III – L’Afrique et le monde punique, du IIIe s. av. J.-C. à la fin de la République (nos 249-306)
Texte intégral
1Ce chapitre est un peu plus riche que le précédent, en raison d’une documentation moins limitée et de l’apport des textes littéraires ; les guerres puniques y contribuent en grande partie. Il convient aussi de le compléter avec les titres référencés dans les Généralités ainsi qu’au chapitre précédent.
A. Guerres puniques
Sources
2Les études littéraires portent avant tout sur les récits polybien et livien, mais Naevius et Silius Italicus sont également sollicités. Hannibal est la figure centrale, Regulus a droit à deux études. (249) Freyburger G., Régulus, héros de la fides, dans Figures mythiques et discours religieux dans l’Empire gréco-romain, édit. Chapot F., Goeken J. et Pfaff Reydellet M., Turnhout, 2019, p. 33-41. L’a. revient sur les récits, de Polybe à Augustin, concernant M. Attilius Regulus, qui font débat depuis des siècles entre l’histoire et le mythe. Tout en soulignant la mythification de sa figure pour en faire un héros de la fides, il critique les versions totalement sceptiques et propose quelques éléments factuels. Selon lui, il est possible que Regulus ait été envoyé à Rome par les Carthaginois pour négocier un échange de prisonniers, mais il est également possible qu'il ait été torturé. (250) Hannibal ad portas: Silius Italicus, Punica 12, 507-752, Einleitung, Übersetzung und Kommentar, édit. Telg genannt Kortmann J R., Heidelberg, 2018, 405 p., 3 index. Le texte latin du livre XII des Punica et la traduction allemande en regard sont aux pages 90-103. Le reste du volume est occupé par une Introduction très développée (p. 9-88) sur la contextualisation historique, les acteurs (hommes et dieux), la technique littéraire et les thèmes. Un commentaire linéaire suit, aux pages 105-336. (251) Walter A., Regulus and the Inconsistencies of Fame in Silius Italicus’ Punica, dans Antike Erzähl- und Deutungsmuster. Zwischen Exemplarität und Transformation. Festschrift für Christiane Reitz zum 65. Geburtstag, édit. Finkmann S., Behrendt A. et Walter A., Berlin-Boston, 2018, p. 201-218, rés. angl. Les références de Silius Italicus à Regulus, grande figure de la première guerre punique traitée en exemple, présentent un certain nombre d’incohérences sur lesquelles s’interroge l’auteure. Contrairement à Tite-Live, Silius Italicus ne cherche pas établir la vérité, mais donne voix à la fama. Cela lui permet de brosser une histoire des guerres puniques ambivalente, comme le montre le traitement de la figure de Scipion, successeur de Regulus en tant que héros de la seconde guerre punique : décrit comme étant d’origine à la fois mortelle et divine, Scipion conduit Rome à l’une de ses plus grandes victoires en même temps qu’il ouvre la route vers les guerres civiles. (252) McIntyre J.S., Calendar girl: Anna Perenna between the Fasti and the Punica, dans Uncovering Anna Perenna: a focused study of Roman myth and culture, édit. McIntyre G. et McCallum S., Londres, 2019, p. 37-53. Silius Italicus joue d’une position intermédiaire entre Virgile et Ovide pour faire d’Anna Perenna un personnage pivot du conflit entre Carthage et Rome. En effet, il introduit une scène juste avant la bataille de Cannes où, divinité envoyée par Junon, Anna incite Hannibal à livrer bataille. Figure de l’entre-deux entre Carthage et Rome, Anna l’est aussi par son nom, qui permet à Silius de jouer avec la proximité des mots Anna, Cannae et Hannibal. (253) Fucecchi M., Hannibal as (anti)hero of fides in Silius’ Punica, dans Fides in Flavian literature, édit. Augoustakis A., Buckley M. et Stocks C., Toronto-Buffalo, 2019, p. 187-207. Dans les Punica, Hannibal incarne l'antihéros de la fides, vouant une haine héréditaire à Rome et confondant loyauté envers la famille et loyauté envers la cité. Le cas d'Atilius Regulus, héros romain sacrifié pour sa fidélité à Rome, met en évidence le coût élevé de la loyauté. Le reproche de la femme de Regulus rappelle celui de Didon envers Enée, soulignant la dimension problématique de la fides. Dans tous les cas, la victoire de Rome s'explique par la fidélité supérieure de ses citoyens. (254) Della Calce E., Hannibal’s clemency in Livy’s third decade, dans Bolletino di Studi Latini, XLIX, 2, 2019, p. 540-556, rés. angl. Dans la troisième décade, Tite-Live associe presque toujours la clémence à Scipion l’Africain, tandis que son profil est plus complexe chez le général carthaginois : chez lui elle n’est jamais désintéressée et elle est liée à la dissimulation et au mensonge, tandis que Scipion pratique une authentique vertu, ce qui ne saurait surprendre de la part de Tite Live. (255) Hay P.J., Body horror and biopolitics in Livy’s third decade, dans New England Classical Journal, XLV, 1, 2018, p. 2-20. La présence de scènes d’horreur dans les livres 21-30 de l’Ab Vrbe Condita ne s’explique pas seulement parce que la IIe guerre punique y est relatée. Il s’agit d’un ton général appliqué à cette décade qui la rapproche du style narratif contemporain connu comme « body horror ». La brutalité envers les hommes est observée depuis la perspective de la biopolitique. Elle s’inscrit dans la réduction des êtres humains à des corps sans droits par les élites en contexte de guerre. (256) Sans B., Euadent, inquit : à propos du discours d’Hannibal aux Tarentins (Liv. XXV, 11, 16-17), dans Latomus, LXXVIII, 2019, p. 918-927. Polybe et Tite-Live racontent comment Hannibal, après s’être emparé de la cité de Tarente, a convaincu les Tarentins de l’aider à passer par la mer pour prendre la citadelle qui contrôlait le port, tenue par la garnison romaine qui s’y était réfugiée. L’auteur étudie l’influence de la rhétorique dans le récit de l’événement par les deux auteurs. (257) Burgeon C., Le récit de Tite-Live de la bataille de Zama, dans L’Antiquité Classique, LXXXVII, 2018, p. 137-153, rés. angl., compare le récit de Tite-Live à celui de Polybe, en soulignant ses caractéristiques historiographiques. Si le récit polybien a servi de colonne vertébrale à Tite-Live, celui-ci y a introduit des modifications pour des raisons à la fois stylistiques et idéologiques : montrer la supériorité romaine sur le régime de Carthage et souligner la cohésion de l’armée de Scipion.
3Seuls trois articles figurent au titre de l’archéologie, et c’est hors Afrique. (258) Battaglia G. et alii, Le postazioni militari cartaginesi della prima guerra punica su Monte Pellegrino (Palermo), dans Cartagine. Studi e ricerche, IV, 2019, 55 p., 36 fig., rés. it. et angl., publication électronique. Le Monte Pellegrino est un site fortifié naturel, identifié par certains Modernes à l’Eircte (Héirctè dans la traduction de D. Roussel) de Polybe (I, 56, 3) et à la base militaire qu’Amilcar Barca installa dans la région pendant trois ans (247-244.). Les fouilles menées dans les années 1990 sur ce mont (parc de la Villa Belmonte) ont mis au jour une quantité abondante d’amphores puniques du IIIe s. : ce matériel associé aux techniques de construction suggère bien une installation de l’armée carthaginoise au cours de la première guerre punique. (259) Lechuga Chica M.A., Molinos Molinos M., Ruiz Rodríguez A. et alii, E la guerra giunse fin nelle nostre case… Tracce di un attacco alla porta nord dell’oppidum di Punete Tablas, dans Accampamenti, guarnigioni e assedi, p. 43-56, rééxaminent certains espaces précédemment étudiés tels que l’oppidum de Puenta Tablas. Ils fournissent notamment une étude inédite de la porte nord de la ville, qui a subi une attaque durant la deuxième guerre punique. C’est à la suite de cette attaque que l’oppidum a été abandonné, donnant lieu ensuite à un important mouvement de transformation du territoire à l’échelle locale. (260) Mei O., La Battaglia del Metauro e le ipotesi sull’identificazione del sito, ibidem, p. 29-41, propose une profonde révision des différentes propositions concernant la localisation de la bataille du Métaure en 207 av. J.-C. Cet affrontement pose de nombreuses questions non résolues sur les plans archéologiques et géographiques. Son épilogue a privé Hannibal des renforts de son frère Hasdrubal.
Bibliographie
4Les recherches sur les guerres puniques soulignent l’importance capitale des événements en Ibérie, et cette année l’Italie est peu présente. Deux synthèses sur les trois guerres sont parues. (261) Barcelo P., Las guerras punicas, Madrid, 2019, 227 p. Voici une étude complète et concise de l'un des conflits militaires les plus importants et les plus longs du monde antique (264 à 146 av. J.-C.). L’auteur en analyse le contexte, les sources, le développement et les conséquences. Le livre se veut une référence actualisée des études sur ce sujet. (262) De Lisle C., The Punic Wars (264-146 BCE), dans Oxford (The-) Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean, p. 169-182, offre un récit circonstancié des trois guerres puniques et de la guerre des Mercenaires, en s’efforçant, autant que faire se peut, de pallier l’univocité et les biais des sources. Il fait notamment une place à la multilatéralité des forces en présence et aux relations pacifiques qui, rappelle-t-il, coexistent avec les événements militaires qui ont marqué l’histoire. Les titres suivants respectent l’ordre chronologique des trois guerres. (263) Vega Rodríguez H.A., La relación de dependencia entre cartagineses y libios y la rebelión de los mercenarios, dans Hermenéutica de la esclavitud. Actas del XXXVII Coloquio del GIREA, édit. Martínez Lacy R., Besançon, 2018, p. 81-94, présente un bref travail de synthèse sur le sujet, à partir de Polybe et de Diodore de Sicile. (264) Biggs T., A second First Punic War: re-spoliation of Republican naval monuments in the urban and poetic landscapes of Augustan Rome, dans Rome, empire of plunder: the dynamics of cultural appropriation, édit. Loar M., MacDonald C. et Padilla Peralta D., Cambridge, 2018, p. 47-68. Des spolia liés à la mémoire de la première guerre punique ont été réutilisés à l’époque augustéenne, en l’occurrence les rostres des navires de guerre. L’auteur se penche plus particulièrement sur le cas de la colonne rostrale de Gaius Duilius, érigée sur le forum romain pour commémorer la première victoire navale romaine contre Carthage lors de la bataille de Mylae en 260 av. J.-C. Elle fut restaurée et adaptée par Octave, qui fit ériger à côté d’elle sa propre colonne rostrale célébrant sa victoire à Nauloque en 36 av. J.-C. La découverte sur le site de la bataille des îles Égades (241 av. J.-C.) de rostres de navires carthaginois comportant des inscriptions hostiles aux Romains laisse penser que de telles inscriptions devaient également figurer sur les rostres intégrés dans la colonne de Gaius Duilius. (265) Accampamenti, guarnigioni e assedi durante la Seconda Guerra Punica e la conquista romana (secoli III-I a. C.) : prospettive archeologiche, édit. Vallori Márquez B., Rueda Galán C. et Bellón Ruiz J.P., Rome, 2019, XII-174 p., ill. Cet ouvrage collectif réunit les résultats de différents projets de recherche centrés sur l’analyse archéologique des espaces et des contextes de guerre dans la péninsule Ibérique et en Italie, durant la deuxième guerre punique et la conquête romaine. Il comporte douze contributions, dont quatre concernent la deuxième guerre punique et font donc l’objet de notices. (266) Quesada Sanz F, El ejército romano republicano en la Península Ibérica: nuevos hallazgos y líneas de investigación (1997-2017) (I): generalidades, revisiones de excavaciones clásicas, campos de batalla, dans Índice Histórico Español, 132, 2019, p. 121-167, explique comment la deuxième guerre punique en Hispanie est fondamentale pour comprendre l'armée romaine de cette époque. (267) Noguera Guillén J., Ble Gimeno E., López Vilar J., Valdés Matías P., El proyecto Guerra y conflicto en el nordeste de la Peninsula Ibérica en época romano-republicana (siglos III-I a.C.): metodología y novedades, dans Accampamenti, guarnigioni e assedi, p. 57-70, présentent l’histoire de leurs recherches dans le cadre du projet « Guerres et conflits dans le nord-est de la péninsule ibérqiue à l’époque romano-républicaine » et quelques-uns de leurs résultats les plus récents, en particulier sur la deuxième guerre punique dans le nord-est de l’Espagne. (268) Ramallo Asensio S.F., Problemas en torno a la conquista de Qart Hadasth por Escipión. Nuevos datos desde la geoarqueologia, ibidem, p. 9-28. L’a. combine les données produites par de récentes études géomorphologiques dans les environs de Carthagène avec les sources classiques pour esquisser une hypothèse sur le déroulement de l’assaut romain contre cette ville en 209. (269) Baray L., Les Celtes d’Hannibal. Pour une nouvelle approche de l’emploi tactique des Celtes : l’exemple de la deuxième guerre punique, Paris, 2019, 360 p., ill., continue ses recherches sur les mercenaires celtes. Il se propose ici d’étudier le rôle et l’emploi tactique des mercenaires et des auxiliaires celtes en se concentrant sur le conflit pour lequel les sources sont, de loin, les plus importantes, à savoir la deuxième guerre punique, au cours de laquelle les Celtes combattirent dans les armées de Carthage. Une première partie est consacrée au nouvel art de la guerre qui se développa au cours des Ve et IVe siècles et qui entraîna une diversification des types de troupes employées dans les combats. La deuxième partie est centrée sur les Celtes au combat (armement, tactiques, les grandes victoires et les grandes défaites de la deuxième guerre punique). La dernière partie envisage les tactiques et la doctrine d’emploi des Celtes d’Hannibal, d’abord dans l’infanterie puis dans la cavalerie. L’a. montre que, loin d’avoir été des guerriers de piètre qualité – une opinion fréquente chez les auteurs modernes reprenant les stéréotypes des auteurs anciens –, les Celtes étaient en réalité des soldats de valeur sur lesquels Hannibal s’appuya tout particulièrement lors des batailles qu’il livra, notamment pour affronter frontalement l’infanterie légionnaire romaine. (270) San José C., Los elefantes de Aníbal, dans Espacio, Tiempo y Forma. Historia antigua, XXXII, 2019, p. 75-94. Cette synthèse sur l'utilisation des éléphants par Hannibal conclut que 37 pachydermes ont traversé le Rhône à la nage et non sur des radeaux ; qu'ils ont franchi les Alpes sans difficulté car Hannibal leur avait fourni suffisamment de nourriture ; que l'utilisation des éléphants à la bataille de la Trébie montre l'expertise d'Hannibal en la matière ; que par la suite ils ne sont plus mentionnés car tous sont morts de faim en passant par les Apennins. (271) Taylor M.J., Reconstructing the Battle of Zama, dans The Classical Journal, 114, 3, 2019, p. 310-329, rés. angl., 2 fig. L’auteur, reprenant le témoignage de Polybe, s’intéresse à la tactique militaire déployée par Hannibal contre Scipion lors de la bataille de Zama, qui marqua la fin de la deuxième guerre punique. Il rend justice au plan d’Hannibal, montrant qu’il mit réellement Scipion en difficulté, avant que la cavalerie romaine ne parvienne à envelopper ses troupes. (272) Brisson P.-L., Rome et la troisième guerre punique : unipolarité méditerranéenne et dilemme de sécurité au IIe siècle a.C., dans Mélanges de l'École française de Rome-Antiquité, 131, 1, p. 177-199, ill. L’auteur propose une réinterprétation intéressante des causes du déclenchement de la troisième guerre punique (149-146), en recourant aux théories néoréalistes (les travaux du politologue américain N.P. Monteiro) développées dans le champ des relations internationales contemporaines. Cette approche considère le monde méditerranéen hellénistique, à partir du IIe s., comme un système international unipolaire dominé par Rome. Sont analysées les dynamiques systémiques qui ont incité Carthage à se lancer en guerre contre la Numidie, et le Sénat romain à intervenir militairement sur le territoire punique. L’a. les explique par la pression du système international et le concept de dilemme de sécurité dans l’étude des rapports entre États anciens : l’unipolarité a accentué les préoccupations sécuritaires des États, tel Carthage, confrontés à la puissance romaine, provoquant indirectement le conflit avec Massinissa. (273) Le Bohec Y, Fallait-il détruire Carthage ?, dans Bulletin de la Société nationale des Antiquaires de France, 2016, p. 54-65, part du principe, somme toute de bon sens, mais à contre-courant de l’historiographie traditionnelle, que le mauvais caractère d’un homme ne saurait résoudre un problème historique. L’auteur rappelle que les causes de la troisième Guerre punique sont multiples et que la destruction brutale de Carthage a répondu à un massacre de prisonniers romains (Appien, VIII, 18, 118). Ces atrocités étaient courantes dans l’Antiquité.
B. Monde punique
5Ce chapitre est lui aussi très limité, mais il doit être complété avec les chapitres précédents.
Sources
6Les études sur les sources littéraires se limitent à un titre, comme pour la numismatique. Et ce titre est pour Plaute. (274) Koch C., Bemerkungen zum Prolog von Plautusʼ Poenulus, dans Museum Helveticum, LXXVI, 2, 2019, p. 227-234. L’intérêt de cet article pour l’Afrique se résume à la discussion finale autour du mot pultiphagonides, mangeurs de bouillie, qui pourrait être attribué aux Carthaginois, puisqu’une puls Punica existait bel et bien d’après Caton. Mais l’a. préfère considérer qu’il s’agit d’une épithète attribuée aux Romains. (275) García Carretero J.R., Martín Ruiz J.A. et Carcedo Rozada M., Monedas de cecas fenicias y libiofenicias procedentes de Suel (Fuengirola, Málaga), dans Revista Numismática Hécate, VI, 2019, p. 2-15, ill., publient 40 bronzes inédits conservés dans des collections privées. Tous ont été émis par différents ateliers situés dans les anciennes colonies phéniciennes et libycophéniciennes, ce qui augmente le faible volume de monnaies de cette région connues jusqu'à présent. Ainsi, aux pièces déjà publiées de Malaca s'ajoutent celles frappées à Abdera, Carteia, Gadir, Sexi, Lascuta, Mqm Sms et Tamuda, dont la chronologie s'étend du IIIe siècle av. J.-C. aux premières décennies du Ier siècle de notre ère.
7L’épigraphie n’apporte guère plus de ressources. (276) Melliti K., Une inscription punique inédite de Carthage, dans Semitica et Classica, X, 2017, p. 173-177, 4 fig., décrit une stèle à fronton triangulaire jusque-là en possession de la famille de M. Bel Hadj Amor, et vraisemblablement issue de l’aire sacrée dite de Salammbô. Elle présente un décor organisé en registres faisant apparaître une main ouverte, le signe dit de Tanit encadré de deux caducées et des motifs hellénisants. Placée dans un cartouche, l’inscription votive est celle d’une dédicante portant semble-t-il un nom libyque, qui est suivi du nom punique de son père. L’a. propose une datation vers le milieu du IIe siècle en se fondant sur l’usage de matres lectionis et le stade d’anthropomorphisation du « signe de Tanit ». (277) Bernardin S., Une stèle punique inscrite inédite provenant du tophet de Carthage, dans Semitica et Classica, XII, 2019, p. 229-231, 3 fig. Une stèle à fronton triangulaire apparaît dans une lettre découverte récemment dans les papiers de P. Bordreuil. De forme rectangulaire (H : 3 cm ; l. au sommet : 19 cm et 15,5 cm à la base), elle est composée de trois registres. Une main figure dans le fronton, qui est flanqué de deux acrotères non décorés. En dessous, un cartouche rectangulaire, séparé du fronton par des lignes ondulées, contient une dédicace de trois lignes en punique à Tanit et Ba’al par un dénommé Hannon, fils de ‘Abdimilqart, fils de Aris, fils de Bod’astart. Dans la partie inférieure, un bandeau de chevrons sépare l’inscription d’un signe de Tanit entouré de caducées. Ces caractéristiques permettent de l’intégrer au corpus des stèles provenant du tophet de Carthage (fin IVe-IIe s. av. J.-C.). (278) Dridi H., Trois témoignages sur l’activité des Puniques en Égypte au temps des Lagides, ibidem, p. 233-240, 4 fig. Le premier témoignage consiste en une courte inscription punique sur une hydrie provenant d’un tombeau (seconde moitié du IIIe s. av. J.-C.). Par analogie avec les inscriptions grecques qui se réfèrent à des Grecs décédés lors d’une mission officielle, il faut en déduire que ce Hammon avait été un diplomate carthaginois. Deuxième témoignage, des graffitis puniques et néo-puniques gravés par cinq individus à des moments différents sur un sphinx provenant du Serapeum de Memphis (conservé au Louvre). Comme ces personnages portaient des noms en majorité libyques, ils étaient peut-être des mercenaires ou des soldats numides venus dans le cadre des relations nouées par Massinissa avec Ptolémée VIII. Le dernier témoignage provient d’un papyrus conservé à Berlin (SB III 7169) : un contrat de financement d’un « voyage vers le pays des aromates », d’une durée d’un an, daté de la première moitié du IIe s. Parmi les cinq garants, figure un Carthaginois hellénisé, Démétrios (l. 20), présenté comme sociétaire d’une association de navigateurs de la « mer extérieure ». La durée du voyage suggère l’Arabie du Sud ou peut-être même la côte occidentale de l’Inde.
8L’archéologie est représentée par des nécropoles et des villes particulières, ainsi que par des études plus générales qui ouvrent la rubrique. (279) Fumadó Ortega I., Wassermanagement im phönizisch-punischen Kulturraum, dans Carthage Studies, XI, 2019, p. 79-98, 4 fig., revoit à la baisse l’importance des ouvrages hydrauliques dans la culture et les rites religieux phénico-puniques. Comme le montrent de nouvelles données archéométriques, la gestion de l’eau ne témoigne pas d’une spécificité de cette aire culturelle par rapport au reste du bassin méditerranéen, mais est plutôt le signe d’une intégration à celui-ci. (280) Chirpanlieva I., Le périple méditerranéen de quelques formes de céramiques : skyphoi, bols et plats. Un dialogue entre Phéniciens et Grecs, dans Phéniciens (Les-), les Puniques et les autres, p. 179-195, ill., s’intéresse plus particulièrement à la présence d’imitations de céramiques grecques sur plusieurs sites phéniciens et puniques, dont Carthage, et s’interroge sur la signification à leur donner : introduction de pratiques grecques, adaptation à des pratiques phéniciennes connues auparavant, comme semblent l’indiquer les plats à poisson ou des vases à boire, sans négliger la mobilité des artisans. (281) De Jonghe M., Les nécropoles phéniciennes de Méditerranée occidentale : questions d’identité, ibidem, p. 199-222, 4 fig., soulève la question de la fiabilité des nécropoles phéniciennes comme représentatives d’une identité. Vingt variations typologiques sont articulées autour de trois grands types : tombes à accès direct, tombes à puits et tombes à couloir d’accès. Les dépôts primaires à inhumation sont surtout documentés à Carthage et ce sont les seuls à Utique, tandis qu’ils sont plus rares ailleurs ; le dépôt primaire à crémation est absent en Afrique du Nord, tandis que le dépôt secondaire à crémation est le mode de sépulture le plus représenté. On distingue une homogénéité du mobilier avec une plus ou moins grande variété régionale. La hiérarchie sociale et le regroupement familial se retrouvent en Afrique avec les sépultures de la colline de Junon à Carthage ; un paragraphe est consacré à Utique. Les identités sont non seulement socialement construites, mais aussi régionales. (282) Núñez F.J., Pottery and Trade, dans Oxford (The-) Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean, p. 329-348. Ce chapitre aborde la production et la diffusion des vases phéniciens sans jamais mentionner le nord de l’Afrique ! Les propos restent très généraux, avec très peu d’accroches territoriales, si ce n’est dans le Levant et à Chypre. Très étonnant ! La revue de quelques sites à présent, d’est en ouest. (283) Di Vita A., Les mausolées puniques de Sabratha et l’urbanisme de la ville hellénistique : deux produits d’un même syncrétisme culturel, dans Vie (La-), la mort et la religion dans l’univers phénicien et punique, Vol. I, p. 553-569, 13 fig. Sabratha connaît au IIe s. av. J.-C., un intense développement depuis la côte vers le sud : une place avec le temple de Liber Pater, de nouveaux quartiers et une longue plateia est-ouest sur laquelle se branchent des rues secondaires sont édifiés. Vers l’intérieur des terres, deux mausolées monumentaux partiellement écroulés, dont un seul est véritablement étudié ici, le mausolée B, a été construit vers 180. L’a. entend démontrer qu’il ne s’inscrit pas dans la série des mausolées-tours punico-libyens traditionnels. Le plan triangulaire à côtés concaves et angles tronqués en est différent et les tombes sont situées autour du monument. Des problèmes de mise en forme ne permettent pas de relier la seconde partie de l’article à ce qui précède ; l’a. s’y intéresse à Byblos et à son arrière-pays au cours de périodes antérieures. (284) Ben Younès H., La nécropole d’El-Hkayma, un autre visage de la punicité, dans Mélanges Sadok Ben Baaziz, p. 285-300, 6 fig. La nécropole de cette petite cité située non loin de Mahdia présente des caractéristiques puniques spécifiques. Malgré une évolution de la structure tombale, de la tombe monocellulaire vers la tombe pluricellulaire entre le IVe s. et le IIe s. av. J.-C., l’inhumation en position latérale fléchie reste le mode de sépulture le plus répandu. L’analyse des différents dépôts funéraires et des céramiques montre des rituels qui apparaissent propres à cette société. Tableau récapitulatif, p. 300. (285) Fumadó Ortega I., Las excavaciones en Carthago de Salomon Reinach y Ernest Babelon. Documentos para el estudio de la morfología urbana, dans Vie (La-), la mort et la religion dans l’univers phénicien et punique, Vol. I, p. 543-551, 3 fig. Une fois reportée dans les informations urbanistiques disponibles actuellement, la documentation fournie par les fouilles de S. Reinach et E. Babelon confirme la thèse selon laquelle existait dans la cité un quadrillage régulier pendant la phase phénicienne et punique : Carthage disposait d’un urbanisme de « type oriental » avec une distribution rationnelle et orthogonale du sol.
Bibliographie
9Cette section, qui n’est jamais bien étoffée, propose cette année quelques titres d’histoire événementielle. (286) Crawley Quinn J., Une frontière dans la mer ? Les autels des frères Philènes entre Carthage et Cyrène, ibidem, p. 217- 222, suppose que l’autel aurait déterminé une frontière maritime et non terrestre entre les espaces maritimes grec et carthaginois. Le mythe des frères aurait été forgé au début du IIe s. av. J.-C., lorsque Carthage voyait son territoire menacé par les revendications numides. Enfin il pourrait être aussi une forme de réponse à la notion gréco-romaine naissante de fides punica. (287) Chiarenza N., Selinunte tra la seconda metà del IV e il III secolo a.C. Un insediamento dell’eparchia cartaginese al centro del Mediterraneo, dans Karthago, XXXI, 2018-2019, p. 27-63, 12 fig. L’histoire carthaginoise de Sélinonte (IVe-IIIe siècles) reste mal connue et sujette à débats. Cet article propose de jeter un nouvel éclairage sur celle-ci, grâce à des données inédites se rapportant à des contextes cultuels et domestiques. Il confirme l’appartenance de Sélinonte à l’éparchie carthaginoise en Sicile et l’aire d’influence culturelle carthaginoise en Méditerranée, dont les traces restent persistantes malgré une hellénisation progressivement dominante. (288) Santagati E., Regio tra Pirro, Roma e Cartagine, dans Rivista Storica dell’Antichità, XLVIII, 2018, p. 247-259. La décision que prit Pyrrhus au début du IIIe s. de suspendre les opérations militaires en Grande Grèce pour entreprendre une expédition en Sicile a entraîné une série d’événements sur le plan politique et diplomatique et suscité de profonds changements dans les systèmes d’alliances : les Carthaginois étaient concernés comme les Italiques, les Mamertins, Rhegium et les Romains. Les sources (Diodore, Valère Maxime, Dion Cassius et Justin) laissent subsister des zones d’obscurité sur cet épidode. La religion complète cette courte section. (289) Xella P., Religion, dans Oxford (The-) Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean, p. 273-292. Comme tout système polythéiste, la religion phénicienne repose sur la croyance en une multiplicité d'agents surnaturels aux fonctions spécifiques, organisés selon une hiérarchie particulière et un réseau de relations mutuelles. Bien qu’initialement empruntées à la patrie, les conceptions religieuses sont néanmoins soumises à des développements locaux autonomes et à des influences externes. L’a. passe ainsi en revue les divinités présentes dans les territoires de la Méditerranée occidentale avant de s’intéresser aux cultes et aux rites. L’exemple représentatif d'un panthéon phénicien occidental est celui de Carthage, métropole qui à son tour a agi comme un centre irradiant dans la Méditerranée occidentale, ce qui contribue à enchevêtrer les traditions levantines et carthaginoises ainsi que les développements autonomes dans le monde de la diaspora. Il est difficile de reconstruire l’organigramme hiérarchique du panthéon carthaginois. Les preuves des cultes puniques sont dispersées dans toute l'Afrique du Nord, dans un contexte de traditions indigènes ; la religion romaine s'est en partie superposée aux traditions indigènes et puniques. Ce point de vue est également celui de (290) López-Bertran M., Funerary Ritual, ibídem, p. 292-310. L'enterrement de leurs défunts et la croyance en l'au-delà de l'âme montrent que les Phéniciens considéraient la mort comme une transformation plutôt que comme la fin de la vie d'une personne. Grâce aux vestiges archéologiques et aux sources écrites, il est possible de reconstituer l'existence d'un programme et d’un espace funéraires ritualistes destinés à fournir une « bonne mort ». Prenant le cas de Carthage, l’a. reconstitue ces rites, qui néanmoins évoluent en fonction du temps et du lieu. Concernant les monuments et les espaces, il. mentionne rapidement les édifices turriformes découverts en Tunisie, comme celui de Dougga, datés entre le IVe et le IIe siècle, ainsi que les tophets exclusivement dédiés aux sépultures d’enfants. (291) Benichou-Safar H., L’Africaine Tanit pené Ba’al rendait-elle des oracles ?, dans Semitica et Classica, IX, 2016, p. 61-78, présente l’état de la recherche sur la déesse carthaginoise Tanit pené Ba’al, puis se penche successivement sur la nature essentielle de la déesse et sur sa fonction : Tanit « face de Ba’al » ne serait pas une divinité à part entière, mais plutôt la personnification de l’un des aspects du dieu Ba’al Hammon, en l’occurrence sa fonction de dieu oraculaire. Tanit pené Ba’al correspondrait ainsi à l’appellation de Ba’al Hammon en tant que dieu oraculaire. (292) D’Andrea B., Les suidés dans les pratiques alimentaires et rituelles du monde phénico-punique, dans Antiquités Africaines, LV, 2019, p. 29-52, 6 tabl, 2 fig., rés. fr., angl., arabe. Les suidés semblent souvent utilisés dans les sacrifices. Quand ils sont destinés à des divinités chtoniennes, ils semblent dépourvus de valeur alimentaire, mais ils apparaissent aussi dans des sacrifices à fonction alimentaire. L’auteur constate qu’il ne semble y avoir aucun interdit en ce domaine et, à partir de statistiques, que leur consommation gagne en importance au fil des siècles, sans doute en raison des contacts avec les populations indigènes. Le répertoire iconographique comprend essentiellement des sangliers et des truies, et les représentations se trouvent surtout en contexte funéraire. Enfin, la question de la grossesse et de la naissance est abordée par (293) Delgado Hervás A. et Rivera Hernández A., Death in birth: pregnancy, maternal death and funerary practices in the Phoenician and Punic world, dans Motherhood and Infancies in the Mediterranean in Antiquity, édit. Sánchez Romero M. et López R.M. Oxford-Philadelphia (Childhood in the Past Monograph Series, VII), 2018, p. 54-70. Cet article s’efforce de restituer les expériences peu documentées et peu étudiées de la maternité (grossesse et enfantement) dans le monde phénico-punique. En se fondant sur l’archéologie funéraire et sur les rares témoignages iconographiques et textuels à notre disposition, il montre le caractère ambigu et liminaire du corps de la femme qui porte ou donne la vie, qui représente à la fois une bénédiction et une souillure, une puissance et un danger. Les corps des femmes mortes enceintes ou en couches sont en effet généralement isolés dans des sites funéraires à part, séparés des familles. On perçoit des pratiques rituelles destinées à purifier les corps et à contenir les esprits de ces femmes, considérés comme particulièrement puissants, en particulier quand la mort est liée à l’enfantement. L’article évoque également les positions adoptées lors de l’enfantement et le rôle de la communauté dans ce moment particulièrement risqué.
C. Royaumes africains
10Ce chapitre est particulièrement pauvre cette année, avec cinq titres en tout et pour tout, deux pour les sources et trois pour la bibliographie.
Sources
11En littérature, l’intérêt s’est porté sur un parent de Juba II, avec (294) Chausson F., Qui était Masgaba ?, dans Il Mediterraneo e la storia II. Naviganti, popoli e culture ad Ischia e in altri luoghi della costa tirrenica, édit. Chioffi L., Kajava M. et Orma S., Rome (Acta Instituti Romani Finlandiae, 45), 2017, p. 59-73. Peu de temps avant sa mort, Auguste se rendit à Capri où il vit le tombeau d’un de ses familiers, Masgaba, décédé l’année précédente (Suétone, Aug., 98, 6). Après avoir évoqué un jeu de mots de l’empereur à son propos, l’a. tente d’identifier ce personnage, sachant que Masgaba porte un nom d’origine libyque, qui fut notamment celui d’un des fils de Massinissa. Il rappelle la fréquence des anthroponymes de type Mas + x dans la famille royale numide et propose à titre d’hypothèse que ce Masgaba ait été soit un frère cadet de Juba II, soit un fils de ce roi. Il aurait fait partie des membres de familles royales séjournant en Italie à l’époque augustéenne et, n’ayant revêtu aucune fonction politique, il aurait disparu des sources historiques. La numismatique concerne les monnaies de Juba I. (295) Amela Valverde L. et Martínez Chico D., Poder real africano. Propaganda y legitimación de Juba I (ca. 60-46 a.C.) a través de sus emisiones helenísticas, dans El Futuro del Pasado, X, 2019, p. 439-457, ill., présente un status quaestionis des émissions du roi numide Juba I. Sur le plan historique, elles correspondent à la deuxième guerre civile romaine, entre Pompée et Jules César (49-45), au cours de laquelle Juba I a soutenu le camp pompéien. Ses monnaies sont le produit de cet événement et s'expliquent par la nécessité de payer les troupes engagées contre César. Par ailleurs le message politique des légendes a pour objectif de légitimer le maintien du trône numide.
Bibliographie
12La section est à l’image de la précédente, bien succincte. (296) Raimondi M., Tra Spagna e Africa: Scipione Emiliano nel 151/150 a.C., dans Mediterraneo Antico, XX, 1-2, 2017, p. 341-374, rés. it. et angl., propose une nouvelle chronologie pour les années 152-150 : la mission de Scipion envoyé auprès de Massinissa pour obtenir des éléphants est habituellement fixée à l’automne-hiver 151 ou au printemps 150. D’après l’auteur, elle aurait eu lieu dans le contexte de la campagne contre les Celtibères et les Vaccei, au printemps-été 151 et la guerre entre Carthage et la Numidie aurait éclaté entre la fin 152 et 151 : il faut situer la « grande bataille » entre les deux belligérants à laquelle assiste Scipion avant l’automne-hiver 151. (297) Aït Amara O., Jugurtha et la conquête du pouvoir en Numidie, dans Ikosim, VIII, 2019, p. 65-82. À partir de Salluste, la source principale sur ce roi numide, l’a. entreprend de retracer la vie de Jugurtha. Tout comme cela s’était produit pour Massinissa son grand-père, Jugurtha, adopté par son oncle Micipsa en 118 av. J.-C., ne parvint au trône qu'en jouant de son autorité naturelle et en usant de ses capacités de chef de guerre et de rassembleur. (298) Balbo M., La divisione della Numidia e il contesto politico della guerra contro Giugurta, dans Politica antica, VI, 2016, p. 71-81. Selon l’auteur, la division de la Numidie en 116, sous l’égide de l’ancien consul Lucius Opimius, entre une partie orientale, tournée vers la province romaine d’Afrique et confiée à Aderbal, et une partie occidentale, en contact avec le royaume de Maurétanie et confiée à Jugurtha, s’explique avant tout par les intérêts géopolitiques des Romains. Aderbal, jugé plus fiable, est placé à la tête d’une sorte d’État vassal tandis que Jugurtha, considéré comme plus incontrôlable, se retrouve à la tête d’un royaume allié semi-indépendant et à l’écart des principales routes commerciales. Les propositions de l’auteur peuvent donner matière à débat.
D. La province d’Afrique
13La part des études relatives à la province africaine reste désespérément limitée d’une année à l’autre.
Sources
14La littérature ne compte qu’un titre, l’épigraphie deux. (299) Cioffi C., Il Bellum Africum tra vecchi giudizi e nuove prospettive, dans Bollettino di Studi Latini, XLIX, 1, 2019, p. 220-232, rés. all. Le Bellum Africum a longtemps été considéré comme un compte rendu militaire sans grande valeur littéraire. Cependant, des publications récentes réhabilitent son rôle tant dans l’historiographie que dans la littérature latine. L’a. présente une courte synthèse sur les questions que soulève l’œuvre – l’anonymat de l’auteur, dit le pseudo-César, les préjugés littéraires à son encontre, la tradition manuscrite – puis évoque les perspectives déjà ouvertes et celles qui peuvent s’ouvrir à propos de cet ouvrage. (300) Peyras J., La loi agraire de 643 a.C. (111 av. J.-C.) et l’Afrique : espaces et structures agraires, dans Mélanges Sadok Ben Baaziz, p. 175-190, revient sur plusieurs extraits de cette loi, qui a structuré l’espace et l’organisation agraire de ce qui sera l’Africa Vetus. L’auteur considère que le mot oppodum (sic), l. 81, désigne la ville aussi bien que la campagne, contre la majorité des historiens pour qui il désigne la ville. L’auteur envisage ensuite les différentes catégories de terres et de personnes évoquées dans la loi : terre des colons et des inscrits, des Italiens, des peuples libres, des fils de Massinissa et des perfugae, terres publiques en location. En entérinant la donation-assignation qui avait été consentie aux colons romains, cette loi visait à résoudre tous les cas particuliers pour établir un ordre rationnel et acceptable pour tous. Elle permit l’occupation de 3 000 km2 de terres centuriées. Le reste de l’Africa, domaine public formé avec les territoires des cités détruites, fut loué contre des redevances diverses à ceux qui désiraient en mettre en valeur une partie, entraînant la constitution de domaines d’ampleur variable. (301) Grira M., Curubis (Korba) dans le Bellum Africum : à propos d’un nouvel exemplaire des inscriptions de l’enceinte, dans Villes et archéologie urbaine, p. 163-178, 12 fig., publie une inscription gravée sur un bloc de forme quadrangulaire aujourd’hui incorporé dans un pilier d’une zaouia de la ville. Malgré les lacunes, la restitution est possible grâce à deux autres textes déjà publiés. Ces documents rappellent la construction d’un rempart, de tours, de poternes et de fossés dans la ville par deux légats propréteurs, C. Considius Longus et P. Attius Varus, et un préfet nommé T. Vettius en 49-47, lors de l’affrontement entre pompéiens et césariens (nommés par le pseudo-César). Compte tenu du contexte, il est peu probable qu’il se soit agi d’un véritable rempart ; il faut plutôt penser à une remise en état de défenses existantes.
Bibliographie
15Un premier ensemble est décevant avec un ouvrage général introuvable et une biographie qui laisse peu de place à l’Afrique. (302) Franco Crespo J.M., La sangre de Roma. Las guerras civiles y el fin de la República, Madrid, 2019, 615 p. (n.v.). Nous mentionnons ce gros livre dédié au « sang de Rome », parce qu’il doit bien intégrer l’Afrique antique dans ses développements. (303) Drogula F.K., Cato the Younger. Life and Death at the End of the Roman Republic, New York, 2019, XVIII-350 p. Biographie très approfondie de Caton le Jeune, divisée en huit chapitres. L’Afrique n’est pratiquement pas mentionnée avant le dernier, « Civil War ». Dans cette vingtaine de pages, qui puisent essentiellement dans les sources littéraires, on s’attarde sur les échecs de Caton et des autres pompéiens, dont Scipion et Attius, en Afrique, jusqu’à la défaite finale. Le suicide à Utique, illustré par Plutarque, a fait la légende de Caton. Le dernier titre apporte un éclairage appréciable sur une loi mal connue. (304) Nuti M., La lex Octauia frumentaria. Osservazioni sulle distribuzioni pubbliche di grano tra il 123 e il 73 a.C., dans Mediterraneo Antico, XXI, 1-2, 2018, p. 455-476, rés. it. et angl. Cette loi est connue par deux mentions brèves de Cicéron dans le De Officiis, II, 72, et le Brutus, 222. L’auteur examine la date, le contenu et la durée de vie de cette loi : elle remonte à l’époque de Marius et avait pour but d’annuler la loi frumentaire de Gaius Gracchus (votée en 123), afin de financer le recrutement de l’armée qui devait partir pour la Numidie en 107. Elle reste en vigueur jusqu’en 73 et son abolition par la lex Terentia Cassia. Les deux derniers articles portent sur l’identité punique après Carthage. (305) Hosbon M., Carthage after the Punic Wars and the Neo-Punic Legacy, dans Oxford (The-) Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean, p. 183-198. L’a. interroge les limites de la notion de punique, afin de mieux tracer les contours d’une région remarquable par sa complexité et son hétérogénéité culturelle, marquée par une grande diversité interne. Après avoir décrit la situation politique après 146, l’a. traite des institutions municipales, de la question linguistique et des rites religieux et funéraires dans la nouvelle province d’Afrique. (306) McCarty M.M., Africa punica ? Child sacrifice and other invented Traditions in Early Roman Africa, dans Religion in the Roman Empire, III, 3, 2017, p. 393-428. Les sacrifices d’enfants liés aux tophets seraient un rite inventé au Ier siècle av. J.-C. Une invention, ou une réinvention, au sens où ces rites n’entretiennent qu’un rapport lointain avec leurs antécédents de la Carthage de l’Âge du fer, montrent un certain nombre d’innovations (choix des victimes, évolution du « signe de Tanit », etc.), et apparaissent parfois dans des cités qui n’avaient pas été sous domination carthaginoise. Pourtant ces rites affirment une continuité avec ce passé et sont voulus comme le signe manifeste d’une communauté nord-africaine. L’invention et la propagation de ces traditions seraient une réponse à des situations de crise liées à l’accentuation progressive de la domination romaine sur ces territoire, proposition sujette à discussions.
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Bibliographie analytique de l’Afrique antique XLVIII (2014)
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