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    Publications de l’École française de Rome
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    Plan détaillé Texte intégral Le combat contre l’hérésie au XVIe siècle Les voyageurs devant l’inquisiteur Images de l’Inquisition, images de l’hérétique Du Grand Siècle aux Lumières Index et censures Les Français « ordinaires » De la Révolution à la Restauration et au-delà Bibliographie Notes de bas de page Auteurs

    L’Inquisition romaine et la France

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Introduction

    Albrecht Burkardt et Jean-Pascal Gay

    p. 7-39

    Texte intégral Le combat contre l’hérésie au XVIe siècle Les voyageurs devant l’inquisiteur Images de l’Inquisition, images de l’hérétique Du Grand Siècle aux Lumières Index et censures Les Français « ordinaires » De la Révolution à la Restauration et au-delà Bibliographie Archives Sources Études secondaires Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    1« À l’époque moderne et contemporaine, il n’y avait pas d’Inquisition en France » – voilà une affirmation tout aussi justifiée que prêtant à malentendu. Certes, depuis le XVIe siècle, l’absence de tribunaux d’Inquisition dans le Royaume a compté parmi les « libertés » les plus évidentes de l’Église gallicane qui, bien que résolument catholique, trouvait son identité dans une autonomie volontairement affichée mais aussi bien réelle par rapport aux institutions romaines. Cette absence mérite néanmoins d’être nuancée. Tout d’abord dans le temps, parce qu’à l’aube de l’époque moderne, dans les premières décennies du XVIe siècle, celles de la diffusion des idées de la Réforme, des inquisiteurs – tel ce « frère Vidal de Becanis, […] provincial de la province de Tholouze, de l’ordre des Frères prescheurs », nommé à sa charge par François Ier en 15331 – ont pu encore agir dans le Royaume, au début dans la continuité de la persécution des Vaudois2. Cependant, la refonte de l’Inquisition romaine en 1542 coïncide avec un moment de clarification des rapports entre Église française et Église romaine, dans la suite du concordat de Bologne. Peu de temps avant la bulle Licet ab Domino, qui institua l’Inquisition romaine et universelle, les édits royaux de 1539 et 1540 qui transférèrent aux juridictions laïques l’essentiel de la poursuite de l’hérésie dans le Royaume laissaient déjà bien peu de place à l’éventuel établissement d’une Inquisition en France3. C’est finalement au cours des guerres de Religion que l’hypothèse d’une introduction « plénière » de tels tribunaux, dirigés par Rome, fut durablement levée. À Toulouse, une charge d’inquisiteur a néanmoins continué d’exister tout au long de l’époque moderne.

    2Il faut également nuancer le propos sur le plan géographique puisque des tribunaux d’Inquisition sont restés longtemps présents dans quelques territoires proches de la France, jusqu’à l’incorporation partielle ou totale de ces derniers dans le Royaume, et parfois même au-delà. Ainsi de l’enclave avignonnaise, terre papale tout au long de l’Ancien Régime, dont l’inquisiteur avait aussi autorité sur quelques territoires circonvoisins du Royaume4 ; ainsi également des Flandres (annexées progressivement, pour leur partie « française », au cours des conquêtes de Louis XIV)5, ou encore de la Franche-Comté, incorporée dans le Royaume en 1678, qui, antérieurement propriété des Habsbourg et sous gouvernement espagnol, avait le privilège, assez archaïque il est vrai, même au sein du Saint-Empire germanique dont elle restait membre, d’avoir des inquisiteurs officiellement nommés à Rome6. Or, ces terres entrent en jeu non seulement en élargissant l’interrogation sur l’ensemble des pays francophones, mais aussi parce que ces « pays d’Inquisition » et la France n’étaient pas sans points de contacts. On mentionnera les tentatives de certains inquisiteurs romains d’exercer leur influence (directement ou en passant par des intermédiaires, tels, en Avignon, les vice-légats) au-delà des frontières ; mais il pouvait aussi se produire le phénomène inverse. Les deux cas de figure s’observent, par exemple, pour les affaires de sorcellerie, tombées, depuis le bas Moyen Âge, dans la compétence (non exclusive toutefois) de l’Inquisition. L’on sait, par exemple, la forte implication de l’inquisiteur d’Avignon, Sébastien Michaëlis, dans l’affaire Gaufridy7. En Franche-Comté, en revanche, on a aussi connaissance d’une véritable collaboration interconfessionelle8 – un pasteur calviniste sollicitant l’expertise de l’inquisiteur. Il est vrai que l’incident doit se comprendre sur la toile de fond d’une continuité des persécutions dans la région depuis le bas Moyen Âge, avec, comme épicentre, les cantons suisses romands, terres marquées alors par une forte présence de prétendus Vaudois sorciers traqués par les inquisiteurs9.

    3De tels phénomènes d’osmose ou les tentatives d’influencer le cours des choses au-delà des frontières ne sont pas caractéristiques de ces seules régions limitrophes. Ils constituent l’essence même de notre sujet10. En d’autres termes, l’absence de tribunaux d’Inquisition en France ne signifie nullement l’absence de contacts entre celle-ci et l’Inquisition romaine, ni un manque d’influence de cette congrégation dans le Royaume, le Saint-Office – tout comme l’Index – prétendant pouvoir agir comme gardien universel de l’orthodoxie y compris en France. À partir de ce premier constat, il faut bien sûr historiciser, puisque la prétention de l’Inquisition romaine à une autorité – et éventuellement une juridiction – universelle pouvait s’affirmer de façon plus ou moins conséquente sous l’Ancien Régime, et encore au XIXe siècle. À ce propos, l’étude du cas français se révèle particulièrement pertinente. À l’époque moderne, si la Congrégation ne pouvait jouir d’une juridiction, elle n’y renonça pas non plus nécessairement et pouvait profiter d’un certain nombre d’interstices pour, sinon affirmer son autorité, du moins sauvegarder une grille de lecture théologique et canonique qui en maintenait l’hypothèse. En 1607 par exemple, le provincial des capucins de France fit parvenir à Rome une demande de clarification sur la manière de procéder contre les suspects d’hérésie à l’intérieur de son ordre. Cette demande fut l’occasion d’une décision pontificale d’accorder aux supérieurs réguliers la faculté de « procéder dans les causes du Saint-Office » contre leurs sujets, dans « les lieux où ne s’exerce pas l’office de la Sainte Inquisition ». La lettre chargée de prévenir le cardinal Barberini de la décision et lui demandant de signaler la chose aux supérieurs locaux voyait la France comme un lieu où la juridiction du Saint-Office n’était pas exercée, et précisait que les supérieurs devaient agir « comme on le ferait ici11 ».

    4Plus généralement, si l’action de Rome dans le Royaume advenait par une série d’intermédiaires, notamment, ou encore par certains évêques, l’Inquisition joua aussi un rôle considérable et qu’il faudrait explorer plus en détail dans l’administration de ces contacts. La Congrégation entretenait une correspondance directe avec le nonce et, au XVIIe siècle par exemple, lui donnait régulièrement des instructions relatives à sa propre perception de son rôle et de son action, en fonction de causes pendantes à Rome, soit à l’égard de sujets français concernés par des procédures conduites par le tribunal (dispense, procès), des textes et des doctrines faisant l’objet d’un examen au Saint-Office, soit en vue de l’exercice de son rôle dans l’accompagnement de la prise de décision des pontifes. La Congrégation a ainsi pu jouer, à différents moments, un rôle déterminant dans les relations diplomatiques entre la France et le Saint-Siège. Ce fut notamment le cas sous Innocent XI, autour de l’affaire de la Régale12.

    5Par ailleurs, les relations entre l’Inquisition et la France ne s’articulaient pas que dans un seul sens. En dépit des traditions gallicanes du pays, les Français eux-mêmes étaient nombreux à solliciter l’appui des institutions romaines, la grâce papale, sous forme de dispenses par exemple, parfois d’ailleurs afin de contourner ou de résoudre des conflits avec les institutions ecclésiastiques de leur patrie. Or dans un certain nombre de cas, de telles demandes nécessitaient l’arbitrage du Saint-Office, tandis que dans d’autres celui-ci était contacté directement. Enfin, les Français étaient également nombreux à se rendre en personne en Italie, des voyageurs qui, d’habitude, ne cherchaient certes pas l’appui du Saint-Office, mais devaient faire face aux inquisiteurs parce que soupçonnés d’hérésie ou d’autres méfaits que les gardiens de l’orthodoxie se devaient de sanctionner13. Certains de ces voyageurs pouvaient aussi être des réfugiés qui faisaient appel au tribunal du Saint-Office pour se protéger contre des juridictions ecclésiastiques françaises ou contre leurs adversaires. Les institutions les plus liées au droit pontifical, en particulier les ordres religieux, recouraient au tribunal pour un certain nombre de causes liées à la juridiction de ce dernier. Le caractère transnational des congrégations papales les obligeait à une attention plus forte aux décisions prises à Rome qu’à celles d’autres institutions de l’Église en France : ainsi des religieux dont les œuvres avaient été condamnées comme le jésuite Théophile Raynaud ou le dominicain Noël Alexandre essayaient d’entrer en dialogue avec l’Inquisition pour corriger leurs ouvrages mais aussi éventuellement montrer la fragilité de la censure qui les avait frappés14. Reste aussi la possibilité que des sujets français se considérassent comme liés au for interne à l’autorité romaine et, par ce biais, à la juridiction de l’Inquisition.

    6Enfin, à partir du XVIIe siècle, les conflits intra-catholiques ouvrirent aussi un espace à l’affirmation de l’autorité de la Congrégation romaine, à défaut d’une affirmation de sa juridiction. La dynamique des controverses religieuses – et les logiques de leur publicisation – permettait une nouvelle modalité d’action au Saint-Office. Si ses décrets et condamnations n’avaient pas d’effet juridique, le tribunal était cependant constamment sollicité par des acteurs français, et ses censures étaient incorporées dans des séquences de publications polémiques. Après la condamnation romaine des Lettres provinciales de Pascal, le placard de la condamnation fut traduit et affiché à son tour dans Paris15. Le pouvoir politique lui-même n’hésita pas à solliciter des interventions pontificales dont l’intermédiaire était nécessairement l’Inquisition, comme en 1697, lorsqu’il demanda à Rome de trancher la polémique entourant l’Explication des maximes des saints de Fénelon16. Le lien entre l’émergence du public et les « pouvoirs de la littérature17 » offrait une forme d’autorité nouvelle aux censures du Saint-Office dans le temps même où celles-ci remettaient en cause les logiques de la censure religieuse en France18. Cette autorité sans juridiction fut, au fond, permise par la forme spécifique d’autorité que constituait, en France, le public à partir du XVIIe siècle. Malgré les accusations d’incompétence théologique adressées constamment au Saint-Office par les censures, l’autorité du public nourrit une forme d’attention au travail doctrinal fait par la congrégation et constitua certainement une étape de l’histoire du magistère romain. En retour, et c’est une des hypothèses sur lesquelles on a voulu travailler ici, la manière dont le Saint-Office se saisit sur le long terme des questions controversées en France fut aussi l’un des lieux par lesquels il s’affirma comme une institution centrée sur le travail doctrinal.

    7L’ambition de ce volume est donc bien d’enquêter davantage sur les différentes facettes de ces rapports entre l’Inquisition romaine et la France. Nous avons voulu le faire sur un temps long, pensé par Paolo Prodi comme une « époque de l’histoire de l’Église » caractérisée par la permanence d’un paradigme fonctionnel qu’il définit comme le « paradigme tridentin » dans l’histoire des catholicismes19. Dans la continuité de sa proposition, cette enquête place l’époque moderne au centre de son questionnement, mais entend aussi interroger la genèse et le devenir des logiques modernes, en essayant de penser les ruptures et continuités liées à ce même paradigme. Aussi certaines des contributions portent-elles, au-delà de la période révolutionnaire, sur le XIXe siècle. En se plaçant aussi dans la continuité de travaux valorisant une histoire croisée des catholicismes européens, il s’agit de faire droit à ces derniers dans leur pluralité20.

    8Nous limitons en revanche l’objet de nos interrogations à l’Inquisition romaine (tout en y incluant la Congrégation de l’Index puisque les deux dicastères se « partageaient », non sans de nombreux conflits, le travail de censure). Étendre l’enquête à l’ensemble des Inquisitions méditerranéennes aurait largement dépassé son cadre, les autres tribunaux entretenant sans doute autant de rapports avec la France que la Congrégation romaine. Une fois de plus, les contacts frontaliers en témoignent. Là encore sont bien connus, par exemple, certains échanges à propos de la sorcellerie, en Pays basque notamment, avec cette particularité qu’à cette occasion, les chasseurs de sorciers en France, tel un Pierre de Lancre, étaient clairement déçus du comportement désabusé des inquisiteurs chargés de guetter les suppôts du diable de leur côté des Pyrénées21. Le scepticisme d’un Alonso de Salazar Frías en matière de persécution de sorcellerie contraste d’ailleurs fortement avec l’idée reçue d’une Inquisition sanguinaire, idée qui fait comprendre en revanche qu’au niveau des représentations au moins les liens de la France avec les tribunaux ibériques ne peuvent pas entièrement être évacués de nos interrogations, la légende noire de l’Inquisition mêlant des éléments provenant de l’ensemble des tribunaux de la foi, tout en étant centrée sur l’Inquisition espagnole22.

    9Dans ces dernières décennies, les recherches concernant l’Inquisition se sont multipliées et profondément renouvelées, corrigeant fortement les idées reçues de la légende noire23. Basés sur une historiographie déjà vaste, les travaux consacrés à l’Inquisition romaine se sont encore enrichis depuis l’ouverture de l’Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede, qui a permis des progrès considérables, tant de l’histoire de l’Inquisition elle-même que de l’histoire intellectuelle du monde catholique24. Ces fonds contenaient aussi (et contiennent toujours) un riche potentiel d’enquêtes concernant les rapports avec la France ; on pense en particulier aux fonds de la Congrégation de l’Index qui, ces dernières années, ont été systématiquement inventoriés25. Toujours est-il que l’historiographie de l’Inquisition romaine à l’époque moderne s’est surtout focalisée sur les territoires où celle-ci exerçait une pleine et entière juridiction. Son histoire, en d’autres termes, a largement été faite dans le cadre des historiographies nationales, d’autant que toute une école d’historiens, en Italie notamment, a voulu voir dans la répression inquisitoriale et ses conséquences – résumées volontiers sous la devise de « la Réforme manquée » – un élément décisif de retard des pays catholiques méditerranéens perceptible dès le XVIIe siècle26.

    10Ce retard a d’abord été pensé, par les historiens qui le présupposaient, comme étant avant tout de nature intellectuelle ; ils reprenaient par là des idées déjà défendues par certains contemporains, du moins depuis l’époque des Lumières, tel Beccaria dans une lettre célèbre adressée à l’abbé Morellet27. Toutefois, ce même retard pouvait aussi se postuler pour le développement économique, et pourtant l’hypothèse n’a guère stimulé, pendant longtemps, les recherches précises consacrées aux possibles conséquences de la répression inquisitoriale sur le commerce international, par exemple. Relever ce défi est resté réservé, au cours de ces dernières années, à des historiens étrangers, et encore en est-on toujours à des esquisses plutôt qu’à des études systématiques approfondies28. Et retenons plus généralement que l’ancrage des travaux consacrés aux Inquisitions dans les historiographies nationales a fait qu’on est toujours assez loin d’une « histoire connectée » de l’Inquisition romaine29.

    11Un constat analogue vaut ainsi également pour les relations de la Congrégation avec d’autres pays, et en particulier ceux de l’Europe septentrionale, dépourvus de tribunaux de la foi. Si quelques travaux existent désormais pour le Saint-Empire germanique30, un ouvrage consacré intégralement à ces rapports fait à ce jour défaut pour la France, et nous sommes loin d’une synthèse sur le sujet31. Toujours est-il que depuis les années 1970, notamment, divers ouvrages collectifs32 et de nombreuses études individuelles ont abordé partiellement le sujet à travers des thématiques emblématiques, pour les unes, certaines périodes historiques précises, de nature davantage transversale, pluriséculaires, pour les autres. Retenons à ce propos sept domaines principaux dans lesquels s’inséreront également les contributions à ce volume.

    Le combat contre l’hérésie au XVIe siècle

    12Combattre et éradiquer l’hérésie a été la raison d’être de l’Inquisition dès sa création au Moyen Âge. Aussi, concernant la France, aucune période n’a été mieux étudiée à ce propos que cette dernière33. Le plus souvent, les inquisiteurs délégués à Rome parvenaient très bien à obtenir la coopération des autorités politiques et ecclésiastiques à tous les niveaux, même si leur action demeurait fortement conditionnée par l’attitude des princes. Les persécutions se sont poursuivies jusque dans les premières décennies du XVIe siècle, surtout contre la secte des Vaudois, mais aussi contre la sorcellerie, et le plus souvent contre les deux phénomènes à la fois, puisqu’au bas Moyen Âge, ces derniers avaient fini, dans une certaine mesure, par se confondre. Par la suite, les persécutions contre la sorcellerie ont connu un certain recul, on le sait. En revanche, dans ces décennies qui font passer d’un premier absolutisme aux guerres de Religion, des inquisiteurs ont encore contribué à combattre l’hérésie protestante34. Il est vrai que dès cette époque – depuis l’édit de Châteaubriant de 1551, notamment –, ce sont surtout les parlements qui s’imposaient comme l’avant-garde de la répression, alors que les agents de l’Inquisition étaient plutôt accusés de laxisme en la matière, et si certains d’entre eux faisaient l’objet de railleries, d’autres se trouvaient eux-mêmes dénoncés pour hérésie35.

    13Les guerres de Religion ont vu encore bien des tentatives de manipuler les affaires de France depuis Rome, mais désormais les traditions gallicanes, la résistance des parlements et la légende noire de l’Inquisition qui commençait à se répandre rendirent caduques aussi bien la persécution d’individus particuliers dans le Royaume – comme celle de tout un groupe d’évêques dès le début des troubles, en 156336 – que l’initiative, prise par certains catholiques dès 1578, puis au temps de la Ligue et de l’avènement d’Henri IV, d’introduire les tribunaux de la foi romains dans le Royaume37.

    14Par la suite, les tentatives du Saint-Office de poursuivre des personnes en France ont surtout concerné des ressortissants italiens réfugiés (ou susceptibles de se réfugier) dans le Royaume, comme on le voit, par exemple, en 1610, à propos de « la fuga presa da Mons. Peretti, vescovo di Marsi ». Sur l’ordre du secrétariat d’État, Gasparo Silingardi, nonce à Paris, fut tenu de mettre en œuvre tous les moyens possibles « per farlo ritenere su buona custodia per farne poi quel che comanderà S. B. ». Manifestement, Peretti était soupçonné d’être en route pour Genève, et le nonce prit contact à ce propos avec le gouverneur de Lyon (« per essere persona molto cattolica »), le duc de Montmorency, gouverneur du Languedoc (source de soutien et d’information d’autant plus certaine « che le ho posto a fianchi una spia »), ainsi qu’à Grenoble, avec « un predicatore famoso portughese mio amico che si trova ivi38 ». L’ensemble des efforts faits pour arrêter l’évêque de Marsi fut assez vite couronné de succès ; à peine quinze jours après avoir informé le secrétariat d’État de ses initiatives, Silingardi reçut la nouvelle que l’homme recherché « est à présent dans les prisons du Saint-Office39 ».

    15En dehors de ce type d’initiative40, l’Inquisition romaine a également continué à jouer un rôle dans l’administration de la mission à destination des protestants français ainsi que dans celle des conversions à l’époque moderne. Dans ce cadre, on retrouve d'ailleurs les tentatives de faire collaborer autorités françaises et Inquisitions limitrophes, comme on le voit, par exemple, en 1675, lorsque Fabrizio Spada, nonce à Paris, s’employa, instruit par le Saint-Office, à « chiedere che il Re voglia commettere a qualche suo ministro in Genevra o in quelle vicinanze d’insistere in suo nome per la consegna dei figliuli del Pellat, carcerato in Avignone, a fine di condurli al grembo della Santa Chiesa41 ».

    Les voyageurs devant l’inquisiteur

    16À partir de là, une persécution à l’endroit de sujets du roi de France par l’Inquisition n’a pu se pratiquer qu’en dehors des frontières du Royaume. Les exemples de Français entrés en conflit (ou au moins en contact) avec les tribunaux de la foi en Italie (tout comme en Espagne, au Portugal, ou dans les pays d’Inquisition d’outre-mer), sans être légion, se rencontrent en effet avec une certaine fréquence42. L’exemple de Montaigne offrant ses Essais au Maître du Sacré Palais à Rome est bien connu – de même que l’indulgence manifestée par ce dernier à l’égard des idées de l’auteur43. En réalité, devant les inquisiteurs, les étrangers soupçonnés d’hérésie pouvaient se voir réserver un sort bien moins favorable, n’excluant pas, dans certains cas, le martyre44. Certes, les choses dépendaient en bonne partie du rang du personnage et des protections que ce dernier pouvait mobiliser en sa faveur. Mais elles dépendaient aussi du moment historique. Au temps de la Ligue catholique et de l’avènement d’Henri IV, le Saint-Office était certainement plus intransigeant à l’égard des Français que dans les décennies précédentes, lorsque plusieurs Italiens, accusés d’hérésie et liés au roi de France, avaient reçu du côté français un soutien diplomatique efficace amenant leur libération45.

    17De même, dans les phases plus répressives, les convictions protestantes n’étaient pas les seuls « vices » mobilisant les gardiens de l’orthodoxie ; la répression pouvait concerner également d’autres motifs classiques de l’activité inquisitoriale, telles les pratiques de magie, ou encore ce méfait très particulier aux Français qui consistait à soutenir, aux temps de la Ligue catholique, un prétendant au trône puis un roi de confession calviniste46. L’étude de cas consacrée par A. Burkardt au bref séjour d’un jeune noble français dans les cachots du Saint-Office à Rome se situe précisément dans ce dernier contexte. Pour le Saint-Office, ces arrestations étaient fondées sur une politique qui visait à tout faire pour empêcher qu’une fois « extirpée l’hérésie » en Italie même, les idées de la Réforme puissent continuer de se diffuser par le biais des étrangers. Politique dont, par ailleurs, la protection des frontières faisait partie intégrante47. Un cas particulièrement problématique : celui des mercenaires habitués à servir les princes les plus divers, sans égard pour leur confession. Leur présence en Italie constituait donc un « danger hérétique » constant, et pourtant quasiment inévitable48. Tout au long de l’époque moderne, la république de Gênes, par exemple, a toléré ouvertement en son sein des mercenaires de confession protestante49.

    18Les cas de voyageurs en conflit avec l’Inquisition romaine se sont présentés tout au long de l’époque moderne, ce dont témoigne aussi la relative fréquence avec laquelle le sujet apparaît dans les récits de voyage, comme le rappelle, à propos de l’exemple français, l’étude systématique du corpus des voyageurs à Rome que présente ici François Brizay. En règle générale, et notamment dans les premières décennies du XVIIe siècle, la prudence s’imposait ainsi aux voyageurs qui, en cas de doute, dissimulaient au mieux leurs convictions hétérodoxes, comme le montre bien, par exemple, l’autobiographie d’Augustin Güntzer, ce potier d’étain, allemand il est vrai, voyageant en Italie en 161850. Depuis le deuxième tiers du siècle s’imposait de plus en plus sans doute, chez les autorités romaines, une attitude qui, face aux étrangers, misait davantage sur la force d’attraction du catholicisme que sur la répression, et le pays se remplissait de maisons de convertis51. Là encore, l’Inquisition avait son mot à dire puisque tous les convertis devaient abjurer devant le Saint-Office52, comme devaient le faire – cas de figure bien étudié dans ces dernières décennies – les « renégats » rentrant en Europe après un temps de captivité plus ou moins prolongé en terre d’islam, dont de nombreux Français53. En même temps, l’insistance sur les conversions n’excluait pas que l’Inquisition continuât de poursuivre des étrangers cultivant des pratiques et/ou des croyances qu’elle réprouvait, y compris l’hérésie protestante si celle-ci était trop ouvertement affichée par les voyageurs. En outre, le Saint-Office devait faire face aux conséquences des conversions massives. Comme celles-ci étaient, dans une certaine mesure, lucratives (du moins pour les plus pauvres), elles n’étaient pas sans susciter des conversions frauduleuses, poursuivies assez sévèrement, à leur tour, par les inquisiteurs54.

    19Il faut par ailleurs y ajouter le cas de sujets du roi de France qui, pour des raisons religieuses ou institutionnelles, ont décidé de confier leur cause à l’Inquisition romaine, ou ont été renvoyés à l’Inquisition par d’autres congrégations, comme la Pénitencerie apostolique en particulier, ou par la Daterie. Si le nombre d’abjurations publiques par des Français à Rome semble relativement faible55, les décrets de réconciliation à la suite d’abjurations de levi étaient, eux, plus nombreux. Au XVIIe siècle, les comparutions spontanées venues des îles Britanniques ou de l’Empire semblent en première approche peu nombreuses, quoique le flux en fût relativement régulier56. L’abjuration en cour de Rome peut avoir relevé d’une logique pèlerine et dévotionnelle57 ; elle peut aussi avoir été imposée par une autorité ecclésiastique, en particulier lorsque la demande de réconciliation était introduite en Avignon. Si cette dimension n’a pu être abordée dans ce volume, elle mériterait des recherches spécifiques qui permettraient certainement de revenir sur des discours établis sur les relations entre Rome et la France.

    Images de l’Inquisition, images de l’hérétique

    20Dès le XVIe siècle se forma la légende noire de l’Inquisition. Si la France n’était pas nécessairement au cœur de ces élaborations, elles déterminaient bien sûr aussi les relations de la France à l’institution inquisitoriale. Discours, images et représentations circulaient en France et y étaient repris en fonction des enjeux religieux et politiques propres au Royaume. Dans l’Europe septentrionale, c’est très vite, bien entendu, une image négative qui s’imposa, largement créée et propagée par le camp protestant58. Logiquement, ce sont les récits de vie (surtout de fin de vie) de martyrs individuels, ensuite les martyrologes qui répandirent les premiers cette image. Parallèlement, l’on vit apparaître des descriptions en apparence assez neutres des procédures de l’Inquisition, comme le proposaient, par exemple, dès le XVIe siècle, les Sanctae Inquisitionis Hispanicae artes, le célèbre Montanus59, qui toutefois, dans sa deuxième partie, n’en débouche pas moins sur une description des persécutions – et du martyre – des philo-protestants à Séville entre 1557 et 1565. Malgré les apparences « neutres » de la première partie, le texte, rapidement traduit en diverses langues européennes, dont le français60, ne laissait donc rien à désirer en termes de condamnation de l’œuvre des inquisiteurs. Aussi était-il, dans ses façons de faire, annonciateur de tout un ensemble d’autres ouvrages aux techniques analogues, dont les premières histoires des tribunaux d’Inquisition, comme celle de Phillip Limborch à la fin du XVIIe siècle, ou encore la « réédition » de manuels, tel le Manuel de l’inquisiteur d’Eymerich par l’abbé Morellet61.

    21En même temps, la légende se nourrissait aussi de récits de voyage, avec un succès tel qu’il n’est pas toujours facile de savoir si, dans certains textes, l’« incident inquisitorial », voire le voyage entier, n’était pas une « pièce montée » afin de dénoncer les dérives du « fanatisme » religieux en Italie, tout aussi volontiers dénoncé que son revers – les mœurs des plus licencieuses62. Dans l’Histoire des tromperies des prestres et des moines de l’Église romaine (1693), étudiée ici par Jean-François Morin, texte dont l’auteur se présente comme Français, l’Inquisition joue un rôle central dans le dispositif apologétique protestant, en s’inscrivant dans une forme de tradition anti-inquisitoriale. En tout état de cause, les récits de captivité – ceux de voyageurs tombés entre les mains de l’Inquisition et qui ont pu échapper à l’emprise de celle-ci – sont devenus un sous-genre important des textes diffusant la légende noire63 ; il trouva son apogée dans la célèbre Inquisition de Goa de Charles Dellon64.

    22Comme on le voit, on est ici devant une littérature résolument européenne à laquelle contribuaient aussi des auteurs français65. Il est tout aussi évident que, dans l’image qui s’établit, les différentes Inquisitions européennes avaient toutes leur part, difficile à démêler. Certes, la bête noire de la légende est sans aucun doute l’Inquisition espagnole. Mais bien souvent ses agissements se trouvent immédiatement liés aux méfaits de la papauté, et si à la même occasion il n’est pas expressément question de l’Inquisition romaine, elle semble toutefois implicitement comprise.

    23S’il paraît donc difficile de déceler, dans cet univers de stéréotypes, une image plus spécifique des représentations de l’Inquisition romaine, il semble tout aussi peu certain que l’on puisse déceler une image spécifiquement française dans ce même domaine. Certes, quant aux martyrs, ont dû se voir propager, dans chaque contrée, tout d’abord ceux originaires du pays – l’on pensera en France, par exemple, au cas d’Anne de Bourg66. Mais l’image de l’Inquisition dans l’Hexagone a dû se nourrir tout autant, suivant l’actualité du jour, de cas produits dans d’autres pays, notamment ceux limitrophes, et cela encore bien après les guerres de Religion, en Flandres67 ou en Savoie (contrée sur laquelle on voit paraître aussi des martyrologes spécifiques)68. La part dominante de l’Inquisition espagnole dans les représentations n’aura guère changé en cours de route, et elle restait entière au XVIIIe siècle, lorsque Voltaire se saisit du sujet. Si l’histoire de l’Inquisition se résume, selon lui, à une suite de carnages impitoyables, les pays ibériques constituaient bien l’épicentre du « fléau », alors qu’en Italie la même institution semble avoir été marquée par des traits plus doux : « Les papes avaient érigé ces tribunaux par politique ; et les inquisiteurs espagnols y ajoutèrent la barbarie69. » Bref, si la part française de la légende noire semble indéniablement importante, enquêter sur la spécificité de l’image que l’on trouve diffusée en France des tribunaux de la foi et notamment de ceux opérant au sein des institutions pontificales, sur leur contexte de création et leur possible évolution reste un défi à part entière. L’analyse devrait forcément inclure le XIXe siècle, où la légende noire de l’Inquisition a trouvé un nouveau souffle ; mais où l’on constate aussi les débuts d’une historiographie sachant mieux distinguer les faits de la fiction70.

    24Dans le cadre d’une analyse des représentations, il est tout aussi légitime de s’interroger sur l’image des hérétiques (français) chez les inquisiteurs71. Là encore les stéréotypes l’ont sûrement emporté – dans les procès d’inquisition, les protestants n’étaient-ils pas tous, d’habitude, désignés, sans davantage de différenciations, comme luthériens ? –, ce qui n’empêche que, par la suite, d’autres images d’ennemis (le libertin athée, le philosophe…) ont pu s’ajouter au « prototype » sans toutefois le supplanter (l’on sait combien il est resté dominant même au siècle des Lumières). La coupure révolutionnaire a certainement contribué à renforcer des stéréotypes qui se teintèrent désormais aussi de représentations politiques72. À l’inverse, l’anticléricalisme français du XIXe siècle plongeait abondamment dans le répertoire de la légende noire tout en la resémentisant73.

    Du Grand Siècle aux Lumières

    25À partir du XVIIe siècle, au moment où la légende noire des Inquisitions arrivait à maturité, la menace inquisitoriale en France même n’était plus qu’un mauvais souvenir. Elle constituait cependant un puissant ressort rhétorique et un lieu commun du sentiment religieux gallican. Les textes dénonçant une prétendue introduction du Saint-Office dans le pays devenaient rares, mais l’argument fonctionnait encore aux moments où les polémiques intra-catholiques s’intensifièrent74. De même, à Toulouse, la charge d’Inquisiteur n’était guère plus désormais qu’un titre honorifique ; et il n’en allait pas autrement à Perpignan où un tribunal d’Inquisition, présidé par l’évêque, a continué de siéger même après l’annexion du Roussillon en 1659 : son efficacité était nettement limitée, contrôlé qu’il était en continu par l’administration royale75. Enfin, les parlements ne cessaient de s’opposer « à toute tentative de faire reconnaître les décisions du Saint-Office ou de l’Index76 ».

    26Cela dit, le « siècle des saints » fut marqué par les grands débats théologiques – la question janséniste surtout, plus tard celle du pur amour, le quiétisme – ; le positionnement de Rome, défini en grande partie par la Congrégation romaine, était une pièce importante sur l’échiquier des confrontations et, à ce propos, on le sait, le roi de France avait davantage tendance à chercher l’appui de Rome, Saint-Office compris. Ces grandes affaires doctrinales qui travaillaient le catholicisme français et européen sont bien connues, et l’étude du rôle joué par les interventions romaines dans ces controverses n’a pas attendu l’ouverture des archives du Saint-Office, notamment parce que les acteurs des interventions romaines ont laissé des traces dans d’autres fonds que ceux des Congrégations de l’Inquisition et de l’Index, fonds qui, eux-mêmes loin d’être absolument clos, permettaient déjà d’avoir une assez bonne idée des logiques qui y présidaient77. Une entreprise éditoriale comme celle de la correspondance de Fénelon autour de la condamnation de l’Explication des maximes des saints illustre bien la possibilité d’une histoire des interventions romaines avant même l’ouverture des archives du Saint-Office78. Il n’en va pas autrement des nombreux conflits avec Rome que la politique régaliste des monarques français, fortement portée en avant par Louis XIV et ses ministres, n’a cessé de produire et qui le plus souvent ont impliqué, à Rome, l’intervention du Saint-Office.

    27Cela dit, de nombreux travaux récents signalent que si l’ouverture des archives de l’Inquisition n’a pas bouleversé l’histoire des controverses doctrinales, elle a en revanche permis d’entrer véritablement dans l’étude de la mécanique et de la politique des condamnations79, de mieux comprendre les logiques propres à la Congrégation et le rôle que pouvaient y jouer des acteurs spécialisés ou au contraire non spécialisés dans le traitement des affaires françaises. L’étude de ces mécanismes ouvre sur une histoire plus sociale et culturelle des controverses doctrinales. En rendant aussi possible un changement d’échelle de l’analyse des interventions romaines, elle permet de mieux saisir l’imbrication des différentes dimensions des débats intellectuels et la manière dont, par exemple, ils croisent des enjeux politiques ou des logiques de publication. Elle permet encore de mieux saisir les écarts entre scènes romaines et scènes françaises des controverses, et la difficulté pour l’ensemble des acteurs de gérer le caractère pluriel des catholicismes européens et de leur configuration, comme le montre ici Jean-Pascal Gay dans son étude d’une controverse française mineure mais à laquelle l’Inquisition romaine a accordé une attention considérable.

    28Bien des recherches resteraient à mener pour mieux comprendre la manière dont l’ensemble de l’action inquisitoriale et les relations diplomatiques entre la France et Rome étaient imbriqués et pour préciser les relations de l’Inquisition avec la Secrétairerie d’État à cet égard. En particulier, il vaudrait la peine d’insister, dans ce cadre, sur le rôle nouveau que jouèrent alors les intermédiaires que l’on a déjà évoqués, mais aussi l’action partisane de Français présents à Rome ou en lien avec des acteurs romains (comme par exemple l’abbé Jean-Charles Augustin Clément, présenté ici par Emmanuel Lacam comme acteur conscient de la structuration d’un réseau et agent de ce dernier dans une entreprise de défense de l’Église d’Utrecht). De ce point de vue d’ailleurs – comme le souligne Laurence Macé dans son étude sur le rôle des nonces dans la condamnation des Lumières –, la relation de dépendance de la Congrégation à l’égard de ces acteurs intermédiaires mérite encore d’être étudiée avec bien plus de détails. Cette dépendance pouvait d’ailleurs pour partie faire écran à l’action de la Congrégation, y compris pour des raisons politiques (voir sur ce point la relative liberté dont jouissaient les acteurs, pourtant sanctionnés, de la tentative de falsification dans le cadre de la cause de canonisation de César de Bus qu’étudie Christian Renoux).

    29Elle n’empêcha pas cependant une adaptation de la Congrégation à l’évolution même des formes et des publics des débats théologiques et de leurs effets sur l’Église de France. La Congrégation – comme le montre Paolo Fontana – était ainsi non seulement attentive au phénomène des convulsionnaires mais appréhendait aussi ces derniers en fonction d’une grille de lecture qui a considérablement évolué par rapport à celles du premier âge confessionnel. Naturellement, plus on avance dans le siècle, plus c’est l’esprit des Lumières qui devient le défi principal que pose la France aux gardiens du temple de l’orthodoxie à Rome – qu’il s’agisse de se positionner par rapport aux maîtres à penser en France même, ou de combattre leurs disciples en Italie80.

    Index et censures

    30Les questions de censure qui sont ici particulièrement en jeu ne sont pas, bien sûr, une nouveauté du siècle des Lumières. On entre là dans un champ de recherche parmi les plus explorés, à plus forte raison depuis l’ouverture des archives de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi et la découverte, en leur sein, des archives complètes de la Congrégation de l’Index81. Cela dit, des études concernant notamment la France des XVIe-XVIIe siècles n’ont pas attendu cette même ouverture – qu’elles aient analysé des dossiers précis82 ou réfléchi aux critères mêmes mis en place et pratiqués dans leur travail par les censeurs83. Dans ce domaine encore, l’influence de Rome sur les affaires de France risque d’avoir été relativement faible puisqu’avant même que les premiers Index romains sortissent des presses, la Sorbonne ainsi que le Parlement de Paris avaient déjà octroyé ces mêmes fonctions du contrôle de l’imprimé au sein du Royaume84. Cela dit, les tentatives de peser sur le paysage éditorial demeuraient, et au temps des grands débats jansénistes notamment elles n’étaient pas absolument vaines85. De même reste, bien sûr, l’attention des publics français aux condamnations romaines. La présence dans les volumes de dispenses du Saint-Office de demandes venues de France pour obtenir licence de lire les ouvrages interdits signale que pour des individus particulièrement convaincus par les revendications ecclésiologiques de l’Église de Rome, les Index et le pouvoir de censure romain pouvaient valoir au for interne.

    31Par ailleurs, si la censure a beaucoup été étudiée, c’est peut-être l’environnement de cette action inquisitoriale qui demeure trop mal connu. Les congrégations romaines censuraient cependant sans pouvoir faire recevoir leurs décrets comme en Italie et sans le soutien de tribunaux locaux. Leur action suppose des décisions politiques qui renforçaient leur dépendance à l’égard des acteurs des circulations entre Rome et la France. En se focalisant sur les mécanismes de la circulation de l’information, de la surveillance doctrinale et de la décision judiciaire, il s’agirait de mieux comprendre la manière dont interagissaient les régimes français et italiens de l’orthodoxie. Les censures s’inscrivaient aussi dans un espace à la fois vraiment européen et transnational du catholicisme. Comme l’indique Hervé Baudry, l’histoire de la censure fonctionne clairement de manière connectée : les index et catalogues de prohibitions pouvaient ainsi servir de source à l’action des organisations de censure en France. En retour, l’Inquisition ne cessait aussi de devoir négocier cette pluralité des contextes européens. Le cas de l’affaire de l’attritionisme, étudié ici par Bruno Boute, permet de montrer combien l’Inquisition cherchait « à concilier la pluralité, les contradictions et l’hétérogénéité des traditions catholiques », y compris dans une dimension géographique, avec un principe d’unité.

    32Les « capacités répressives » du Saint-Office, déjà limitées en Italie même, étaient quasiment inexistantes en France. Les efforts consentis consistaient principalement à suivre une évolution (selon les aléas de la transmission des publications aux consulteurs romains), dont Rome ne dictait nullement les règles. Aussi les études consacrées à la censure romaine de la pensée des Lumières s’attachent-elles surtout à analyser comment les phénomènes en vue étaient perçus à Rome86.

    Les Français « ordinaires »

    33Les rapports que l’on vient d’examiner concernent pour la plupart les élites politiques, religieuses et intellectuelles de la France ; les conflits touchaient le plus souvent à des questions d’ordre théologico-politique et épistémologique, bref aux arcana traditionnelles. Dans les pays d’Inquisition, en revanche, les tribunaux de la foi étaient engagés surtout dans la répression des croyances et pratiques déviantes du plus grand nombre : l’hérésie classique (protestante) ayant été rapidement éradiquée en Italie (comme dans la péninsule Ibérique), les inquisiteurs s’en prenaient volontiers à d’autres vices, suspects d’hérésie, des blasphèmes aux pratiques magiques, des méconduites cléricales (sollicitatio, sainteté simulée…) aux déviances sexuelles ; parmi les croyances combattues, l’athéisme se fit une place grandissante aux XVIIe-XVIIIe siècles et ses adeptes faisaient parfois aussi l’objet d’entreprises de conversion87. En termes d’activité du Saint-Office, voilà sans doute la différence capitale entre pays pourvus et dépourvus de tribunaux d’Inquisition.

    34Est-ce pour autant une différence « absolue » ? En réalité, on ignore à quel point des Français « ordinaires » ont pu avoir affaire à l’Inquisition romaine (si l’on met à part le cas, croisé plus haut, des voyageurs entrés en contact avec elle en Italie même). Pour le Saint-Empire germanique, l’on sait que des cas de ce type pouvaient tout à fait se produire ; toutefois, l’on sait également que cela n’arrivait quasiment jamais sans que le Saint-Office ait été sollicité, souvent par des évêques fidèles à Rome ; celui-ci, loin d’une activité inquisitoriale active, ne faisait donc que réagir88.

    35Il en va autrement de ces Français qui, de leur propre gré, s’adressaient à Rome pour obtenir des « dispenses » ou certaines « facultés ». Souvent, il est vrai, le Saint-Office n’intervenait à ce propos qu’en seconde instance, les suppliques étant d’abord soumises à d’autres congrégations romaines. Mais les cas existent où des individus s’adressaient directement aux gardiens de l’orthodoxie, et d’ailleurs, dans certains domaines, c’était une obligation. Les religieux désireux de quitter leur ordre ne devaient certes pas tous plaider leur cause devant le Saint-Office ; mais dans certains cas, la Congrégation était inévitablement concernée, la nature de la demande de sortie laissant soupçonner l’hérésie89. D’autres types de dispenses ne permettaient pas un tel traitement différencié ; les demandes de facultés d’absoudre de l’hérésie90 ou celles d’une licence permettant de lire des livres mis à l’Index ne pouvaient ainsi être accordées que par le Saint-Office lui-même91. Cette action routinière du tribunal à l’égard de Français qui se considéraient juridiquement obligés de recourir à l’Inquisition, mais qui pouvaient aussi trouver dans la procédure inquisitoriale des alternatives à des difficultés juridiques en France ou à Rome92, est peut-être l’un des aspects les moins bien connus de l’activité inquisitoriale. Albrecht Burkardt l’étudie à travers le dossier d’un prêtre accusé d’athéisme et de libertinage à la fin du XVIIe siècle.

    De la Révolution à la Restauration et au-delà

    36L’on sait encore moins comment les pratiques que l’on vient d’aborder ont pu évoluer à la fin de l’Ancien Régime et au seuil de l’époque contemporaine. Sous le régime de l’absolutisme éclairé, les tribunaux d’Inquisition étaient de plus en plus menacés dans leur existence même, et avec la Révolution française le spectre du philosophe anticlérical et impie semble avoir trouvé des incarnations menaçantes. Alors qu’à Venise les autorités de la Serenissima se mirent à « traquer » tous les étrangers qui ressemblaient ne serait-ce que de loin au personnage d’horreur que représentait le sans-culotte93, « l’Inquisition retrouve, à Rome, sa vocation originelle et, partant, sa légitimité, après plusieurs décennies de déclin, en s’imposant comme le fer de lance de l’opposition à l’“hérésie” révolutionnaire. Dans une perspective universelle, elle participe à l’élaboration dogmatique d’une réponse à la législation ecclésiastique française, tout en contribuant, sur un plan local, à prémunir les États pontificaux de la contagion révolutionnaire94 ».

    37À Rome même se vit bientôt ériger, temporairement, une république à la française95. À l’apogée du règne de Napoléon, les archives de la papauté furent transférées à Paris96. S’il avait été durable, ce transfert aurait donné un aspect très particulier aux rapports entre l’Inquisition romaine et la France : qui aurait voulu étudier l’histoire de la Congrégation du Saint-Office aurait dû se rendre, prioritairement, dans la capitale française. Au lieu de cela, ce transfert a surtout contribué à rendre impossible bon nombre de recherches à cet égard, une large partie des archives ayant été perdue : comme on les a considérées peu essentielles à Rome, elles ont été détruites, au lieu de les faire revenir à Rome97.

    38La Restauration donna encore une fois un nouveau souffle aux activités du Saint-Office. Le projet inquisitorial s’inscrivit désormais dans une logique nouvelle et l’affirmation de son autorité sur la France était essentielle à ce projet, comme le montre ici David Armando. Son étude de la condamnation du mesmérisme permet aussi de montrer que la Congrégation put s’appuyer désormais de manière beaucoup plus efficace sur les autorités ecclésiastiques locales et notamment les évêques. D’une certaine manière, c’est bien aussi cette action de l’Inquisition en France qui prépara le terrain à l’affirmation de l’autorité romaine sur les églises françaises, tout autant que l’inverse. L’étude de Luca Sandoni va dans le même sens. Une fois encore, l’influence du Saint-Office se fit surtout sentir au niveau de la censure ; la mise à l’Index d’ouvrages français de la période a en tout cas été particulièrement propice à stimuler des recherches au cours de ces dernières années98. Mais c’est bien aussi dans cette familiarisation réciproque et dans ces connexions nouvelles que s’ouvrit l’espace de cette réaffirmation de l’autorité romaine. Le cas de la censure des ouvrages de Clarisse Vigoureux, étudié ici par Philippe Boutry, permet de voir que si Rome fut prise dans une compréhension adéquate du contexte et des enjeux théologiques, mais aussi dans une incompréhension des transformations de la société française, on était bien désormais dans un moment d’intensification des connexions. Alors que l’Inquisition romaine ne pouvait plus guère s’appuyer sur l’action diplomatique pour relayer son action, et pouvait de moins en moins agir en fonction des besoins de la politique religieuse des institutions politiques françaises, elle pouvait en revanche faire fond sur la nouvelle centralité religieuse de Rome et de ses institutions dans le catholicisme français. Sa censure s’articulait alors mieux avec l’autocensure que pratiquaient les catholiques français. Comme le montre Luca Sandoni autour de l’affaire Godard, l’Inquisition pouvait désormais vraiment se poser comme acteur de l’arbitrage des controverses doctrinales, obligeant en retour les catholiques libéraux à s’adapter à ses jugements. Plus généralement, c’est aussi la façon de concevoir la censure même et son histoire de long terme qui se modifia dans le moment post-révolutionnaire du catholicisme français (voir sur ce point l’étude d’Odon Hurel sur le regard porté par dom Guéranger sur les censures modernes de Marie d’Agreda).

    39In fine, ce qui nous semble se donner à voir dans l’ensemble des contributions ici rassemblées est bien une histoire de la géopolitique interne du catholicisme sur le temps long de la confessionnalisation. L’histoire moderne comme contemporaine de l’Inquisition romaine, vue à partir du cas français, est aussi une histoire des rapports de force entre institutions politiques et religieuses et entre styles de catholicisme.

     

    40Ce livre regroupe en bonne partie les interventions d’un colloque qui s’est tenu en février 2018 à la faculté des lettres et sciences humaines de l’université de Limoges. Toutes les contributions ont été actualisées en vue de la publication de ce livre. Il reste à remercier vivement les centres de recherche qui ont rendu possible le colloque, en particulier le Centre de recherche interdisciplinaire en histoire, histoire de l’art et musicologie (CRIHAM) et l’institut Religions, spiritualités, cultures et sociétés de l’Université catholique de Louvain, l’équipe EHIC (Espaces humains et interactions culturelles, université de Limoges) et le Dipartimento di Storia, Culture, Religioni, Sapienza Università di Roma, ainsi que l’Institut historique allemand. Les remerciements des éditeurs vont également à Andreea Badea, Philippe Boutry, Vittoria Fiorelli, Irene Fosi, Daniel-Odon Hurel, Silvana Seidel Menchi, Jean-Louis Quantin, Alain Tallon et François Trémolières, membres du comité scientifique du colloque, de même qu’à François Brizay, Marina Caffiero, Sylvio De Franceschi, Antoinette Gimaret, et Odile Richard-Pauchet, membres du comité d’organisation, à Corinna Gepner pour ses relectures.

    Bibliographie

    Archives

    ACDF = Archivio della Congregatione per la Dottrina della Fede.

    ADAM = Archives départementales des Alpes-Maritimes.

    AN = Archives nationales.

    BnF = Bibliothèque nationale de France.

    TCD = Trinity College Dublin.

    Sources

    Beccaria 1994 = C. Beccaria, Dei delitti e delle pene. Con una raccolta di lettere e documenti relativi alla nascita dell’opera e alla sua fortuna nell’Europa del Settecento, éd. F. Venturi, nuova edizione, Turin, Einaudi, 1994.

    De Lancre 1612 = Pierre de Lancre, Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons, où il est amplement traicté des sorciers et de la sorcellerie. […] Avec un discours contenant la Procedure faicte par les les Inquisiteurs d’Espagne & de Navarre, à Magiciens, Apostats, Juifs & Sorciers, en la ville de Logrogne en Castille, le 9. Novembre 1610. En laquelle on voit, combien l’exercice de la Iustice en France, est plus iuridiquement traicté, & avec de plus belles formes qu’en tous autres Empires, Royaumes, Républiques et Estats, Paris, J. Berjon, 1612.

    Declaration 1605 = Declaration et protestation des doctes du tres-chrestien royaume de France, touchant le fonds de toutes les affaires d’Estat d’iceluy, & de toute la chrestienté. En laquelle est demonstre que toute icelle chrestienté est en un poinct de decadence totalement intolerable : et que la principale cause de ce gist en ce que les dominateurs de l’estat d’Espagne, & les Jesuites leurs prophetes, font & operent en toute icelle chrestienté, mesme jusques dans ce royaume qui en est le principal membre, un changement de toute sa police & justice anciennes, en la tyrannie vulgairement appelée l’Inquisition : qui est continuer par eux la desolation de la terre commencée par Mahomet. Et decidee la cause des estats des Païs Bas, touchant leur guerre contre le roy d’Espagne, & les archiducs de Flandres : & pareillement celle de la Ligue qui a cuidé subvertir l’estat & royaume de France, s. l., 1605.

    Dellon 1997 = C. Dellon, L’Inquisition de Goa. La relation de Charles Dellon (1687), éd. C. Amiel, A. Lima, Paris, Chandeigne, 1997.

    Eymerich 1762 = Le Manuel des Inquisiteurs, A l’usage des Inquisitions d’Espagne & de Portugal. Ou Abregé de l’Ouvrage intitulé : Directorium Inquisitorum, Composé vers 1358 par Nicolas Eymeric, Grand Inquisiteur dans le Royaume d’Arragon. On y a joint une courte Histoire de l’etablissement de l’Inquisition dans le Royaume de Portugal, tirée du Latin de Louis à Paramo, s. l., 1762.

    Güntzer 2002 = A. Güntzer, Kleines Biechlin von meinem gantzen Leben : die Autobiographie eines Elsässer Kannengiessers aus dem 17. Jahrhundert, éd. F. Brändle, D. Sieber, Cologne, Böhlau Verl., 2002.

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    Histoire 1568 = Histoire de l’Inquisition d’Espagne exposée par exemples pour estre mieux entendue en ces derniers temps, s. l., 1568.

    Histoire generale 1669 = Histoire generale des Eglises evangeliques des Vallées de Piemont ; ou Vaudoises. Divisée en deux Livres, Dont le Premier fait voir incontestablement quelle a esté de tous tems tant leur Discipline, que sur tout leur Doctrine, & de quelle maniere elles l’ont si constamment conservée en une si grande pureté, dés que Dieu les a tirées des tenebres du Paganisme jusques à present, sans interruption, & necessité de Reformation. Et Le Second traite generalement de toutes les plus considerables Persecutions qu’elles ont souffertes, pour la soûtenir, sur tout dés que l’Inquisition a commencé à regner sur les Chrêtiens, jusques à l’an 1664. Par Jean Leger, Pasteur & Moderateur des Eglises des Vallées, & depuis la violence de la Persecution, appellé à l’Eglise Wallonne de Leyde. Le tout enrichi de Tailles douces, Leyde, Jean Le Carpentier, 1669.

    La vraye histoire 1560 = La vraye histoire, contenant linique iugement et fausse procedure faite contre le fidele seruiteur de Dieu Anne du Bourg, Conseillier pour le Roy, en la cour du Parlement de Paris, & les diuerses opinions des Presidens & Conseilliers, touchant le fait de la religion Chrestienne. Les demandes faites audit du Bourg, & les responses ďiceluy : auec Sa confession de Foy, son constant martyre & heureuse mort, pour soutenir la querele de nostre Seigneur Iesus Christ. Semblablement ce qui a esté fait contre quatre desdits Conseilliers ; prisonniers pour la mesme cause. Le tout contient les principaux points de la religion Chrestienne, pour la defense de la verité & parole de Dieu, Genève, Iaques Bres, 1560.

    Lettre d’un advocat 1657 = Lettre d’un advocat au parlement, a un de ses amis. Touchant l’inquisition qu’on veut établir en France à l’occasion de la nouvelle bulle du pape Alexandre VII, s. l., 1657.

    Lettres des fideles 1619 = Lettres des fideles du marquisat de Saluces, souveraineté du duc de Savoye, envoyées à Messieurs les pasteurs de l’eglise de Geneve, contenantes l’histoire de leur persecution, et de la foy & constance de deux martyrs mis à mort le 21. D’octobre 1619. Par sentence de l’Inquisition & du Senat de Piedmont, s. l., 1619.

    Limborch 1692 = Philippus van Limborch, Historia Inquisitionis, cui subjungitur Liber sententiarum Inquisitionis Tholosanae ab anno Christi 1307 ad annum 1323, Amsterdam, H. Wetstenium, 1692.

    Michaëlis 1613 = Sébastien Michaëlis, Histoire admirable de la possession et conversion d’une pénitente, Seduite par un Magicien, la faisant Sorciere & princesse des Sorciers au païs de Provence, conduite la Sainte Baume pour y estre exorcizee l’an M DC X au mois de Novembre, souz l’authorité du R. P. F. Sebastien Michaelis, Prieur du Convent Royal de la Sainte Magdaleine à S. Maximin, & dudit lieu de la Sainte Baume. Commis par luy aux Exorcismes & recueil des Actes le R. P. François Domptius Docteur en Theologie en l’Université de Louvain, Flamand de nation, residant au susdit Convent de S. Maximin, souz la Discipline reguliere, & Reformation de l’Ordre des Freres Prescheurs : le tout fidelement recueilly : & tres bien verifié. Ensemble la Pneumalogie, ou Discours des Esprits du susdit P. Michaelis, reveu, corrigé & augmenté par luy mesme, avec une Apologie explicative des principales difficultez de l’Histoire & Annotations, Paris, Charles Chastellain, 1613 [2e éd.].

    Montaigne = Montaigne, Journal de voyage, éd. F. Garavini, Paris, Gallimard, 1983.

    Montanus 2018 = Inquisitionis Hispanicae artes Reginaldus Gonsalvius Montanus = The arts of the Spanish Inquisition : a critical edition of the Sanctae inquisitionis Hispanicae artes aliquot (1567), éd. M. J. Herraiz Pareja, I. J. Garcia Pinilla, J. Nelson, Leyde-Boston, Brill, 2018.

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    Spada 1982 = Correspondance du nonce en France Fabrizio Spada, 1674-1675, éd. S. de Dainville-Barbiche, Rome, École française de Rome-Université pontificale grégorienne, 1982 (Acta Nuntiaturae Gallicae, 15).

    Études secondaires

    Amadieu 2017 = J.-B. Amadieu, La littérature française au XIXe siècle mise à l’Index : les procédures, Paris, 2017.

    Amadieu 2019 = J.-B. Amadieu, Le censeur critique littéraire : les jugements de l’Index, du romantisme au naturalisme, Paris, 2019.

    Armando – Cattaneo – Donato 2000 = D. Armando, M. Cattaneo, M. P. Donato, Una rivoluzione difficile : la Repubblica romana del 1798-1799, Pise-Rome, 2000.

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    Notes de bas de page

    1 BnF, Département des manuscrits, Français 5124, fol. 162r.

    2 Sutherland 1984 ; Dossat 1967 ; Audisio 1979.

    3 Monter 2007 ; El Kenz 2019.

    4 Venard 2012.

    5 Goosens 1997, 1998, 2012 ; Gielis 2009 ; Gielis – Soen 2015.

    6 Febvre 1911 ; Bavoux 1956 ; Monter 1976 ; Pernot 2003. Pour le Saint-Empire germanique et ses rapports avec l’Inquisition romaine, voir Burkardt – Schwerhoff 2012.

    7 Michaëlis 1613 ; Fragonard 2009 ; Fanlo 2011 ; Astier 2019.

    8 Morerod 2013.

    9 Voir, pour les débuts de l’époque moderne, l’ouvrage désormais classique d’E. William Monter (Monter 1976) ; pour le bas Moyen Âge, les recherches sur la région ont été profondément renouvelées depuis les années 1990 ; voir Ostorero 1995 (rééd. 2008) ; Utz Tremp 1999 ; Simon 2007 ; Ostorero – Utz Tremp 2007 ; Utz Tremp 2008 ; Mercier – Ostorero 2015 ; pour l’activité des inquisiteurs, voir en particulier Utz Tremp 1992 ; Meier – Ostorero – Utz Tremp 1997 ; Utz Tremp – Modestin 2004.

    10 Voir, à ce propos, les considérations plus générales de Francisco Bethencourt (Bethencourt 2001).

    11 ACDF, St. St. Q 3 d, 221, Lettre au cardinal Barberini du 24 février 1607.

    12 Blet 1972.

    13 Schmidt 2000, pour une esquisse de la problématique (qui, naturellement, ne concerne pas uniquement le cas français).

    14 Quantin 2016 ; Gay 2018.

    15 Quantin 2014a.

    16 Le Brun 2004.

    17 Jouhaud 2000.

    18 Quantin 2015.

    19 Prodi 2010.

    20 Fragnito – Tallon 2015.

    21 De Lancre 2012 (le titre annonce « un discours contenant la Procedure faicte par les Inquisiteurs d’Espagne & de Navarre, à Magiciens, Apostats, Juifs & Sorciers, en la ville de Logrogne en Castille, le 9. Novembre 1610. En laquelle on voit, combien l’exercice de la Iustice en France, est plus iuridiquement traicté, & avec de plus belles formes qu’en tous autres Empires, Royaumes, Républiques et Estats [c’est nous qui soulignons] ») ; Henningsen 1980, 2004.

    22 Gilly 2010 ; Pérez 2003.

    23 Il est bien entendu impossible de donner, dans les paragraphes qui suivent, une vue d’ensemble des travaux effectués dans ce domaine. Les quelques références indiquées peuvent toutefois se compléter aisément à l’aide des bibliographies exhaustives présentées par Emile Van der Vekene (Van der Vekene 1982-1992) et, plus récemment, par le Dizionario storico dell’Inquisizione (Prosperi – Tedeschi 2010, IV, p. 3-341), dictionnaire qui, dans son ensemble, constitue à l’heure actuelle la synthèse la plus accomplie des connaissances concernant l’histoire des tribunaux de la foi.

    24 Voir Poncet 1998 et les bilans historiographiques établis dans Lincei 2000, 2010 ; Ciffres 2019.

    25 Wolf 2005a, 2005b, 2009a, 2009b, 2020.

    26 Pour des exemples récents de cette tendance, voir les travaux de Gigliola Fragnito (Fragnito 1997, 2005, 2019).

    27 Beccaria 1994, p. 361-368 (lettre de Beccaria à Morellet, janvier 1766).

    28 Simoncelli 1976 ; Schmidt 2001, ainsi que les divers articles touchant le sujet dans Burkardt 2007.

    29 On mettra sans doute à part le livre de Francisco Bethencourt (Bethencourt 1995) qui, dans sa traduction anglaise (The Inquisition. A global history), s’est volontiers adapté à la nouvelle vague de l’histoire globale (Bethencourt 2009). Le Companion to heresy inquisitions (Prudlo 2019) ne comporte guère de perspectives comparatives.

    30 Voir Schwedt 1995 ; Burkardt – Schwerhoff 2012b ; les différentes contributions individuelles à ce même volume (Burkardt – Schwerhoff 2012a), ainsi que les travaux d’Irene Fosi (Fosi 2001, 2008, 2013).

    31 Tallon 2004, 2014.

    32 Benedict – Seidel Menchi – Tallon 2007 ; Fragnito – Tallon 2017.

    33 Pour l’Inquisition médiévale en France, voir en particulier Given 1997 ; Arnold 2001 ; Feuchter 2007 ; Sparks 2014.

    34 Sutherland 1974 ; Mentzer 1984 ; Monter 1999 ; Bernard-Maître 1956.

    35 Voir Montagnes 1985 ; pour les railleries, voir par exemple celles à propos de l’inquisiteur Matthieu Ory (BnF, Département des manuscrits, Français 1662 et 3939).

    36 Doublet 1904 ; Bonora 2007.

    37 Voir Tallon 2004.

    38 Silingardi 2002, p. 557 (Lettre de Silingardi à Aldobrandini, Lyon, le 5 août 1601).

    39 Ibid., p. 559 (Lettre d’Aldobrandini à Silingardi, Rome, le 20 août 1601 ; nous citons le résumé de l’éditeur).

    40 Pour un autre exemple, à propos des comtes Giorgio et Luigi Malvasia, voir Spada 1982, p. 274 (Lettre de Spada à Altieri, Paris, le 17 juillet 1674).

    41 Ibid., p. 644 (Lettre de Spada à Altieri, Paris, le 5 avril 1675 ; pour quelques informations supplémentaires sur ce cas, voir ibid., n. 6).

    42 Voir en particulier Griffin 2005 ; Drumond Braga 2002 ; Thomas 2001 ; Tardieu 1995 ; Graf 2017 ; Ita Rubio 2017. Pour des exemples italiens, Burkardt 2007b, 2008 ; Fosi 2011.

    43 Montaigne 1983, p. 221-222 et 237 ; pour la censure de Montaigne, voir Smith 1981 ; Legros 2009 ; Butterworth 2010, p. 161-179 ; Giacone 2015 ; Quantin 2014c.

    44 Audisio 1996 ; sur le même cas, Burkardt 2007b ; Decker 2012.

    45 Voir, par exemple, ces « Advis et remonstrances du roy au pape sur les procedures qui se faisoient à Rome par les inquisiteurs de la foy contre les amis et serviteurs de S. M., envoyées à S. S. en 1573 » (BnF, Département des manuscrits, Français 4766, fol. 4r sq.).

    46 Voir Audisio 2006 ; Fosi 2007, en particulier p. 140-143 ; Burkardt 2021 ; pour des cas analogues situés en Sardaigne, du ressort de l’Inquisition espagnole, Monter 1990, p. 244 sq.

    47 Voir sur ce point, et pour le cas analogue du Saint-Empire germanique, Burkardt – Schwerhoff 2012b, p. 24-25.

    48 Pour une vue d’ensemble, voir De Boer 2009 ; Peyronel 2006 ; Valente 2008 ; Burkardt 2016.

    49 Fontana 1996.

    50 Autobiographie récemment traduite en français (Güntzer 2010 [2002]) ; pour les techniques de dissimulation en jeu, voir Burkardt 2020, p. 20-23.

    51 C’est l’hypothèse d’Irene Fosi ; voir ses travaux cités supra. Pour les maisons de convertis, voir en particulier Matheus 2005, 2012 ; pour un autre cas, voir les travaux de Luciano Allegra (Allegra 1990).

    52 Matheus 2012.

    53 Rostagno 1983 ; Scaraffia 1993 ; Minchella 2005. Pour quelques cas français, voir Audisio 1996.

    54 Burkardt 2019.

    55 Voir les listes, certainement incomplètes, d’abjurations pour la période 1546-1579, 1608 et 1711 dans ACDF St. St. P4 l. Une enquête systématique dans les Decreta serait nécessaire.

    56 Voir les séries des Extensorum (St. St. Q 1), les lettres testimoniales accordées aux réconciliés.

    57 Matheus 2012.

    58 Gilly 2010.

    59 Montanus 2018 ; pour ce texte, voir également Schwerhoff 2012.

    60 Histoire 1568.

    61 Limborch 1692 ; voir sur ce texte Limborch 2004 ; Simonutti 2002 ; Eymeric 1762.

    62 Voir, par exemple, Maugain 1936 ; Cavaillé 2014 [en ligne : http://dossiersgrihl.revues.org/6079] ; Hendrix 2010 ; Sozzi 2002.

    63 Max 1989.

    64 Dellon 1997.

    65 Valente 2009 ; Baldini 2015.

    66 La vraye histoire 1560 ; sur ce cas, voir Lelièvre 1888.

    67 Déclaration 1605.

    68 Lettres des fideles 1619 ; Histoire generale 1669.

    69 Voltaire, Essai sur les mœurs et l’esprit des nations, Genève, 1756, chap. 140.

    70 Julliot 2010.

    71 Hunter – Laursen – Nederman 2005 ; Piltz – Schwerhoff 2015 ; Scarlatta – Radi 2017.

    72 Armando – Cattaneo 2020.

    73 Voir, par exemple, Lavaud 2018.

    74 Voir, par exemple, Lettre d’un advocat 1657.

    75 Sala 1996, p. 336-338.

    76 Tallon 2014, p. 622. La résistance pouvait aussi venir de la part d’autres organismes. Voir, par exemple, cette « protestation du conseil restreint [datant de 1685] contre l’évêque Henri Provana qui poursuit un groupe de “chrétiens judaïsant” selon les formes de l’Inquisition du Saint-Office et contrairement aux privilèges de l’Église gallicane » (ADAM, GG 4-18). Nous citons le texte de l’inventaire en ligne.

    77 Voir par exemple Ceyssens 1953a et b ; Neveu 1969, 1981 et 2000.

    78 Pour le quiétisme, voir par exemple l’édition critique de la correspondance de Fénelon (Orcibal – Le Brun – Noye 1987).

    79 Quantin 2002, 2014, entre autres.

    80 Voir, pour deux cas parmi les plus exemplaires, Burkardt 2014a, 2014b ; Maire 2009.

    81 Voir les travaux de Jean-Louis Quantin (Quantin 2002, 2014).

    82 Voir les travaux, cités supra, concernant Montaigne, ainsi que Soman 1972.

    83 Neveu 1993.

    84 Bujanda – Highman – Farge 1985 ; Quantin 2015.

    85 Voir par exemple, pour l’opposition à certaines thèses (pro-jansénistes) soutenues en Sorbonne, Spada 1982, passim, et l’introduction de l’éditrice, p. 68 sq.

    86 Erhard 1992 ; Macé 2002 ; Maire 2009.

    87 Pour un cas de ce genre, Burkardt 2018.

    88 Voir Burkardt 2012, 2015.

    89 Pour un exemple de ce type, celui du frère Hilaire de Fontenay, voir Spada 1982, p. 115 et 293 (Lettre d’Altieri à Spada, Rome le 20 février et le 7 août 1674).

    90 Pour un dossier de ce type, Silingardi 2002, p. 323 sq. (Lettre d’Aldobrandini à Silingardi, le 11 août 1599).

    91 Parfois, de telles dispenses se retrouvent dans les archives in partibus ; voir par exemple la permission de lire les livres défendus par l’Index, octroyée le 21 juillet 1668, par la Congrégation de l’Inquisition, au duc de Gramont Antoine III (en exceptant toutefois la lecture de Molinus, Machiavel et les livres d’astrologie), AN, 101AP/B/5 (Fonds Gramont).

    92 Pour un survol, Gay 2021.

    93 Voir en dernier lieu Bertrand 2019.

    94 Armando – Cattaneo 2020.

    95 Armando – Cattaneo – Donato 2000.

    96 Donato 2020.

    97 Tedeschi 1991 ; Cuccia 2013.

    98 Voir en particulier Amadieu 2017 et 2019, ainsi que les différentes contributions dans Littérature et censure 2009, en particulier : Jean-Baptiste Amadieu, « La mise à l’index du Voyage en Orient de Lamartine. Essai de définition de l’hétérodoxie romantique », p. 399-411 ; Loïc Artiaga, « Balzac et l’Index (1841-1864) », p. 413-426 ; Silvia Disegni, « Zola à l’épreuve de la censure d’État et de l’Index », p. 427-462 ; François Trémolières, « L’abbé Bremond à l’Index », p. 463-483.

    Auteurs

    • Albrecht Burkardt

      Université de Limoges, CRIHAM

    • Jean-Pascal Gay

      Université catholique de Louvain

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    1 BnF, Département des manuscrits, Français 5124, fol. 162r.

    2 Sutherland 1984 ; Dossat 1967 ; Audisio 1979.

    3 Monter 2007 ; El Kenz 2019.

    4 Venard 2012.

    5 Goosens 1997, 1998, 2012 ; Gielis 2009 ; Gielis – Soen 2015.

    6 Febvre 1911 ; Bavoux 1956 ; Monter 1976 ; Pernot 2003. Pour le Saint-Empire germanique et ses rapports avec l’Inquisition romaine, voir Burkardt – Schwerhoff 2012.

    7 Michaëlis 1613 ; Fragonard 2009 ; Fanlo 2011 ; Astier 2019.

    8 Morerod 2013.

    9 Voir, pour les débuts de l’époque moderne, l’ouvrage désormais classique d’E. William Monter (Monter 1976) ; pour le bas Moyen Âge, les recherches sur la région ont été profondément renouvelées depuis les années 1990 ; voir Ostorero 1995 (rééd. 2008) ; Utz Tremp 1999 ; Simon 2007 ; Ostorero – Utz Tremp 2007 ; Utz Tremp 2008 ; Mercier – Ostorero 2015 ; pour l’activité des inquisiteurs, voir en particulier Utz Tremp 1992 ; Meier – Ostorero – Utz Tremp 1997 ; Utz Tremp – Modestin 2004.

    10 Voir, à ce propos, les considérations plus générales de Francisco Bethencourt (Bethencourt 2001).

    11 ACDF, St. St. Q 3 d, 221, Lettre au cardinal Barberini du 24 février 1607.

    12 Blet 1972.

    13 Schmidt 2000, pour une esquisse de la problématique (qui, naturellement, ne concerne pas uniquement le cas français).

    14 Quantin 2016 ; Gay 2018.

    15 Quantin 2014a.

    16 Le Brun 2004.

    17 Jouhaud 2000.

    18 Quantin 2015.

    19 Prodi 2010.

    20 Fragnito – Tallon 2015.

    21 De Lancre 2012 (le titre annonce « un discours contenant la Procedure faicte par les Inquisiteurs d’Espagne & de Navarre, à Magiciens, Apostats, Juifs & Sorciers, en la ville de Logrogne en Castille, le 9. Novembre 1610. En laquelle on voit, combien l’exercice de la Iustice en France, est plus iuridiquement traicté, & avec de plus belles formes qu’en tous autres Empires, Royaumes, Républiques et Estats [c’est nous qui soulignons] ») ; Henningsen 1980, 2004.

    22 Gilly 2010 ; Pérez 2003.

    23 Il est bien entendu impossible de donner, dans les paragraphes qui suivent, une vue d’ensemble des travaux effectués dans ce domaine. Les quelques références indiquées peuvent toutefois se compléter aisément à l’aide des bibliographies exhaustives présentées par Emile Van der Vekene (Van der Vekene 1982-1992) et, plus récemment, par le Dizionario storico dell’Inquisizione (Prosperi – Tedeschi 2010, IV, p. 3-341), dictionnaire qui, dans son ensemble, constitue à l’heure actuelle la synthèse la plus accomplie des connaissances concernant l’histoire des tribunaux de la foi.

    24 Voir Poncet 1998 et les bilans historiographiques établis dans Lincei 2000, 2010 ; Ciffres 2019.

    25 Wolf 2005a, 2005b, 2009a, 2009b, 2020.

    26 Pour des exemples récents de cette tendance, voir les travaux de Gigliola Fragnito (Fragnito 1997, 2005, 2019).

    27 Beccaria 1994, p. 361-368 (lettre de Beccaria à Morellet, janvier 1766).

    28 Simoncelli 1976 ; Schmidt 2001, ainsi que les divers articles touchant le sujet dans Burkardt 2007.

    29 On mettra sans doute à part le livre de Francisco Bethencourt (Bethencourt 1995) qui, dans sa traduction anglaise (The Inquisition. A global history), s’est volontiers adapté à la nouvelle vague de l’histoire globale (Bethencourt 2009). Le Companion to heresy inquisitions (Prudlo 2019) ne comporte guère de perspectives comparatives.

    30 Voir Schwedt 1995 ; Burkardt – Schwerhoff 2012b ; les différentes contributions individuelles à ce même volume (Burkardt – Schwerhoff 2012a), ainsi que les travaux d’Irene Fosi (Fosi 2001, 2008, 2013).

    31 Tallon 2004, 2014.

    32 Benedict – Seidel Menchi – Tallon 2007 ; Fragnito – Tallon 2017.

    33 Pour l’Inquisition médiévale en France, voir en particulier Given 1997 ; Arnold 2001 ; Feuchter 2007 ; Sparks 2014.

    34 Sutherland 1974 ; Mentzer 1984 ; Monter 1999 ; Bernard-Maître 1956.

    35 Voir Montagnes 1985 ; pour les railleries, voir par exemple celles à propos de l’inquisiteur Matthieu Ory (BnF, Département des manuscrits, Français 1662 et 3939).

    36 Doublet 1904 ; Bonora 2007.

    37 Voir Tallon 2004.

    38 Silingardi 2002, p. 557 (Lettre de Silingardi à Aldobrandini, Lyon, le 5 août 1601).

    39 Ibid., p. 559 (Lettre d’Aldobrandini à Silingardi, Rome, le 20 août 1601 ; nous citons le résumé de l’éditeur).

    40 Pour un autre exemple, à propos des comtes Giorgio et Luigi Malvasia, voir Spada 1982, p. 274 (Lettre de Spada à Altieri, Paris, le 17 juillet 1674).

    41 Ibid., p. 644 (Lettre de Spada à Altieri, Paris, le 5 avril 1675 ; pour quelques informations supplémentaires sur ce cas, voir ibid., n. 6).

    42 Voir en particulier Griffin 2005 ; Drumond Braga 2002 ; Thomas 2001 ; Tardieu 1995 ; Graf 2017 ; Ita Rubio 2017. Pour des exemples italiens, Burkardt 2007b, 2008 ; Fosi 2011.

    43 Montaigne 1983, p. 221-222 et 237 ; pour la censure de Montaigne, voir Smith 1981 ; Legros 2009 ; Butterworth 2010, p. 161-179 ; Giacone 2015 ; Quantin 2014c.

    44 Audisio 1996 ; sur le même cas, Burkardt 2007b ; Decker 2012.

    45 Voir, par exemple, ces « Advis et remonstrances du roy au pape sur les procedures qui se faisoient à Rome par les inquisiteurs de la foy contre les amis et serviteurs de S. M., envoyées à S. S. en 1573 » (BnF, Département des manuscrits, Français 4766, fol. 4r sq.).

    46 Voir Audisio 2006 ; Fosi 2007, en particulier p. 140-143 ; Burkardt 2021 ; pour des cas analogues situés en Sardaigne, du ressort de l’Inquisition espagnole, Monter 1990, p. 244 sq.

    47 Voir sur ce point, et pour le cas analogue du Saint-Empire germanique, Burkardt – Schwerhoff 2012b, p. 24-25.

    48 Pour une vue d’ensemble, voir De Boer 2009 ; Peyronel 2006 ; Valente 2008 ; Burkardt 2016.

    49 Fontana 1996.

    50 Autobiographie récemment traduite en français (Güntzer 2010 [2002]) ; pour les techniques de dissimulation en jeu, voir Burkardt 2020, p. 20-23.

    51 C’est l’hypothèse d’Irene Fosi ; voir ses travaux cités supra. Pour les maisons de convertis, voir en particulier Matheus 2005, 2012 ; pour un autre cas, voir les travaux de Luciano Allegra (Allegra 1990).

    52 Matheus 2012.

    53 Rostagno 1983 ; Scaraffia 1993 ; Minchella 2005. Pour quelques cas français, voir Audisio 1996.

    54 Burkardt 2019.

    55 Voir les listes, certainement incomplètes, d’abjurations pour la période 1546-1579, 1608 et 1711 dans ACDF St. St. P4 l. Une enquête systématique dans les Decreta serait nécessaire.

    56 Voir les séries des Extensorum (St. St. Q 1), les lettres testimoniales accordées aux réconciliés.

    57 Matheus 2012.

    58 Gilly 2010.

    59 Montanus 2018 ; pour ce texte, voir également Schwerhoff 2012.

    60 Histoire 1568.

    61 Limborch 1692 ; voir sur ce texte Limborch 2004 ; Simonutti 2002 ; Eymeric 1762.

    62 Voir, par exemple, Maugain 1936 ; Cavaillé 2014 [en ligne : http://dossiersgrihl.revues.org/6079] ; Hendrix 2010 ; Sozzi 2002.

    63 Max 1989.

    64 Dellon 1997.

    65 Valente 2009 ; Baldini 2015.

    66 La vraye histoire 1560 ; sur ce cas, voir Lelièvre 1888.

    67 Déclaration 1605.

    68 Lettres des fideles 1619 ; Histoire generale 1669.

    69 Voltaire, Essai sur les mœurs et l’esprit des nations, Genève, 1756, chap. 140.

    70 Julliot 2010.

    71 Hunter – Laursen – Nederman 2005 ; Piltz – Schwerhoff 2015 ; Scarlatta – Radi 2017.

    72 Armando – Cattaneo 2020.

    73 Voir, par exemple, Lavaud 2018.

    74 Voir, par exemple, Lettre d’un advocat 1657.

    75 Sala 1996, p. 336-338.

    76 Tallon 2014, p. 622. La résistance pouvait aussi venir de la part d’autres organismes. Voir, par exemple, cette « protestation du conseil restreint [datant de 1685] contre l’évêque Henri Provana qui poursuit un groupe de “chrétiens judaïsant” selon les formes de l’Inquisition du Saint-Office et contrairement aux privilèges de l’Église gallicane » (ADAM, GG 4-18). Nous citons le texte de l’inventaire en ligne.

    77 Voir par exemple Ceyssens 1953a et b ; Neveu 1969, 1981 et 2000.

    78 Pour le quiétisme, voir par exemple l’édition critique de la correspondance de Fénelon (Orcibal – Le Brun – Noye 1987).

    79 Quantin 2002, 2014, entre autres.

    80 Voir, pour deux cas parmi les plus exemplaires, Burkardt 2014a, 2014b ; Maire 2009.

    81 Voir les travaux de Jean-Louis Quantin (Quantin 2002, 2014).

    82 Voir les travaux, cités supra, concernant Montaigne, ainsi que Soman 1972.

    83 Neveu 1993.

    84 Bujanda – Highman – Farge 1985 ; Quantin 2015.

    85 Voir par exemple, pour l’opposition à certaines thèses (pro-jansénistes) soutenues en Sorbonne, Spada 1982, passim, et l’introduction de l’éditrice, p. 68 sq.

    86 Erhard 1992 ; Macé 2002 ; Maire 2009.

    87 Pour un cas de ce genre, Burkardt 2018.

    88 Voir Burkardt 2012, 2015.

    89 Pour un exemple de ce type, celui du frère Hilaire de Fontenay, voir Spada 1982, p. 115 et 293 (Lettre d’Altieri à Spada, Rome le 20 février et le 7 août 1674).

    90 Pour un dossier de ce type, Silingardi 2002, p. 323 sq. (Lettre d’Aldobrandini à Silingardi, le 11 août 1599).

    91 Parfois, de telles dispenses se retrouvent dans les archives in partibus ; voir par exemple la permission de lire les livres défendus par l’Index, octroyée le 21 juillet 1668, par la Congrégation de l’Inquisition, au duc de Gramont Antoine III (en exceptant toutefois la lecture de Molinus, Machiavel et les livres d’astrologie), AN, 101AP/B/5 (Fonds Gramont).

    92 Pour un survol, Gay 2021.

    93 Voir en dernier lieu Bertrand 2019.

    94 Armando – Cattaneo 2020.

    95 Armando – Cattaneo – Donato 2000.

    96 Donato 2020.

    97 Tedeschi 1991 ; Cuccia 2013.

    98 Voir en particulier Amadieu 2017 et 2019, ainsi que les différentes contributions dans Littérature et censure 2009, en particulier : Jean-Baptiste Amadieu, « La mise à l’index du Voyage en Orient de Lamartine. Essai de définition de l’hétérodoxie romantique », p. 399-411 ; Loïc Artiaga, « Balzac et l’Index (1841-1864) », p. 413-426 ; Silvia Disegni, « Zola à l’épreuve de la censure d’État et de l’Index », p. 427-462 ; François Trémolières, « L’abbé Bremond à l’Index », p. 463-483.

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    Burkardt, Albrecht, et Jean-Pascal Gay, éditeurs. L’Inquisition romaine et la France. Publications de l’École française de Rome, 2024, https://doi.org/10.4000/books.efr.56816.
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