassiciacum dialogues. 2, On the happy life, édit. Foley M. P., New Haven, 2019, XLIII-184 p. Il s’agit ici du deuxième tome d’une série de quatre volumes proposant des traductions anglaises inédites des différents dialogues de Cassiciacum. Le dialogue traduit est ici le De beata vita, dont le texte latin n’est pas reproduit. La traduction anglaise est précédée d’une introduction générale portant sur l’ensemble des dialogues de Cassiciacum. Elle est suivie par un riche commentaire continu. Une chronologie probable du séjour à Cassiciacum, un glossaire, une bibliographie et un index général complètent l’ensemble. (488) Bouton-Touboulic A.-I., Os illud Platonis : platonisme, scepticisme et néoplatonisme dans le Contra academicos d’Augustin, dans Plato Latinus, p. 233-256. Ce premier dialogue philosophique d’Augustin, composé fin 386 à Cassiciacum, conduit à se demander dans quelle mesure le néoplatonisme et Saint Paul constituent aux yeux d’Augustin une solution à l’aporie sceptique. Cette question est aussi liée à une interprétation du Phédon de Platon, qui serait un fil conducteur du dialogue. Selon Augustin, le christianisme a un rôle historique puisque la doctrine chrétienne est le couronnement de l’enseignement platonicien. Nous y joignons un autre écrit polémique, mais abordé sous son aspect littéraire. (489) Ribreau M., Le latin chrétien existe-t-il ? L’exemple de la langue et du style du Contra Iulianum d’Augustin, dans Revue des Études Tardo-Antiques, VIII, 2018-2019, p. 87-115, rés. fr. [rev. électr.]. La langue d’Augustin, étudiée à partir de ce traité anti-pélagien, est classicisante et ne vérifie pas ce que l’on désigne par « latin chrétien » ; elle est variée parce qu’elle s’adapte aux lecteurs qui forment à la fois un public lettré et un public plus populaire. (490) Foley M.P., The Other Happy Life: The Political Dimensions to St. Augustine’s Cassiciacum Dialogues, dans Augustine’s Political Thought, p. 36-52. Les quatre dialogues de Cassiciacum permettent d‘appréhender la philosophie politique d’Augustin. L’auteur fournit d’abord une vue d’ensemble des façons dont ces dialogues peuvent ou non être considérés comme politiques, avant de se pencher sur la stratégie qu’adopte Augustin pour forger une attitude proprement chrétienne à l’égard de la vie politique autour de trois aspects : dépouiller la pensée et l’action patriotiques de leurs qualités séduisantes en dévalorisant la suprématie de la vie politique ; éveiller le cœur et l’esprit à la vérité ; réinvestir le champ politique et patriotique en recherchant la justice et la vérité. Parmi les traités, il en est un, majeur, qui fournit tous les ans de nombreuses publications. (491) Agostino, La città di Dio. Introduzione, traduzione, note e apparati, édit Alici L., Florence-Milan, 2019, 1288 pages, 18 appendices, 4 indices, fournit la traduction intégrale du traité, sans le texte latin, suivie de 18 annexes thématiques à dimensions littéraires et surtout philosophiques et doctrinales. Le même auteur a publié l’an dernier le livre XIX de la Cité de Dieu dans une autre collection (n.u.), (492) Agostino, Il libro della pace. La città di Dio, XIX, édit. Alici L., 2018, 234 p., 2 indices. (493) Augustine, De civitate Dei, Books XV and XVI, édit. Collard C. et Image I., Liverpool, 2018, V-284 p., contient une introduction, une traduction (texte latin en face) et un commentaire de Walsh P.G. †. (494) Muñiz Perez J. C., « Civitas » y « cives » en San Agustín. La construcción de la Iglesia como Estado : fundamentos de orden constitucional, dans Antigüedad y cristianismo, XXXI-XXXII, 2019, 352 p., se concentre sur l'analyse du concept de ciuitas et de tout son champ sémantique, en utilisant uniquement l'œuvre de la Cité de Dieu, puisque l'inclusion d'autres œuvres n’apporterait aucune nouveauté. (495) Strand D., Augustine’s City of God and Roman Sacral Politics, dans Augustine’s Political Thought, p. 222-244. Des liens étroits unissaient la religion des Romains et l’ordre politique. Dans le De ciuitate Dei, Augustin, s’attache à mettre en relation la faiblesse de l’ordre politique romain avec la faiblesse de son ordre religieux. Pour lui, le christianisme implique une nouvelle conception du lien entre ordre politique et religion, qui ne se limite pas au simple rejet des différents aspects de la religion romaine : Augustin s’attache à réinterpréter certains éléments importants mais mal compris de la religion romaine traditionnelle, comme par exemple la question des démons, qui, pour lui, ont pris l’apparence des dieux romains et ont asservi ceux qui les honoraient. (496) Menchaca-Bagnulo A., Deeds and Words. Latreia, Justice and Mercy in Augustine’s Political Thought, dans Augustine’s Political Thought, p. 74-104. L’auteur étudie le concept de latreia, qu’elle traduit par « culte juste » et propose une exégèse du Livre X du De civitate Dei, en la centrant sur les différents sens que peut revêtir le terme latreia. Elle identifie enfin, à travers le prisme de la latreia, plusieurs figures historiques qu’Augustin trouve dignes d’éloges : les Sabines enlevées par les Romains, la sœur des Horaces, saint Paul, en raison de son humanité et de sa miséricorde, Théodose Ier, parce qu’il s’est repenti sincèrement du massacre de Thessalonique. (497) Dougherty R.J., St. Augustine and the Problem of Political Ethics in The City of God, dans Augustine’s Political Thought, p. 13-35, s’intéresse à la tension existant, dans le De civitate Dei, entre la conception païenne de la vie morale et la conception chrétienne. Il se concentre plus particulièrement sur la question du suicide, présente au livre I, qui remet notamment en cause le bien-fondé du suicide de Lucrèce. Il se penche ensuite sur le contraste existant à ce sujet entre l’éthique stoïcienne et la conception chrétienne, contraste qui est bien mis en évidence et discuté par Augustin dans le livre XIV. (498) Balot R. K., Truth, Lies, Deception, Esotericism. The Case of St. Augustine, dans Augustine’s Political Thought, p. 173-199, aborde la question du mensonge chez Augustin à partir de ce qu’il en dit dans le De civitate Dei, un ouvrage moins souvent convoqué à ce propos que le De mendacio ou le Contra mendacium. Au début du traité, Rome apparaît comme la cité des mensonges. Augustin oppose aux mensonges des Romains le modèle du régime chrétien de la vérité : la cité terrestre corrompue sera remplacée un jour par une Cité fondée sur le jugement de la vérité, où tous les peuples vivront dans la confiance, l’amitié et la solidarité et où tous seront les serviteurs du Christ. L‘auteur examine pour finir les accusations portées par Augustin contre les « philosophes », et notamment contre Varron : leur hypocrisie et leur couardise dans leur manière d’évoquer les dieux auxquels ils ne croient pas réellement ; ils tiennent un discours, ésotérique à destination des lettrés, un autre à l‘égard du peuple qui doit vénérer les dieux, pour le bien-être de la cité. Le thème de la grâce est le sujet de deux traités, mais la musique est aussi un médium appréciable. (499) Augustinus, Späte Schriften zur Gnadenlehre, édit. Drecoll V.H. et Scheerer C., Berlin-Boston, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 105, 2019, X-289 p. V.H. Drecoll et C. Scheerer proposent ici l’édition critique de deux écrits tardifs d’Augustin sur le thème de la grâce, composés dans le cadre de sa polémique anti-pélagienne : le De gratia et libero arbitrio et le De praedestinatione sanctorum libri duo. Conformément à la tradition du CSEL, le texte latin est fourni sans traduction mais avec un riche apparat critique et des indices. L’introduction, après être revenue sur le contexte d’écriture des œuvres éditées, s’attache principalement à la présentation de la tradition manuscrite de ces textes. (500) Vermès H., Gratia medicinalis : la métaphore médicale dans le De natura et gratia d’Augustin, dans Revue d’Études Augustiniennes et Patristiques, LXV, 1, 2019, p. 37-72, offre ici la première étude consacrée à l’analyse du vocabulaire médical employé par Augustin dans le De natura et gratia, écrit antipélagien composé en 415. Il s’intéresse tout d’abord au questionnement d’Augustin sur la pertinence de la métaphore médicale pour évoquer la grâce et ses effets, avant d’analyser les passages du traité dans lesquels il a recours à cette métaphore. Ces passages, au nombre de 91, peuvent concerner l’état pathologique, l’agent soignant ou encore l’action thérapeutique, qui correspondent respectivement à la nature humaine blessée, au Christ médecin et à l’action de la grâce en l’homme. (501) Harrison C., On music, sense, affect and voice (Library of New Testament Studies, 286), Londres-New York, 2019, 172 p. Ce livre explore la pensée d’Augustin sur la musique au long de son traité De musica (l’unique traité chrétien antique sur le sujet), les Confessions, les sermons et les commentaires des Psaumes. Il établissait une relation intime entre la musique, la religion et la philosophie : la musique était un moyen de participer à la grâce divine. La recherche d’A.G. se développe en trois chapitres : La conversion des sens, La conversion des affections, la conversion de la voix. Le dernier titre annonce la dimension philosophique abordée plus loin. (502) Catapano G., L’usus christianus dei filosofi nel De Genesi ad litteram di Agostino, dans Un metodo per il dialogo fra le culture: la chrêsis patristica, édit. Mazzanti A.M., Brescia, 2019, p. 117-124. Dans cet ouvrage, Augustin met en garde à plusieurs reprises les lecteurs sur le fait qu’il n’est pas besoin de reprendre la tradition philosophique pour interpréter le récit de la Création ; ceci étant, ce n’est pas en contradiction avec l’usage que l’on peut faire de la philosophie comme discipline.
6La rubrique thématique commence par les synthèses qui ont abordé un ou plusieurs thèmes présents chez Augustin et fourni bien des notices à cette BAAA. (503) Marin M., Studi agostiniani. Trenta saggi fra retorica ed esegesi, édit. Infante R., Bari, dans Auctores Nostri, XXI, 2019, 553 p. Cet ouvrage réunit une sélection des études de M. Marin publiées entre 1980 et 2015, et réparties entre trois sections de dix contributions chacune : I. Retorica ed esagesi (p. 11-127), II. Di alcuni scritti agostiniani (p. 131-360), III. Fortuna dei classici, fortuna di Agostino (p. 363-549). À compléter par le n° 217. (504) Augustinus-Lexikon. 4, 7-8, Prouerbium, Prouerbia (Prv)-Sacrificium, édit. Dodaro R. et alii, Bâle, 2018, col. 961-1322 + 1 supplément de 64 p. Cette nouvelle livraison de l’Augustinus-Lexikon fournit des notices détaillées, classées par ordre alphabétique (de Proverbium à Sacrificium), sur les oeuvres d’Augustin, sur les mots et les concepts employés par lui ainsi que sur les lieux et les personnes qu’il a fréquentés. On trouve ainsi dans ce fascicule des entrées consacrées à Quodvultdeus de Carthage, aux Rogatistes, à Romanianus de Thagaste ou encore à la ville de Rome. (505) Zwischen Karthago, Rom und Hippo Regius. Augustinus in der nordafrikanischen und der europäischen Tradition. Internationale Tagung des Instituts für Altertumskunde der Universität zu Köln und des Romanischen Seminars der Universität Mannheim in Verbindung mit dem Römischen Institut der GörresGesellschaft, Campo Santo Teutonico (Vatikan), 27.-31. März 2019, édit. Bettenworth A. et Gronemann C., dans Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und für Kirchengeschichte, 114, 3-4, 2019, p. 151-247. Ce volume publie les actes d’un colloque interdisciplinaire dédié à la formation d’Augustin et à sa réception en Europe et dans le Maghreb moderne. Le programme prévoyait trois thématiques : l’une consacrée aux témoignages antiques sur les lieux de vie et les œuvres d’Augustin ; la deuxième à la fonction mémorielle de la culture matérielle, et la troisième à la place qu’occupe Augustin dans les romans, les essais, le théâtre modernes. Une erreur dans la fabrication du volume fait qu’il comprend uniquement la moitié des Actes du colloque, et il n’existe pas de volume 114, 1-2. (506) Breyfogle T., On Creativity, Liberty, Love and the Beauty of the Law, New York-Londres, 2018, IX-153 p. Voici une réflexion personnelle, sous la forme d’une méditation avec et sur Augustin, à visée principalement théologique et philosophique. Elle replace la conception augustinienne de la loi dans la mosaïque plus large de ses idées sur la façon dont les êtres humains sont liés entre eux sur le plan individuel, social et spirituel. La religion a mobilisé quelques titres, surtout sur les débats entre catholiques et païens ou hérétiques. (507) Gassman M., Debating traditional religion in late fourth century Roman Africa, dans Journal of Late Antiquity, XI, 1, 2018, p. 83-110. L’a. propose la correspondance entre Augustin et le grammairien Maxime de Madaure, païen convaincu, comme source pour l’étude de la religion romaine païenne au IVe siècle. Les lettres de Maxime présentent une vision diamétralement opposée à celle des récits polémistes des chrétiens sur ce sujet. Complétées par les réponses de Saint Augustin, elles permettent, d’un côté, d’analyser la pratique religieuse païenne d’époque tardive dans une ville d’Afrique et de l’autre côté, de mieux comprendre la signification et l’usage des sources païennes anciennes pour ces intellectuels. (508) Catarinella F.M., La polemica antipagana dell’Epistolario di Agostino. Note sul Lessico, dans Discendi studioso, p. 347-364, examine plusieurs lettres d’Augustin adressées à des païens (Maxime de Madaure, Nectarius de Calama, les habitants de Madaure) : il y utilise les techniques rhétoriques de la réfutation polémique, un lexique spécifique et de nombreux topoi, toujours adaptés à son/ses lecteur(s). (509) San Vicente González de Aspuru J. I., Agustín y la barba dorada de Hércules, dans ARYS, XVII, 2019, p. 321350, rés. angl. En 401, dans le climat de conflit qui opposait chrétiens et païens pour des raisons religieuses, une statue d'Hercule qui avait une barbe d'or fut profanée et sa barbe arrachée. L'événement eut une grande résonance à Carthage et fut rapporté dans le sermon 24 d'Augustin. Sont analysées les caractéristiques de l'Hercule de Carthage, sa carrière, la dorure de sa barbe, les circonstances dans lesquelles l'événement s'est produit et l'interprétation augustinienne de l’événement : Augustin a manipulé le symbolisme de la barbe herculéenne en la rapprochant de l'histoire de Samson, le héros biblique dont la force résidait dans ses cheveux : il a localisé la force d'Hercule dans sa barbe. (510) Ribreau M., Les hérétiques savent-ils écrire ? Les hérésiologues « critiques littéraires » de leurs adversaires, dans Vigiliae Christianae, LXXIII, 4, 2019, p. 404-419. La déconstruction de l'image de l'adversaire est un outil traditionnel de la rhétorique judiciaire. L’a. montre que certains hérésiologues, comme Jérôme, ont été influencés par cette stratégie appliquée depuis Cicéron. En revanche, Augustin s’inscrit davantage dans la tradition du dialogue philosophique, dont le but est la recherche de la vérité et la conversion de l’autre. L’habileté de l’hérétique, son ingéniosité sont mises en valeur pour mieux faire ressortir les dangers qu’il pourrait représenter par son éloquence. (511) Bochet I., Ostendit caput, ostendit corpus (In Ps. 147, 18). L’exégèse augustinienne de l’apparition aux apôtres en Lc 24, 36-49, dans Revue d’Études Augustiniennes et Patristiques, LXV, 2, 2019, p. 267-286. Augustin a principalement utilisé le passage de l’Évangile de Luc concernant l’apparition du Christ ressuscité aux apôtres dans le cadre de sa polémique anti-manichéenne puis de sa polémique anti-donatiste. Dans la première, Augustin insiste sur le fait que le corps du Christ qui apparaît aux apôtres est une vraie chair, contrairement à ce qu’affirmaient les manichéens. Dans sa polémique anti-donatiste, il insiste sur le fait que le Christ a dit alors à ses disciples qu’ils devaient prêcher sa parole dans toutes les nations, ce qui implique l’unité de l’Église que déchirent les donatistes. L’a. montre pour finir que l’évêque d’Hippone a aussi utilisé ce passage par la suite dans sa réflexion sur la condition des corps ressuscités. Augustin fut le fondateur du monachisme africain. (512) Zumkeller A., Das Mönchtum des heiligen Augustinus, 3, bearbeitete und mit einem Nachwort von Andreas E.J. Grote versehene Auflage, Würzburg, 2018, 625 p. C’est la 3e édition de cette très importante contribution sur le monachisme d’Augustin (1ere éd. 1950), traduite en français en 1995. Le chapitre intitulé Nachwort zur dritten Auflage (p. 555-592) présente un bilan historiographique et les développements actuels de la recherche sur le sujet, ainsi qu’une bibliographie actualisée. (513) Kamczyk K.W., The Place and the Role of the Monastic Community in the Church according St. Augustine, dans Vox Patrum, LXX, 2018, p. 151-16, en pol., rés. angl., étudie le sens et le rôle qu’Augustin accordait aux communautés monastiques qui étaient des communautés séparées de la société. (514) Kołosowski T., Życie gospodarczo-społeczne w klasztorach północnoafrykańskich w świetle wybranych pism św. Augustyna, dans Vox patrum, LXXI, 2019, p. 327-350, rés. fr. L'article décrit l'activité monastique d'Augustin et, à la lumière de ses écrits, la vie économique et sociale dans les couvents de l'Afrique romaine, les questions de la propriété et de la gestion de la fortune monastique. (515) Nehring P., Disposal of private Property. Theory and Practice in the earliest Augustinian Monastic Communities, dans La vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe-Xe siècles), II, Questions transversales, édit. Delouis O. et Mossakowska M., Bibliothèque d’Étude, 170, 2019, p. 393-411. L’a. évoque plusieurs cas de clercs résidant à la maison épiscopale d'Hippone et montre que dans la vie quotidienne de cette communauté, et certainement d'autres communautés monastiques primitives d'Afrique du Nord, la disposition des biens par les moines novices n'était ni stricte, ni évidente. Diverses raisons de nature juridique, morale ou pratique les empêchaient de satisfaire pleinement à l’exigence de la règle monastique. Dans le cas de Januarius, dont la conduite a considérablement endommagé la notion de communauté, base de toute la théologie augustinienne, l’évêque d’Hippone n'a pas cherché à lui trouver une quelconque justification et a choisi de faire l'éloge posthume de sa moralité, comme celui des clercs qui vivaient avec lui. Les diacres sont à l’honneur cette année. Outre les nos 363 et 363, voici une monographie fondée sur les écrits d’Augustin. (516) Koet B. J., The go-between: Augustine on deacons, Leyde-Boston (Brill’s Studies in Catholic Theology, VI), 2019, XV-169 p. Les diacres sont rarement étudiés, alors que leur fonction était essentielle dans l’Église des premiers temps. Cette monographie répare cette lacune en examinant leur rôle à partir des écrits d’Augustin : aussi bien leurs activités que la figure des diacres martyrs ou saints. Ils étaient des intermédiaires à plusieurs niveaux : entre l’évêque et les fidèles, entre les Écritures et la vie quotidienne, entre l’Église et la société. Les questions de société suivantes sont abordées chaque année, les femmes et le mariage. (517) Cutino M., La différenciation sexuelle et son accomplissement eschatologique chez Augustin = Sexual differentiation and its eschatological realisation according to Augustine, dans Revue des Sciences Religieuses, XCI, 4, 2017, p. 565-588, rés. angl., analyse trois passages d’Augustin consacrés à l’exégèse de Gen. 2, 21-24, qui relate la création de la femme à partir de la côte d’Adam. Des divergences existent entre ces trois textes, qui s’expliquent par le contexte dans lequel ils sont été rédigés. Deux thèmes apparaissent à chaque fois : l’infériorité originelle de la femme dans l’énoncé de la création et la permanence de la différenciation sexuelle après la résurrection des corps. (518) Schafer S., Marriage, sex, and procreation: contemporary revisions to Augustine’s theology of marriage, Eugene (Princeton Theological Monograph Series, 240), 2019, XX-186 p. La première moitié de l’ouvrage est consacrée aux origines de la théologie du mariage dans l'Église, puis aux travaux des révisionnistes contemporains dans la seconde partie. Ce choix méthodologique l’a obligé à convoquer Augustin. Pourquoi ? La première raison est d'ordre pratique : l’a. considère que la vision théologique et le vocabulaire d'Augustin ont façonné la pensée de l'Église occidentale sur la sexualité et le mariage plus profondément que tout autre auteur non biblique. Ses trois biens du mariage (procréation, fidélité, sacrement) se sont imposés du Ve siècle à nos jours. Avant de formuler son point de vue sur le mariage, Augustin a étudié les différents systèmes de pensée qui s'offraient à lui, y compris ses propres expériences sexuelles, en tenant compte de l'ensemble du témoignage biblique et de la tradition doctrinale qui l'a précédé. (519) Egmond B. van., « To be one Heart and Soul in God ». Augustine on Peace within the Family, dans Agustín de Hipona como Doctor Pacis, p. 93-114, s’intéresse à la manière dont Augustin conçoit la paix à l’intérieur du mariage. Le chapitre s’achève par des considérations sur ce que les chrétiens contemporains peuvent apprendre d’Augustin pour établir une relation paisible entre époux dans le cadre du mariage. La pensée politique d’Augustin est un domaine majeur de recherches, qui a fait l’objet de deux synthèses. (520) Augustine’s political thought, édit. Dougherty R.J., Woodbridge-Rochester (N.-Y.), 2019, VI-281 p., index. Cet ouvrage rassemble 11 contributions sur la pensée politique d’Augustin. Il est divisé en deux parties équilibrées : la première, intitulée « Politique, nature, vertu » compte cinq chapitres, tandis que la deuxième partie, qui porte sur « Saint Augustin et la pensée politique antique » comporte six chapitres. Tous les chapitres de cet ouvrage font l’objet de notices individuelles. (521) Agustín de Hipona como Doctor Pacis. Estudios sobre la paz en el mundo contemporáneo. 2, édit. Dupont A., Eguiarte Bendimez E. et Villabona Vargas C.A., Bogota, 2019, 383 p., ill. Les 14 contributions de cet ouvrage s’intéressent à la philosophie politique d’Augustin et à sa conception des relations entre l’Église et l’État. Après une introduction consacrée au rôle d’Augustin en tant qu’« homme politique », une première partie composée de cinq chapitres revient sur la pensée, l’œuvre et la vie d’Augustin. La deuxième partie, composée de huit chapitres, nous éloigne de l’Afrique puisqu’elle s’intéresse à l’influence de la pensée augustinienne sur le monde contemporain. Seuls l’introduction et les chapitres de la première partie font donc l’objet de notices dans le présent volume de la BAAA ; ils ont souvent une dimension assez théologique. (522) Dupont A., Augustine of Hippo as Politician. Political Practice at the Service of Christian Ideals, ibidem, p. 9-37. Ce chapitre introductif confronte la théorie politique d’Augustin à sa pratique, en examinant les rapports de l’évêque d’Hippone avec les autorités civiles et les hommes de pouvoir de son époque : les interventions d’Augustin auprès des autorités civiles dans le cadre de ses responsabilités judiciaires, notamment pour les questions relatives à l’esclavage et au droit d’asylum des églises ; ses demandes répétées, ainsi que celles des évêques africains, auprès du pouvoir impérial afin de lutter contre leurs opposants donatistes puis contre les Pélagiens. L’auteur finit par l’attitude d’Augustin en tant qu’évêque vis-à-vis de l’État et insiste sur le fait que si l’évêque d’Hippone reconnait l’autorité de l’État et demande aux chrétiens de lui obéir, il prône en revanche la résistance passive dans les cas où les autorités politiques se rendraient coupables d’une injustice. (523) Grabau J., « On the Way to Truth and Peace » (ep. 33, 6): Augustine’s Anti-Donatist Readings of John 14:27a, ibidem, p. 41-68, étudie l’évolution du discours d’Augustin sur la paix à la lumière de sa polémique anti-donatiste figurant à la fois dans ses lettres et dans ses traités. Il demande aux représentants du pouvoir impérial d’intervenir contre les donatistes afin de rétablir la paix troublée par ces derniers. (524) Inglebert H., How to define the citizenship of the City of God : an Augustinian problem, dans In the crucible of Empire : the impact of Roman citizenship upon Greeks, Jews and Christians, édit. Berthelot K. et Price J., Louvain-Paris, 2019, p. 283-300. Juifs de l’époque hellénistique et chrétiens ont tenté de développer, chaque groupe à sa façon, une appartenance ethnique-religieuse compatible avec un pouvoir royal divin. Pour les chrétiens, le concept de « Cité de Dieu » et la citoyenneté romaine posaient problème. La dimension éthique et religieuse créait un sentiment d'appartenance, mais le concept de citoyenneté céleste manquait de cadre légal. En se concentrant sur le lien vertical avec Dieu, les textes chrétiens ont mis l’accent sur une citoyenneté céleste et spirituelle sans structure juridique. (525) Harmon T.P., The Few, the Many, and the Universal Way of Salvation. Augustine’s Point of Engagement with Platonic Political Thought, dans Augustine’s Political Thought, p. 129-151. Cet article a pour objet la confrontation d’Augustin avec les philosophes platoniciens et plus particulièrement avec Porphyre. Il étudie tout d’abord le débat existant entre Porphyre et Augustin sur la voie universelle du salut ; il met ensuite en évidence le fait que, pour Augustin, le christianisme, de par son caractère universel, est fondamentalement transpolitique. Néanmoins, dans la mesure où la cité terrestre, contrairement à la Cité de Dieu, n’est pas universelle, le chrétien a son rôle à jouer en promouvant l’idéal de paix au sein de la cité terrestre. (526) Kesel D., Die Ambivalenz des Guten. Augustin über den gerechten Krieg, dans Gerechter Krieg ?, édit. Kiesel D. et Ferrari C., Francfort-sur-le-Main (Erlanger Philosophie – Kolloquium Orient und Okzident, 3), 2018, p. 99-131. Les réflexions d’Augustin sur le bellum iustum manquent de cohérence car il oscille entre deux modèles : d’une part un modèle qui hiérarchise les biens, d’autre part une dichotomie qui légitime seulement l’amour de Dieu. Cette hésitation se perçoit aussi dans sa pensée politique et sa conception de la « guerre juste ». Cette longue rubrique dédiée à Augustin s’achève sur les questions de réception : celle des écrits classiques dans son œuvre et sa propre réception au cours du temps, de Dante à Ratzinger. (527) Riel G. van, Augustine’s Plato, dans Brill’s companion to the reception of Plato in antiquity, édit. Tarrant H. et alii, Leyde-Boston, 2018, p. 448-469. Cette étude fait le point sur la connaissance et la place, chez Augustin, de Platon. C’est de façon indirecte que l’évêque d’Hippone y eut accès, en consultant Cicéron et Apulée notamment. Il se familiarisa alors davantage avec le platonisme qu’avec Platon lui-même ; il était tout à fait conscient aussi de la distance qui séparait Platon et les platonistes ultérieurs. (528) Kries D., Echoes and Adaptations in Augustine’s Confessions of Plato’s Teaching on Art and Politics in the Republic, dans Augustine’s Political Thought, p. 152-172. Les Confessions d’Augustin font écho à plusieurs aspects de la pensée de Platon sur l’art et la politique tels qu’ils sont exprimés dans la République : le livre I critique l’art comme potentiellement dangereux avec des arguments comparables à ceux de Platon dans les premiers livres de la République ; dans le livre IX, Augustin admet que l’art peut être réformé, en écho à l’argumentation de Platon, dont les derniers livres de la République envisagent le retour d’un art qui, sous l’influence de la philosophie, peut avoir un impact positif sur l’auditeur ou le spectateur. (529) Roberts Ogle V., Augustine’s Ciceronian Response to the Ciceronian Patriot, dans Augustine’s Political Thought, p. 200-221, s’intéresse au discours qu’Augustin adresse aux patriotes romains vertueux dans le De civitate Dei, qualifiés de cicéroniens en raison de l’influence des écrits de Cicéron sur eux : ils sont des interlocuteurs sérieux et respectables. Augustin, tout en reconnaissant que Cicéron savait que le bien public et le bien privé doivent entrer en harmonie dans le cadre d’une cité juste, estime que ce dernier s’est trompé en faisant de Rome cette cité juste. Pour lui en effet, seule la Cité de Dieu peut offrir une vie bienheureuse dans laquelle il n’y a pas de tensions entre le bien public et le bien privé. C’est pourquoi il incite les patriotes à se mettre au service du bien commun promu par la cité chrétienne. (530) Clark G., Augustine’s Virgil, dans The Cambridge companion to Virgil, édit. Mac Góráin F. et Martindale C., 2e édit. Cambridge-New York, 2019, p. 77-87. Augustin a successivement appelé Virgile « notre poète » (Contra Acad., 3.9) en raison de la place qu’il occupait dans l’éducation romaine (il l’a lui-même enseigné en tant que professeur), puis « leur poète » parce qu’il n’était pas chrétien. Virgile a irrigué ses écrits : Augustin n’a cessé de le prendre pour modèle, autant du point de vue littéraire que de celui des idées en les adaptant à la pensée chrétienne. (531) Busch P., Peace in the Order of Nature. Augustine, Giles, and Dante, dans Augustine’s Political Thought, p. 53-73. L’auteur examine l’idée de paix dans le livre XIX du De civitate Dei et à son utilisation au début du XIVe siècle par Gilles de Rome et Dante Alighieri. Il présente dans un premier temps l’idée d’Augustin au sujet de la paix, qui est le but naturel de tous les êtres humains et qui existe sous diverses formes dans l’ordre de la nature. Il étudie ensuite la controverse entre Gilles, partisan du pape et auteur du De ecclesiastica potestate, et Dante, partisan de l’empereur et auteur du De Monarchia, qui tous deux fondent leur argumentation sur Augustin, qui n’est pas clair sur cette question. L’a. montre pour finir, à partir de l’idée qu’a Augustin de l’esclavage, que la plus importante intervention en matière politique est l’éducation des âmes : il faut leur enseigner à trouver en Dieu l’accomplissement ultime de la justice temporelle. (532) Paciorek P.M., Augustine’s Anthropological Hermeneutic and Political Thought in Dante Alighieri’s De Monarchia, dans Agustín de Hipona como Doctor Pacis, p. 69-92, analyse l’influence d’Augustin, et plus particulièrement de son anthropologie, sur le De Monarchia de Dante : la conception augustinienne d’un combat constant chez l’homme pour établir l’harmonie entre l’âme et le corps a fortement inspiré Dante et l’a aidé à formuler ses idées sur le gouvernement monarchique. (532bis) Burns D.E., Augustine and Platonic Political Philosophy. The Contribution of Joseph Ratzinger, dans Augustine’s Political Thought, p. 245-272. Comme la contribution du futur pape Benoît XVI a été très largement sous-estimée par les autres spécialistes d’Augustin, l’a. se propose dans un premier temps de résumer ce que Ratzinger enseigne. Il avance ensuite quelques pistes pour de futures recherches qui prennent en compte les travaux de Ratzinger et permettent de mieux comprendre le rapport de l’évêque d’Hippone à la philosophie politique platonicienne.
7La numismatique est absente cette année et l’étude de l’épigraphie est à l’image de cette pratique qui décline considérablement à cette époque. (533) de Vos Raaijmakers M. et Zuddas E., Dedications to the Constantinian Dynasty from Zeugitana, dans Cartagine. Studi e ricerche, IV, 2019, 14 p., 8 fig., rés. it. et angl., publication électronique. Une dédicace en l’honneur de Constantin trouvée à Aunobari est comparée à d’autres dédicaces africaines, notamment un texte presque similaire de Mustis. Les documents présentent de fortes analogies avec la rhétorique des panégyriques et des monnaies qui se met en place à la suite de la mort de Maxence en 312. Deux inscriptions d’Afrique proconsulaire (Agbia, CIL, VIII, 27415, entre 313 et 317 ; Aïn Teki, ILAfr, 513, années 324-337) sont ensuite réexaminées (lecture, provenance, fonction). Deux études d’archéologie publiant des mosaïques, comprennent un peu d’épigraphie. (534) Khanoussi M. et Naït-Yghil F., Études d’iconographie et d’épigraphie sur les mosaïques africaines (I) Gladiator, venator ou agitator ? À propos d’une mosaïque de Sousse (Tunisie), ibidem, 15 p., 36 fig., rés. fr. et angl., publication électronique, étudient un panneau de mosaïque qui appartient à un grand pavement découvert en 1902 dans la nécropole romaine dite du « camp Sabatier » à Sousse ; il ornait le sol d’un mausolée aujourd’hui disparu. Il figure un autel (?) près duquel se tient un personnage masculin debout et de face, auquel manquent la tête, l’épaule droite et le bras droit, et dont la main gauche est posée sur un objet rectangulaire représenté verticalement, qui ressemble à un bouclier ; on y lit l’acclamation NIKA. La comparaison avec d’autres mosaïques africaines du IVe s. incite les auteurs à identifier le personnage à un agitator (cocher) de la faction des Verts. (535) Beschaouch A., Sur le nom de la sodalité africo-romaine des « Telegeni » et à propos de la mosaïque de la chouette humanoïde et des oiseaux moribonds découverte à El-Jem (Thysdrus), dans Comptes Rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 2017, 4, p. 1327-1338, ill. Après un rappel sur le rôle des sodalités en Afrique, l’auteur revient sur les chiffres, les emblèmes, les figures de blason et les cryptogrammes permettant de les désigner, en particulier sur les mosaïques. Il propose de rattacher à la sodalité des Telegeni la mosaïque à la chouette humanoïde et aux oiseaux moribonds découverte à El Jem. Le chiffre (III) et l’emblème (le croissant sur hampe) de cette sodalité figurent en effet sur cette mosaïque. Quant aux oiseaux moribonds, il s’agirait d’une allusion à la sodalité rivale des Aucupi, c’est-à-dire des oiseleurs, vaincue par les Telegeni.
8L’archéologie est mieux représentée, à commencer par les mosaïques dont nous venons de présenter déjà deux numéros. (536) Parodo C., Africano orbe quasi Roma. Mosaici dei mesi e autorappresentazione dell’aristocrazia romana a Cartagine tra IV e V sec. d.C., dans Cartagine. Studi e ricerche, IV, 2019, 24 p., 11 fig., rés. it. et angl., publication électronique. Les calendriers carthaginois sur mosaïques, datés des IVe et Ve siècles, font appel à un un répertoire iconographique qui s’inspire du message impérial de l’Aeternitas et de la Felicitas temporum. Cette production est caractéristique de l’Afrique proconsulaire et de l’Italie en Occident, de la Grèce et de l’Arabie en Orient, entre le IIIe et le VIe siècles. Elle témoigne d’une forte continuité culturelle avec la culture païenne, contre laquelle s’érigeaient souvent les auteurs chrétiens. (537) Mastino A., Les mosaïques du Fundus Bassianus à Hippo Diarrhytus : un témoignage chétien ?, dans Purpurea aetas, p. 387-394, propose de ne pas interpréter l'iconographie de ces mosaïques comme un thème chrétien : elles célèbreraient la richesse du propriétaire. La statuaire et l’architecture ne sont représentées chacune que par un titre. (538) Drissi H., Les thermes de Thuburbo Maius, « un asile de statues antiques », dans La sculpture et ses remplois. Actes des IIe rencontres autour de la sculpture romaine édit. Gaggadis-Robin V. et de Larquier N., 2019, p. 45-52, 11 fig. Dans ce chapitre très illustré, les sculptures antiques retrouvées à Thuburbo Maius sont analysées à partir de leurs remplois dans l’antiquité tardive. L’auteur peut ainsi proposer les fonctionnalités qu’elles auraient remplies dans les structures du bâti monumental tardif. Parfois ces remplois peuvent être datés précisément, par exemple grâce à des inscriptions mentionnant Arcadius et Honorius. Tous les déplacements de statues pourraient être en lien avec les mesures de désacralisation de monuments païens. Pour cette raison, elles auraient fini massivement dans les thermes (asiles de statues), leur recyclage ayant un but purement économique (lors de la restructuration des bâtiments) selon l’auteur (d’autres y voient aussi un souci patrimonial, tel De Bruyn G., voir BAAA, L, [2016], 2021, n° 402). (539) Walker S., La Maison de Vénus : une résidence de l’Antiquité tardive ?, dans Volubilis après Rome, p. 38-50, 6 fig., revient sur les différentes phases d’occupation de cette domus construite dans le quartier nord-est de Volubilis peut-être vers la fin du Ier siècle, mises en lien avec les mosaïques et les principaux objets qui y furent découverts. La datation de la maison a fait l’objet d’hypothèses diverses. L’a. propose de dater le décor qui y fut découvert, en son état actuel, du IVe siècle : la Maison de Vénus resta alors occupée après le retrait de l’administration romaine. La céramique, qui peut voyager fort loin, vient clore cette brève section. (540) Bonifay M. et alii, Sigillée africaine « continentale » au Musée départemental Arles antique, dans Archéologie et histoire en territoire arlésien. Mélanges offerts à Jean Piton, édit. Djaoui D. et Heijmans M., Bruges, 2019, p. 593-601, ill. Les auteurs décrivent avec précision et fournissent de belles photographies d’un plat en sigillée africaine se distinguant des productions habituellement présentes dans le sous-sol arlésien. Les analyses chimiques indiquent une possible compatibilité entre les compositions chimiques de ce plat et des productions de l’atelier de Sidi Aïch en Byzacène du sud-ouest ou d’un atelier de la même région. Ce plat en sigillée africaine « continentale » daterait du IVe ou du début du Ve siècle. (541) Strothenke E., Die African Red Slip Ware und Late Roman C Ware vom Dülük Baba Tepesi, dans Vom eisenzeitlichen Heiligtum zum christlichen Kloster: neue Forschungen auf dem Dülük Baba Tepesi, édit. Winter E. Bonn, 2017, p. 193-229, carte, plan, 14 fig., rés. en turc et en angl., présente le catalogue des céramiques tardives trouvées sur ce site turc : productions africaines (ARS) datée de la fin du IVe s. à la fin du Ve, et LRC diffusée dans le nord de la Syrie et la région de l’Euphrate entre le Ve et le VIIe s.
Bibliographie
9Cette section est toujours limitée, et c’est encore le cas cette année. Elle est presque uniquement centrée sur les questions liées au christianisme, sauf une étude présentée dès à présent, sur les élites tribales. (542) Hamdoune C., Les élites tribales dans l’espace provincial de la Césarienne au IVe siècle apr. J.-C., dans Sociétés (Les-) tribales en Afrique du Nord, p. 59-80, 2 fig., a réfléchi aux relations complexes qu’ont entretenues des élites tribales de Maurétanie césarienne avec le pouvoir romain en conjuguant les sources littéraires, archéologiques et épigraphiques. Plusieurs documents, notamment ceux qui émanent des principes du Castellum Tulei, suggèrent que de nombreux aristocrates maures ont adopté des modes de pensée romains. Si Ammien Marcellin emploie le terme fundus pour désigner les centres domaniaux, il ne figure que dans un seul document épigraphique de cette province, trouvé près de Tiaret. Plusieurs chefs de communauté furent investis par Rome du titre de praefecti gentis, le pouvoir espérant ainsi mieux contrôler les responsables locaux. La Notitia dignitatum en apporte une confirmation dans la mesure où les districts identifiés coïncident avec des zones de contact avec des tribus soit extérieures soit intérieures à la province. La religion, et notamment le donatisme, occupe une large place de la recherche, en particulier avec une synthèse. (543) Hoover J.A., The Donatist church in an apocalyptic age, Oxford, 2018, 254 p. Dans les six chapitres de ce volume, l’a. offre une lecture nuancée du donatisme, loin de l’image biaisée véhiculée par Augustin. Il montre que le mouvement était complexe et que ses adeptes avaient des conceptions variées de la fin des temps, influencées par Tertullien, Cyprien et Lactance. On prend connaissance de la rhétorique apocalyptique utilisée par les donatistes et de leurs critiques, notamment Augustin qui offrait la vision d’un donatisme sectaire et isolé. Enfin sont présentés l’exégèse anti-millénariste de Tyconius, mal comprise par Augustin, et le Liber genealogus qui montre l'inquiétude des donatistes sur la chronologie de la fin des temps. (544) Fournier É., Constantin et la persécution présumée des donatistes, dans Canistrum ficis plenum. Hommage à Bertrand Lançon, édit. Amato E., De Cicco P. et Moreau T., Revue des Études Tardo-Antiques, Suppl., V, 2017-2018, p. 169-185. L’auteur nuance la relation traditionnellement proposée entre Constantin et les donatistes. À la différence de ce qui est transmis par la Passio Donati, Constantin ne les persécuta pas. Certes, il confirma Caecilianus, leur ennemi, en tant qu’évêque de Carthage et entérina la restitution des propriétés des catholiques. Mais on ne peut pas parler de persécution, d’autant plus que cet empereur comprit les risques que cela pouvait entraîner. (545) Blanco Robles F., Donatistas y circumcelliones en el África romana: ¿ un problema teológico, político o social ?, dans Hispania Antiqua, XLIII, 2019, p 258-283, présente une analyse critique de la relation que l'historiographie traditionnelle présuppose entre l'Église donatiste et le mouvement des circumcelliones. Il aborde les motifs théologiques qui ont déterminé l'émergence du donatisme et étudie l'image que les sources (part. Cypr. laps. 12-16 et epist. 69 et 70 ; Aug. epist. 87, 88, 185) nous ont laissée d'eux. Il considère que, derrière la figure du paysan fanatique violent et sanguinaire, se cachait un problème social plus complexe que, sur certains points, nous pouvons observer dans d'autres parties de l'empire. (546) De Marre M., « Bad girls »?: Collective violence by women and the case of the Circumcellions in Roman North Africa, dans Piracy, pillage, and plunder in Antiquity: appropriation and the ancient world, édit. Evans R. et De Marre M., Abingdon-New York (Acta Classica. Supplementum, X), 2019, p. 145-169, s’interroge sur l'occultation systématique des femmes en tant qu'agents de la violence, bien qu’elles soient parties intégrantes des mouvements sociaux violents, comme l’ont été les circoncellions au IVe siècle apr. J.-C. Les sources catholiques ont utilisé la présence de femmes parmi les donatistes pour mettre à nu les profondeurs de leur dégradation morale, tout en refusant à ces femmes l'action qui rendrait leur mort digne d'un martyre. Cette section s’achève par un panorama sur la religion en Tingitane, moins souvent abordée que pour les autres provinces. (547) Guédon S., El cristianismo en el Extremo Occidente africano en la Antigüedad tardía: una presencia religiosa sometida a discusión, dans Habis, L, 2019, p. 363-378, propose un état des connaissances sur la présence chrétienne en Tingitane et sur la question de sa diffusion au sud du territoire romain à la fin de l’Antiquité (le « fait chrétien tribal »). Du fait de l’abandon par Rome du sud de la Tingitane à la fin du IIIe siècle et de l’inclusion du nord de cette province dans la Diocesis Hispaniarum au IVe, la séparant du reste de l’Afrique, nous avons très peu d’informations sur ces sujets. L’a. passe en revue les rares restes archéologiques documentés dans la province ainsi qu’au sud des frontières et elle retrace les influences externes de ces manifestations, tout en soulignant l’activité évangélisatrice des Byzantins, et propose de nouveaux questionnements.
B. L’Afrique vandale
10Ce chapitre, comme pour les précédentes livraisons de la B.A.A.A., s’avère très bref.
Sources
11Les sources littéraires, pour réduites qu’elles soient à cette période, n’en sont pas moins intéressantes et les études plus nombreuses qu’on ne pourrait s’y attendre. Le premier titre, dédié à Quodvultdeus, fait la jonction avec le chapitre précédent. (548) Voprada D., Quodvultdeus’ sermons on the Creed: a reassessment of his polemics against the Jews, pagans, and Arians, dans Vox Patrum, XXXVII, 68, 2017, p. 355-369, rés. angl. et pol. L’opposition violente de Quodvultdeus à tous les hérétiques, juifs, païens, et surtout Ariens qu’il identifie à l’Antéchrist, déjà sensible à l’époque d’Augustin, se renforce avec l’arrivée des Vandales ariens et son exil de quinze ans à Naples. Sa virulence n’est pas un cas isolé à son époque. L’auteur observe que l’évêque cherche avant tout à affirmer la doctrine de l’Église et son attachement au baptême, comme moyen de Salut. Les autres études portent toutes sur l’Anthologie latine et privilégient Dracontius et Luxorius, en particulier grâce à un colloque sur cette anthologie et un autre sur Dracontius. (549) Post veteres. Tradition et innovation dans les épigrammes de l’Anthologie latine, édit. Garambois Vasquez F. et Vallat D., Saint-Étienne (Mémoires. Centre Jean Palerne, XLIV), 2019, 155 p. Les études portent sur l’Anthologie vandale du codex Salmasianus (volume I de l’édition de Riese, 1869) qui désigne proprement « l’Anthologie latine ». Les 382 poèmes de ce codex ont été recopiés au VIe s. parce qu’ils avaient été jugés dignes d’être conservés. Ils témoignent particulièrement bien de la tension entre tradition et innovation. Les auteurs de l’ouvrage mettent en valeur la richesse thématique et technique des corpus qui composent l’Anthologie. (550) Stoehr Monjou A., La mythologie dans les Versus Serpentini (AL 38-80 R) : comparaison avec Dracontius dans le choix des sujets et les variations sur le motif du couple, ibidem, p. 13-34, annexe p. 34. L’auteure isole une série de poèmes, reposant sur la figure de l’anadiplose, pour la comparer aux oeuvres contemporaines de Dracontius à partir de la thématique mythologique qui était très appréciée dans la Carthage vandale. Le recueil anonyme a une lecture plus en accord avec la tradition mythologique tandis que Dracontius réinterprète le mythe. (551) Cristante L., Giochi da tavolo, gichi di testo (su AL 82R = 70 Sh.B.), ibidem, p. 35-42, s’intéresse au poème 82 de Riese, en 15 hexamètres, qui représente un jeu de dés : il s’agit d’une réédition du texte et d’un commentaire suivi. (552) Paolucci P., Ecdotica di epigrammi di Anthologia Salmasiana e statuto genere letterario fra innovazione e tradizione, ibidem, p. 43-56. La structure introductive du recueil Vunius poetae correspond à une structure mentale et chrétienne d’accès au libellus. (553) Falcone M.J., Alcune tessere di un mosaico intertestuale : l’épigramma 102R [91Sh.B.] dell’Anthologia latina, ibidem, p. 57-63. La Médée qui est le sujet de l’épigramme est étudiée du point de vue de la tradition littéraire et iconographique. (554) Wolff É., Luxorius et l’auteur de la série 90-197 R, entre tradition et innovation, ibidem, p. 65-76, annexe p. 76. Les deux recueils étudiés ici à partir d’exemples précis sont tirés de l’Anthologie latine et sont d’époque vandale ; ils ont pour modèle principal la poésie de Martial. E.W. compare les trois productions du point de vue des thèmes et des caractéristiques formelles. L’auteur anonyme et Luxorius se situent bien dans la tradition épigrammatique, mais ils s’en distinguent en développant des voies nouvelles ou personnelles. (555) Garambois Vasquez F., Les descriptions d’ouvrages d’art chez Luxorius, ibidem, p. 78-91. Les poèmes consacrés à des œuvres d’art, qui ne composent qu’une faible part de la production de Luxorius, proposent une promenade dans les rues de Carthage, et donnent à voir des monuments, des objets d’art, des peintures ou des fresques. Luxorius s’inscrit dans la tradition des nugae (plaisanterie, jeux théâtraux) et de l’épigramme ecphrastique. (556) Bonnan-Garçon C., Deliciae Baiarum et miracula fontis. De l’épigramme dédicatoire à l’eau de baptême : bains et eaux dans l’Anthologie latine, ibidem, p. 93-106. La tradition épigrammatique n’échappe pas à la symbolique chrétienne de l’eau, qui est étudiée en confrontant les poèmes vandales à d’autres poèmes (Epigrammata Bobiensia, Ennode de Pavie, Claudien, Sidoine Apollinaire) et aux lettres d’Ennode, de Sidoine et de Symmaque. (557) Vallat D., L’onomastique de l’épigramme d’époque vandale, ibidem, p. 107-121. La comparaison d’Vnius poetae et de Luxorius avec Martial et Ausone montre, pour ce qui est de l’onomastique des personnages, des proximités plus fortes avec les poèmes du IVe s. qu’avec Martial. (558) Farina G., L’arte dell’enigmistica nell’Anthologia latina : alcune considerazioni sugli Aenigmata Tullii, ibidem, p. 123-130. Le genre de l’énigme propose en quelque sorte un jeu de société semblable au Taboo. Il est fondé sur des jeux de mots brillants, des métaphores et des allégories caractéristiques de l’univers poétique médiéval. À présent des travaux spécialisés sur Dracontius. (559) Dracontius, De raptu Helenae. Einleitung, Edition, Übersetzung und Kommentar, édit. Pohl K., Stuttgart (Palingenesia, 114), 2019, 571 p. Après une savante introduction, p. 11-92, dont l’historien retiendra surtout la mise au point sur la vie et l’œuvre de Dracontius, ainsi que sur la culture dans l’Afrique vandale, le texte et sa traduction en allemand occupent les p. 94-137. Suivent de nombreux commentaires et des indices où l’on note l’abondance des références à l’Énéide. Nous mentionnons, au sujet de cette édition, (560) Paolucci P., La palestra di Draconzio, dans Revue des Études Tardo-antiques, VIII, 2018-2019, p. 145-166, qui en propose un compte-rendu littéraire détaillé. (561) Zwierlein O., Die Carmina christiana des Dracontius. Kritischer Kommentar, Untersuchungen zur Antiken Literatur und Geschichte, 133, Berlin-Boston, 2019, 222 p. Voici un commentaire critique des Carmina christiana (De laudibus Dei I-III, Satisfactio), de Dracontius. Il précède la nouvelle édition du texte annoncée aux éditions Teubner, pour laquelle O. Zwierlein a sollicité R. Jakobi (université de Halle), en vue de renouveler l’ancienne édition du texte de Dracontius, datant de 1914. (562) Dichtung zwischen Römern und Vandalen. Tradition, Transformation und Innovation in den Werken des Dracontius, mit einer Gesamtbibliographie zu Dracontius, édit. Pohl K., Stuttgart, (Palingenesia, 118), 2019, 302 p. Ce volume regroupe quinze contributions ainsi qu’une bibliographie fournie sur Dracontius (p. 273-290) et fournit des approches riches et variées – parfois discordantes, sur ce poète et les relations entre les Vandales et leurs sujets nord-africains. La première partie, intitulée « Als Römer zwischen Vandalen : Dracontius in der Kultur und Literatur seiner Zeit », qui envisage le poète dans son environnement, pourra intéresser plus particulièrement à travers les contributions suivantes. (563) Wolff É., Forme et signification de la référence romaine dans la poésie de Dracontius, ibidem, p. 17-24. Dracontius revendique une culture romaine, qui lui a été transmise principalement par son maître Felicianus. Comme le montre la comparaison avec d’autres œuvres et l’Anthologie latine en particulier, le poète exprime cet attachement en empruntant aux modèles poétiques romains, en puisant largement ses exemples dans l’histoire romaine et en incluant le mythe dans sa poésie profane. Alors que le religieux est source de tensions, Dracontius cherche, selon l’a., à unir les Vandales et les Romains dans une culture partagée. (564) Luceri A., Ne pereat Carthago: la Cartagine di Draconzio tra mito, storia e realtà biografica, ibidem, p. 25-44. Les différentes œuvres de Dracontius révèlent un rapport fluctuant à la ville de Carthage. Mise à distance dans le De Laudibus Dei, à travers des personnages africains mythiques (les frères Philènes, Didon) incarnant le péché, elle est au contraire célébrée dans divers moments des Romulea. La controuersia statuae uiri fortis semble avertir les souverains vandales de préserver la vitalité de Carthage, sur le modèle de la clementia romaine. (565) Kaufman H., Dracontius im Kontext der Nordafrikanischen Dichtung der Spätantike, ibidem, p. 45-58, montre l’influence de Dracontius sur les poètes africains (notamment des poètes de l’Anthologie, Corippe, Fulgence de Ruspe, Verecundus de Juncas) en se fondant sur les parallèles lexicaux, et des exemples d’intertextualité. (566) Vössing K., Barbaris qui Romulidas iungis auditorio: Dracontius’ Lehrer und die Römische Schule im Vandalischen Africa seiner Zeit, ibidem, p. 59-86. En interrogeant le premier poème des Romulea ainsi que la représentation du grammairien Felicianus et de son école à Carthage, l’a. émet un certain nombre de doutes sur le fait que la culture latine ait été très répandue ou très valorisée par les élites vandales. (567) Stoehr-Monjou A., Ovide dans l’œuvre profane de Dracontius : une influence paradoxale ? Du microcosme du vers au macrocosme des poèmes, dans Ovid in Late Antiquity, p. 359-412, rés. fr. et angl., souligne l’influence paradoxale d’Ovide sur Dracontius : d’une part le poète africain est profondément nourri de la poésie ovidienne, de son esthétique, mais d’autre part il prend ses distances par rapport à lui, et même le désavoue en refusant parfois le thème de la métamorphose.
12En l’absence de la numismatique, il faudra se contenter d’un unique titre pour l’épigraphie. (568) Chaouali M., La nouvelle église ouest de Bulla Regia et les évêques Armonius et Processius, dans Africa-Ifriqiya, p. 173-183, ill. Les travaux archéologiques réalisés à Bulla Regia en 2010 ont révélé un nouveau quartier chrétien. Ils ont permis de trouver deux inscriptions qui correspondent à deux évêques jusqu'alors inconnus, Armonius et Procesius, qui viennent s’ajouter à la liste des cinq évêques déjà connus. L'étude de la céramique et le style de la mosaïque suggèrent une chronologie relative antérieure à la période byzantine.
13L’archéologie est à peine moins décevante. (569) Hermann J. et den Hoek A. van, The Vandals and the End of Elite North African Ceramics: Relief Decoration on African Red Slip Ware, dans The Fifth Century, Age of Transformation, édit. Drijvers J.W. et Lenski N., Bari, 2019, p 79-91, 14 fig., 1 appendice. Les auteurs datent la disparition des décors en relief sur la céramique sigillée tardive (ARS de Zeugitane et de Byzacène) de l’époque vandale, avec un déclin dès les années 440. Ils l’expliquent à la fois par l’appauvrissement des élites romaines et par le fait que les Vandales n’avaient pas le même goût qu’elles. Ils réaffirment aussi que les répercussions de l’occupation vandale sur la prospérité de l’Afrique ont été moins négatives qu’on ne l’a pensé. Thèse répandue dans l’historiographie anglo-saxonne (n° 575), et argumentée par (570) Fernandes E., Fifth and Sixth Century African Red Slip and Late Roman C Wares from Ossonoba (Faro, Algarve, Portugal): the assemblage from Horta da Misericórdia, dans Journal of Roman Pottery Studies, XVII, 2018, p. 92-109. La lecture des rapports de fouilles des dernières décennies du XXe siècle menées dans le quartier d’Horta da Misericórdia dans l’ancienne Ossonoba permettent de revoir à la hausse la présence de la céramique sigillée africaine (et phocéenne tardive) des Ve et VIe siècles apr. J.-C. par rapport à ce que les travaux de synthèse affirmaient jusqu’à présent. Les importations furent constantes dans cette ville jusqu’à la moitié du VIe siècle. Quant à la fin de Volubilis, elle est évoquée par les deux dernières études. (571) Atki M., La sigillée claire D à Volubilis, dans Volubilis après Rome, p 54-56, 1 tabl. L’étude de la sigillée claire D découverte à Volubilis suggère un abandon du site dans le deuxième quart du Ve siècle, puis une réoccupation vers le milieu du VIe siècle dans le quartier ouest, derrière l’enceinte tardive. L’interruption de l’occupation humaine de Volubilis serait due à un tremblement de terre selon (572) Fentress E., Un tremblement de terre ?, ibidem, p. 57-59. Un important séisme serait survenu au cours de la première moitié du Ve siècle, ce qu’aucune trace archéologique, aucun texte, ne confirme toutefois.
Bibliographie
14Il faudra se contenter de trois études. (573) Savino E., La conquista vandala dell’Africa e la popolazione di Roma nel V secolo d.C., dans Athenaeum, 107, 1, 2019, p. 156-168, rés. angl. Le traité de 442 conclu entre Valentinien III et Genséric stipulait la poursuite de l’approvisionnement en grains de Rome, clause appelée canon frumentarius : ce blé africain (et sicilien) pouvait suffire à l’alimentation de 300 000 à 400 000 personnes. Mais la rupture du foedus de la part de Genséric en 445 (accompagné du sac de Rome) eut des conséquences capitales : la fin de cet approvisionnement en blé (y compris le blé sicilien) signa le début du déclin démographique de Rome et sous Théodoric (455-526) déjà la ville ne comptait plus que quelques dizaines de milliers d’habitants. (574) Moralee J., Commemorating Defeat: Cultural Memory and the Vandal Sack of Rome in 455, dans The Fifth Century, Age of Transformation, édit. Drijvers J.W. et Lenski N., Bari, 2019, p. 307-320, examine les différentes traditions qui ont construit la mémoire du sac de Rome en 455 ; aucun auteur africain n’est convoqué dans l’étude. Le volume suivant introduit l’époque byzantine. (575) Rus africum IV. La fattoria bizantina di Aïn Wassel, Africa Proconsularis (Alto Tell, Tunisia), édit. De Vos Raaijmakers M. et Maurina B., Oxford, 2019, 400 p., ill. Cette monographie archéologique se concentre sur le site d’Aïn Wassel (Haut-Tell, Tunisie), seul site rural de l'Afrique Proconsulaire à avoir fait l'objet d'une fouille stratigraphique et d'une mise en contexte régionale. L'interprétation de la séquence stratigraphique a permis de déterminer un chronotype précis de poteries (notamment des imitations locales inédites de poteries africaines de type Red Slip) et d'amphores (avec trois types inédits de grandes amphores dénommés Aïn Wassel 1, 2 et 3), et de souligner l'importance des périodes vandale et byzantine. Le site témoigne d'une agriculture mixte intensive et durable (production d’huile, de céréales, élevage de bovins et de camélidés). Loin d’être une période de crise et d’abandon des campagnes, l’Afrique du Nord était encore très active et dynamique au VIIe siècle, où le commerce régional utilisait à la fois le transport fluvial et le transport terrestre.
C. De l’Afrique byzantine à l’Afrique musulmane
15Ce chapitre qui clôt le volume de la BAAA est assez bien fourni pour une période qui anime l’intérêt des chercheurs depuis quelques années seulement.
Sources
16La section dévolue aux sources littéraires doit beaucoup à l’étude des auteurs arabes et porte en grande partie sur l’histoire événementielle que nous intégrons donc ici. Nous commençons par les auteurs latins, en particulier Procope et Corippe. (576) Vössing K., La gens Vandalorum et les Mauricae gentes en Afrique du Nord – Identités ethniques et identités changeantes vues par les auteurs antiques, dans Sociétés (Les-) tribales en Afrique du Nord, p. 81-97, a commenté plusieurs extraits de Procope (Vand., 1, 2, 2-5 ; 1, 5, 19-22 ; 2, 6, 5-13 ; 2, 28, 50-52) et de Corippe (Ioh., 2, 85-99 ; I, 467-469 ; 4, 373-375 ; Goth., 4, 17, 21) en posant la question de savoir si la domination d’une gens, en l’occurrence les Vandales, sur les provinces transformées en royaume, a entraîné une évolution de l’opinion de ces auteurs à propos des gentes Mauricae ou gentes Maurorum. K. V. conclut qu’ils se sont désintéressés de l’ethnographie des tribus maures en raison de leur fluidité et de l’absence d’une histoire commune. (577) Merrills A., Corippus’ Triumphal Ethnography : another look at Iohannis II.28-161, dans Libyan Studies, L, 2019, p. 153-163, rés. angl. et arabe, s’intéresse aux sources qu’utilisa Corippe pour établir le « catalogue des tribus » qu’il dresse dans sa Johannide. Il postule l’utilisation des trophées montrés lors de la procession triomphale qui célébra les campagnes remportées par Jean Troglita en 548. Il souligne aussi la subjectivité du regard porté par le poète sur la société maure du VIe siècle et ses répercussions sur l’image donnée par les modernes de la « société tribale maure » entre la fin de la période romaine et le début de la période byzantine. (578) Spanu PG., Procopius’ Barbarikinoi and Gregory the Great’s Barbaricini: Mauri and Sardinians in the Sixth and Seventh Centuries A.D., dans Change and Resilience: The occupation of Mediterranean Islands in Late Antiquity, édit. Cau Ontiveros M.A. et Mas Florit C., Oxford-Philadelphie, 2019, p. 51-85, 10 fig. Procope et Grégoire le Grand signalent la présence de Barbarikinoi-Barbaricini en Sardaigne durant les VIe et VIIe siècles. Il pourrait s’agir des Maures déportés en Sardaigne lorsque les îles étaient sous le contrôle des Vandales. Les Barbarikinoi-Barbaricini ont donné leur nom à la région connue sous le nom de Barbaria, sur le peuplement de laquelle revient l’auteur, en étudiant son évolution sur la longue durée. Les sources arabes permettent de porter un regard neuf sur la conquête arabe, d’est en ouest. (579) Abdouli H., Le déplacement de la capitale provinciale de Tripolitaine de Leptis Magna à Tripoli, dans Africa-Ifriqiya, p. 121-135, propose un nouveau point de vue : la ville que les chroniques arabes identifient comme « Tripoli » serait en réalité la ville de Leptis (Lebda) ; elles ont désigné la capitale du nom de la province. Par la suite, lors du changement de capitale, la ville d'Oea est appelée à son tour de la même manière que la province. (580) Mkacher A., La conquête arabe de l’île de Djerba byzantine : Un réexamen du dossier, dans Karthago, XXXI, 2018-2019, p. 125-138, ill., replace la conquête de l’île de Djerba dans la progression plus générale des troupes arabo-musulmanes en Méditerranée occidentale. (581) Mahfoudh F. et Altekamp S., Carthage vue par les auteurs arabes, dans Africa-Ifriqiya, p. 91-117, présentent un corpus des sources écrites en arabe sur Carthage à partir de quatre thèmes différents : un corpus chronologique d'œuvres et d'auteurs qui traitent d'aspects de la ville et de son arrière-pays ; un recueil de connaissances sur l'historiographie latine et grecque de la période préislamique ; les toponymes et les monuments qui font référence à la Carthage classique dans les sources arabes ; enfin, les conceptions historiques arabes sur l'origine et le développement de Carthage et son importance dans le cadre international. Dans ce sens, les auteurs arabes s’attachent à la position historique centrale de la ville, défendent la thèse de la fondation de Carthage par les peuples yéménites (arabes) et introduisent certains mythes sur les géants qui tentent d'expliquer les grandes constructions de la région.
17L’archéologie apporte un petit lot de travaux, présentés à partir des sites, d’est en ouest, et uniquement en Tunisie. (582) Bockmann R., Late Byzantine and Early Islamic Carthage and the Transition of Power, dans Africa-Ifriqiya, p. 77-89, ill., met en évidence l’importance de la topographie religieuse urbaine de Carthage aux VIe et VIIe siècles. Ce fait, associé à sa proximité avec la mer qui la place sous la menace de la supériorité navale byzantine, explique la perte de son poids politique et régional par rapport à Kairouan, située plus au sud. (583) Miles R., Rebuilding Christian Carthage after the Byzantine Conquest, ibidem, p. 57-75, ill. Les travaux archéologiques ont permis de montrer qu'une dynamique édilitaire s'est produite à Carthage coïncidant avec son entrée dans l'orbite byzantine : surtout des bâtiments de culte chrétiens avec à la fois de nouvelles constructions et des rénovations utilisant des matériaux, tels que le marbre, pris à des édifices de culte préexistants (El Karita, Bir Ftouha ou la basilique de Messaouda). Ce fait répond à l'augmentation des pèlerinages au sein du monde chrétien. L'un des lieux de pèlerinage les plus populaires est Carthage. Cette réalité ne doit pas faire penser, comme le défend Procope, que l'influence orientale et italienne de ces édifices, l'organisation de la liturgie et la décoration sont le résultat d'un programme impérial : les fouilles montrent au contraire l’importance de l’évergétisme ecclésiastique local. (584) Baratte F. et Bejaoui F., Un monument tardif méconnu : la basilique chrétienne de Cillium/Kasserine en Byzacène, dans Cahiers Archéologiques. Fin de l’Antiquité et Moyen Âge, LVII, 2018, p. 5-18, 23 fig. Il est difficile d’identifier les églises tardives car les fouilles en ont longtemps négligé les traces. Une église jusqu’ici peu connue, la basilique de Cillium, est en réalité exceptionnelle. Les auteurs présentent d’abord l’historique des fouilles du bâtiment reconnu dès 1838, puis le décrivent (31m x 16m) et s’attachent au décor de sa façade (rinceau d’acanthe, canthare, oiseaux qui seraient des colombes ou des paons). Ce décor est courant en mosaïque, mais rare en sculpture et son emplacement mérite l’intérêt ; en outre, l’inscription Saluitas est gravée sur un fût de colonne de la façade, qui pourrait indiquer que l’édifice servait d’asile. La datation est malaisée : courant VIIe s., ce qui suggère que l’église a pu être encore en usage après la conquête arabe. Dernier point intéressant : l’édifice montre que l’architecture chrétienne d’Afrique suivait les mêmes évolutions qu’ailleurs en Occident. (585) Teatini A., Un cantiere di spoliazione a Thignica in età bizantina : indizi epigrafici e tracce archeologiche, dans Cartagine. Studi e ricerche, IV, 2019, 15 p., 20 fig., rés. it. et angl., publication électronique. Le fort byzantin de Thignica (Aïn Tounga), daté de Justinien ou de l’un de ses successeurs, n’a fait l’objet de quasiment aucune fouille, mais il est clair qu’il a été construit à partir des matériaux tirés des monuments du municipe romain : en particulier l’arc occidental, le temple 7, les thermes, le théâtre d’où proviennent des inscriptions inédites très fragmentaires. Ce fut une opération systématique et planifiée de démontage et de réutilisation des pierres. (586) Rummel P. von et Möller H., Chimtou médiévale, dans Africa-Ifriqiya, p. 185-215, ill., proposent, à partir de l'étude des vestiges archéologiques du forum et du temple de la ville, une analyse des changements survenus à Simitthus depuis la fin de l'Antiquité jusqu'à la période médiévale. (587) Baratte F., Ammaedara, une cité d’Afrique Proconsulaire entre Antiquité tardive et Moyen Âge, à la lumière des recherches récentes, ibidem, p. 217-241. Les recherches récentes à Ammaedara montrent la richesse de la cité et sa prospérité et, en outre, la découverte d'une nombreuse communauté chrétienne. Cette prospérité est encore visible à l'époque vandale, mais entre en crise à l'époque byzantine, au début du VIe siècle. Même si les données archéologiques ne sont pas encore entièrement concluantes, elles nous montrent une occupation de la citadelle bizantine jusqu'au IXe s.
Bibliographie
18Cette année nous a apporté plusieurs titres de synthèses permettant de mieux comprendre cette période charnière, grâce à un colloque. (588) Africa-Ifriqiya. Continuity and Change in North Africa from the Byzantine to the Early Islamic Age. Papers of a Conference held in Rome, Museo Nazionale romano – Terme di Diocleziano, 28 february-2 March 2013, édit. Bockmann R., Leone A. et von Rummel P., Wiesbaden, 2019, VIII-322 p., ill. Ce volume est consacré à la période de transformation qui a marqué la fin de l'Antiquité dans le sud de la Méditerranée : la transition entre la domination romaine orientale, ou byzantine, et la domination arabe (et finalement islamique) sur ce que l'on a fini par appeler le Maghreb, l'ancien territoire de l'Afrique du Nord romaine. Les contributions sont dues à des spécialistes de la période maghrébins, européens, australiens et américains. (589) Kaegi W.E., Seventh-Century North Africa. Military and Political Convergences, ibidem, p. 11-21, se concentre sur l’analyse des lacunes et des divergences qu’offrent les sources du VIIe siècle. Parmi les problèmes, on distingue la diversité des langues, la méconnaissance des institutions politiques byzantines, des textes arabes et de la toponymie. L’importance de l’Égypte et de son administration pour le contrôle et l’expansion militaire musulmane en Afrique du Nord, en particulier dans les régions de Cyrénaïque et de Tripolitaine, devient évidente. On constate des lacunes importantes dans les sources écrites de cette période. (590) Mkacher A., Construire, récupérer et inventer, ibidem, p. 157-168. C’est une synthése sur l’expansion musulmane en Afrique du Nord, de l’Égypte au Maroc actuel. La région est passée de l’orbite gréco-romaine à l’orbite arabe, ce qui a provoqué la construction d’un tout nouveau réseau de structures de culte (musulman), avec la réutilisation de matériaux de construction romains et la transformation des églises en mosquées. Et cette BAAA s’achève sur des panoramas régionaux. (591) Leone A., Cultural Transitions in Archaeology, ibidem, p. 265-278, analyse la région de la Tripolitaine dans le contexte de la transition du monde byzantin au monde musulman. Il est difficile de proposer une chronologie de la transition culturelle, puisque les changements qui affectent la période s'inscrivent dans un processus de longue durée. (592) Bonifay M., Marqueurs céramiques de l’Afrique byzantine tardive, ibidem, p. 295-313, ill., utilise la céramique comme méthode de datation pour les contextes nord-africains de la période byzantine et des premiers temps de la conquête musulmane. L'ensemble des céramiques retrouvées à Carthage, Sidi Jdidi ou Rougga (vaisselle sigillée, culinaire, commune, lampes et amphores) permettent aujourd’hui de distinguer les contextes de la fin du VIe s. et du premier quart du VIIe s., de ceux des décennies centrales et de la fin du VIIe s. (593) Ben Baaziz S, Évolution de quelques cités du Nord-Ouest de la Tunisie : conservation et maintien des toponymes antiques, dans Villes et archéologie urbaine, p. 31-38, ill., s’attache à la permanence ou à l’abandon des toponymes antiques de quelques cités. Tandis que Sicca Veneria/El-Kef et Althiburos/Medeïna ont vu leur nom se transformer totalement, à l’inverse ceux de Mactaris, Mididi, Tucca, Sufes/Sbiba, Thala, Obba et Lorbes ont peu évolué. L’a. avance l’hypothèse que la permanence toponymique fut permise du fait du réseau routier – route des céréales, route du pèlerinage –, car il fallait disposer de noms sûrs qui se transmettaient au fil du temps. Les autres cités ont été délaissées par les grands axes. Cela ne résout pas la question pour El-Kef.
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