I – Généralités (nos 1-229)
Texte intégral
1Ce chapitre, habituellement volumineux, doit encore être complété par les études plus spécialisées présentées dans les sections chronologiques.
A. Sources
2La recension des sources débutera par la géographie historique selon l’usage introduit par les deux fondateurs de la BAAA, Jehan Desanges et Serge Lancel, et en commençant par les sources littéraires. (1) De nuevo sobre Estrabón: geografía, cartografía, historiografía y tradición, édit. Castro PÁez E., Alcalá de Hernnares, 2018, 173 p. Si Strabon traite de l'Afrique du Nord dans son livre XVII, il n'en va pas de même du présent volume. (2) Naddari L., Essai d’identification d’une statio de la Tabula Peutingeriana : Altessera, dans le Haut Tell tunisien, dans Mélanges Sadok Ben Baaziz, p. 161-172, 9 fig., propose à titre d’hypothèse d’identifier cette statio de la Table de Peutinger (Segment, V, 4-5) au site archéologique dit Aïn Tasserat / Aïn Tazghirt. Elle se trouverait alors sur la route d’Assuras à Zama Regia, et non sur celle d’Assuras à Althiburos, ce qui était l’hypothèse de N. Ferchiou en 2004. Il s’agirait alors d’une inversion de mansiones telle qu’il peut en exister dans ce document. D’autres sources que littéraires sont convoquées pour l’identification des communautés. (3) Bourghida-M’Charek F., Du pagus Gunzuzi aux « Knaziz » de la région de Bargou, ibidem, p. 117-124, 5 fig., reprend les données sur le pagus Gunzuzi à la lumière d’une nouvelle enquête sur le terrain. Deux inscriptions mentionnent ce pagus qui comprenait une dizaine de cités. Or, une communauté, les Knaziz (pluriel de Konzuzi / Gonzuzi), occupe actuellement un village au cœur du territoire concerné, au pied du Jebel Bargou. Elle est constituée d’une centaine de familles qui portent toutes le nom de Konzouzi ou Gonzouzi. L’auteure propose d’y reconnaître l’ethnonyme libyco-berbère Gonzuzi et conclut à une continuité de peuplement depuis l’Antiquité. (4) M’Charek A., « Cités » et routes de la Thusca (région de Mactaris et Zama Regia). Enquête de géographie historique et essai de cartographie, ibidem, p. 91-115, 1 carte. L’auteur, qui rappelle l’appartenance numide puis romaine de cette région, a réexaminé le dossier des cités avant de reprendre celui des voies de circulation. Il distingue tout d’abord deux ensembles au sein de cette circonscription, une zone orientale et une zone occidentale. Dans chacune d’elle, une quinzaine de cités ou de villes ont été identifiées. Seules six d’entre elles ont accédé au droit romain : Zama Regia, Mactaris, Agger, Limisa, Muzuca et Vzappa ; les autres sont restées de statut pérégrin. Une seconde partie concerne le réseau routier, tout d’abord l’itinéraire principal avec l’unique milliaire africain mentionnant Auguste et les trois bornes tardives trouvées sur cette voie, puis les routes régionales et les voies secondaires. L’a. conclut que Maktar a régné sur un réseau routier régional qui la mettait en relation avec toutes les cités de la Thusca. (5) M’Charek A., Continuité de l’ethnonymie, continuité du peuplement au Maghreb de l’Antiquité au Moyen Âge. Le cas des Gétules Misiciri dans le Livre des exemples d’Ibn Khaldûn, dans Sociétés (Les-) tribales en Afrique du Nord, p. 131-155, 9 fig., a poursuivi son enquête sur la continuité de l’ethnonymie et du peuplement à travers le cas de deux communautés gétules. D’après l’auteur, deux indices permettent d’identifier un ethnonyme libyque avec un nom de tribu berbère : des noms attestés à la fois par des sources antiques et médiévales et présentant une similitude décelable à deux niveaux au moins (une proximité linguistique fondée sur une même base lexicale et une proximité géographique). À partir d’études antérieures et en se référant au Livre des Exemples (Kitāb al-Ibar) d’Ibn Khaldûn, l’enquête a porté sur plusieurs tribus : les Misiciri, les Nefzii, qui ont habité l’Aurès, les Nefzāwa des sources médiévales issus de la gens Nybgeniorum, dont le territoire a été délimité sous Trajan. L’auteur reprend aussi la question de la dispersion des Lavatae/Lavathai/Laguatan (Lawāta) pour montrer que la théorie des Néo-berbères doit être définitivement abandonnée.
3Pour les sources littéraires, deux ouvrages sont centrés sur la question de la réception de deux grands auteurs, Platon puis Ovide. (6) Plato Latinus. Aspects de la transmission de Platon en latin dans l’Antiquité, édit. Guillaumin J.-B. et Lévy C. (Philosophie Hellénistique et Romaine, VIII), Turnhout, 2018, 339 p., index locorum. Le thème du colloque dont les contributions sont réunies dans ce volume invitait à envisager les multiples formes de la réception et de la transmission du platonisme, depuis Cicéron, dont le legs est fondamental, jusqu’à l’Antiquité tardive. (7) Guillaumin J.-C. et Lévy C., Présentation, ibidem, p. 7-29, décrivent l’objectif et les thématiques du colloque, autour d’un « platonisme » latin en constante évolution : le legs cicéronien, les questions méthododologiques (Platon en latin ou platonisme latin ?), les thèmes. Trois articles nous intéressent plus particulièrement, sur Apulée, Martianus Capella et Augustin qui seront abordés dans les chapitres chronologiques de cette BAAA. (8) Ovid in Late Antiquity, édit. Consolino F.E., Turnhout, 2018, 506 p. Le volume est publié à la suite d’un colloque organisé en 2017 pour le 2000ème anniversaire de la mort d’Ovide. Il concerne la réception du poète dans l’Antiquité tardive, visible dans de très nombreuses œuvres, sous une forme souvent allusive. Nous avons retenu un article respectivement sur Claudien, sur Fulgence le Mythographe et sur Dracontius. Deux d’entre eux sont répertoriés ici. (9) Pavarani C., Claudian and the Metamorphoses, ibidem, p. 119-139, rés. angl., étudie les images ou les idées d’Ovide passées dans les poèmes claudiens. Une page est consacrée à la défaite de Gildon (p. 128-129) qui figure dans l’incipit du Bellum Gildonicum : sa sécession était représentée comme un fait contraire à l’ordre des choses, sa défaite est un retour à l’ordre de la nature. (10) Lobato J.H., Late Antique Metamorphoses: Ausonius Mosella and Fulgentius’ Mythologies as Ovidian Revisitations, ibidem, p. 119-139, rés. angl. L’examen d’un passage (I, 21) de l’œuvre de Fulgence occupe les pages 253-261. Les 50 mythes païens sont relus à la lumière du nouveau standard culturel et religieux qu’offre le christianisme : Fulgence écrit une sorte de Contre-métamorphose dans la perspective de la nouvelle foi et du Néoplatonisme. La conclusion dresse un comparatif entre les trois œuvres. (11) Rambaux C., Les Latins à la découverte de l’inconscient avec Ovide, Sénèque et Augustin, dans Revue des Études Latines, XCVII, 2019, p. 79-89, rés. fr. et angl. L’auteur s’intéresse au phénomène psychique de l’inconscient et à la façon dont il était déjà perçu par Ovide, Sénèque et Augustin, bien avant les études modernes. Son étude prend notamment appui sur différents passages tirés des Confessions. Nous abordons à présent les auteurs classiques suivis des auteurs chrétiens, et pour chacun des deux groupes, les éditions, peu nombreuses cette année, puis les études générales par ordre thématique et chronologique. (12) Gayo Salustio Crispo, Obras, édit. Martos Fernández J., Madrid, 2018, 662 p., est une nouvelle traduction en espagnol des œuvres complètes de Salluste. (13) P. Vergilius Maro, Aeneis, édit. Biagio Conte G., Berlin/Boston (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana), 2040, 2019, LI-384 p. Cette nouvelle édition de l'Énéide est fondée sur les sept codex de l'Antiquité tardive et sur huit témoignages carolingiens jamais étudiés auparavant. (14) Quinn J. C., Phoenicians and Carthaginians in Classical Literature, dans Oxford (The-) Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean, p. 671-684. Dans un tableau très nuancé, allant d’Homère à Augustin, l’a. souligne la porosité et la fluctuance des représentations des Phéniciens et des Puniques dans la littérature grecque et romaine. Celles-ci présentent des motifs récurrents (association avec la mer, cruauté, superstition, ruse). Elle met en lumière deux tournants (la bataille d’Himère et la deuxième guerre punique) qui rendent les portraits plus négatifs, par une contamination des discours politiques vers les imaginaires collectifs. Mais les représentations sont loin d’être toujours dépréciatives et la définition même des Phéniciens et des Carthaginois comme groupe est loin d’être évidente. (15) Bonnet C., Phéniciens et Puniques sur la scène tragique et comique, en Grèce et à Rome, dans Pallas, 108, 2018, p. 185-195, rés. angl., analyse plusieurs passages des tragédies grecques et des comédies latines mettant en scène des Phéniciens et des Puniques. En s’appuyant sur les Phéniciennes et les Bacchantes d’Euripide, elle met en évidence le fait qu’aux yeux des Grecs, les Phéniciens apparaissent comme les moins barbares et les plus hellénisés des Orientaux. Elle s’intéresse ensuite à l’image contrastée des Carthaginois dans le Poenulus de Plaute. Le détroit de Gibraltar a suscité, notamment grâce à un colloque (n° 179), une riche série d’études, dont les plus générales sont indiquées ici. (16) Marcotte D., De la physique à la géographie. Le cas des détroits dans la science grecque, dans Détroit (Le -) de Gibraltar, p. 121-131, évoque tout d’abord le vocabulaire grec pour désigner les détroits avant de rappeler la nature de la géographie, résultat de la rencontre entre la physique et l’histoire des sociétés humaines. L’œkoumène trouvait dans les détroits des « portes » monumentales ; l’auteur s’attache surtout aux détroits orientaux et à leur définition. (17) Cruz Andreotti G., La geografía mítica del Estrecho. Otras posibles lecturas, ibidem, p. 27-38, propose des lectures différentes de la géographie mythique du détroit : elle évoque les relations entre les mythes orientaux et grecs ainsi que leur genèse ancienne. Il est question de Cronos, d’Hercule et de ses travaux dans l’Extrême-Occident, de Briarée, des liens entre Grecs et Phéniciens à propos de l’exploration des régions occidentales, mais aussi de la construction d’identités distinctes et/ou convergentes. (18) Albaladejo Vivero M., Las Columnas de Heracles en el imaginario griego, ibidem, p. 39-57, un schéma, trois cartes. Dans une étude chronologique des auteurs grecs qui ont évoqué le détroit, Pindare apparaît, après Homère (Odyssée, I, 53), comme un des premiers à l’avoir mentionné. Il est suivi par Hécatée de Milet qui a offert le premier panorama systématique de l’œkoumène occidental et Hérodote clôt la section classique. L’a. s’attache ensuite à la période hellénistique avec Ératosthène, qui inaugure la description géographique et non plus mythique du détroit. Par son voyage dans l’océan Atlantique, Pythéas a sans nul doute contribué à cette évolution. L’a. expose une triangulation entre Marseille et les détroits de Gibraltar et de Sicile. Polybe, Artémidore, Posidonios et Strabon terminent ce tour d’horizon. (19) Panichi S., Artemidoro di Efeso e le Colonne d’Eracle, ibidem, p. 59-70, s’intéresse à Artémidore à travers le texte de Strabon, III, 5, 5. Dans un long extrait relatif aux hypothèses sur la localisation des Colonnes d’Hercule, Strabon a mentionné celle d’Artémidore, tout en n’ayant qu’une piètre estime de ce savant. Il lui préfère les versions d’autres Grecs, tels Polybe et Posidonios. Il ajoute que certains affirment que les colonnes seraient celles qui se trouvent dans le temple d’Hercule de Gadès. Se pose la question de savoir quelle était l’île d’Héra, élément de l’archipel gaditain, mentionnée par Artémidore pour la localisation du sanctuaire, et dont il valorisait la position stratégique. Par ailleurs, il s’inscrivait dans la tradition des mythes grecs et phéniciens. (20) Bouloux N., Le détroit de Gibraltar dans les représentations de l’espace du monde latin (Antiquité tardive-XVe siècle), ibidem, p. 171-186, 1 fig. Un caractère de la description de l’orbis terrarum de l’Antiquité tardive jusqu’au XIIIe siècle au moins réside dans l’effort de rendre intelligible l’espace où vivent les hommes, et le détroit de Gibraltar est perçu comme une limite. Deux textes sont restés la base minimale des descriptions, celui qui ouvre les Histoires contre les païens d’Orose, I, 2, 7-10, et le livre XIV des Étymologies d’Isidore de Séville. La géographie médiévale se soucie aussi des mesures, qui sont empruntées à Pline l’Ancien et à Martianus Capella. (21) Pajón Leyra I., Navegando por un estrecho que no existe, ibidem, p. 11-25, note le manque de connaissance des auteurs anciens sur le détroit, notamment sur la possibilité de navigation. L’a. établit des comparaisons avec les connaissances sur des détroits ou estuaires mieux connus en Orient – la mer Caspienne est convoquée plusieurs fois – sachant qu’il existait de la part des Anciens l’idée d’une symétrie. À compléter avec (22) Arnaud P., Naviguer dans les détroits, ibidem, p. 180-214, 3 fig., fait état des difficultés qui existaient à naviguer dans un détroit, non seulement dans celui de Gibraltar mais aussi dans ceux de Malée, Messine et des Dardanelles, et les solutions à y apporter. En comparaison des autres détroits réputés très dangereux, celui de Gibraltar n’a pas joui d’une mauvaise réputation dans l’Antiquité. La navigation y apparaît favorable car les vents et les courants sont maîtrisés. En annexe, un extrait de Procope, Histoire secrète de Justinien, 25, texte grec et traduction, p. 164-165. (23) Zumbo A., Pescare negli Stretti. L’alieutica antica dalle Colonne d’Ercole al Ponto Eusino fra realtà e mirabilia, ibidem, p. 215-233, s’intéresse à la pêche en commentant de larges extraits du Livre IX de l’Histoire Naturelle de Pline l’Ancien, qui décrit les variétés de poissons, et secondairement d’Oppien d’Anazarbe, Halieutiques. Si le thon, le stationnement des baleines et des orques dans le détroit sont bien identifiés, les auteurs font aussi une large part aux « monstres ». Venaient de l’océan les divinités et forces aquatiques primordiales qui conservaient leur aspect monstrueux, tels les cachalots soufflant une colonne d’eau « plus haute que les voiles des navires ». (24) Des Boscs F., Entre imperatores et empereurs. Les regards de Rome sur le détroit de Gibraltar, ibidem, p. 293-316, 1 carte, 1 tabl. Après avoir rappelé que le sud de l’Ibérie devint une des premières provinces de Rome en 197 av. J.-C., l’a. étudie plus particulièrement l’évolution de la région entre la crise gracquienne et la mort d’Auguste. Sous la République, elle est un espace de confins à pacifier et à maîtriser où peuvent s’illustrer les généraux ambitieux. Le regard change avec la guerre de Jugurtha, d’où les initiatives de Sertorius quelques années plus tard. Au début de l’Empire, avec Strabon, elle apparaît comme un espace riche et maîtrisé, mais inégalement civilisé. Sur le plan humain, la présence phénicienne est vue comme un élément d’unité dans des espaces par ailleurs inégalement exploités. Les coutumes et modes de vie opposent les deux rives, les Maurousiens restant des barbares en raison de leur proximité avec des peuples du sud et de conditions géographiques moins favorables. Nous continuons par les sources classiques en ordre chronologique. (25) Sheehan S., A guide to reading Herodotus’ « Histories », Londres, 2018, XII-316 p. Peu de références à l’Afrique dans cet ouvrage si ce n’est la fondation de Cyrène en terres libyennes (p. 146-147) et le court passage ethnographique sur la Libye (p. 151). Le commentaire suit de façon linéaire la progression des Histoires, en relevant des caractéristiques africaines (ou plutôt des topiques littéraires) telles les pratiques sexuelles inhabituelles, les manières de procéder à un sacrifice et, plus généralement, les instances du bizarre et du merveilleux, notamment à propos des Garamantes. Plus étonnant, Hérodote (IV, 170) affirme que les Grecs ont appris des Libyens à conduire des quadriges. (26) Bosak-Schroeder C., Making specimens in the Periplus of Hanno and its imperial tradition, dans American Journal of Philology, 140, 1, 2019, p. 67-100, s’intéresse à la dernière scène du Périple d’Hannon et à sa réception chez Pomponius Mela, Pline l’Ancien et Athénée. La scène en question est celle dans laquelle Hannon tue et dépèce des femelles « Gorillai » avant de rapporter leurs peaux velues à Carthage. Les Gorillai y sont à la fois qualifiés d’êtres humains (anthropoi) et caractérisés comme des êtres sauvages et violents, ce qui justifie d’une certaine manière le traitement dont ils font l’objet. Pour l’a., si les commentateurs modernes ont souvent vu dans ces Gorillai des gorilles, ce n’est pas le cas des auteurs anciens. Pomponius Mela voit dans les Gorillai des femmes velues vivant au sein d’une société exclusivement féminine et dont les enfants naissent sans aucun rapport sexuel préalable. Pour lui, ramener leurs peaux permet à Hannon, décrit comme un explorateur, de prouver la véracité de son récit. Pline identifie quant à lui les Gorillai aux gorgones ou à leurs héritières, dont Hannon dédie la peau arrachée au temple de Junon à Carthage, à l’instar d’un héros mythologique. Enfin, au IIIe siècle apr. J-C., Athénée remplace le Carthaginois par le général romain Marius, qui aurait tué et dépecé une gorgone, clairement décrite cette fois comme un animal, puis rapporté sa peau à Rome pour l’exposer dans le temple d’Hercule. Pour l’a., l’attribution du dépeçage à un Romain impliquait que la victime de son acte devienne un animal, le fait de dépecer un être humain ne pouvant être que le fait d’un barbare pour les écrivains grecs ou romains. (27) Biggs T., Did Mercury build the ship of Aeneas?, dans Tracking Hermes, pursuing Mercury, édit. Miller J.F. et Strauss Clay J., Oxford-New York, 2019, p. 209-224, s’intéresse à la fonction maritime de Mercure en prenant comme point de départ un passage sous-estimé du Bellum punicum de Naevius, dans lequel le dieu construit le bateau d’Énée qui le conduit de Troie en Italie. Il montre que cet aspect du dieu, qui a rapidement été délaissé dans la culture romaine après les guerres puniques, apparaît dans les œuvres postérieures de Virgile, Silius Italicus, Marcellus de Sidé, ainsi que dans l’iconographie des Tabula Iliaca Capitolina d’époque augustéenne. (28) Montemayor Aceves M.E., Figuras femeninas en la Eneida, dans Nova Tellus, XXXVI, 1, 2018, p. 43-64, étudie la vision qu’avait Virgile de la femme romaine (Didon, p. 54-59). (29) Nicolai R., I discorsi militari nelle Vite parallele di Plutarco, dans Revue d’Histoire militaire antique, VIII, 2019, p. 55-78. Dans les sources anciennes, les discours que les généraux adressent à leurs troupes avant ou pendant le combat ne sont guère militaires au sens technique, mais sont des pièces de rhétorique à dimension paradigmatique, ils proposent des exempla. Et Plutarque n’échappe pas à ce genre littéraire : ainsi le discours que Caton adresse aux habitants d’Utique (Cat. Min., 59, 1 sq), comparé à ceux que prononcent Sertorius (Sert., 16, 5-11) et Hannibal chez Polybe (III, 62 sq), puis le discours de Caton devant le sénat d’Utique, dans un contexte non militaire. (30) Bedon R., Les sources mises à contribution par Solin dans ses Collectanea rerum memorabilium et dans leur réédition revue et augmentée, le Polyhistor, dans Revue des Études Latines, XCVII, 2019, p. 127-150, rés. fr. et angl. Cette étude sur les sources utilisées par Solin évoque brièvement Juba II et Apulée.
4Les sources chrétiennes à présent, moins nombreuses qu’à l’habitude dans ce chapitre des Généralités. La littérature martyriale compte deux titres. (31) The Roman martyrs: introduction, translations, and commentary, édit. Lapidge M., Oxford, 2018, XIII-733 p., 2 cartes. Cet ouvrage réunit les traductions et commentaire de quarante Vitae et Passiones de martyrs romains, composées entre 400 et 700 apr. J.-C. Aucun martyr du l’Afrique du Nord n’y est présent. Néanmoins, l’introduction rappelle les martyres des Scillitains et de Cyprien (p. 14-18) : c'est de ces derniers, et peut-être aussi de certaines des premières passions de martyrs africains, que les auteurs romains de passiones ont tiré la structure et les détails de leurs récits de procès. (32) Degen K., Der Gemeinsinn der Märtyrer: die Darstellung gemeinwohlorientierten Handelns in den frühchristlichen Martyriumsberichten. Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beiträge, LXIV, Stuttgart, 2018, 347 p. La littérature martyriale est abordée dans sa dimension littéraire, ce qui n’est pas fréquent ; l’auteur s’intéresse aussi à sa réception en tant que créatrice d’un idéal collectif, fondé sur des figures exemplaires. Une annexe propose des traductions en allemand et en anglais des principaux textes. Huit textes relatifs à des martyrs exécutés en Afrique font partie de ce corpus : la Passion de Perpétue et Félicité, les Actes de ces deux martyres, les Actes proconsulaires de saint Cyprien, la Passion de Montanus et Lucius, la Passion de Marianus et Jacobus, les Actes de Maximilianus, ceux de Marcellus et enfin ceux des martyrs d’Abitina. La culture chrétienne se forge à partir de modèles très divers. (33) Minonne F., I primi autori cristiani e la lettura: l’uso della grammatica come strumento esegetico, dans Adamantius, XXV, 2019, p. 292-314, rés. angl. Les auteurs des premiers temps du christianisme (Justin Martyr, Irénée, Clément d’Alexandrie, Origène, Tertullien) étaient formés à l’éducation gréco-latine. Ils ont construit leur théologie sur l’étude des Écritures en se fondant sur la grammaire et l’oralisation des textes. (34) Guillaumont F., Auctor uniuersi et expressions similaires. Qu’est-ce qu’un auctor ?, dans Auteur et autorité, du latin au français, édit. Gavoille E., Bordeaux, 2019, p. 173-184. Quatre pages seulement de cet article concernent des auteurs africains (les chrétiens Minucius Félix, Tertullien et Augustin). En parlant de Dieu, Minucius Felix utilise le mot auctor en tant qu’auteur, mais aussi artisan, créateur, garant et responsable. Les deux autres aussi, mais Tertullien combine ce mot avec celui de creator et beaucoup moins avec factor tandis que, chez Augustin, creator, et même conditor, l’emportent clairement sur auctor. (35) Van den Kerchove A., Un « sage égyptien » chez les auteurs chrétiens de l’antiquité : Hermès Trismégiste, dans Revue de l’histoire des religions, 236, 4, 2019, p. 657-701, rés. fr. et angl. Ce travail explore les différentes dimensions de la figure de « sage égyptien » revêtue par Hermès Trismégiste dans les sources chrétiennes grecques et latines, parmi lesquelles les œuvres des auteurs africains Tertullien, Lactance, Augustin. L’évêque d’Hippone l’invoque en dernier lieu comme témoin de la fin du polythéisme ou de l’errance des philosophes contemporains, face à la foi chrétienne triomphante. (36) Dulaey M., L’apparition des disciples au lac de Tibériade (Jn 21) dans la prédication des Pères latins des IVe-VIe siècles, dans Revue d’Études Augustiniennes et Patristiques, LXV, 2, 2019, p. 359-377. Tertullien, Cyprien de Carthage et Fulgence de Ruspe font partie des auteurs évoqués dans cette belle étude des commentaires du chapitre 21 de l’Évangile de Jean par les Pères latins autres qu’Augustin. (37) Dingman W., Anti-Judaism and pedagogy: Greek and Latin patristic interpretations of the calf incident, dans Golden calf traditions in early Judaism, Christianity, and Islam, édit. Mason E.F. et Lupieri E. F., Leyde-Boston, 2019, p. 194-226. Le traitement de l’épisode du veau d’or par les Pères de l’Église est double. Pour la majorité des auteurs il signifie que les Juifs sont incapables d’obéir à Dieu. D’autres l’utilisent pour mettre en garde les chrétiens ; comme les Hébreux, ils ont reçu la grâce de Dieu et ils doivent prendre garde à ne pas la perdre en se tournant vers l’idolâtrie. Augustin apporte une innovation, plus pédagogique que polémique : il s’agit de mettre en garde les chrétiens contre les dangers de la richesse. (38) McLynn N.B., Conversion anxieties: Policing Christian Behaviour in late antique Antioch and Hippo, dans Archives de Sciences sociales des Religions, 182, 2018, p. 99-116. Cet article étudie les tentatives de plusieurs prédicateurs (Grégoire de Naziance, Jean Chrysostome, Augustin d’Hippone) pour influencer les comportements de leurs ouailles. Il montre en particulier combien leurs sermons attestent qu’ils avaient conscience de leurs limites. (39) Claudien. Œuvres. 4, Petits poèmes, édit. Charlet J.-L., Paris (Collection des Universités de France. Série Latine, 420), 2018, XCI-106 p., texte latin avec traduction française en regard, introduction et commentaires en français. Ces poèmes ne comportent guère d’allusions à l’Afrique. Les rares occurrences se trouvent dans le poème n° 30 dédié à Sérène, l’épouse de Stilicon, nièce et fille adoptive de Théodose, premier panégyrique en vers consacré à une femme.
5La numismatique est pauvrement représentée, comme à l’habitude, et l’on remerciera ceux qui s’y intéressent. (40) Betlyon J., Coins, dans Oxford (The-) Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean, p. 385-400, synthétise seulement les frappes monétaires de Carthage, montrant qu’elles ont été influencées par les monnayages grecs et par leurs cousins phéniciens du Levant. En conclusion de ce chapitre, l’a. affirme (étonnamment) que « des ateliers de monnaie ont également été ouverts à Carthage et dans les possessions carthaginoises en Méditerranée occidentale, probablement à Carthagène (Qart Hadasht). On ne sait pas assez de choses sur ces ateliers et les pièces qu'ils frappaient ». [Disons que les études menées ces dernières années par les chercheurs espagnols concernant les monnayages hispano-carthaginois ont largement gommé cette méconnaissance]. (41) Hadj Naceur Loum Z., L’apport de l’études des monnaies de surface à l’histoire économique des sites antiques de la Tunisie centrale, dans Mélanges Sadok Ben Baaziz, p. 257-282, 6 fig., fait le bilan des découvertes monétaires de surface de trois régions : la haute et moyenne vallée de l’oued Sarrat, Sbiba et sa région, la moyenne vallée de l’oued Siliana. Si l’arc chronologique qui va de l’époque punique à la fin de l’Antiquité est large, l’Antiquité tardive est logiquement très bien représentée, surtout le IVe s. Ces monnaies reflètent une circulation monétaire ouverte, issue d’une alimentation en numéraire assez régulière et continue dans ces régions. Catalogue des monnaies, p. 268-280. (42) Bilič T., A paradigm shift in the making: the case of North African and Italian bronzes in the Northeastern Adriatic, dans Numismatic Chronical, 179, 2019, p. 31-48, discute les interprétations qui ont pu être données de la présence de pièces en bronze carthaginoises, numides et italiennes dans la région côtière du nord-est de l’Adriatique et de son arrière-pays, dans les deux siècles précédant sa conquête par les Romains. Les débats portent autour de la fonction de ces monnaies de bronze, dont on a longtemps pensé qu’elles avaient été importées comme matière première, alors que l’hypothèse désormais dominante soutient que ces pièces ont pu être utilisées comme un moyen d’échange basé sur leur valeur métallique. (43) Muss M., Gold für die Mutigen? Neue Überlegungen zu den Legionsmünzen des Septimius Severus, dans Münstersche Beiträge zur Antiken Handelsgeschichte, XXXVI, 2018, p. 1-49, ill. Les monnaies dites monnaies de légions de Septime Sévère (RIC IV, Sept. Sev. 2-17) sont au coeur de cet article, qui commence par un panorama des émissions militaires antérieures à cet empereur. On trouvera à la p. 12 les monnaies de Clodius Macer émises en 68 dans l’atelier de Carthage.
6On renoue avec l’abondance grâce aux études d’épigraphie, en commençant par les langues africaines, libyque et surtout punique. (44) Cavaliere P. et Piacentini D., Digital Epigraphy: iscrizioni fenicio-puniche minori. Un esempio di Database online, dans Cartagine. Studi e ricerche, IV, 2019, 9 p., 3 fig., rés. it. et angl., publication électronique. L’épigraphie mineure ou épigraphie du quotidien attire de plus en plus l’attention des chercheurs. Les auteurs présentent ici le projet Scrittura su Argilla e Ceramica, qui est une base de données épigraphique centrée sur le monde phénicien et punique, consultable sur internet. La plupart des objets sont des amphores et certains textes en latin ou en grec fournissent des noms puniques. (45) Amadasi-Guzzo M.G., L’emploi des écritures (et des langues) dans l’Occident punique : quelles identités ? Écritures et identité dans l’Afrique du Nord, dans Phéniciens (Les-), les Puniques et les autres, p. 303-318. À leur arrivée en Afrique, les Phéniciens ont rencontré des populations qui parlaient des langues dialectalement différenciées dites libyques et il a été admis que c’est sous leur influence que l’écriture libyque s’est diffusée, mais à partir d’une date encore discutée. En Tripolitaine, qui est plus particulièrement au centre cette étude, le punique a été écrit en caractères latins dans certains textes du Ier au IVe s., tandis que le système libyque n’a jamais été employé pour des textes puniques ou latins. À partir du IIe s. av. J.-C., le lien entre langue et écriture, auquel s’ajoutent de précieux indices comme l’onomastique, est presque indissociable et le choix est une marque identitaire, sans négliger les différences régionales. Dans les régions occidentales, la situation est très différente, le libyque étant davantage présent. Un appendice reproduit les textes de quatre inscriptions provenant de Ras el-Hadja et de Wadi el-Ἀmud, prises comme exemples. (46) Ead., The Language, dans Oxford (The-) Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean, p. 199-222. Bien que politiquement divisés, les Phéniciens utilisaient une langue et un système d'écriture consonantique communs. En Occident, il existe des preuves de la langue à partir du IXe-début du VIIIe siècle jusqu'à environ le Ve siècle apr. J.-C. Augustin connaissait le punique et cite certains mots et expressions phéniciens -, mais la langue était désormais écrite en lettres latines (cf. la soixantaine d’inscriptions « latino-puniques » trouvées en Tripolitaine). En Méditerranée occidentale, il existe différentes variantes de l'écriture phénicienne : le phénicien occidental, le punique (à partir du VIe siècle) et le néopunique, forme plus stylisée et schématisée de l'écriture punique à partir de 146 av. J.-C., utilisée dans les inscriptions jusqu'au IIIe siècle apr. J.-C. L’a. avertit néanmoins que la division proposée, et surtout sa chronologie, distingue les phases de la langue mais ne doit pas être interprétée de manière stricte ; en particulier, les phases punique et néopunique se chevauchent dans l'espace et le temps, reflétant parfois une différence entre la langue parlée et la langue écrite (plus conservatrice). (47) Richey M., The Alphabet and its Legacy, ibidem, p. 241-256, dresse un bilan des origines de l’alphabet phénicien et de son succès. L’un des cas les plus complexes est posé par les inscriptions dans l'alphabet libyco-berbère, comprenant environ 1 100 textes répartis à travers l'ouest de la Tunisie (notamment à Dougga et Maktar), l'Algérie et le Maroc. Les rares textes datables remontent au IIe siècle av. J.-C. Les quelque vingt-deux graphèmes que comprend cette écriture ont, pour la majorité des chercheurs, été modelés sur un prototype phénicien ou punique. L’a. est plus circonspect, observant que seulement quatre graphèmes (G, Z, Š, T) présentent des morphologies et un emploi phonétique identiques à leurs analogues phéniciens/puniques et que trois autres (Y, N, « tri-barres ») s’en approchent. (48) Id., Inscriptions, ibidem, p. 223-240. Le Corpus Inscriptionum Semiticarum (CIS) a publié la plupart des inscriptions phéniciennes et puniques connues vers 1880 dans son premier volume (CIS I.1 [1881]) ; les volumes suivants ne concernent que Carthage (CIS I.2-3 [1890-1962]). Le projet du CIS est maintenant en sommeil, au profit de corpus plus régionaux. La grande majorité des 5 500 inscriptions puniques recensées sont des stèles funéraires des IIIe et IIe siècles av. J.-C. Une inscription non funéraire provenant probablement de Carthage (KAI 69), mais trouvée dans le port de Marseille, est la liste ou le tarif du temple de Baal Şaphon daté du IVe siècle qui affiche les portions de sacrifices dues aux prêtres. D’après l’a., outre Carthage, les plus grands corpus d'inscriptions puniques incluent des textes de la Tripolitaine libyenne, les stèles de Constantine en Algérie, notamment du sanctuaire d'El-Hofra, et depuis peu les inscriptions de Ḫirbet Maktar (Tunisie). Les inscriptions néopuniques en écriture latine et grecque sont particulièrement courantes en Afrique du Nord et attestées jusqu'au Ve siècle (cf. les ostraca de Gheriat el-Garbia en Tripolitaine). (49) Bron F., Les inscriptions néo-puniques de Ksiba Mraou, dans Vie (La-), la mort et la religion dans l’univers phénicien et punique, Vol. I, p. 285-288, 5 fig., a amélioré la lecture de quelques inscriptions de ce site, répertoriées jadis par Chabot. Il s’agit de Ksiba Mraou N 1, N 3 où les deux derniers mots restent cependant mystérieux ; N 4 est une stèle brisée en deux morceaux et Chabot n’avait pu travailler que sur un estampage ; N 10 comporte une des rares erreurs de lecture : le patronyme du défunt doit être rectifié, il s’agit de Gwdy (Gauday) et non de Gwzy. (50) Aghfyiar A., Discovery of a Punic tomb at Kaam, Zliten, dans Libya Antiqua, n. s., XII, 2019, p. 151-154, 7 fig. L’auteur fait brièvement état de la découverte d’une tombe (chambre funéraire) avec inscriptions en punique, découverte à Kaam dans la région de Zliten, datée entre la période flavienne et le milieu du IVe siècle. (51) Campus A., Divagazioni epigrafiche: code-switching nell’epigafia punica, dans Vie (La-), la mort et la religion dans l’univers phénicien et punique, Vol. I, p. 223-236, 11 fig., s’intéresse à cinq inscriptions trilingues en latin, grec et punique, une de Sardaigne et quatre d’Afrique, trois inscriptions de Lepcis Magna (IPT 12, IPT 13 et IPT 16) et une d’Henchir Aouin. Celle de Sardaigne rappelle le vœu d’un Cléon à Esculape. Trois d’entre elles concernent des médecins et le texte sarde est dédié au dieu de la santé. Dans tous les cas, le texte latin apparaît en premier, suivi du grec dans quatre cas, le punique figurant en dernier. L’a. évoque ensuite les textes littéraires qui évoquent le bilinguisme ou le trilinguisme et la présence des interprètes dans les relations diplomatiques, ainsi que plusieurs autres documents où sont juxtaposées deux langues.
7L’épigraphie latine est présentée par sites. (52) Forti S., Scritte sulle Lucerne di Leptis Magna, dans L’ABC di un impero: iniziare a scrivere a Roma, édit Baratta G., Rome, 2019, p. 103-120, 15 fig. La plupart du temps, les inscriptions portées sur les lampes sont des marques, qui indiquent le nom du propriétaire ou celui de l’artisan. En Afrique du Nord, on trouve quelques textes plus élaborés, des sortes de slogans publicitaires. L’auteur analyse de manière détaillée un lot de 2000 lampes issues de bâtiments publics lepcitains, dont 421 présentent des caractères latins, et 13 des caractères grecs, la plus ancienne datant du IVe s. av. J.-C. Beaucoup sont des marques d’origine géographique, sur des lampes des IIIe-Ve s. ; la grande majorité est de fabrication locale, mais huit portent le nom de fabricants italiens. On y observe le mot Vita (ou Bita) qui pourrait être une acclamation équivalente à uiuas. (53) Chérif A., Le Fundus Tapp(hugabensis)-Henchir Chaïeb. Un domaine agricole de la région de Bou Arada (Tunisie), dans Antiquités Africaines, LV, 2019, p. 97-126, 25 fig., rés. fr., angl., arabe. Le site de Henchir Chaïeb se trouve à 7,5 km au sud-ouest de Bou Arada (Aradi). Indiqué dans l’Atlas archéologique de la Tunisie, f° Jama, XXV, n° 109, il correspond à une cité pérégrine, la ciuitas Tapphugabe(n)sis. Des recherches récentes ont permis de découvrir deux tombes préromaines (fin IIe-début Ier s. av. J.-C.). Comme une inscription mentionne un Fundus Tapp(…) à proximité de cette ciuitas, l’auteur propose de restituer le nom complet en Fundus Tapp(hugabensis) et, après avoir repris le dossier des possessores, il émet l’hypothèse qu’il pouvait s’agir d’un domaine impérial. (54) Aounallah S. et Hurlet F., Deux nouvelles inscriptions latines de Pheradi Maius – Sidi Khlifa (Tunisie) (1), dans Epigraphica, LXXXI, 1-2, 2019, p. 33-55, 5 fig., rés. fr. et angl. Ce travail présente deux inscriptions inédites découvertes à Pheradi Maius. La première, une inscription métrique dégagée lors des fouilles du forum, évoque la curia ordinis et semble dater des IVe ou Ve siècles. La seconde provient de la colline « sacrée » et date au plus tard du IIe siècle. Elle associe les habitants de Pheradi et de la cité voisine d’Upenna, toutes deux qualifiées de municipes, dans un hommage à deux divinités, Panthée (comprise comme l’unité des panthéons des deux cités) et Concorde (interprétée comme l’union des deux communautés) auxquelles étaient alors consacré l’édifice dans lequel fut découverte l’inscription ; il est identifié à un ensemble religieux sur le modèle des templa concordiae de Thugga. (55) Fantar M. et Zucca R., Tituli areae et templi Saturni Sobarensis (Africa Proconsularis), dans Epigraphica, LXXXI, 1-2, 2019, p. 239-284, 36 fig., rés. ital et angl. Ce travail de synthèse est consacré au templum Saturni Sobarensis et à son area comprenant un autel de sacrifices et des stèles dédiées à Saturne, datant entre le Ier et le IVe siècle apr. J.-C., situés sur la colline de Sadi Salem à l’endroit où la cité de Sobar(is) est localisée, à 7 kilomètres au sud-est du sanctuaire de Saturne Balcaranensis. (56) Gavini A., Attività epigrafico-archeologiche a Thignica (Aïn Tounga – Tunisia), dans Sylloge Epigraphica Barcinonensis, XVII, 2019, p. 221-227, 4 fig., rés. angl, présente les fouilles en cours à Thignica, en particulier le corpus épigraphique, riche de 450 inscriptions, qui est surtout caractérisé par des documents religieux (70 % ; seulement 3 % sont des dédicaces publiques) en relation avec le culte de Saturne. Une première hypothèse ferait d’elle une cité-sanctuaire développée autour d’un lieu de culte ; mais il est vrai que les fouilles n’ont pas encore touché le forum et que les stèles à Saturne proviennent d’un espace extra-urbain. La configuration du corpus épigraphique est donc provisoire. (57) Sehli A., Catalogue des inscriptions latines du site Cillium, antique Kasserine, Tunisie, Riga, 2019, 316 p., ill., est très peu diffusé (n. u.). Le catalogue est suivi d’une étude de la typologie des pierres et des formulaires qui permettent d’avoir accès à des donnée démographiques et onomastiques, et à proposer des datations plus ou moins précises. Un bilan des cultes achève le volume. (58) Kallala N., À propos de l’appartenance du pagus Veneriensis (Al-Koudiat es-Souda) à Sicca Veneria (El-Kef, au N-O de la Tunisie), dans Mélanges Sadok Ben Baaziz, p. 145-160, 7 fig., s’est interrogé sur l’appartenance de ce pagus mentionné dans une inscription (CIL, VIII, 27763) à la cité de Sicca Veneria. La faible extension du site et sa texture archéologique ne sont guère compatibles avec l’existence de deux communautés, numide et romaine. Son nom semble le rattacher à Sicca, mais il en est situé 35 km et en est séparé par des obstacles naturels, alors qu’il ne se trouve qu’à 3,5 km d’Assuras, autre colonie romaine. Il faut espérer que de nouvelles enquêtes apporteront des réponses satisfaisantes.
8Plusieurs études de synthèse viennent enrichir cette rubrique épigraphique. Des aspects liés au pouvoir romain puis à celui des cités. (59) Conesa Navarro P.D., Faustina la Menor y Julia Domna como matres castrorum. Dos mujeres al servicio de la propaganda imperial de las dinastías antonina y severa, dans Lucentum, XXXVIII, 2019, p. 281-299. Dans cette synthèse sur l’épithète des impératrices romaines signalées dans le titre, sont notamment examinés les inscriptions de Castellum (CIL, VIII, 9317, Césarienne), de Volubilis (AE, 1916, 89 = IAM, 2, 387, Tingitane), ainsi que l'Arc de Septime Sévère à Leptis Magna. (60) Dawson C., Political relationships: the Terms Uses to Represent Public Dedicators of Honorific Statues in the Cities of Africa Procondularis c. 50 BCE to 299 CE, dans From Document to History. Epigraphic insights into the Greco-Roman world, North American Congress of Greek and Latin Epigraphy (02, 2016, Berkeley, California), édit. Noreña C.F. et Papazarkadas N., Leyde-Boston, 2019, p. 260-278, a étudié le vocabulaire désignant les entités civiques dans les hommages publics, à partir d’un corpus de 566 bases de statues provenant d’Afrique proconsulaire et datées entre 50 av. J.-C. et 299 apr. J.-C. L’étude fait apparaître une corrélation entre le choix de la formule dédicatoire et l’origine du récipiendaire de l’hommage. Ainsi, dans 80 % des cas, la mention du statut juridique de la communauté qui fait la dédicace (colonia, municipium, ciuitas, pagus) et celle des ethnonymes concernent les statues impériales et celles qui sont destinées aux élites sénatoriales. Il en va de même pour la formule indirecte d(ecreto) d(ecurionum) p(ecunia) p(ublica). En revanche, les termes ordo (decurionum), populus, decuriones, curiae et curiales apparaissent majoritairement dans les hommages destinés à des notables locaux, le plus souvent des concitoyens (70 % du total de ces attestations, contre seulement 11 % pour des statues impériales). (61) Cupcea G., Centurions: military or social elite? Social interactions and status markers in the Roman world, dans Archaeopress Roman Archaeology, XXXVII, 2018, p. 151-164, 11 fig. Ce panorama de la population de Tarraco fait place aux onze centurions africains connus par l’épigraphie (p. 101) : ils sont identifiés par leur origo (Africa, Numidie, Césarienne) ou, plus souvent, par leur nom. Des questions de société ensuite. (62) Arena P., Sacerdozi femminili e possibilità di ascesa sociale nell’Occidente romano, dans Lavoro, lavoratori e dinamiche sociale, p. 255-271, se fonde sur la documentation épigraphique mentionnant des affranchies, filles ou épouses d’affranchis, qui ont obtenu la fonction de flaminiques du culte impérial ou sont devenues des prêtresses d’une divinité, pour vérifier s’il existait des possibilités d’ascension sociale, et dans quelle mesure celle-ci pouvait se réaliser. L’a. tente aussi de mettre en lumière les relations entre ces femmes et la communauté où elles exerçaient lorsque cela est possible. La documentation africaine a fourni peu d’exemples, excepté à Thugga et, dans une moindre mesure, à Thuburnica. (63) Cugusi P., Nuovi duplicati epigrafici latini in versi da Palestrina, Noricum, Stabiae, Galliae, Emerita, Cirta, dans Athenaeum, 106, 2, 2018, p. 558-568. Parmi les inscriptions faisant l’objet de l’article figure un carmen funéraire de Cirta (ILAlg., II, 1, 809-810) évoquant le décès prématuré d’une jeune fille nommée Sidonia Felix « prêtresse au sistre » d’Isis. (64) Kruschwitz P., Ballistas Grabepigramm zwischen Kreativität und Tradition : Gedanken zur römischen Gedichtkultur, dans Gymnasium, 126, 2, 2019, p. 147-166, ne comprend qu’un paragraphe, assez bref, sur un seul CLE africain. (65) Crimi G. et Orlandi S., L’epigrafia delle terme pubbliche nell’Africa romana tardoantica, tra linguaggio tecnico e pubblica utilità, dans Cartagine. Studi e ricerche, IV, 2019, 14 p., 3 fig., rés. it. et angl., publication électronique. Cette enquête compare le langage épigraphique relatif aux restaurations effectuées sur les édifices thermaux et hydriques à partir de la fin du IIIe s. D’abord à Rome qui bénéficie de l’attention constante des empereurs bien que la Ville ait perdu en grande partie son rôle de capitale impériale à l’époque tardive. Puis l’étude examine l’effort de restauration dans les cités de l’Afrique proconsulaire. Dans les deux espaces comparés, on observe les deux mêmes caractéristiques du discours épigraphique : l’abondance des termes techniques et des descriptions des décors ; la mention des requêtes des citoyens à l’origine des travaux. Et l’on se déporte vers deux régions extérieures. (66) Duperron G. et Capelli C., Les timbres sur amphores africaines d’Arles. Une approche archéométrique, dans Antiquités Africaines, LV, 2019, p. 211-227, 9 fig., rés. fr., angl., arabe. Le corpus des timbres comprend 22 exemplaires. L’analyse pétrographique a permis de caractériser la composition de la pâte et d’identifier les zones de production. Elle confirme l’origine de timbres connus, par exemple à Salakta ou Tarhuna, et permet d’attribuer des estampilles à une zone de production. Les auteurs rappellent que la caractérisation des pâtes d’amphores est fondamentale pour les recherches de provenance dans les cas où aucun atelier n’est encore localisé. (67) Fadda S., Una guarnigione di cavalleria africana al confine settentrionale dell’impero all’inizio del III secolo d.C., dans Cartagine. Studi e ricerche, IV, 2019, 16 p., 8 fig., rés. it. et angl., publication électronique. Une documentation archéologique et épigraphique atteste la présence d’un contingent militaire africain dans le village de Kirkby Thore, l’antique fort romain de Brauoniacum, situé à un nœud routier important, non loin du mur d’Hadrien. La documentation est composée de plusieurs textes épigraphiques très fragmentaires, auxquels s’ajoute une épitaphe de Numidie (Gadiaufala, CIL, VIII, 4800). Le contingent était cantonné à Brauonicaum depuis les campagnes sévériennes en Bretagne (208-211).
9La section dédiée à l’archéologie est toujours très dense, et il conviendra de la compléter avec la bibliographie générale de ce chapitre et les études chronologiques des chapitres suivants. Les bilans généraux sont d’abord envisagés dans une vaste section, suivis par la revue des régions et des sites, d’est en ouest. Commençons par les enquêtes régionales, surtout en Libye, au Maroc aussi, à l’aide d’outils scientifiques de pointe. (68) Hobson M.S., EAMENA training in the use of satellite remote sensing and digital technologies in heritage management: Libya and Tunisia workshops 2017-2019, dans Libyan Studies, L, 2019, p. 63-71, rés. angl. et arabe, 5 fig. Il s’agit du compte-rendu des différentes sessions d’un atelier de formation organisé par le projet EAMENA en collaboration avec l’INP de Tunis et le Département des Antiquités en Libye. Il portait sur l’utilisation de l’imagerie satellitaire, disponible gratuitement, pour l’identification et la surveillance des sites archéologiques, la création et la gestion de bases de données spatiales incluant les SIG afin d’informer et d’aider les autorités en charge du patrimoine archéologique à le préserver. L’atelier a pris comme cas d’études des sites en Tunisie et en Libye. (69) Mattingly D.J., A road less travelled? The Society for Libyan Studies and the landscape archaeology of Libya’s early civilisations, ibidem, p. 35-46, rés. angl. et arabe, 4 fig. Cet article met à l’honneur la contribution de la Society for Libyan Studies à la connaissance archéologique de la Libye, entre le Ier millénaire av. J.-C. et le Ier millénaire apr. J.-C., dans laquelle D.J. Mattingly fut lui-même étroitement impliqué. Il revient ainsi sur l’apport de l’UNESCO Libyan Valleys Survey (1979-1989), du Fazzan Project (1997-2002), The Desert Migrations Project (2007-2011), The Peopling the Desert Project (2010-2011), The Ghadamis Project (2010-2011), The Trans-SAHARA Project (2011-2017). (70) Barker G., Libyan landscapes in history and prehistory, ibidem, p. 9-20, 3 fig., 1 tabl. À l’occasion des 50 ans de la Society for Libyan Studies, l’auteur revient sur trois projets dans lequel il a été impliqué, et leur contribution à l’étude du paysage libyen aux périodes préhistorique et historique. Il s’agit de l’étude zooarchéologique conduite à Sidi Khrebish, (près de Benghazi, dans l’antique province de Cyrénaïque), permettant de balayer l’histoire de Benghazi de la période hellénistique à la période islamique ; le projet UNESCO Libyan Valleys Survey conduit dans le prédésert en Tripolitaine et en Cyrénaïque sur les gsur, fermes et villas construites au cours de la période romaine par les populations locales ; enfin The Cyrenaican Prehistory Project. (71) Ray N. et Nikolaus J., Buried in the archives: cemeteries and mausolea in Tripolitania, ibidem, p. 93-98, rés. angl. et arabe. Cet article présente les résultats préliminaires d’une enquête croisant les documents d’archives et l’imagerie satellitaire, et qui vise à l’étude des paysages funéraires de la période romaine en Tripolitaine. Les auteurs s’intéressent plus particulièrement aux relations entre les mausolées et les cimetières adjacents. La documentation en Tripolitaine témoigne d’un mélange d’influences, entre l’usage des mausolées qui se répand depuis le nord, et le maintien du culte des ancêtres qui renvoient à d’autres pratiques régionales ancestrales. (72) Mattingly D.J., Bokbot Y. et Sterry M., The Middle Draa Project (Morocco): results from the survey and trial excavations 2015-18, ibidem, p. 73-80, rés. angl. et arabe, 5 fig., 1 tabl. Cet article expose les résultats du Middle Draa Project au Maroc, à la suite des travaux archéologiques menés de 2015 à 2018. Les premières traces de sédentarisation et d’agriculture oasienne repérées dans cette région de la vallée du Draa datent entre le IVe et le VIe siècle. Les synthèses thématiques à présent, sur les villes, les campagnes et la mer, mais en premier sur un sujet rarement représenté, la métallurgie. (73) Johnston P.A. et Kaufman B., Metallurgy and Other Technologies, dans Oxford (The -) Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean, p. 401-422. Le seul grand centre de production métallurgique durant l'époque phénicienne et punique en Afrique du Nord se trouvait à Carthage, où le fer et l'acier représentaient environ 96 % du métal produit entre environ 800 et 400 av. J.-C. Cependant, les premiers outils en fer connus et les scories ferreuses se trouvent sur le site intérieur d'Althiburos, dans des contextes des IXe et VIIIe siècles. En tant que fondation coloniale, l'une des principales tâches économiques de Carthage était de produire du fer – notamment dans le quartier de Bir Messaouda – pour le réseau commercial maritime phénicien, en particulier dans la péninsule Ibérique où la métallurgie du fer était inconnue avant le contact phénicien. L'influence des activités carthaginoises aurait été encore plus forte en Afrique du Nord même : après le VIe siècle, Carthage étend ses activités et reprend à son compte l'extraction minière à grande échelle en Ibérie et en Sardaigne, restant elle-même un important producteur de fer, d'acier et d’alliages cuivreux jusqu'à sa destruction par les Romains. Bien qu'il y ait peu de preuves archéologiques pour étayer le récit hérodotien, les établissements phéniciens et puniques de l'Ouest atlantique auraient pu être impliqués dans le commerce de l'or provenant du Sahara. En effet, des recherches archéométriques récentes ont montré que l'Afrique de l'Ouest pourrait être une source potentielle pour les artefacts d'or puniques. (74) Leone A., Land, Forts and Harbours, dans Africa-Ifriqiya, p. 279-294, ill., aborde les changements sociaux et culturels survenus en Afrique du Nord depuis le IIIe siècle, qui modifient radicalement son paysage : on observe l’apparition de nouveaux complexes fortifiés et la transformation des ports et des villes côtières, une réalité qui témoigne d'un profond changement dans l'économie régionale. (75) Dufton J.A., The Architectural and Social Dynamics of Gentrification in Roman North Africa, dans American Journal of Archaeology, 123, 2, 2019, p. 263-290, 11 fig. Cet article explore l'application archéologique du concept de gentrification aux villes de l'Afrique du Nord romaine entre la fin du Ier s. apr. J.-C. et le début du IIIe. En s’appuyant sur les données fournies par la construction domestique, l’a. relève trois caractéristiques de ce processus : le déplacement des communautés les moins aisées, les transformations de l'environnement bâti et les vagues successives d’implantation des élites dans l’espace urbain. Cette régénération urbaine serait à situer dans le cadre de la globalisation romaine. (76) Morvillez É., À propos du fonctionnement des installations de banquet en sigma. Nouvelles observations, entre Orient et Occident, dans Antiquité tardive, XXVII, 2019, p. 193-221, 29 fig. Les pratiques de table ont évolué entre la fin du IIe s. et l’Antiquité tardive, mais le modèle des lits de tables ou triclinia en U résiste bien et perdure dans les siècles tardifs face aux triclinia en sigma, souvent appelés stibadia, qui se sont largement développés. Parmi la série des sigma dessinés au sol, l’a. cite la mosaïque de Gobr el Ghoul (près de Siliana, Tunisie) et, parmi les sigma ordinaires en maçonnerie, il signale ceux de Latrun et de Cyrène en Cyrénaïque. (77) Hanoune R., Les boutiques dans les maisons de l’Afrique romaine, dans Villes et archéologie urbaine, p. 179-190, 4 fig., s’attache à la question des boutiques dans les maisons africaines. Alors qu’elles sont très présentes à Rome et dans les cités campaniennes, elles apparaissent très peu et sont méconnues dans les cités africaines, sauf en de rares publications. Il faudrait tenir davantage compte des constructions informelles comme nous y invite Fronton (Cor., Ad Marcum, IV, 12, 6), pour l’étude du petit commerce et de la production artisanale en milieu urbain. (78) González Soutelo S., Shall we go « Ad Aquas »? Putting Roman healing spas on the map, dans Espacio, tiempo y Forma. Prehistoria y Arqueología, XII, 2019, p. 151-189. Les eaux minérales médicinales ont conditionné non seulement l'emplacement, mais aussi la fonction et, par conséquent, l'architecture de ces bâtiments. L’a. offre une synthèse des traits les plus caractéristiques de ces complexes. Les établissements africains mentionnés sont : en Algérie Hammam Beni Guecha, Hammam Berda, Hammam es-Salihinne (Aquae Flavianae), Hammam Guergour (Ad Sava), Hammam Meskoutine (Aquae Thibilitanae) ; au Maroc Moulay Idriss ; en Tunisie Hamma de Gabès (Aquis Tacapa), Gafsa (Capsa), Hammam Biadha (Aquae Aptuccensium), Jebel-Oust (Aquae Calidae ?), Oued Hammam Mellègues. (79) Koehler J., Before the « hammam »: the ancient spas of Roman North Africa. Rethinking the concept of « healing settlements »: water, cults, constructions and contexts in the ancient world, dans Roman Archaeology Conference 2016. Proceedings of the session of study (nr. 27), Sapienza University, Aula « Partenone », 17th March 2016, édit. Bassani M., Bolder-Boos M. et Fusco U., Oxford, 2019, p. 99-111, ill. L’a. présente un état de la question sur les aquae de l’Afrique proconsulaire et de la Numidie avec des cartes et des tableaux exhaustifs, tout en apportant des données physiques comme la hauteur des sources ou la température des eaux. Il reprend l’historiographie et fait un bref point sur les continuités entre aquae et hammams. Les trois principales productions méditerranéennes (blé, vin, huile) ont eu droit chacune à des synthèses plus ou moins fournies, ainsi que la pêche, enfin le bétail. (80) Hamrouni M.R. et Aloui S., Servitudes et précautions de construction des horrea publica en Afrique : apport de sources juridiques et de l'archéologie, dans Villes et archéologie urbaine, p. 217-252, 23 fig. L’étude archéologique est menée dans plusieurs sites : Horrea Caelia, Ras Enghela, Cuicul, Demna-Oued El Kseub ou Leptis magna. En 326, la loi promulguée par Constantin, qui établit les normes à respecter et les sanctions contre les contrevenants, semble puiser dans une législation plus ancienne (CTh., XV, 1, 4). En 398, des instructions similaires ont été adressées au préfet du prétoire d’Orient, Eutychianus (CTh., XV, 1, 38). Les horrea publics devaient être construits en pierre ou en briques pour éviter les incendies et assurer la sécurité des réserves alimentaires. Les techniques, les matériaux, les normes de localisation dénotent le caractère unitaire de ces bâtiments. (81) Brun J.-P., La production de vin en Afrique du Nord durant l’Antiquité, dans Mélanges Sadok Ben Baaziz, p. 231-250, 11 fig. Après avoir souligné l’importance des sources littéraires et des inscriptions mentionnant la viticulture dans la région et l’existence du culte de Liber Pater, l’auteur insiste sur l’apport du matériel archéologique, malgré sa relative discrétion : amphores vinaires, installations de production, en rappelant que la discrimination entre les pressoirs à huile et à vin se fait sur les broyeurs, les cuves et les dolia. Il suggère l’utilité d’une nouvelle interprétation des vestiges des uillae, notamment dans les zones côtières. L’essentiel de la demande locale était satisfaite par des productions locales, seuls les vins de luxe voyageaient. (82) Sehili S., Archéologie de l’oléiculture en Tunisie, ibidem, p. 191-230, 16 fig., 4 cartes. Ce volumineux article dresse un bilan sur l’oléiculture à partir des différentes enquêtes qui ont été menées sur le territoire tunisien depuis la publication d’H. Camps-Fabrer, en 1953. L’auteure s’attache en premier lieu au matériel archéologique des installations de pressurage : les contrepoids, pour lesquels elle suggère d’adopter la typologie proposée par S. Ben Baaziz, les plateaux de broyage, les plateaux de pressoir ou maies ou aires de pressage, les cuves et bassins. Dans une deuxième partie, elle précise l’organisation des installations oléicoles rurales identifiées. Des plans, des schémas et des exemples clairs et circonstanciés, des photos explicites ponctuent cette utile mise au point. (83) El instrumental de pesca en el Fretum Gaditanum. Catalogación, análisis tipo-cronológico y comparativa regional, édit. Vargas Girón J.M., Oxford, 2019, IV-188 p., ill. en noir et en coul., cartes, plans. 915 pièces d'équipement de pêche sont connues des deux côtés du détroit de Gibraltar, et ce volume les étudie sous différentes perspectives. Les catalogues des pièces sont proposés dans trois annexes virtuelles. (84) Bernal Casasola D., El instrumental de pesca en la Antigüedad. Génesis, desarrollo y desafíos de una temática in progress, ibidem, p. 1-13, 6 fig., propose une synthèse des recherches sur le sujet en distinguant trois espaces majeurs : la Mer Noire (en particulier la Crimée), la Sicile et le Fretum Gaditanum. (85) Vargas Girón J.M., Del hallazgo a los corpora: avances en la catalogación del instrumental pesquero de época antigua, ibidem, p. 14-15, décrit brièvement les critères qu’il a adoptés dans sa thèse (2017) pour établir le catalogage des matériels de pêche (crochets, poids, etc), d’abord à partir des données du Fretum Gaditnum, puis en élargissant la recherche à d’autres zones méditerranéennes. (86) Id., Plomos, piedra y lastres cerámicos: avances en la caracterización de los contrapesos de pesca, ibidem, p. 62-117, ill., propose une étude détaillée sur les contrepoids de pêche, à partir des objets trouvés à Septem Fratres (Ceuta), Lixus (Larache), Metrouna (Tétouan) et Tahadart (Tanger). (87) Id., Los anzuelos de la Antigüedad: modelo de anàlisis para su investigación e inferencias cronológicas, ibidem, p. 26-61. Excellente étude sur les hameçons, bien que peu africaine, centrée sur la rive hispanique du détroit de Gibraltar. (88) Id., Otras evidencias de instrumental y material pesquero complementario, ibidem, p. 118-147, ill., étudie le matériel issus de Tahadart (Tanger) et de Cotta. (89) MacKinnon M., Consistency and change: zooarchaeological investigation of Late Antique Diets and Husbandry Techniques in the Mediterranean Region, dans Antiquité Tardive, XXVII, 2019, p. 135-148, 3 tabl., compare les restes zoologiques de bétail provenant de trois régions, le centre de l’Italie, la Grèce et les îles de la mer Égée, et la Tunisie. L’a. constate, dans les sites urbains, une prépondérance des ovins jusqu’à la fin de l’Antiquité, particulièrement prononcée à Leptis Magna, une part assez limités des bovins et une demande constante de porcs, notamment à Carthage. Les modifications, peu importantes, intervenues pendant l’Antiquité tardive sont peut-être imputables à des mutations des pratiques agricoles. Pour Carthage, il évoque deux sources d’approvisionnement, les troupeaux qui résidaient dans des zones proches et ceux qui étaient issus de la transhumance. Les derniers titres nous entraînent dans l’univers chrétien. (90) The Routledge Handbook of Early Christian Art, édit. Jensen R.M. et Ellison M.D., Londres, 2018, XXIV-398 p. Cet ouvrage collectif examine un large éventail d'œuvres d'art chrétiennes produites entre la fin du IIe et le VIe siècle. La première partie de l'ouvrage présente quinze essais qui traitent de supports spécifiques de l'art visuel – peintures de catacombes, sculptures, mosaïques, verre doré, pierres précieuses, reliquaires, céramiques, icônes, ivoires, textiles, argent et manuscrits enluminés. L’Afrique est présente dans pratiquement tous les dossiers, mais plus particulièrement dans le domaine de la céramologie – avec l’African Red Slip Ware (p. 171-186) -, de l’art mussif (p. 107-118) ou dans la création de sarcophages (p. 63). La deuxième partie de l'ouvrage aborde l'art paléochrétien sous la forme d’études thématiques portant sur les pratiques rituelles dans les espaces décorés, l'émergence des images de la Passion du Christ et des miracles, les fonctions des portraits séculiers chrétiens ou encore le concept d’« art paléochrétien ». (91) Cerulli Irelli G., Il mondo dell’archeologia cristiana, Rome (Studia Archaeologica, 225), 2018, p. 446-499, 5 cartes, présente des témoignages archéologiques sur le christianisme antique selon deux parties, l’Occident latin et l’Orient grec, chacune étant divisée par régions. Le chapitre sur l’Afrique commence avec quelques pages sur le donatisme, les grandes figures du christianisme africain et Procope. De nombreux sites sont évoqués, mais leur classement pour la Numidie et la Proconsulaire, qui ne sont pas distinguées, est peu clair ; il faut se reporter à l’index pour trouver un site précis. La Tripolitaine et la Maurétanie césarienne sont mieux identifiées.
10Ce qui nous amène à une documentation plus spécifique, successivement architecture, gravures, sculpture, mosaïque, céramique. (92) Melchiorri V., Phoenician and Punic cult-places and rites in the ancient Mediterranean. A preliminary presentation, dans Carthage Studies, XI, 2019, p. 67-78, appartient au programme de recherche « Phoenician and Punic Cult-Places and Rites in the Ancient Mediterranean », qui travaille sur ce que les archéologues nomment traditionnellement les tophets (VIIIe s. av. J.-C.- IIe s. apr. J.-C.), principalement en Afrique du Nord mais également en Sicile, en Sardaigne et à Malte. Il s’agit de collecter la documentation relative à chaque site et de mettre en relation les analyses des urnes funéraires (contenu, contenant, associations internes et externes). Un catalogue présente cette documentation en fonction de l’aire géographique. Cette étude comparative prend largement en compte les problématiques d’hybridité culturelle et devrait permettre de nouvelles hypothèses sur le déroulement et l’évolution des rites qui se déroulaient dans les tophets. (93) McCarty M., The tophet and Infant Sacrifice, dans Oxford (The-) Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean, p. 311-327. Le tophet de Carthage est le plus grand parmi plus d'une centaine de sanctuaires similaires qui ont été utilisés pendant plus d'un millénaire. L’a. revient sur la signification de ces sites, sur l’origine de ce rite et sur son évolution au contact du monde romain. À partir des résultats issus des fouilles des tophets d’Henchir el-Hami, Henchir Ghadyadha, Althiburos et Zita, il montre qu'il n'existe pas de « phénomène tophétique » monolithique et uniforme dans l'Antiquité. Baal Hammon – puis Saturne à l’époque romaine – est presque l'unique destinataire mentionné sur les stèles puniques, bien qu'à partir du VIe siècle, il soit accompagné de sa compagne Tanit à Carthage. Alors que le phénomène connaît un fort essoufflement dans le monde phénicien occidental, en Afrique du Nord, la chute de Carthage lui donne un nouvel élan avec la création de tophets en Tunisie centrale et le long des côtes atlantiques, avant une nouvelle vague en direction de l’Algérie centrale portée par des militaires au début du Haut-Empire. À l’époque impériale romaine, les inscriptions des nouveaux centres cultuels suggèrent que les communautés d'Afrique du Nord réinterprétaient les tophets et les rites mlk (voir, du même auteur, n °306). (94) Ben Rhomdane H., Aspects matériels et administratifs de la translatio des monuments en Afrique romaine, dans Mélanges Sadok Ben Baaziz, p. 321-336, 2 fig., 1 tabl., reprend la question du déplacement des monuments à partir de plusieurs témoignages : littéraire avec Pline le Jeune, Ep., 10, 49-50, archéologique avec la cella du temple de Djebel Oust, épigraphique avec un petit corpus provenant de huit sites. Ce transfert concerne seulement les sanctuaires et les statues, qu’elles soient impériales, religieuses ou privées. Selon les motifs indiqués – aménagement d’un nouvel espace, abandon d’un lieu de culte, risques naturels – la décision de transfert émane d’autorités différentes. Lorsqu’il affecte un lieu de culte ou une statue divine, elle est un acte officiel qui relève d’une autorité ayant la potestas mais, en cas d’urgence, la décision peut être prise par le sénat local. (95) Stevens S.T, Incorporating Christian Communities in North Africa: Churches as Bodies of Communal History, dans Oxford (The) Handbook of Early Christian Archaeology, p. 645-664, 7 fig. Les sources textuelles attestent l’existence de communautés chrétiennes en Afrique du Nord du IIe s. au Xe s., mais les vestiges matériels ne sont datés qu’entre le IVe et le VIIe s. Quatre cas d’études sont examinés successivement (Ammaedara, Aradi, Henchir Sokrine et Horrea Caelia), qui attestent une caractéristique africaine : la tendance à intégrer dans les églises des martyria, des sépultures et des baptistères. Ainsi les chrétiens étaient-ils invités à participer à leur église de leur vivant (les rituels) et après leur mort. (96) Auclair L., Abdelhadi E. et Benoit H., Les paysages gravés du Haut-Atlas marocain, Paris, 2018, 222 p., cartes, ill. Cette importante synthèse sur l’art rupestre marocain est le fruit d’une enquête interdisciplinaire due à un géographe, un archéologue et un ethnologue. Elle est composée de quatre chapitres : un volet ethnoarchéologique recense les Agdal (des sanctuaires) gravés du Haut-Atlas ; puis le deuxième et le troisième chapitres sont consacrés aux questions toujours difficiles de la chronologie de l’art rupestre (Âge du Bronze / époque libyque / époque islamique), tandis que le dernier revient d’une manière analytique et synthétique sur les paysages gravés. La notion de paysage donne à l’ouvrage son originalité : il s’agit d’étudier les sites en tant qu’ils sont le produit de la nature et des activités humaines, notamment la transhumance sur le temps long puisque les réalités contemporaines sont largement convoquées pour éclairer les dessins rupestres. (97) Baratte F. et Chaisemartin N. de, Reprises et remplois dans la sculpture de l’Afrique romaine, dans La sculpture et ses remplois, Actes des IIes rencontres autour de la sculpture romaine, édit. Gaggadis-Robin V. et Larquier N. de, Bordeaux, 2019, p. 3-44, 13 fig., rés. fr. et angl p. 340. Plusieurs exemples africains témoignent de deux phénomènes très fréquents : d’une part les nombreuses reprises qui attestent l’entretien des statues ; d’autre part, le remploi, surtout à l’époque tardive, mais qui est déjà courant dès la fin de la République, par facilité et souci d’économie, mais aussi en raison de l’ancienneté des œuvres. Le remploi concerne avant tout les statues honorifiques, mais le matériau lui-même peut avoir intéressé et être alors utilisé pour des objets totalement différents des originaux (par exemple, un panneau de sarcophage intégré au baptistère de la basilique de Sainte Marie du Zit, Oued R’Mel). (98) Murer C., Stadtraum und Bürgerin. Aufstellungsorte kaiserzeitlicher Ehrenstatuen in Italien und Nordafrika, Berlin-Boston (Urban Spaces, 5), 2017, VIII-302 p., ill. Cet ouvrage étudie les statues honorifiques décernées à des femmes dans les cités d’Italie et d’Afrique du Nord. Les cités africaines principalement étudiées sont Bulla Regia et Leptis Magna, mais l’étude englobe l’ensemble de la région entre le IIe s. et le IVe s. L’étude analyse finement l’inclusion de ces statues dans leur environnement urbain. Elle analyse les pratiques honorifiques en cours dans ces différents contextes. (99) Büchsenschütz N., Repertorium der christlich-antiken Sarkophage, 4, Iberische Halbinsel und Marokko, Wiesbaden, 2018, XIII-241 p., 69 pl. Ce quatrième volume du répertoire des sarcophages chrétiens antiques concerne le matériel retrouvé dans le diocèse des Espagnes, dont faisait partie la Maurétanie tingitane. Le catalogue proprement dit est précédé d’une riche partie introductive, qui s’intéresse notamment aux importations de sarcophages en provenance de Rome et d’Italie, d’Afrique du Nord et de Gaule. Sans surprise, le plus grand nombre de sarcophages répertoriés se trouve en Espagne (151 recensés), tandis que deux sarcophages sont connus au Portugal et un seulement au Maroc (no 154, pl. 69, 5). Le sarcophage marocain, dont la localisation actuelle est inconnue, a été découvert à Rabat en 1949 et décrit par Raymond Thouvenot. Produit dans un atelier nord-africain, il daterait des IVe-Ve siècles. Parmi les sarcophages espagnols répertoriés, 23 auraient été réalisés dans un atelier carthaginois (nos 109 à 122, 124, 126 à 131, 136 et 137). L’immense majorité de ces sarcophages de facture carthaginoise a été retrouvée dans la nécropole paléochrétienne de Tarragone. (100) Tang B., Decorating floors. The Tesserae-in-Mortar Technique in the Ancient World, Rome (Analecta Romana Instituti Danici. Supplementum, LI), 2018, 475 p., 214 fig., 60 tabl. Ce livre étudie de manière remarquable les pavements de mortiers décorés de tessères (opus signinum) en pierre, marbre ou autres matériaux, qu’ils comportent des motifs géométriques, des motifs figurés ou des inscriptions. Les premiers pavements apparaissent en Italie et en Tunisie entre le IVe et le IIIe s. av. J.-C. Après le Ier s. apr. J.-C., l’usage de cette technique devient sporadique et les derniers exemplaires datent de la fin du IVe s. ou du début du Ve. Il s’agit ici de faire le bilan de cette technique. En Afrique du Nord, elle n’est représentée qu’en Libye (Lepcis magna, Sabratha et Oea) et en Tunisie à la période punique (Carthage, Kerkouane) et romaine (Carthage, Thuburbo Maius, Utique), entre le Ier s. et la première moitié du IIIe s. (101) Neira Jiménez L., Los mosaicos romanos del yacimiento rural de Fuente Álamo (Fuente Genil, Córdoba): investigación y puesta en valor, dans Mosaicos romanos en el espacio rural. Investigacion y puesta en valor (Hispania Antigua, Serie arqueologica, X), édit. Neira Jimenez L., Rome, 2019, p. 279-322, ill., offre un parcours historique des différentes interventions archéologiques sur le site de Fuente Álamo (Cordoue) et analyse les différents pavements en mosaïque qui y ont été découverts en relation avec les usages et la chronologie du lieu. Concernant les mosaïques géométriques et la composition du balneum, il note leur similitude avec celles trouvées dans les Thermes de Trajan et du Thiase marin d’Acholla, la Maison de Caton à Utique et celle de la « Tigerreiter » de Thysdrus (Tunisie). (102) Id., Nereidas sobre tritones y monstruos marinos en la bóveda de estuco de la denominada tumba de los Valerii en via Latina, Roma, dans Purpurea aetas, p. 425-435, ill., compare certains éléments de cette mosaïque romaine du IIe s. aux mosaïques des thermes d'Acholla et à une mosaïque dionysiaque de Thysdrus. (103) Járrega Domínguez R., La Terra Sigillata africana. Centros de producción, caracterización y vías de difusión, dans Manual de ceramica romana, IV, Producciones ceramicas de epoca medio-imperial y tardorromana, édit. Fernández Ochoa C., Morillo Cerdán A. et Zarzalejos Prieto M., Madrid, 2019, p. 135-188, offre une excellente synthèse sur la question et de même (104) Quevedo A., Las cerámicas africanes de cocina en Hispania, ibidem, p. 505-547, sur les céramiques de cuisine africaines. (105) Hasenzagl C., North Tunisian Red Slip Ware. From Production Sites in the Salomonson Survey (1960-1972), Louvain-Paris-Bristol, 2019, VIII-142 p., 40 fig., 6 tabl., 33 pl. Ce volume se servant des données d’un ancienne prospection et présentant des images de grande précision des sigillées africaines revient sur leur classification traditionnelle basée sur des catégories (A, C, D, E). On y propose une description normalisée de la texture des céramiques, basée sur la composition de l'argile et sa cuisson. L'analyse de quatre sites nord-tunisiens montre des différences dans la texture de la vaisselle, permettant de distinguer la production de chaque lieu. Même au sein d'une zone proche de quelques kilomètres, on peut différencier la production de chaque site grâce à la texture. (106) Anastasi M., avec la collaboration de Cardona D. et Cutajar N., Pottery from Roman Malta, Oxford, 2019, VIII-176 p., ill. en noir et blanc et en coul. Cet ouvrage propose une étude complète des formes de céramiques retrouvées à Malte en provenance de trois dépôts stratifiés datés entre le Ier siècle av. J.-C. et le IVe siècle apr. J.-C. Les céramiques importées d’Afrique du Nord y apparaissent bien représentées aux côtés des céramiques locales et des céramiques importées d’Italie, en particulier pour la période allant du IIe au IVe siècle de notre ère. Le riche catalogue inventorie toutes les céramiques de la période retrouvées à Malte en les classant par types. (107) Petrelli S., Tre lucerne di imitazione africana conservate nel Museo Diocesano d’Arte Sacra di Jesi, dans Picus, XXXVIII, 2018, p. 199-208, 3 fig., rés. it. et angl. Ces trois lampes, décrites avec soin, ont été trouvées en 1932 et 1935 au forum Boarium : elles appartiennent aux types Hayes IIA et IIB, qui apparaissent vers 425 en Tunisie centrale et septentrionale et sont attestées jusqu’à la fin du VIIe s. Le moment de grande diffusion des imitations produites en Romagne va de la seconde moitié du Ve s. à la fin du VIe.
11Les études de sites figurent selon l’ordre géographique usuel à la BAAA, d’est en ouest et du nord au sud. Elles sont cette année assez peu nombreuses parce que les sites sont bien représentés dans les sections dévolues aux sources. La Libye n’a droit qu’à un titre, (108) Cappellino M., Le therme della villa dello Uadi Yala a Silin. Gli impianti, dans Libya Antiqua, n. s., XII, 2019, p. 43-67, 34 fig., rés. angl. Cette étude porte sur les thermes de la riche villa maritime du Uadi Yala à Silin, à environ 15 kilomètres à l’ouest de Lepcis Magna, occupée entre la seconde moitié du IIe siècle et la fin du IVe siècle. La Tunisie offre toujours un riche paysage de publications. (109) Ben Tahar S., Le site antique de Guellala (Jerba). De la prospection à l’étude archéologique, dans Antiquités Africaines, LV, 2019, p. 71-95, 16 fig., rés. fr., angl., arabe. Les prospections menées en 2018 sur ce site libyco-punique ont permis de mettre au jour une documentation archéologique qui court du Ve s. av. J-C. à la deuxième moitié du VIIe s. apr. J.-C. et de mieux comprendre l’organisation spatiale du site. Le port, qui a été identifié, se trouvait sur la route maritime qui longe la côte syrtique et il a suscité l’intérêt des commerçants depuis l’époque punique jusqu’à la période byzantine. Le site est abandonné au moment de la conquête arabo-musulmane. (110) Krimi H., Thysdrus la cité romaine : organisation urbaine, stratégie économique et prospérité sociale, dans Villes et archéologie urbaine, p. 51-62, 5 fig., met en relation l’organisation urbaine de la ville (antique El Djem) avec sa prospérité en examinant les différentes sources disponibles, littéraires, archéologiques et épigraphiques. Plusieurs facteurs ont contribué à son enrichissement : le blé et l’huile d’olive, mais aussi sa position stratégique au croisement de routes nord-sud et est-ouest. (111) Gharbi M., À propos de quelques stèles découvertes à Kelibia (Cap Bon, Tunisie) et de la topographie antique d’Aspis-Clipea, dans Cahiers de Tunisie, LXXII, 226-227, 2018, p. 117-153, 12 ill. Un ensemble de stèles anépigraphes néopuniques présentant principalement des reliefs à figures humaines est analysé. Provenant de l’ancienne Aspis-Clipea, ces stèles révèlent une production artistique encore inconnue dans cette ville. Grâce à cette étude également, il est permis de faire des rapprochements stylistiques avec des stèles de certaines villes du Byzacium et des Maurétanies. (112) Docter R., Residential Architecture, dans Oxford (The-) Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean, p. 435-452. En se fondant principalement sur différentes zones de fouilles à Carthage mais aussi d’autres sites (Lixus, Ceuta, Rachgoun et Mersa Medakh, et surtout Kerkouane), l’a. montre que les études récentes vont au-delà des simples approches typologiques, non seulement en appliquant des analyses syntaxiques de l'espace (cf. les travaux d’Iván Fumadó Ortega à Carthage), mais aussi en prenant en compte les aspects socioculturels. Il s’attarde sur la typologie des maisons à Carthage qui suivent généralement celle de la côte levantine. À partir de la fin du IVe siècle, des éléments architecturaux du monde hellénistique ont trouvé leur place, comme le péristyle et les décorations murales du style constructif, qui accueille également des éléments égyptiens. Malgré ces influences « internationales », le cœur de l'architecture résidentielle carthaginoise reste typiquement punique, avec une combinaison de longs couloirs étroits et de cours. L’a. s’intéresse également aux techniques de construction. En conclusion, l'architecture « résidentielle » se caractérise par un niveau élevé de perméabilité fonctionnelle où se mêlent les sphères résidentielles, agricoles, artisanales, commerciales et religieuses, ainsi que par une porosité entre l'espace privé et l'espace public. (113) Del Basso L., Acqua per Cartagine: la fornitura idrica in epoca punica e romana, dans Cartagine. Studi e ricerche, IV, 2019, 25 p., 8 fig., rés. it. et angl., publication électronique, dresse un bilan de l’équipement hydraulique connu à Carthage sur la longue durée, et de son utilisation dans un cadre privé et public. Il reste cependant encore bien des vestiges à étudier pour embrasser l’ensemble de ce paysage hydraulique. (114) Baklouti H., Recherches archéologiques récentes sur un ensemble hydraulique antique monumental dans la zone de La Mʻalga à Carthage. Plan d’ensemble et architecture, ibidem, 34 p., 22 fig., rés. fr. et angl., publication électronique. La zone de la Malga se démarque des autres secteurs qui constituent le parc archéologique de Carthage par une forte concentration d’installations hydrauliques monumentales. L’article est centré sur l’un de ces complexes, qui a fait l’objet d’une exploration en 2015 : il comprend trois réservoirs (680 m3) sans doute alimentés par les citernes de Trik Dar Saniet, et une aire centrale, composée de huit petites pièces. Les auteurs concluent dès à présent qu’il s’agit d’« un ingénieux et somptueux complexe monumental dont la vocation première était hydraulique mais dont la fonction était multiple ». Sa construction date du IIIe s. et il fonctionna jusqu’au VIe s. Une étude systématique suivra ce premier bilan très prometteur. (115) Id., Le complexe hydraulique antique de La Mʻalga à Carthage. La découverte du canal de connexion reliant l’aqueduc de Carthage aux « citernes de La M’alga, dans Villes et archéologie urbaine, p. 191-216, 15 fig., fait état des dernières recherches qu’il a conduites sur les citernes de La M’alga et leur articulation avec l’aqueduc de Zaghouan-Carthage. La campagne de fouilles menée à partir de la citerne C1 en 2015 a permis de découvrir une vanne encastrée dans le piédroit du canal de l’aqueduc, un bassin de distribution des eaux au pied de cette vanne, un canal de connexion reliant l’aqueduc aux citernes, ainsi que deux autres bassins. Ces découvertes apportent ainsi la preuve du changement du régime d’alimentation en eau des citernes. (116) Hasenzagl C. et Capelli C., Petrographic characterisation of Late Roman African Pottery from J.W. Salomonson’s surveys: the workshop of Sidi Khalifa, dans Antiquités Africaines, LV, 2019, p. 229-236, 1 tabl., 3 fig., rés. fr., angl., arabe, ont procédé à l’analyse pétrographique d’échantillons de sigillée C/D et de culinaires de Sidi Khalifa (Pheradi Maius) dans le cadre de l’étude de la collection de céramiques de J.W. Salomonson. Il s’agissait d’établir des données cohérentes, de mieux identifier la production et de tester ces résultats sur d’autres sites. Deux ateliers distincts ont été mis en évidence, dont la datation court du IVe au VIIe siècle. (117) Leveau P., Jacob J.-P., Massy J.-L. et Lemaire G., Relire la périphérie urbaine d’Oudhna (Tunisie), dans Mélanges Sadok Ben Baaziz, p. 27-46, 11 fig., rappellent la localisation des entrées et des sorties de la ville, celle des nécropoles et la présence d’une zone artisanale. Ils s’intéressent aussi à neuf établissements situés en périphérie, avec les diverses hypothèses formulées – militaires, religieuses, domus suburbaines – et insistent sur la question de l’accueil des voyageurs en soulignant le peu d’études disponibles sur le sujet. (118) Ben Baaziz B., Réflexions sur le tracé urbain de Thuburbo Maius, dans Villes et archéologie urbaine, p. 85-108, 41 fig., propose un travail de lecture et d’analyse méthodique du tracé urbain de cette cité. Elle montre que le tracé de la ville préromaine, qui était jusqu’alors considéré comme spontané, se révèle régulier et orthogonal avant que soient réalisés des remaniements ultérieurs. (119) Drissi H. Les thermes de Thuburbo Majus : « un asile des statues antiques », dans La sculpture et ses remplois. Actes des IIes rencontres autour de la sculpture romaine, édit. Gaggadis-Robin V. et Larquier N. de, 2019, p. 45-52, ill., s’attache à réviser le corpus des statues provenant majoritairement des ensembles thermaux de Thuburbo Maius fouillés entre 1914 et 1916 (fouilles Merlin) : pour des raisons d’économie, mais également pour répondre aux lois de désacralisation des monuments dits païens, les statues ont été déplacées et réemployées dans les thermes à la fin du IVe siècle et au début Ve siècle, époque à laquelle la cité connaît une vague de reconstruction. (120) Miniaoui S., La nécropole dolménique de Aïn Medouja (région de Makthar), dans Cartagine. Studi e ricerche, IV, 2019, 24 p., 21 fig., rés. fr. et angl., publication électronique. Le site antique d’Aïn Medouja, à 10 km au nord de Makhtar, comprend deux groupes de monuments funéraires : l’un est romain ; l’autre, composé de deux ensembles avec notamment cinq dolmens, n’a pas été étudié depuis l’époque coloniale. L’a. dresse un historique des recherches puis décrit les vestiges, dont une inscription libyque (RIL, 38), et procède enfin à une synthèse sur l’architecture, la répartition des monuments, leur typologie. Il est difficile de proposer une chronologie : la documentation similaire dans la région oscille entre le Ve s. av. J.-C. (Mided, Althiburos) et les années 50/30 (mégalithe Pauphilet de Makhtar). (121) Baratte F. et Bejaoui F., Les trois statues du mausolée de « Lalla Messaouda », dans Mélanges Sadok Ben Baaziz, p. 351-364, 13 fig., ont repris l’étude de ce mausolée situé non loin de Maktar, qui, après avoir abrité la (ou les) sépulture(s) des propriétaires, a été reconverti en chapelle consacrée aux apôtres Pierre et Paul avant de devenir un lieu de culte maraboutique. Les statues, un homme et deux femmes, dont l’une de petite taille, se trouvaient au sous-sol du mausolée. Sans doute œuvre de sculpteurs africains, elles constituaient une de ces galeries de sculptures qu’affectionnaient les notables. Les auteurs proposent des datations diverses selon les statues : fin du IIe s., courant du IIIe, fin IIIe ou début IVe, le tout avec prudence et uniquement sur des critères stylistiques, d’autant qu’il manque les têtes ! (122) Grira M., Hr El Kouky, un site archéologique de la vallée de l’oued el Htab en Byzacène, ibidem, p. 65-90, 27 fig., présente les résultats d’une prospection archéologique effectuée sur une localité de Byzacène centrale. Ce site rural se trouve à proximité de la uia Hadrumetina, à l’est de Sufes, et couvre environ 10 ha. Deux épitaphes y avaient été découvertes, la prospection en a livré une troisième. Les ruines indiquent une occupation permanente pendant l’Antiquité et l’époque tardive se signale par des vestiges chrétiens et un fortin. Son apogée se place aux IIe-IIIe siècles, mais sa prospérité se poursuivit au Bas-Empire. L’auteur avance prudemment l’hypothèse que le nom antique de ce site ait pu être Aurusuliana, qui est le nom d’un évêché cité dans les Actes de la Conférence de Carthage de 411, III, 2, et 257-258. (123) Brahmi M., De l’occupation antique d’un milieu montagnard du sud-ouest tunisien : la chaîne Métlaoui-Chebika, ibidem, p. 47-64, 20 fig., a dirigé son enquête sur les sites antiques de cette chaîne montagneuse, longtemps délaissée par la recherche, pour en discerner les différentes formes d’occupation. La prospection a montré que le massif a été occupé durant toute l’Antiquité. Ont été inventoriés des ouvrages défensifs (castella et tours de guet) attestant l’intégration de cette zone dans le limes, un habitat groupé sans doute hérité de traditions anciennes et des vestiges d’activités agricoles. L’Algérie est présente grâce à Djemila. (124) Belhout A., Construire dans l’Antiquité. Les outils de construction du musée de Djemila (l’antique Cuicul), dans Antiquités Africaines, LV, 2019, p. 151-182, 23 fig., rés. fr., angl., arabe. Cet outillage témoigne du savoir professionnel des ouvriers des chantiers de construction et de la progression des travaux, depuis les tailleurs de pierre jusqu’aux menuisiers. La ressemblance avec celui des autres provinces montre la diffusion de techniques identiques au sein du monde romain. Catalogue, p. 157-182. (125) Février P.-A., Blanchard-Lemée M., Baratte F., Khawagi-Jahno H. et Pensabbene P., L’édifice appelé « Maison de Bacchus » à Djemila, préf. de Bouchenaki M., Paris (Études d’Antiquités africaines), 2019, 236 p., 168 ill. Cette publication, posthume pour les deux auteurs principaux, des fouilles conduites en 1944, 1946 et 1964 sur la maison romaine de Bacchus, occupée entre la fin du IIe et le Ve siècle, est divisée en trois parties : L’architecture ; Le décor (mosaïque, stuc et sculpture), et des Éléments pour une conclusion relatifs aux cinq phases d’occupation. Remarquablement illustré, le volume présente également de nombreux indices. Le Maroc est bien présent, et Volubilis y tient une belle place. (126) Villada F. et Bernal Casasola D., Del istmo a las murallas reales. Un desafío para la arqueología preislámica de Septem (ss. I-VII d.C.), dans Antiquités Africaines, LV, 2019, p. 183-210, 23 fig., 1 ph., rés. esp., fr., arabe. L’économie de la cité était fondée sur l’exploitation des ressources maritimes et le commerce, notamment du garum et des salaisons. L’auteur rappelle l’historique des recherches archéologiques rendues difficiles en raison de l’occupation continue du site, puis les recherches qui se sont déroulées sous les fortifications du côté occidental, sous la « porte califale » de la ville. L’ensemble a permis de mettre en évidence différentes séquences d’activités. Comme le montrent les vestiges, elle fut continue depuis la création de la province au Ier s., jusqu’à la période byzantine au VIIe siècle. (127) Aranegui Gascó C. et Hassini H., Lixus à l’aube de l’histoire. Les fouilles de la maison dite de Montalban, dans Vie (La-), la mort et la religion dans l’univers phénicien et punique, Vol. I, p. 289-300, 16 fig., ont repris l’étude de cette ensemble de chambres qui avaient été explorées jadis par L. Montalban et M. Tarradell. Un mur datant probablement de l’époque de Juba II, semble avoir été construit pour délimiter un espace urbain, mais il a été achevé ultérieurement ; une structure de four et des fragments de céramiques datent de la même époque. La période maurétanienne est bien documentée avec deux structures qui laissent penser à un programme urbanistique du IIe s. av. J.-C. Celles des Ve-IVe s. sont peu nombreuses, mais ce niveau a été clairement identifié. Le niveau phénicien, rarement atteint, est signalé par de la céramique commune et des amphores surtout représentées par le type Rachgoun 1. (128) Bigi L., Gli oleifici di Volubilis e della Mauretania Tingitana, Rome (Mediterranean Archaeology Studies, II), 2019, 334 p., ill. Cet ouvrage richement illustré (92 illustrations, 115 planches) propose à la fois une synthèse sur les installations et les outils de production d’huile identifiés à Volubilis et dans les principaux sites de Maurétanie tingitane (Thamusida, Lixus, Banasa, Sala, Zilil) entre le Ier et le IVe siècle et un catalogue de toutes les huileries retrouvées à Volubilis, riche de 58 entrées. La synthèse proprement dite présente successivement en sept chapitres les thèmes suivants : le territoire de Volubilis et ses ressources ; ses huileries et leur fonctionnement ; les outils, les techniques et les matériaux ; la chronologie des installations de production ; la production d’huile de la Tingitane comparée à celles des autres régions du monde méditerranéen, et notamment à celle de l’Africa (Zeugitane, Byzacène et Proconsulaire) ; la demande, l’offre, les coûts et les producteurs de l’huile de Volubilis ; et enfin la distribution de cette huile. L’étude de L. Bigi montre notamment que, au moment de son pic de développement aux IIe et IIIe siècles, la production oléicole à Volubilis était de 2,6 à 5 fois supérieure aux besoins urbains ; elle était donc aussi destinée à un terrutoire plus large, notamment, selon toute probabilité, aux forces armées chargées de défendre la province. (129) Volubilis après Rome : les fouilles UCL/INSAP, 2000-2005, édit. Fentress E. et Limane H., Leyde-Boston, 2019, 444 p. Ce livre est issu des fouilles archéologiques réalisées par l’équipe maroco-anglaise. Il s’intéresse à l’histoire de la cité après le retrait de l’administration romaine, à la fin du IIIe siècle. La ville a perduré jusqu’au Ve siècle – en témoignent de riches demeures, décorées de mosaïques -, avant d’être brutalement touchée par un séisme selon l’hypothèse avancée par E. Fentress. Le VIe siècle est une période de renaissance de la cité, qui connaît alors une nouvelle occupation avec la tribu berbère des Awraba. Le livre est divisé en quatre parties : la première décrit les objectifs et la méthodologie du projet de fouilles archéologiques ; la deuxième livre la synthèse des recherches et étudie les structures de la période romaine (basilique et maison de Vénus), la fin de la cité romaine et la ville médiévale ; la troisième décrit les différents types d’intervention archéologique (prospection géophysique, stratigraphie) ; la quatrième présente l’analyse du mobilier (céramique, verre d’époque islamique, monnaies, objets, études de la faune et de la flore). Sont recensées les études qui portent sur le champ couvert par la BAAA (Partie 2). (130) Walker S., La Maison de Vénus : une résidence de l’Antiquité tardive ?, ibidem, p. 38-50, 6 fig. L’a. revient sur les différentes phases d’occupation de cette domus construite dans le quartier nord-est de Volubilis peut-être vers la fin du Ier siècle, mises en lien avec les mosaïques et les principaux objets qui y furent découverts. La datation de la maison a fait l’objet d’hypothèses diverses. L’a. propose de dater le décor qui y fut découvert, en son état actuel, du IVe siècle : la Maison de Vénus resta alors occupée après le retrait de l’administration romaine. Les relations avec l’Hispanie sont, ici aussi, soulignées par (131) Prados Martínez F., Bailo-Baelo. Deux emplacements pour une ville du détroit de Gibraltar. Une perspective à travers sa nécropole, dans Villes et archéologie urbaine au Maghreb et en Méditerranée, p. 253-264. Le site de La Silla del Papa (Bailo), à 4 km au nord de Baelo et plus ancien, suggère des connexions avec l’aire maurétanienne et d’autres aires culturelles de la péninsule Ibérique. À Baelo même, dans la nécropole orientale, la présence de cupae du Ier s. apr. J.-C. renforce l’idée d’une origine africaine, comme la présence de cognomina fréquents en Afrique (Donatus, Honoratus, Saturninus).
B. Bibliographie
12Cette rubrique commence par recenser les ouvrages bibliographiques d’intérêt général, les dictionnaires et les encyclopédies, ensuite les études sur le patrimoine, l’historiographie ainsi que les notices biographiques consacrées aux savants qui nous ont quittés récemment. Comme à l’accoutumée, il convient de mentionner en préambule deux outils de travail incontournables. (132) L’Année Philologique. Bibliographie critique et analytique de l’Antiquité gréco-romaine. Bibliographie de l’année 2019 et compléments des années antérieures, XC, édit. Fuentes González P.P., Turnhout, 2021, 2089 p., 5 indices. (133) Bulletin analytique d’histoire romaine, XXVII (2018), édit. FÉvrier C., Humm M. et Matter M., Strasbourg, 2019, 462 p., index. D’autres recensions plus spécialisées sont tout aussi nécessaires. (134) L’Année épigraphique 2019, édit. Corbier M., Paris, 2022, 1253 p. Les notices sur les provinces africaines, rédigées par Blonce C., Briand-Ponsart C., Dupuis X. et Ibba A., y sont présentes aux p. 810-883, nos 1824-1961. Il est utile de se reporter aussi aux Généralités, p. 17-86, et aux Tables analytiques, p. 989-1253. Le Bulletin épigraphique, dans Revue des Études Grecques, 132, 2, 2019, p. 483-636, édit. Rousset D. et alii, ne comporte cette année aucune entrée sur l’Afrique. (135) Chapot F. et alii, Chronica Tertullianea et Cyprianea 2018, dans Revue d’études augustiniennes et patristiques, LXV, 2, 2019, p. 379-431. Cette nouvelle livraison concerne les publications de l’année 2018 mais comporte aussi des compléments aux chroniques antérieures. (136) Ribreau M. et alii, Bulletin augustinien pour 2018/2010 et compléments d’années antérieures, dans Revue d’études augustiniennes et patristiques, LV, 2, 2019, p. 433-501, rapportent davantage les publications consacrées à Augustin et à son œuvre parues en 2018 et 2017, que celles publiées en 2019. (137) Cassin M., Bulletin de patrologie, dans Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, 103, 2019, p. 145-243. Cette livraison ne s’intéresse guère aux auteurs africains, à l’exception notable d’Arnobe de Sicca, dont l’édition-traduction du Livre II du Contre les Gentils par M. Armisen-Marchetti (BAAA, LII [2018], 2023, n° 395) fait l’objet d’un compte-rendu. (138) Avram A. et Badoud A., Bulletin amphorologique (2012-2016, dans Revue des Études Grecques, 132, 2019, p. 129-246. Il est brièvement fait mention de matériel africain à la notice n° 20 ; de matériel rhodien découvert en Afrique aux n° 125-126 ; de matériel africain conservé au musée de Side, en Lycie (n° 131), découvert à Tomis, en Roumanie actuelle (n° 188), à Myndos, en Carie (n° 276), à Jérusalem (n° 302), à Palmyre (n° 308), à Pompéi (n° 360), à Pantelleria (n° 368). Au titre des encyclopédies, nous verrons (139) The Oxford dictionary of Late Antiquity, édit. Nicholson O., Oxford, 2018, 2 vol., LXXXIII-800 p. ; le lecteur trouvera des références ponctuelles au contexte africain en index. (140) The Oxford handbook of early Christian Ritual, édit. Uro R. et alii, Oxford-New York, 2019, 713 p. Cet ouvrage n’inclut pas d’étude spécifique à l’Afrique, mais celle-ci est présente par l’utilisation ponctuelle des écrits d’Apulée, de Tertullien et d’Augustin dont on trouvera les références en index.
13Le patrimoine, perdu, retrouvé, restauré, recensé, fait presque partout l’objet d’une attention poussée. Sur les Phéniciens et les Puniques, (141) Mederos A., North Africa: from the Atlantic to Algeria, dans Oxford (The-) Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean p. 627-644, dresse un panorama des sites et des prospections nationales et internationales témoignant de l’influence ou de la présence phénico-punique au Maroc et en Algérie (où il est plus difficile, souligne-t-il, de faire des recherches), afin d’en retracer les étapes et la nature. Il ne paraît pas y avoir eu de bases militaires carthaginoises proprement dites sur la côte algérienne. (142) Boschloos V., Gubel E. et Docter R., Phoenician and Punic Antiquities in the Heart of Europe. The Corpus of Phoenician and Punic Antiquities in Belgium, dans Phéniciens (Les-), les Puniques et les autres, p. 319-323, 1 fig., présentent un projet de constitution d’un corpus des Antiquités phéniciennes et puniques qui vise à rassembler le plus de témoignages épigraphiques et artistiques présents dans les collections de musées et les collections privées dans un esprit de coopération internationale. En Libye, (143) Michel V., Le patrimoine archéologique de la Libye dans la tourmente (2011-2018) : menaces, dommages, trafics illicites et espoirs, dans Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France, 2018, p. 143-161 (n.v.). En Tunisie (144) Mrabet A., De l’inventaire du patrimoine culturel en Tunisie, dans Mélanges Sadok Ben Baaziz, p. 15-25. L’inventaire des biens culturels est le préalable à toute action de valorisation patrimoniale. L’auteur retrace les trois moments qu’ont suivis les inventaires du patrimoine matériel. Le premier temps est précolonial et non officiel ; suit le temps colonial lié à une forme d’exploration archéologique du pays pendant le Protectorat ; le troisième temps, national, actuel est encore en construction. L’auteur termine en rappelant les principales clauses de la loi relative aux biens culturels. (145) M’Charek A., À propos de la Numidie de Berthier et son avatar en Tunisie, « La Table de Jugurtha au Patrimoine mondial », dans Villes et archéologie urbaine, p. 15-30, 6 fig., évoque une question patrimoniale liée à la demande de classement du site de Kalaat Senane au patrimoine mondial auprès de l’Unesco. Il rappelle que ce sont les Français d’El-Kef, au temps du protectorat, qui ont donné le nom de « Table de Jugurtha » à ce site, ceci sans aucun fondement scientifique. (146) Fellague D., De la Gaule à l'Afrique romaine, de l'Algérie à la France : sur des « stèles à Saturne » à Nancy, Troyes et Saint-Germain d'Auxerre, dans Revue archéologique de l’Est, LXVIII, 2019, p. 213-225, ill. L’a. démontre qu’une stèle anépigraphe à Saturne du musée de Nancy provient d’Hippone et non de Deneuvre (Lorraine), comme on le croyait, grâce, surtout, à la trouvaille de son editio princeps dont on n’avait pas tenu compte lors de l’entrée de la stèle au musée. Ce constat le conduit à proposer une origine liée à la colonisation française de l’Algérie pour d’autres stèles considérées comme d’origine incertaine dans les musées français. (147) Hanoune R., Une mosaïque de Carthage à Roubaix ? dans Revue du Nord, 101, fasc. 433, 2019, p. 223-226, ill. Ce petit article concerne la copie partielle, exposée à l’École nationale supérieure des arts et industries textiles de Roubaix, de la mosaïque appelée « Offrande de la grue » du Musée du Bardo. Faite peu après la découverte de ladite mosaïque, cette copie a pu être exécutée sous les ordres de Paul Gauckler, si l’on tient compte de la lettre de ce dernier concernant une copie contemporaine de l’encore plus célèbre mosaïque de Virgile. En Algérie, (148) Benseddik N., Histoire coloniale. Les tribulations des collections archéologiques de l’Algérie, dans Libyan Studies, L, 2019, p. 165-177, 8 fig., rés. angl. et arabe, rappelle le destin des collections archéologiques de l’Algérie, accaparées par la France lors de la période coloniale, et l’histoire du Musée National des Antiquités d’Alger. Elle alerte sur les lourdes implications de la dispersion du patrimoine antique algérien, et les négligences dont il est aujourd’hui l’objet en termes de conservation.
14L’historiographie étudie l’histoire des recherches anciennes qu’il importe de ne pas sortir de leur contexte historique au risque de commettre des anachronismes bien dommageables. Nous avons suivi l’ordre chronologique des acteurs anciens. (149) Gabrielli C., Due miliari della via Carthagine-Theveste nella Collezione Medici (CIL VIII, 10049 e CIL VIII, 10051), dans Sylloge Epigraphica Barcinonensis, XVII, 2019, p. 113-133, ill. Pendant son séjour dans la Régence de Tunis au XVIIe siècle, le docteur G. Pagni recueillit plusieurs inscriptions africaines pour la cour des Médicis. Parmi elles, deux milliaires dont l’a. retrace l’histoire une fois en Toscane. Il fait l’autopsie de CIL VIII, 10049 (10051 étant perdue) et propose une restitution du texte manquant. L’a. déduit que 10049 a été acquis à Tunis, raison pour laquelle elle l’attribue au début de la voie a Carthagine Thevestem. 10051, retrouvée dans la vallée de l’oued Miliane, appartiendrait à un trajet secondaire vers Theveste, mais passant par le sud. (150) MacDonald E. et Bingham S., Piracy, plunder and the legacy of archaeological research in North Africa, dans Piracy, pillage, and plunder in Antiquity: appropriation and the ancient world, édit. Evans R. et De Marre M., Abingdon-New York (Acta Classica. Supplementum, X), 2019, p. 170-184, font du concept de piraterie une métaphore de l'appropriation, surtout de type colonialiste, en revenant sur les débuts de l'archéologie méditerranéenne et la relation entre la redécouverte de Carthage, le savoir colonial français et la piraterie du XVIIe siècle : la vision coloniale a permis d'effacer les siècles entre l'Antiquité et le XIXe siècle, rejetant plus d'un millénaire d'histoire comme une période de domination par des pirates ; le nom même de Barbarie était devenu synonyme du peuple de la région. (151) Effros B., Incidental archaeologists. French officers and the rediscovery of Roman North Africa, Ithaca-Londres, 2018, XIII-371 p. Le livre contient une introduction et cinq chapitres, puis un épilogue. À partir d’une perspective postcoloniale, il y est principalement question des conséquences de l’invasion française sur le patrimoine archéologique algérien, et comment les militaires français ont utilisé la présence romaine en Afrique antique pour justifier leur propre occupation. Un chapitre est dédié au site de Lambèse, théâtre d’une importante destruction du patrimoine archéologique de la part des occupants français, alors que, paradoxalement, la conquête de l’Algérie favorisa la professionnalisation de l’archéologie en France métropolitaine. [Rappelons que ces officiers ont redécouvert une histoire totalement oubliée, qu’ils étaient des pionniers en matière d’archéologie et que l’indépendance n’a pas amélioré beaucoup la situation]. (152) Ben Jerbania I., Dufton A., Fentress E. et Russell B., Utica’s urban centre from Augustus to the Antonines, dans Journal of Roman Archaeology, XXXII, 2019, p. 66-96, ill. Depuis 2010, une équipe de l'Institut national du patrimoine tunisien et de l'université d'Oxford étudie le centre monumental d'Utique, fortement spolié en raison du remploi des matériaux. L’approche de cette contribution est résolument historiographique, remontant aux premiers antiquaires du milieu du XIXe siècle et s’achevant par un commentaire des photographies aériennes commandées par A. Lézine dans les années 1950 : la zone située à la tête du promontoire est presque entièrement dévastée à l’issue la Seconde Guerre mondiale. (153) Marie-René de la Blanchère, dalle terre pontine all'Africa romana. Actes du colloque tenu à San Felice Circeo (Italie), 3-4 juin 2016), édit. Bourdin S. et Pagliara A., Rome (Collection de l’École française de Rome, 566), 2019, VIII-209 p., 22 ill., 14 cartes, N/B et couleurs. Cet ouvrage collectif revient sur la carrière et les apports de Marie-René du Coudray de La Blanchère (1853-1896), ancien membre de l'École française de Rome et fondateur du Musée du Bardo (Tunisie). Les dix articles rassemblés abordent essentiellement quelques moments clés de la politique culturelle de la France, et notamment la concurrence entre les institutions archéologiques européennes, en Italie à la fin du XIXe siècle. Nous lirons plus spécialement (154) Baroni A.-F., La Blanchère en Afrique du Nord, ibidem, p. 15-26, qui revient sur les activités liées à la protection du patrimoine nord-africain de La Blanchère. Envoyé en Tunisie en 1885, il devient le premier directeur du Service des Antiquités de Tunisie et met en place une réglementation législative pour la conservation des monuments historiques et des vestiges archéologiques. La politique novatrice de protection du patrimoine mise en œuvre par La Blanchère en Tunisie sera étendue dans les années 1890 à l'Algérie puis au Maroc, et ne sera seulement adoptée en France qu’au début des années 1940. (155) Mazzilli G., La Basilica Severiana di Leptis Magna: lo scavo, le indagini e i restauri degli Italiani. Contributo alla storia delle ricerche e degli studi attraverso la documentazione d’epoca. Parte I: le ricerche di Romanelli e Bartoccini (1922-1928), dans Libya Antiqua, n. s., XII, 2019, p. 11-41, 29 fig., rés. angl. Cet article étudie les archives, conservées à l’Université de Macerata, des fouilles menées par P. Romanelli et R. Bartoccini entre 1922-1928 sur le site de la basilique sévérienne de Leptis Magna, afin d’en dégager les apports à la connaissance du monument. (156) Giammellaro P., L’infida Cartago e la perfida Albione. Inglesi e Fenici nella storiografia e nella propaganda fascista, dans Vie (La-), la mort et la religion dans l’univers phénicien et punique. Vol. II, p. 1221-1231, 9 fig. Comme le titre l’indique, l’a. s’intéresse au parallèle établi par le régime fasciste entre les deux puissances considérées comme hostiles en tordant les sources historiques pour exalter la race italienne. Ont contribué à diffuser ce parallèle l’historien E. Païs et la revue La difesa della razza qui parut de 1938 à 1944. (157) Von Hannibal zu Hitler : « Rom und Karthago » 1943 und die deutsche Altertumswissenschaft im Nationalsozialismus : der Punische Krieg im Rassewahn, édit. Sommer M. et Schmitt T., Darmstadt, 2019, 294 p. En 1943 paraissait en Allemagne l’ouvrage bien connu de J. Vogt, Rom und Karthago, qui conceptualisait la guerre entre Rome et Carthage comme un affrontement racial entre la civilisation occidentale et la civilisation orientale décadente. 70 ans plus tard avait lieu un colloque dont ce volume publie les actes. Il est dommage qu’aucune étude n’examine avec précision le contenu de la publication de 1943, ni ne formule exactement l’objectif du colloque de 2013. Chaque article est centré sur un spécialiste allemand de l’Antiquité (historien, archéologue, philologue), qui était aussi une figure du national-socialisme, par ses idées exprimées dans sa production scientifique sur Carthage et les Puniques, et souvent aussi par son engagement dans le milieu nazi. (158) Cheddad A.M., La Société d’Histoire et d’Archéologie de Tanger, contexte historique et bilan des activités (1951-1956), dans Espacio, Tiempo y Forma. Historia antigua, XXXII, 2019, p. 153-172, examine la situation des recherches archéologiques à Tanger et sur son territoire durant la période où elle a disposé du statut de ville internationale, à travers les activités d’une Société civile : ses membres, de différentes nationalités et de diverses tendances politiques, avaient tous le goût et la vocation pour l’Histoire et l’Archéologie. Cette Société a publié la revue Tinga. Bulletin de la Société d’Histoire et d’Archéologie de Tanger (un seul numéro, en 1953). (159) Alexandropoulos J., Hannibal et Jugurtha : Regards sur deux héros nationaux maghrébins, dans Karthago, XXXI, 2018-2019, p. 109-123, 3 tabl. L’auteur s’intéresse à la façon dont Hannibal fut promu héros antique dans le roman national tunisien, et Jugurtha dans le roman national algérien. L’analyse comparée des deux personnages montre un enracinement plus profond de Jugurtha en Algérie, qui apparaît véritablement comme un héros collectif national. Elle souligne aussi le poids de l’historiographie coloniale dans la popularité nouvelle de ces personnages historiques à l’époque contemporaine.
15Les hommages adressés aux savants disparus sont l’occasion d’un retour sur leurs recherches. (160) Baratte F., In memoriam Noël Duval (1929-2018), dans Antiquités Africaines, LV, 2019, p. 5-12, 1 ph., rappelle la carrière de ce savant, pour qui l’Afrique resta le terrain de prédilection, en soulignant le travail important accompli dans le domaine archéologique, particulièrement ses recherches sur les basiliques à deux absides. Bibliographie africaine de N. Duval p. 8-12. (161) Villada F., In memoriam Enrique Gozalbes Cravioto (1957-2018), ibidem, p. 13-20, 1 ph., évoque les qualités scientifiques et humaines de ce spécialiste de l’histoire et de l’archéologie nord-africaines disparu récemment. Il ne négligea pas le service public et son enseignement en Castille l’amena à s’intéresser aussi à cette région. Bibliographie p. 15-20. (162) Ghaddhab R. et Bonifay M., In memoriam Jihen Nacef (1973-2018), ibidem, p. 21-23, 1 ph. Avec la disparition prématurée de J. Nacef, passionnée d’archéologie, les études africaines ont perdu une de leurs meilleures spécialistes de céramique antique, dont la perspicacité et la minutie étaient reconnues et appréciées. Bibliographie p. 23. (163) Bejaoui F., In memoriam Hédi Slim (1935-2019), ibidem, p. 25-28, 1 ph. Historien, archéologue, assumant d’importantes responsabilités à l’INP, très attaché à la coopération internationale, H. S. avait codirigé de grands projets comme celui de Rougga ou du littoral tunisien, mais son site de prédilection resta Thysdrus, dont il devint le grand spécialiste et qu’il fit connaître au monde savant comme au grand public. Bibliographie p. 27-28. (164) Darmon J.-P., Michèle Blanchard-Lemée (1936-2017) et l’Afrique antique, ibidem, p. 239-245. L’intérêt de M. B.-L. pour la mosaïque africaine, qu’elle découvrit au cours de ses études, ne s’est jamais démenti. Ses recherches, ses publications, en particulier sur Djemila, ses conseils concernant la restauration et la muséographie des mosaïques antiques d’Algérie faisaient d’elle une autorité scientifique respectée. Bibliographie p. 244-245.
C. Ouvrages et articles généraux
16Cette dernière section s’ouvre par quelques panoramas événementiels et se poursuit avec les différents thèmes qui se sont imposés cette année. (165) Rebuffat R., La Tripolitaine romaine et les peuples indigènes, dans Sociétés (Les-) tribales en Afrique du Nord, édit. Scheid J. et Zink M., Paris, 2019, p. 99-129, a étudié deux grands peuples de Tripolitaine, les Maces et les Garamantes. Les Maces étaient installés, paisiblement semble-t-il, dans la région où les Phéniciens fondèrent des cités côtières et qui devint plus tard la Tripolitaine romaine, L’arrivée des Romains provoqua des affrontements auxquels succéda une longue période de stabilité et de prospérité. La période byzantine marqua un nouvel épisode de crise et d’affaiblissement. Plus au sud, les Garamantes ne furent jamais intégrés à l’Empire. Ils formèrent un véritable État dont le modèle économique reposait sur le commerce caravanier et une agriculture adaptée aux conditions locales, ce qui n’a pas empêché des épisodes de pillages. (166) Cheddad M., La région du détroit de Gibraltar : un espace de conflits et de confrontations, dans Détroit (Le -) de Gibraltar, p. 317-328. Comme l’indique le titre de la communication, l’auteur s’est attaché à recenser les épisodes guerriers qui ont scandé l’histoire de la région depuis le passage légendaire d’Hercule jusqu’à la période vandale. Quelques considérations peuvent susciter des réserves. (167) Pastor Muñoz M., Mauretania Tingitana: romanización y urbanización. Notas sobre su aportación a la formación de Europa, dans Purpurea aetas, p. 531-562, donne un aperçu de l'histoire de la province, en mettant l'accent sur les villes de Tingi, Lixus, Banasa et Volubilis. La bibliographie comporte des oublis. (168) Sullivan D., Byzantine Fronts and Strategies 300-1204, dans A Companion to the Byzantine Culture of War, ca. 300-1204, édit. Stouraitis Y., Leyde-Boston, 2018, p. 259-307, 5 cartes. Il est rapidement question de l’Afrique dans cette étude centrée, comme plus largement l’ensemble des textes rassemblés dans cet ouvrage, sur l’Orient. L’auteur évoque brièvement (p. 294-297) la campagne de Bélisaire en Afrique.
17La rubrique thématique commence par trois volumes dédiés à des savants qui ont marqué – et continuent de marquer – de vastes pans de recherches. (169) Antiquitates variae. Festschrift für Karl Strobel zum 65. Geburtstag Internationale Archäologie (Studia honoraria, XXXIX), édit. Lafer R., Dolenz H. et Luik M., Raden, 2019, 392 p., ill. Ce volume est publié en l’honneur de Karl Strobel, à l’occasion de ses 65 ans, par ses amis et ses collègues. Trois contributions nous intéressent, celles P. Cosme, Y. Le Bohec et R. Lafer. (170) Purpurea aetas. Estudios sobre el mundo antiguo dedicados a la Profesora Pilar Fernández Uriel, édit. Cabrero Piquero J. et González Serrano P., 2019, Madrid-Salamanque (Signifer, LVI), 730 p., ill., est dédié à cette universitaire de l'UNED à l'occasion de son départ à la retraite et de la fin de son statut d'émérite (2017-2019). Les thèmes sont variés, cinq contributions nous intéressent. (171) Gutiérrez González R., La profesora Pilar Fernández Uriel y su aportación a la historia de Melilla, ibidem, p. 31-48, fait l’éloge des travaux que la dame honorée a consacrés à la ville de Melilla. (172) Mélanges d’histoire et d’archéologie de l’Afrique antique offerts à Sadok Ben Baaziz, édit. Séhili S., Naddari L., Grira M. et Abid H., Tunis, 2019, 416 p., ill. Après une préface de L. Maurin et S. Sehili, qui rappellent l’importante contribution de S. Ben Baaziz à l’archéologie tunisienne, suivie de sa bibliographie arrêtée en 2015, le volume se décline en trois sections. La première, p. 13-172, s’intéresse à l’inventaire, à l’occupation du sol et à la géographie historique, et comprend neuf communications. Dans la deuxième partie, p. 173-282, quatre articles traitent de l’économie et des structures agraires. Le thème de la dernière section, « Société et culture », p. 283-415, a donné lieu à neuf communications. À la fin du volume, petit album photo dédié à S. Ben Baaziz. Toutes les communications ont fait l’objet d’une notice.
18Le premier thème retenu – et le plus abondant, avec la religion – concerne les aires Culturelles, et la culture phnico-punique s’impose avec deux beaux volumes. (173) The Oxford Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean, édit. Doak B. R. et López-Ruiz C., Oxford, 2019, xvi-768 p., 70 fig., 18 cartes, représente une ample somme sur les études phéniciennes et puniques, la première dans le monde anglophone. Cet ouvrage est divisé en quatre parties (Histories, Areas of Culture, Regional studies and Interactions, Receptions) et se compose de 48 chapitres, dont on a retenu ceux qui concernent les périodes et les aires géographiques qui nous intéressent. La plupart figurent dans le chapitre de la BAAA dédié au monde punique, sauf les suivants, plus généraux. (174) Schmitz P., Research Tools, ibidem, p. 9-22, fournit des bibliographies thématiques très utiles. (175) Vella N.C., Birth and Prospects of a Discipline, ibidem, p. 23-36, retrace l’histoire du champ, ou plutôt des champs scientifiques dévolus à l’étude des populations phéniciennes et puniques. Il y rappelle les noms des principaux acteurs individuels et institutionnels, les publications et les événements les plus importants (en particulier l’exposition I Fenici organisée par S. Moscati en 1988 à Venise). Il dégage les axes qui doivent permettre, selon lui, de garder le champ fécond : avoir conscience de l’histoire de la discipline et du caractère situé des savoirs ; prêter attention aux différences et aux nuances ; prendre en compte la trajectoire des objets ; privilégier des approches contextuelles ; prendre nourriture et cuisine comme objet d’étude ; approfondir les analyses des corps humains ; encourager la collaboration entre pays et entre disciplines ; publier les résultats des recherches dont un certain nombre, d’importance, restent hors de portée de la communauté scientifique. (176) Amadasi Guzzo M.G., The Language, ibidem, p. 199-222. Bien que politiquement divisés, les Phéniciens utilisaient une langue et un système d'écriture consonantique communs. En Occident, il existe des preuves de la langue à partir du IXe-début du VIIIe siècle jusqu'à environ le Ve siècle apr. J.-C. Augustin connaissait le punique et cite certains mots et expressions phéniciens -, mais la langue était désormais écrite en lettres latines (cf. la soixante d’inscriptions « latino-puniques » trouvées en Tripolitaine). En Méditerranée occidentale, il existe différentes variantes de l'écriture phénicienne : le phénicien occidental, le punique (à partir du VIe siècle) et le néopunique, forme plus stylisée et schématisée de l'écriture punique à partir de 146 av. J.-C., utilisée dans les inscriptions jusqu'au IIIe siècle apr. J.-C. L’a. avertit néanmoins que la division proposée, et surtout sa chronologie, distingue les phases de la langue mais ne doit pas être interprétée de manière stricte ; en particulier, les phases punique et néopunique se chevauchent dans l'espace et le temps, reflétant parfois une différence entre la langue parlée et la langue écrite (plus conservatrice). (177) Richey M., The Alphabet and its Legacy, ibidem, p. 241-256, dresse un bilan des origines de l’alphabet phénicien et son succès. L’un des cas les plus complexes est posé par les inscriptions dans l'alphabet libyco-berbère, comprenant environ 1 100 textes répartis à travers l'ouest de la Tunisie (notamment à Dougga et Maktar), l'Algérie et le Maroc. Les rares textes datables remontent au IIe siècle av. J.-C. Les quelque vingt-deux graphèmes que comprend cette écriture ont, pour la majorité des chercheurs, été modelés sur un prototype phénicien ou punique. L’a. est plus circonspect, observant que seulement quatre graphèmes (G, Z, Š, T) présentent des morphologies et un emploi phonétique identiques à leurs analogues phéniciens/puniques et que trois autres (Y, N, « tri-barres ») s’en approchent. (177bis) Les Phéniciens, les Puniques et les autres. Échanges et identités dans le monde phénico-punique et les différents peuples de l’Orient ancien et du pourtour méditerranéen, édit. Bondies L., Chirpanlieva I. et Guillon E., Paris (Collection Orient et Méditerranée, 31), 2019, 236 p., ill. La tradition historiographique a longtemps privilégié les études sur les Phéniciens et les Puniques à partir d’un point de vue extérieur, helléno-centrique, égypto-centrique ou proche-oriental, et reconnaître une « vraie » identité phénicienne en identifiant des caractères spécifiques à ces peuples a longtemps été difficile. Après l’Introduction de Bonnet C. et Rouillard P., p. 9-16, l’ouvrage se décline en quatre parties : La Phénicie et l’Égypte (p. 17-100) ; L’île de Chypre et la Grèce (p. 101-195) ; La Méditerranée centrale et orientale (p. 197-323), qui concerne plus particulièrement nos études. (178) Burials, Migration and Identity in the Ancient Sahara and Beyond, édit. Gatto M.C, Mattingly D.J., Ray N. et Sterry M., Cambridge, 2019, 562 p., 140 fig., 26 tabl. L'objectif de cet ouvrage collectif, issu du Trans-Sahara Project et divisé en six parties et dix-sept chapitres, est de présenter les résultats des recherches faites sur les sépultures (terminologie, typologie), les migrations (à partir des études morphométriques, ostéologiques et isotopiques) et les questions d'identité dans le Sahara ancien. Bien que le Fezzan atteste une certaine continuité biologique entre les populations de l'époque pastorale tardive (âge du Bronze) et l'époque antique, la société garamantienne comprenait des individus d'origines géographiques diverses : ce qui suggère l’existence d’une communauté commerciale vivante enrichie par des migrations transsahariennes (p. 155). Toutefois, alors que les liens culturels (notamment au travers des pratiques funéraires et architecturales en pays numide et gétule) apparaissent clairement entre le Sahara occidental et le Sahara central, de la période protohistorique à l’Antiquité tardive, les données concernant les interactions avec le Sud (fleuve Niger, bassin du lac Tchad) sont plus ténues. La preuve la plus convaincante de l'existence d'une koinè se trouve peut-être dans l'histoire linguistique et notamment la diffusion de l’est vers l’ouest (au IIe ou au Ier millénaire av. J.-C. ?) des langues berbères dans le nord-ouest de l'Afrique durant l'Antiquité (chapitres 13-16). Les éditeurs insistent sur la formation de ce qu’ils identifient comme un « État » garamante qui résulterait des contacts avec les civilisations phéniciennes et romaines, montrant que l'évolution et le développement du pays saharien étaient profondément liés à ce qui se passait le long des rives de la Méditerranée. (179) Détroit (Le-) de Gibraltar : Le détroit de Gibraltar (Antiquité – Moyen Âge). I, Représentations, perceptions, imaginaires, édit. Des Boscs F., Dejugnat Y. et Haushalter A., Madrid (Collection de la Casa de Velázquez, 174), 2019, XIV-458 p., ill. (180) Des Boscs F., Dejugnat Y. et Haushalter A., Par-delà les colonnes d’Hercule, ibidem, p. 1-8, 3 cartes, ont introduit l’ouvrage en rappelant non seulement l’importance de l’imaginaire, avec des représentations diverses, parfois contradictoires, de cet espace, mais aussi la limite ou la coupure qu’il constituait dans le monde connu et les conflits qu’il suscitait. Dans cette étude diachronique, le thème se décline en quatre parties : « Mots et images autour d’un lieu mythique », « Les milieux savants : physiciens, géographes et cartographes », « Acteurs du détroit : marins, marchands et voyageurs », enfin « Le détroit dans l’œil des pouvoirs : perceptions et symboliques ». Bibliographie générale, p. 397-455. Nous rendons compte ici des communications sur la période antique. (181) Gautier-Dalché P., Conclusion. Les caractéristiques spécifiques du détroit de Gibraltar antique et médiéval, ibidem, p. 381-396, a choisi d’associer le global et le local, ce qui, selon lui, fait la spécificité du détroit. Dans le registre du global, sont soulignés la symétrie du détroit, son rôle dans la structuration de l’espace et sa fonction de seuil. Dans son aspect local, sont successivement rappelés le binôme séparation/continuité, les théories et pratiques d’un détroit parcouru intensément et sa position de frontière avec affrontements et débordements. Marqueur œcuménique, seuil plus que barrière, le détroit constitue un élément structurant du monde antique et médiéval. (182) Les sociétés tribales en Afrique du Nord (IXe Journée d’études nord-africaines). Actes du colloque international organisé par l’AIBL et la Société d’Études du Maghreb préhistorique, antique et médiéval (SEMPAM), à l’Académie, le 6 avril 2018, édit. Scheid J. et Zink M., Paris, 2019, 160 p., ill. Malgré leur ancienneté et leur importance dans le passé de l’Afrique du Nord antique, les tribus restent assez mal connues. Pour combler au moins en partie cette lacune, l’ouvrage réunit six articles selon différents angles d’approches qui montrent la pertinence des recherches sur ce thème. Enfin nous mentionnons un colloque ancien qui n’a pas été publié, mais dont les résumés des contributions sont accessibles sur internet : (183) Roman frontier studies 2009. Proceedings of the XXI International congress of Roman frontier studies (Limes congress) held at Newcastle upon Tyne in August 2009, édit. Hodgson N., Bidwell P. et Schachtmann J., Oxford (Archaeopress Roman Archaeology, XXV), 2017, XXII-725 p. L’armée figure avec plusieurs titres. (184) Marín Martínez A.P., Los mercenarios en el Mediterráneo antiguo e Iberia (siglos V-III a.C.), Madrid, (Signifer. Monografías y Estudios de Antigüedad Griega y Romana, LIII), 2018, 265 p., ill., propose une synthèse sur la présence des mercenaires hispaniques (ibères, baléares et celtes) dans les deux cités qui les ont utilisés (Carthage et Syracuse). Il conclut que les soldats ibères qui ont combattu aux côtés de Carthage jusqu'à la deuxième guerre punique ne peuvent être considérés comme des mercenaires au sens strict du terme, car il s'agissait de troupes liées à elle par une sorte d'alliance, de clientélisme ou de soumission. (185) Landon A., La hiérarchie dans le recrutement militaire : l’exemple épigraphique du recrutement des tribuns militaires durant le Principat d’Auguste, dans Archimède, IV, 2017, p. 184-195. La réforme de l’armée voulue par Auguste introduit une nouvelle hiérarchie avec la création de nouveaux tribunats militaires, laticlave, angusticlave et tribunat des auxiliaires. Le recrutement se fait au bénéfice des Italiens (et non plus de Rome) et des Occidentaux mais il faut souligner l’absence de l’Afrique d’après les données que nous possédons actuellement. Les tribuns laticlaves portent plus d’intérêt à exercer leur charge en Afrique dans la legio IIIa Augusta ou près de l’Asie : c’est fonction de la richesse de la province et de sa proximité avec Rome. (186) Cosme P., À l’épreuve de la guerre civile. Le gouvernement de l’Empire romain de la mort de Néron à l’avènement de Vespasien, dans Antiquitates variae, p. 33-43, 1 tabl. L’auteur s’interroge sur les stratégies déployées dans les cercles dirigeants pour échapper aux règlements de compte qui ont émaillé l’année des quatre empereurs : il se concentre sur les préfectures du prétoire et urbaines, les bureaux du Palatin et les principaux gouvernements provinciaux, mais il intègre aussi le légat de la IIIe légion Auguste à qui l’outil militaire a procuré une réelle autonomie d’action. Sont notamment étudiés les cas de Clodius Macer (très brièvement, p. 36), de L. Calpurnus Pison, proconsul d’Afrique et de C. Calpetanus Rantius, légat de la IIIe légion, au moment de l’entrée de Vespasien à Rome (p. 41). (187) Rushworth A., Soldiers or tribesmen: who guarded the frontiers of Late Roman Africa?, dans Roman frontier studies 2009. Proceedings of the XXI International congress of Roman frontier studies (Limes congress) held at Newcastle upon Tyne in August 2009, édit. Hodgson N., Bidwell P. et Schachtmann J., Oxford, Archaeopress Roman Archaeology, XXV, 2017, XXII, p. 151-159. Cet article, le seul portant sur l’Afrique du Nord dans cet ouvrage collectif (sur 105 communications !), montre que les soldats et les membres des tribus n'occupaient pas deux mondes distincts, une Afrique romanisée et une Afrique oubliée : au contraire, ils ne faisaient souvent qu'un, car les soldats étaient souvent recrutés parmi les membres des tribus et faisaient partie d'une seule et même société frontalière. (188) Le Bohec Y., Le renseignement et l’armée romaine de 58 av. J.-C. à 235 apr. J.-C., dans Renseignement et espionnage pendant l'Antiquité et le Moyen-Âge, édit. Denécé É. et Brun P., Paris, 2019, p. 223-232. Une forme de renseignement existait chez les Romains, par l’intermédiaire des ambassadeurs, des marchands et surtout des soldats. Un seul épisode « africain » est mentionné : le bateau qui apportait l’accord conclu entre Hannibal et Philippe V est capturé par un navire romain, de sorte que le Sénat connaît le texte avant le destinataire (Pol., VII, 9 ; T.-L., XXIII, 33, 4-34, 9). (189) Id., Les langues et l’armée romaine sous le principat, dans Autun, capitale des langues anciennes. Actes du 1er rendez-vous matinal des 10 et 11 mars 2018, édit. Merkenbreack V., Gorsky-Mièze P. et Lambert-Huyghe U., Autun, 2019, p. 105-116. Le latin était la langue dominante dans l’armée, ce qui est normal puisqu’il était la langue du pouvoir, mais selon les régions le grec et d’autres langues étaient aussi utilisés. L’article ne manque pas de mentionner le cas de l’Afrique où le latin épigraphique était d’un bon niveau ; sont évoqués notamment les 107 ostraka en latin de Bu Njem, et le palmyrénien de certains archers syriens cantonnés au IIe-IIIe s. à El Kantara (ouest de l’Aurès) et au Castellum Dimmidi. Les villes ont fait l’objet de deux volumes spécifiques. (190) Scheding P., Urbaner Ballungsraum im römischen Nordafrika. Zum Einfluss von mikroregionalen Wirtschafts- und Sozialstrukturen auf der Städtebau in der Africa Proconsularis (Studien zur antiken Stadt, 16), Wiesbaden, 2019, 275 p., 183 fig., 18 plans. L’auteur de cette monographie a cherché à renouveler l’histoire de l’urbanisation africaine en recourant aux méthodes de la géographie. Observant une forte concentration urbaine dans une région située entre la Medjerda et la Miliana, et une moindre densité dans les zones qui se trouvent à l’ouest, au sud-ouest et au nord-ouest, il a cherché à expliquer cette différence. La première partie du livre, qui inclut ces éléments de géographie, s’ouvre sur une description des paysages urbains. Un premier groupe (Thugga, Thuburbo Maius, Thignica, Mustis et Uchi Maius) se caractérise par un réseau viaire désordonné et une monumentalité des centres assez faible. Dans trois villes de l’autre région (qui n’est pas au sud, mais à l’ouest), à Mactar, Bulla Regia et Cuicul, la situation est différente : surfaces au sol beaucoup plus étendues, espaces publics plus nombreux, rues larges et rectilignes. Deux facteurs peuvent expliquer ces différences : d’une part, la richesse économique reposait au centre surtout sur le blé, qui était en majorité exporté vers Rome, via l’annone [Toutefois, il ne faudrait pas oublier la logistique de l’armée, environ 10 000 hommes, outre les civils qui les accompagnaient]. Les propriétaires fonciers finançaient la majeure partie des travaux publics, tandis que, dans le groupe occidental, les cités assuraient ces dépenses. Cet ouvrage, qui se fonde sur toute la documentation disponible, est original et il suscitera certainement des débats. (200) Villes et archéologie urbaine au Maghreb et en Méditerranée. Actes du septième colloque international (Monastir, 10, 11 et 12 avril 2018), édit. Hamrouni M.R. et El Bahi A., Tunis, 2019, 461 p. en français, 285 p. en arabe. Les éditeurs présentent le double objectif du volume aux p. 9-11 : faire le point sur un domaine que les recherches de terrain ont beaucoup enrichi depuis plusieurs décennies ; engager de nouvelles réflexions sur l’articulation des fondations et constructions urbaines avec les pouvoirs environnants, les économies et sociétés contemporaines. L’ouvrage comporte quatorze contributions qui intéressent l’Antiquité, elles ont fait l’objet d’une notice. S’ajoutent à ce thème deux articles généraux. (201) Maronese M., De Carthaginiensi civitate cum Alexandrina comparata, dans Vox Latina, LV, 216, 2019, p. 277-279 (n. u.), compare les deux cités à partir de différents critères (site, mœurs, religion, institutions). L’économie a intéressé sous des facettes très diverses, où l’alimentation occupe une belle place. (202) Quevedo Sánchez A., Dinámicas comerciales entre Hispania y Mauretania Caesariensis, Algunas reflexiones a partir de la evidencia cerámica (ss. I-V d.C.), dans Zephyrus, LXXXIII 2019, p. 59-77, 6 fig. Cet intéressant travail, fondé sur l'étude de matériaux céramiques, apporte de nouvelles données à la réflexion sur les relations commerciales entre ces deux provinces au cours des Ier-Ve s. apr. J.-C. L'auteur soulève deux questions : pourquoi la Césarienne, province éminemment exportatrice, n'a-t-elle pas eu son propre type d'amphores ? Et quel est le rôle du port de Césarée en tant que hub [terme très à la mode à l’heure actuelle] de la redistribution des marchandises hispaniques et africaines ? (203) Le GuÉnnec M.-A., Aubergistes et clients. L’accueil mercantile dans l’Occident romain (IIIe s. av. J.-C.-IVe s. apr. J.-C.), Rome (BÉFAR, 381), 2019, 593 p. Cet ouvrage est consacré à la figure professionnelle du caupo, qui fournissait contre paiement le gîte et le couvert aux voyageurs de passage. L’étude, centrée sur l’Occident, s’intéresse à un secteur encore rarement étudié : l’évolution de l’activité de ces aubergistes romains entre la période médio-républicaine et le début de l’Antiquité tardive à partir d’une approche croisée des textes et des vestiges. Il comprend quatre chapitres : L’accueil mercantile ; Les pratiques économiques et commerciales ; Les professionnels de l’accueil ; Tous des voyageurs ? la clientèle des établissements d’accueil. L’Afrique n’apparaît pas en tant que telle, mais les sources littéraires africaines sont largement mises à contribution, surtout Apulée et Augustin. (204) Ead., Être cuisinier dans l’Occident romain antique. Identité socio-juridique et statut de travail, dans Archeologia classica, LXX, n.s., II, 2, 2019, p. 295-327, 4 fig., annexe p. 321-322, rés. angl., mentionne le cuisinier de Juba II, Gaius Iulius Niceros (AE, 2013, 2165). (205) On n’a rien inventé ! Produits, commerce et gastronomie dans l’Antiquité romaine, édit. Djaoui D., Marseille, 2019, 288 p., ill. Ce catalogue d’exposition volumineux fait le tour de l’économie alimentaire dans l’Antiquité, en privilégiant les vestiges trouvés en Gaule narbonnaise. Le nord de l’Afrique n’apparaît que très ponctuellement dans les pages consacrées aux salaisons de poisson et au garum (p. 96 et 108), ainsi qu’aux céréales d’Afrique (p. 117). Les questions de société à présent. (206) Lavoro, lavoratori e dinamiche sociali a Roma antica: persistenze e trasformazioni. Atti delle giornate di studio (Roma Tre, 25-26 maggio 2017) per Elio Lo Cascio, édit. Marcone A., Rome, 2018, 458 p., ill. L’ouvrage se propose de reconsidérer la dimension sociale du travail dans le monde romain, en particulier selon les différents secteurs de spécialisation, en réexaminant la notion de status. Il s’intéresse notamment aux travailleurs manuels, délaissés par les sources littéraires. (207) Cordovana O.D., Amministrazioni locali, statuti urbani e collegia nelle città d’Africa, ibidem, p. 172-202. Les collèges et sodalités ont traditionnellement été considérés comme des facteurs structurants des cités romaines. Plus récemment on leur a attribué un rôle dans leur romanisation, thème sur lequel l’a. a enquêté. Elle a voulu dépasser cette tradition historiographique en se fondant sur les témoignages des collèges présents dans les cités africaines et a cherché à définir quels furent les rapports de contextualité, l’influence des collèges sur les cités ou si, au contraire, ils ont ignoré les transformations juridiques et administratives des villes où ils résidaient. (208) Migration and Mobility in the Early Roman Empire, édit. De Ligt L. et Tacoma L.E., Leyde (Studies in Global Social History, 23, Studies in Global Migration History, 7), 2016, 517 p. 1 index, 16 fig. L’ouvrage est l’un des rares à aborder dans leur ensemble les phénomènes migratoires sur tout l’empire. La durée envisagée est brève (les deux premiers siècles du Principat), mais le programme est vaste, bien que non exhaustif : la question des colonies a été volontairement mise de côté ainsi que la naissance et le développement des canabae. Aucun article ne porte précisément sur les régions africaines, mais elles apparaissent souvent au fil des pages et l’index permettra de circuler aisément à travers ces articles intéressants. (209) Haase K. et Steinacher R., Family forms and conflicts in Roman North Africa, dans Mediterranean families in antiquity: households, extended families, and domestic space, édit. Huebner S. R. et Nathan G., Chichester, 2017, p. 221-240. Les auteurs comparent les structures familiales et dynastiques en Afrique du Nord antique (Ier siècle av. J.-C. – VIe siècle apr. J.-C.). Malgré des variations, des thèmes communs émergent. La propriété foncière et sa transmission sont cruciales pour toutes les familles. Les coutumes romaines et locales coexistent, avec des pratiques persistantes comme le mariage par lévirat. Les familles protègent leur patrimoine contre les menaces extérieures, car la concentration des terres assure la stabilité. L'arrivée du christianisme apporte de nouvelles idées sur le mariage, mais les lois sur l'héritage restent axées sur la continuité de la famille. (210) Cilliers L., Roman North Africa: environment, society and medical contribution, Amsterdam (Social Worlds of Late Antiquity and the Early Middle Ages, 3), 2019, 256 p., ill. Si les deux premiers chapitres, consacrés à un rappel historique et à une présentation des installations liées à l’hygiène, apporteront peu de nouveau au lecteur africaniste (p. 15-78), les suivants se révèleront plus originaux. Le troisième fait une courte synthèse sur les interprétations données par les auteurs anciens aux différents épisodes infectieux en Grèce et dans le monde romain, et le suivant s’intéresse aux compétences des médecins. Trois chapitres sont ensuite consacrés à quatre médecins d’origine africaine, Helvius Vindicianus, Theodorus Priscianus, Cassius Felix et Caelius Aurelianus, auxquels ajoutent deux autres moins connus Mustio et Gargilius Martialis, suggérant l’existence d’une « école africaine de médecins ». Puis Augustin est sollicité avant des considérations sur la manière de concevoir la guérison chez les auteurs grecs, romains et chrétiens et sur l’importance de l’Afrique romaine dans la transmission du savoir médical antique.
19La religion n’est jamais négligée, le polythéisme et surtout le christianisme. (211) La Vie, la mort et la religion dans l’univers phénicien et punique. Actes du VIIème congrès international des études phéniciennes et puniques, édit. Ferjaoui A. et Redissi T., Tunis, 2019, Vol. I, Présence phénicienne et punique en Méditerranée, urbanisme, architecture, p. 1-694, ill. ; Vol. II, Production et relations commerciales, p. 695-1231, ill. ; Vol. III, La mort, la religion, p. 1233-1952, ill. Cette importante publication s’ajoute aux deux autres ouvrages collectifs qui sont parus cette année sur les Phéniciens et les Puniques (nos 173 et 177bis). (212) Dewrell H.D., « Swearing to Yahweh, but swearing by mōlek-sacrifices »: Zephaniah 1:5b, dans Vetus Testamentum, LXIX, 45, 2019, p. 737-741. Dans les Livres prophétiques, Soph. 1, 5b évoque le fait de « jurer à Yahvé, et/ou jurer par mlkm ». L’interprétation de mlkm varie dans les traductions postérieures et a pu être rendu par malkām, του μελχομ, του μολοχ. La comparaison avec les rites puniques suggère d’interpréter mlkm comme un sacrifice mōlek, une forme de sacrifice d’enfant associée à un vœu. (213) Villaret A., Les dieux augustes dans l’Occident romain. Un phénomène d’acculturation, Bordeaux (Scripta Antiqua 126), 2019, 491 p. Cette vaste enquête porte sur les « dieux augustes », évocateurs d’une synergie entre les dieux et le prince et non des sortes de lares protecteurs de la famille impériale. Sans faire l’objet d’une étude spécifique, la documentation épigraphique africaine est néanmoins bien présente dans cet ouvrage qui traite des provinces occidentales dans lesquelles se diffuse leur culte entre le Ier et le IVe siècle : y renvoient l’index des sources et la table de concordance donnée à la suite. (214) Scheid J., Homologies et incompatibilités du culte funéraire et du culte des dieux à Rome, dans Des tombeaux et des dieux. Actes du XXIXe colloque de la Villa Kérylos, 12-13 octobre 2018, édit. Jouanna J., Vauchez A., Scheid J. et Zink M., Paris, 2019, pp. 141-150. Bien que la réflexion soit focalisée sur un aspect de la religion de Rome, l’auteur mentionne Tertullien pour noter une approche probablement différente entre les deux formes de cultes en Afrique. (215) Chebbi N., Makeris/Hercule et les Africains, dans Mélanges Sadok Ben Baaziz, p. 387-404, 1 tabl., s’est intéressée à Hercule et à son assimilation à une divinité locale, en partant du témoignage de Pausanias, 10, 17, 2, qui établit le binôme Makeris/Héraklès. L’auteure tente d’établir l’étymologie du nom Makéris en relevant les théonymes construits avec une racine libyque et divers anthroponymes construits sur la racine libyque MGR/MCR, des ethnonymes antiques. Elle conclut que ces indices laissent penser qu’une grande divinité libyque, identifiée à Héraklès/Hercule, existait anciennement dans un territoire correspondant à la partie orientale de l’Algérie actuelle. Les contributions générales sur le christianisme commencent par (216) Siniscalco P., Dai martiri agli imperatori: il Cristianesimo e la società antica tra Occidente e Oriente. Rome-Lugano, Studia Ephemeridis Augustinianum, 153, 2019, VIII-589 p. Il s’agit d’un recueil d’articles de Paolo Siniscalco, écrits entre 1975 et 2015. Les articles portant sur l’Afrique ont déjà été recensés dans les BAAA précédentes. (217) Discendi studioso. Per i settant’anni di Marcello Marin, édit. Veronese M. et Lomiento V., Auctores nostri, XXII, 2019 (paru en 2020), 521 p. Nous en avons retenu quatre articles, un seul respectivement sur Tertullien et Cyprien, et deux sur Augustin. L’identité chrétienne se construit à partir de l’opposition aux juifs et aux païens et de nombreuses innovations, mais pas à partir de l’identité provinciale. (218) Salitot A., Le christianisme en Maurétanie césarienne et la notion d’identité provinciale, dans Karthago, XXXI, 2018-2019, p. 97-108, 1 carte, propose un panorama du christianisme dans la province de Maurétanie césarienne, dont les premières traces remontent au IIIe siècle. Sa présence, durable, s’est développée tant en milieu urbain qu’en milieu rural, malgré des difficultés d’organisation de l’Église provinciale. La mise en place de la province ecclésiastique de Maurétanie césarienne ne semble pas avoir constitué un facteur de cohésion participant à une « identité provinciale ». (219) Ghalia T., Recherches sur le christianisme rural en Afrique proconsulaire, IVe-VIIe siècles, dans Bulletin de la Société nationale des Antiquaires de France, 2016, p. 310-340, 13 fig. en couleurs, passe en revue la documentation littéraire et archéologique qui témoigne de la lente progression du christianisme rural en Afrique du Nord, à partir du IIe s. Il en tire un certain nombre d’acquis : la stimulation des mesures impériales à partir du IVe s., l’assise domaniale d’un grand nombre d’églises et la pression des grands propriétaires chrétiens sur la paysannerie, la relation entre architecture et liturgie, le décor des églises dû à des ateliers locaux ou itinérants, enfin le rôle socio-économique des Églises locales. (220) Nsiri M.-A., « De dei iudicio qui episcopum fecit » : les élections épiscopales en Afrique du IIIème au Vème siècle, dans Revue des Études Tardo-Antiques, VII, 2017-2018, p. 63-93, rés. angl., s’intéresse aux critères qui présidaient au recrutement des futurs évêques, qui ne sont pas aisés à définir car la théorie canonique pouvait différer de la pratique. La motivation des candidats ne peut être évaluée puisque les sources ne mentionnent que la révélation divine. (221) Kaabia R., La polémique chrétienne antipaïenne : origine et utilité, dans Mélanges Sadok Ben Baaziz, p. 405-416. La critique des dieux traditionnels avait commencé bien avant le christianisme avec Évhémère et les juifs, mais le fait nouveau de la polémique chrétienne est sa dimension missionnaire. Elle est ressentie comme une nécessité et les auteurs africains, notamment Tertullien et Arnobe, ont cherché à discréditer les cultes traditionnels pour amener les païens à y renoncer, ces derniers étant considérés comme une réserve potentielle de fidèles pour la nouvelle religion. (222) Eckhardt B. et Leonhard C., Juden, Christen und Vereine im Römischen Reich, Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten, LXXV, Berlin-Boston, 2018, 400 p. Dans ce livre, seulement le paragraphe 2.6 Das christliche corpus nach Tertullian concerne l’Afrique. Pour lui, la communauté est un corpus fondé sur des convictions, des enseignements et des espoirs communs, une association légitime (collegium licitum) respectant les lois et ne constituant pas une menace pour l'État. Toutefois, le christianisme est quelque chose d'unique et de nouveau, qui ne peut pas être entièrement saisi par les catégories du droit romain. (223) Dingman W., Anti-Judaism and pedagogy: Greek and Latin patristic interpretations of the calf incident, dans Golden calf traditions in early Judaism, Christianity, and Islam, édit. Mason E.F. et Lupieri E. F., Leyde-Boston, 2019, p. 194-226. Le traitement de l’épisode du veau d’or par les Pères de l’Église est double. Pour la majorité des auteurs il signifie que les Juifs sont incapables d’obéir à Dieu. D’autres l’utilisent pour mettre en garde les chrétiens ; comme les Hébreux, ils ont reçu la grâce de Dieu et ils doivent prendre garde à ne pas la perdre en se tournant vers l’idolâtrie. Augustin apporte une innovation, plus pédagogique que polémique : il s’agit de mettre en garde les chrétiens contre les dangers de la richesse ; l’épisode représente plutôt l’histoire du Salut ; il révèle l’importance de la prière et enseigne la vertu ; Juifs et Chrétiens sont vus à la fois comme différents et semblables. (224) Leonhard C., Celebrations and the Abstention from Celebrations of Sacred Time in Early Christianity, dans The Construction of Time in Antiquity. Ritual, Art, and Identity, édit. Ben Dov J. et Doering L., New York, 2017, p. 265-286. L’auteur s’oppose à la thèse commune selon laquelle il y aurait eu une continuité très forte du calendrier liturgique chrétien depuis les premières communautés chrétiennes et une relation étroite avec certaines fêtes juives. En réalité, aucune source ne va dans ce sens et l’examen des documents montre qu’il n’existe pas de calendier liturgique avant le IIIe s. : l’établissement du dimanche comme jour de l’Eucharistie n’apparaît pas avant le IIe s. ; les chrétiens sont nombreux à n’adopter aucun calendrier pour leurs propres célébrations et Tertullien ne voit aucun inconvenient à ce qu’ils célébrent les fêtes de leur cité et de Rome. (225) Potthoff S. E., The afterlife in early Christian Carthage. Near death experience, ancestor cult, and the archaeology of paradise, Londres, 2017, XIII-240 p., 50 ill. En prenant les nécropoles de Carthage comme étude de cas, l'a. entend élargir notre compréhension des origines historiques et culturelles du culte paléochrétien des saints : il met en lumière les points de vue souvent divergents sur les morts et les domaines post-mortem exprimés par les Pères de l'Église, ainsi que sur les rituels funéraires et la culture matérielle du cimetière entre le début du IIIe siècle et le début du Ve siècle. Le chapitre 1 aborde la question des voyages visionnaires au paradis, tandis que les chapitres 2 et 3 s'intéressent aux cultes des ancêtres et aux commémorations sur les tombes. Les chapitres 4, 5 et 6 abordent ces deux thèmes dans les écrits de Tertullien, Cyprien et Augustin, avant deux derniers chapitres sur les vestiges archéologiques de sépultures chrétiennes ad sanctos à Carthage et le langage et les images du paradis dans les inscriptions funéraires et les sarcophages. On peut regretter que les références bibliographiques et les traductions des textes anciens soient quelque peu datées, voire dépassées. (226) Wiśniewski R., The beginnings of the cult of relics, Oxford, 2019, 249 p. L’auteur s’est appuyé notamment sur la documentation africaine pour étudier la genèse du culte des reliques. Tertullien, Cyprien et surtout l’œuvre d’Augustin sont convoqués, auxquels les renvois sont donnés en index. (227) Aasgaard R., Childhood in 400 CE: Jerome, John Chrysostom, and Augustine on children and their formation, dans Childhood in history: perceptions of children in the ancient and medieval worlds, édit. Aasgaard R. et Horn C., Londres-New York, 2018, p. 157-173, étudie la conception que les trois auteurs se faisaient de l’enfance et de l’éducation des enfants. S‘ils s’accordent sur certains points (place de l’enfant au sein de la famille, utilisation de la Bible pour appuyer leurs vues sur l’enfance, reconnaissance de la valeur de l’éducation profane), ils se distinguent en revanche par plusieurs de leurs positions. Augustin est le seul à présenter les relations adulte-enfant comme une relation de tension et de conflit, en particulier dans les Confessions, et en se plaçant du côté des enfants. Il met toutefois les enfants sur le même plan que les adultes pour ce qui est du rapport à Dieu : comme eux ils ont été créés à l’image de Dieu et comme eux ils sont marqués par le péché originel. Contrairement à Jérôme et Jean Chrysostome, il ne les décrit pas comme des adultes en devenir et ne prévoit pas de programme disciplinaire destiné à en faire de meilleurs êtres humains. (228) Longosz S., Chrześcijańskie widowiska zastępcze w propozycji Ojców Kościoła, dans Vox Patrum, LXVII, 2017, p. 303-360, en pol., rés. angl. (Christian substitute spectacles in proposal of certain Church Fathers). Les responsables de l’Église chrétienne ont toujours condamné sans appel les spectacles, mais ils étaient conscients que les chrétiens étaient désireux d’assister à des performances et d’éprouver un plaisir collectif. Aussi certains auteurs ont-ils proposé de donner à voir des spectacles d’un autre genre, qui montrent la beauté de la nature ou bien des scènes bibliques. Cinq auteurs chrétiens ont écrit sur ces spectacles de substitution : Tertullien, Novatien, Jean Chrysostome, Augustin et Quodvultdeus. (229) Huntzinger H., Les réseaux ecclésiastiques et la diffusion du rachat des captifs entre la Gaule, l’Italie et l’Afrique aux Ve et VIe siècles, dans Canistrum ficis plenum. Hommage à Bertrand Lançon, édit. Amato E., De Cicco P. et Moreau T., Revue des Études Tardo-Antiques, Suppl., V, 2017-2018, p. 207-223. Le rachat des captifs dans l’antiquité tardive ne s’est pas simplement développé en réaction à une nécessité, mais comme une pratique sociale dotée d’une rationalité et liée à la conception de l’épiscopat. En Afrique, le brigandage existait bel et bien, mais le rachat de captifs après Cyprien ne reprend qu’avec Augustin d’Hippone. La raison selon l’a. est à trouver dans les liens de ce dernier avec Paulin de Nole et surtout Ambroise de Milan dont il reprit les prescriptions sur le rachat de captifs ; elles lui survécurent lorsque Quodvultdeus et Deogratias les appliquèrent à Carthage.
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