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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Le christianisme au Japon Les gravures de Jérónimo Nadal au Japon Le calendrier de Kōbe : une hypothèse De Paris à Nagasaki : les routes possibles des gravures françaises Des gravures françaises à Echizen Notes de bas de page Auteur

    « Je révise les images... »

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les Evangelicae historiae imagines de Jerónimo Nadal sont-elles arrivées au Japon ?

    Sylvie Morishita

    p. 511-522

    Résumés

    Les jésuites présents au Japon entre 1549 et 1640 ont eu recours aux images d’une part pour l’apostolat auprès des Japonais et d’autre part pour enseigner les techniques picturales aux artistes qu’ils formaient dans leur école d’art à Nagasaki. Les gravures européennes en particulier ont abondamment alimenté cette école. On sait avec certitude que les gravures de Jerónimo Nadal ont été demandées pour le Japon en 1587. Rien dans la documentation textuelle et iconographique ne permet d’affirmer qu’elles ont atteint le Japon : les destructions consécutives à l’interdiction du christianisme ont effacé toute trace éventuelle de leur présence. En revanche, une série de douze gravures françaises de 1603 conservées au Musée municipal de Kōbe présente un schéma de construction très proche du modèle nadalien et atteste du dynamisme des graveurs parisiens au tout début du XVIIe siècle.

    In the hundred years of their presence in Japan the Jesuits used works of art first in their dealings with the Japanese converts and then in the school of art they had founded in Nagasaki where they taught European pictorial techniques to Japanese students. Engravings in particular were widely used as models for their many missionary fields. It is known that Nadal’s engravings were asked for as early as 1587. From the available documents we cannot tell whether they reached Japan or not: the destructions following the ban on Christianity destroyed any trace of their possible presence in Japan. However, a set of twelve French engravings dated 1603 now kept in Kōbe City Museum features techniques of construction akin to Nadal’s models and highlights the commercial dynamism of Paris engravers at the turn of the 17th century.

    Entrées d’index

    Mots-clés : Missions jésuites, Japon, graveurs français, commerce ibérique, galion de Manille

    Keywords : Jesuit missions, Japan, French engravers, Iberian trade, Manilla galleon

    Texte intégral Le christianisme au Japon Les gravures de Jérónimo Nadal au Japon Le calendrier de Kōbe : une hypothèse De Paris à Nagasaki : les routes possibles des gravures françaises Des gravures françaises à Echizen Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Au cours de la longue et difficile élaboration des Evangelicae historiae imagines de Jerónimo Nadal1, un des arguments avancés pour persister dans l’entreprise, malgré les obstacles et le coût de la réalisation, fut la nécessité catéchétique pour les pays de missions. Les pays d’Asie où les jésuites étaient particulièrement bien implantés ont reçu cette œuvre si longtemps attendue. La présence du livre de Nadal est bien établie pour la Chine où il est attesté dès 1605 à Nanjing et Beijing où il était en possession de Mateo Ricci. On recense aujourd’hui dans le monde 37 exemplaires de la traduction chinoise réalisée par Giulio Aleni et adaptée par des graveurs chinois2. Les gravures de Nadal ont également atteint les missions indiennes où elles ont été une source d’inspiration pour les artistes qui ont décoré le monastère Santa Monica de Goa3. Les jésuites considéraient la mission du Japon comme « la plus importante et la plus utile de toutes celles des régions orientales, et même de toute terre habitée4 ». Dans ce champ missionnaire si précieux à leurs yeux, les jésuites ont-ils introduit les gravures de Nadal ?

    Le christianisme au Japon

    2Les premiers contacts entre le Japon et l’Occident s’établissent au XVIe siècle lors de l’arrivée des Portugais, les premiers Européens à fouler le sol japonais. Le Japon à cette époque présente de grands contrastes entre d’une part l’anarchie de la vie politique, et d’autre part le dynamisme de la vie culturelle et économique. Cette époque marquée par les guerres civiles est appelée sengoku jidai en japonais, l’époque des royaumes en guerre, du nom d’une période semblable dans l’Antiquité chinoise. Le pouvoir central est en déliquescence bien que l’empereur règne à Miyako, mais son rôle se cantonne à la sphère religieuse et cérémonielle. Dans les provinces, les daimyō, seigneurs féodaux, se livrent à des guerres incessantes pour agrandir leur fief et affaiblir leurs rivaux. Cependant, ces mêmes seigneurs cherchent à développer la vie économique de leurs domaines en favorisant l’activité artisanale et commerciale autour des puissantes forteresses qu’ils édifient. En dépit de l’instabilité politique, la vie culturelle est inventive, et c’est au cours du XVIe siècle que se déploient les éléments marquants de la culture japonaise : les arts du jardin, des fleurs, du théâtre et du thé.

    3À partir du milieu du siècle, trois chefs militaires émergent du chaos politique et s’emploient à réunifier le pays pour le soumettre à leur autorité : Oda Nobunaga (1543-1582), Toyotomi Hideyoshi (1537-1598) et Tokugawa Ieyasu (1543-1616). Ce dernier rafle la mise en 1600 à la bataille de Sekigahara où il élimine le clan de son prédécesseur et fonde une dynastie qui conservera le pouvoir jusqu’en 1868.

    4C’est au cours de ces années tumultueuses qu’apparaissent sur les côtes de l’archipel ceux que les Japonais de l’époque ont appelés les namban jin, les barbares du sud puisqu’ils arrivaient du sud de la Chine5. Les premiers namban jin sont des Portugais mi-marchands, mi-aventuriers qui s’adonnent à un commerce plus ou moins officiel le long des côtes chinoises et qu’un typhon a fait dériver en 1543 vers l’île de Tanegashima au sud du Japon. Ces marchands seront suivis à partir de 1549 des missionnaires jésuites. Du fait des conditions anarchiques, la mission s’est développée lentement et difficilement autour de deux pôles principaux6.

    5La base de l’activité des missionnaires sera Kyūshū, la plus méridionale des quatre principales îles japonaises, où accosteront toujours les bateaux portugais en provenance de Chine. Après avoir utilisé divers mouillages, les Portugais, en 1570, choisissent comme port d’arrivée de leurs caraques, la rade de Nagasaki dans une sorte de joint-venture qui réunit trois parties qui avaient des intérêts convergents. Ōmura Sumitada, le daimyō de la province, baptisé en 1563 sous le nom de Bartholomée, pouvait compter sur les diverses taxes issues du commerce ; les marchands portugais recherchaient un port d’attache pour le Japon. Quant aux jésuites ballotés d’un endroit à l’autre au gré des guerres, ils trouvaient enfin une résidence fixe et sûre7. D’un obscur hameau de pêcheurs, Nagasaki est devenue port international, le terminus de l’immense route maritime qui depuis Lisbonne en passant par Goa, Malacca et Macao, constituait l’épine dorsale de l’empire portugais d’Asie. Le deuxième pôle de la mission sera Miyako, l’actuelle Kyōto, la capitale impériale japonaise au centre de Honshū, où les jésuites s’installent dès la fin des années 1550. L’année 1563 constitue, à Miyako comme à Kyushu, un pivot puisque c’est la date du premier baptême d’un seigneur au cœur de l’empire : Takayama Zusho no Kami devient chrétien sous le nom de Dario en même temps que son fils de dix ans, connu dans l’histoire japonaise sous le nom de Takayama Ukon.

    6À partir de ces deux bases, le christianisme connaît un certain succès dans toutes les couches de la population bien que peu à peu les nuages s’amoncellent. Une première interdiction du christianisme est promulguée en 1587. Les jésuites perdent le monopole de la mission qu’ils avaient pourtant si ardemment défendu lorsque les franciscains arrivent en provenance des Philippines en 1592. Une première persécution, ordonnée par le pouvoir central, aboutit à l’exécution de 26 chrétiens, prêtres et laïcs, Japonais et Occidentaux, à Nagasaki en 1597. Enfin l’interdiction définitive du christianisme est décrétée par le shogun Tokugawa Ieyasu en 1614. Commence alors pour les chrétiens japonais la longue période de persécution et de clandestinité qui ne prendra fin qu’en 1873.

    Les gravures de Jérónimo Nadal au Japon

    7Dès les débuts de la mission, les jésuites dans leurs relations avec les Japonais ont recours aux tableaux, gravures et livres illustrés pour pallier les difficultés linguistiques. Luís Fróis, un des vétérans de la mission, rapporte dans une lettre de 1584 les plaintes des convertis japonais qui, obligés de se défaire de leurs images bouddhiques, réclament des images ou tableaux chrétiens, en nombre toujours insuffisant au Japon. Il ajoute qu’au rythme où vont les conversions le Japon a besoin de plus de 50 000 images8. Dans ce contexte, l’œuvre illustrée de Jerónimo Nadal est-elle arrivée au Japon ?

    8Une lettre atteste que ces gravures ont été demandées. En 1587, Marco Ferraro, un jésuite italien en poste sur l’île d’Amakusa au sud-est de Nagasaki, explique probablement avec quelque peu d’exagération, qu’un livre sur la vie du Christ illustré de gravures touche aux larmes un Japonais et demande qu’on envoie au Japon « le livre du père Nadal s’il a été imprimé ». Sa demande devient une supplication : « Je le demande pour l’amour de Dieu, de notre Seigneur Jésus-Christ et de notre saint père Ignace9. » Si le livre a bel et bien été demandé, il est plus difficile de se prononcer avec certitude quant à la date de son arrivée au Japon : rien dans la documentation textuelle et artistique ne permet une affirmation claire. Il serait étonnant qu’il n’ait pas été envoyé au Japon où il aurait rendu de grands services dans l’école d’art que les jésuites avaient fondée à Nagasaki où ils formaient des artistes japonais aux techniques occidentales d’après les modèles européens. Si le livre est bien parvenu au Japon, les destructions consécutives à l’interdiction du christianisme, et l’œuvre du temps, n’en ont laissé à ce jour aucune trace. Néanmoins, il subsiste au Japon un ensemble de gravures qui constituent une trace indirecte de l’œuvre nadalienne.

    Le calendrier de Kōbe : une hypothèse

    9L’interdiction du christianisme en 1614 a entraîné la fermeture des églises et la disparition de nombreuses œuvres d’art. Malgré les persécutions, des tableaux et gravures ont été progressivement retrouvés à partir du milieu du XIXe siècle. Ces documents avaient été conservés selon deux modalités principales : certaines œuvres ont été conservées par le fait d’avoir été confisquées par les autorités10 ; d’autres œuvres avaient été soigneusement cachées par les chrétiens japonais pour réapparaître au cours du XXe siècle. Parmi les œuvres rescapées du naufrage, il existe une série de gravures qui présente une grande ressemblance avec celles de Nadal.

    10À la suite de leur découverte avant la Seconde Guerre mondiale, ces gravures ont été acquises par Ikenaga Hajime, un amateur d’art dont les collections sont à l’origine du musée municipal de Kōbe11. Cette série se présente sous la forme d’un panneau de 76 cm de haut sur 39 cm de large sur lequel douze gravures ont été collées trois par trois, horizontalement à partir du haut et de gauche à droite, ce qui correspond à l’ordre occidental (fig. 17.1). L’ordre japonais, du fait de l’écriture, aurait demandé un collage vertical et de droite à gauche. Chaque gravure mesure approximativement 18,6 × 12,6 cm et représente les principales fêtes liturgiques de l’Église catholique pour chaque mois. Les mois de janvier et de février ont été intervertis.

    Fig. 17.1. Léonard Gaultier, Le sacré zodiaque, 1603, Musée municipal de Kōbe, Namban Collection to Ikenaga Hajime.

    Image

    11Malgré l’absence de signature et de date, les spécialistes japonais, à la suite de Sugano Yōu12, s’accordaient pour leur attribuer une origine flamande. Bien que la facture flamande sautât aux yeux, certains détails ne manquaient pas d’être troublants, en particulier la présence de saints français. Certes, saint Martin a une stature européenne. Mais peut-on en dire autant de saint Roch, le saint de Montpellier, de sainte Geneviève, de saint Denis et de saint Marcel, tous trois liés à l’histoire du diocèse de Paris ? Par bonheur, le Département des Estampes de la Bibliothèque nationale de France possède une série presque identique à celle de Kōbe dont la page de titre, absente de la série japonaise, livre de précieux renseignements qui permettent de rattacher cette série aux ateliers parisiens des premières années du XVIIe siècle13. En effet le titre inscrit dans un cartouche ovale qui occupe les deux-tiers de l’espace comporte les informations suivantes : Le sacré zodiaque diuisé en douze mois de l’année contenant les festes mobiles et immobiles solennisées en l’Église pour la remarque des jours. Inuention nouuelle en favuer du public. Avec privilège du Roi. Au bas de la gravure dans un cartouche plus petit apparaissent le nom et l’adresse de l’éditeur : A Paris chez Jean Leclerc rue Saint Jean de Latran. A La Salamandre d’Or. Enfin, insérés dans la bordure, le nom du graveur et la date de la réalisation de l’œuvre : Léonard Gaultier. 1603.

    12Les deux séries présentent quelques variantes. Les motifs floraux des bordures sont légèrement différents. Chaque gravure française répète au bas à gauche le nom du graveur et à droite le nom de l’éditeur ; les gravures japonaises ne comportent aucune signature. Les gravures de chaque mois sont identiques entre les deux séries à l’exception de celles du mois de janvier : la série parisienne place sainte Geneviève au premier plan alors que la série de Kōbe présente saint Antoine le Grand. Les légendes sont en latin pour la série japonaise, en français pour la série parisienne ce qui donne à penser que chaque série était destinée à un public, donc à un marché, spécifiques : une série avec sainte Geneviève et des légendes françaises pour l’usage local et une série avec légendes latines pour le marché international.

    13Dans son étude sur les images dans la littérature jésuite du XVIIe siècle, Ralph Dekoninck a analysé la structure et la composition des planches de Nadal. Il est surprenant de constater combien son analyse s’applique aux gravures de Léonard Gaultier. Il a mis en évidence la structure de chaque planche : un registre supérieur comporte le titre et la référence scripturaire du passage illustré ; un registre médian est consacré à la gravure composée de plusieurs scènes marquées de lettres qui renvoient au registre inférieur où sont inscrites les légendes14. On observe la même structure tripartite dans les planches de Léonard Gaultier à cette différence près que le système de renvoi, explicite dans les gravures de Nadal, devient implicite dans celles de Léonard Gaultier. Dans le cas des Evangelicae historiae imagines le renvoi est explicite par les mêmes lettres situées à la fois sous chaque scène et dans la légende. Dans le Sacré zodiaque de Léonard Gaultier, chaque scène est identifiée par le nom de la fête et le jour où elle est célébrée. C’est au lecteur d’établir le rapport entre la scène et l’illustration, par exemple pour le mois de février entre la scène intitulée Purification Maria Virginis die 2, qui montre Marie agenouillée devant un autel et qui offre une corbeille contenant des oiseaux et la légende qui identifie l’image, en l’occurrence Maria Puerpuera se purificat donis.

    14De même, l’analyse de Ralph Dekoninck au sujet de la construction des Imagines s’applique sans peine aux gravures de Léonard Gaultier. Dans les deux cas, les gravures suivent un même schéma de construction vertical. Chaque planche représente simultanément plusieurs moments et plusieurs lieux, la scène principale occupant jusqu’à la moitié de l’image et les scènes secondaires étant disposées autour de cette première scène de façon à ménager un effet de profondeur. Dans les planches de Nadal, la scène principale est consacrée à l’Évangile du jour ; dans le Zodiaque la scène du premier plan est la principale fête christologique ou mariale du mois, les scènes secondaires illustrant les fêtes liées aux saints. On observe également le même mouvement de va-et-vient entre les différents temps et lieux que permet l’architecture ouverte où les trouées dans les bâtiments décloisonnent les différentes scènes. Comme les Imagines pour les scènes évangéliques, ces gravures offrent un condensé visuel des fêtes célébrées dans l’Église catholique et sa portée didactique et mnémotechnique en fait un support de choix dans un pays de mission.

    15Les ressemblances frappantes entre les deux séries permettent de voir dans Le sacré zodiaque de Léonard Gaultier une transposition au calendrier liturgique du procédé à l’œuvre dans les Evangelicae historiae imagines, transposition qui s’est accompagnée d’une simplification du système de renvoi entre le texte et l’illustration. Finalement la principale différence réside dans l’élégance des gravures flamandes que l’on ne retrouve pas chez Léonard Gaultier.

    16Ce procédé de construction a certainement connu un grand rayonnement au tournant du XVIIe siècle puisqu’une autre série de gravures retrouvées au Japon présente des caractéristiques identiques. Il s’agit d’une série de gravures retrouvées dans un village situé dans la région de Takatsuki, sur l’ancien territoire de Takayama Ukon entre Kyōto et Ōsaka. Ce n’est que récemment que l’on en a compris l’origine15. Ce sont des copies italiennes de gravures composées par Matthäus Greuter, un graveur allemand de Strasbourg, quelque peu oublié maintenant16. Ces gravures présentent le même procédé de concentré visuel de doctrine catholique appliquée aux sept sacrements et les mêmes principes de construction : au centre une figure allégorique autour de laquelle s’ordonnent des scènes secondaires avec effet de profondeur, trouées dans les bâtiments et inscriptions qui commentent l’image17. À la différence des légendes de Nadal et Gaultier, les inscriptions latines de Greuter sont assez longues : ce sont souvent des citations coupées de leur contexte et donc assez difficiles à comprendre pour un lecteur non initié. Appliqué de façon assez gauche chez Greuter, le procédé est cependant le même dans les trois cas. La série originale de Greuter a été publiée à Lyon en 1598 alors que, né à Strasbourg et élevé dans l’Église luthérienne, il était passé au catholicisme depuis 1594. On sait qu’il s’est installé à Rome en 1603 où il a tissé des liens étroits avec le Collège romain. Se peut-il qu’il ait été en contact avec les jésuites dès son séjour lyonnais ?

    De Paris à Nagasaki : les routes possibles des gravures françaises

    17La présence de gravures françaises au Japon au début du XVIIe siècle pose la question de leur acheminement dans ce pays à une époque où la France et le Japon n’entretenaient aucune relation diplomatique ou commerciale. Un début de réponse se trouve dans le monde de la gravure parisienne. L’historiographie s’est penchée sur le commerce de l’estampe parisienne au XVIIe siècle et a mis en évidence un fait massif : les graveurs parisiens exportaient vers l’Espagne des estampes en quantités étonnantes18. Les études des actes de notoriété conservés dans les archives françaises ont mis en lumière les pratiques commerciales du milieu artistique parisien de ces années. Un acte de notoriété est un document juridique signé devant notaire entre un éditeur et un marchand-transporteur qui déclaraient bien se connaître. Le nom, l’adresse des contractants ainsi que la nature, la quantité et la destination des marchandises étaient précisés. Ces actes permettent de comprendre que le milieu de la gravure parisienne a exporté des milliers d’estampes vers l’Espagne à partir des premières années du XVIIe siècle. Les marchandises étaient « voiturées de cette ville de Paris jusqu’au royaume d’Espagne19 » où elles étaient ensuite distribuées par des marchands français installés dans les villes espagnoles20. Les documents montrent que les marchands français avaient également un correspondant à Lisbonne. Les marchandises françaises ont pu gagner le Japon par la route portugaise sachant que le Japon faisait partie de la sphère d’influence du Portugal.

    18En prenant comme cadre chronologique 1603, date de la publication du Sacré zodiaque par Léonard Gaultier, et 1614, date de l’interdiction du christianisme, si on vérifie les liaisons maritimes Macao-Nagasaki on constate que peu de bateaux portugais ont atteint les rivages japonais à cause des perturbations dans le fonctionnement de cette ligne. En 1603, les Hollandais ont capturé le bateau portugais dans le port même de Macao alors qu’il venait d’être chargé. En 1609, le voyage a eu lieu mais à cause d’un conflit entre Portugais et Japonais, le capitaine André Pessoa choisit de faire exploser son bateau plutôt que de le voir tomber entre les mains des Japonais. Entre 1605 et 1614, seuls trois bateaux portugais ont atteint Nagasaki en 1606, 1612 et 161421.

    19Si on considère les quantités importantes de gravures exportées vers l’Espagne, il vaut la peine de se pencher sur la possibilité d’un acheminement par la route espagnole à partir de Séville jusqu’au Mexique et aux Philippines par le galion de Manille22. Une étude a souligné les circuits qu’ont suivis les gravures françaises dans l’Amérique espagnole plus tard au XVIIe siècle23. Ces circuits étaient-ils déjà en place dès les premières années du siècle ? Ce n’est pas impossible puisque pour le courrier, les jésuites du Japon avaient recours à cet itinéraire qui était censé être plus rapide que la route portugaise où les navires devaient obéir au rythme des moussons, ce qui signifiait de longs mois d’immobilisation dans les différents ports. C’est du moins le calcul d’Alessandro Valignano en 1591 lorsqu’il demande qu’un exemplaire de chaque lettre à destination du Japon soit expédié par la route de Nouvelle-Espagne24. La documentation espagnole des Archives des Indes permet d’établir que des milliers d’estampes ont été expédiées de Séville à destination du Mexique dès le début du siècle. Les registres des navires consignaient soigneusement les marchandises expédiées, le nom du marchand, la nature de l’envoi ainsi que les quantités et les prix. En 1605, un marchand enregistre à bord du navire Nuestra Señora de la Concepción à destination de la Nouvelle-Espagne une caisse contenant des retables et trois mille trois cent cinq gravures. La provenance des gravures n’est pas spécifiée, mais le marchand a un nom français25. Un envoi se répète en 160826. Seules des recherches dans les archives de Manille pourraient compléter ces données qui constituent un indice sérieux de l’acheminement de gravures françaises de Paris à Nagasaki par la route espagnole.

    Des gravures françaises à Echizen

    20Les gravures de Kōbe, ainsi que d’autres gravures toutes françaises maintenant au Musée national de Tōkyō, ont été retrouvées dans le département de Fukui, au nord de Kyōtō. Le calendrier était dissimulé derrière le butsudan d’une maison privée. Le butsudan est l’autel bouddhique que l’on trouve dans la plupart des maisons japonaises : il peut être une pièce de mobilier d’assez grande dimension. Sous le régime Tokugawa, dans le contexte de la lutte anti-chrétienne, toute personne devait prouver son appartenance au bouddhisme : la présence d’un butsudan était requise dans toute maison et devenait probablement un lieu sûr où dissimuler des images chrétiennes pour contourner les contrôles.

    21Bien que les jésuites n’y aient jamais eu de résidence ni d’église, la présence chrétienne à Echizen était ancienne et remontait à l’exil de Takayama Dario. Celui-ci y avait trouvé refuge en 1579 lorsqu’à la suite d’un conflit avec Oda Nobunaga, il avait été contraint de s’éloigner de Miyako. Les jésuites prenaient soin de cette petite communauté rattachée à la mémoire de Takayama Dario, daimyō que Luís Fróis dans son Historia do Japão appelait « la véritable colonne de l’Église » dans la région centrale du Japon27. La lettre annuelle de 1603 rapporte le passage d’un missionnaire à Echizen où vit une vingtaine de chrétiens28. Ces visites aux communautés livrées à leurs propres forces apparaissent dans les documents sous le nom de saidas ou de missoes. Les jésuites au Japon procédaient comme en Europe où, comme l’a montré Louis Châtellier, leurs collèges au sein des villes étaient le centre de leur apostolat vers les campagnes environnantes29. S’il est difficile de retracer tous les passages d’un missionnaire à Echizen, une chose est certaine : un missionnaire y est passé après 1614.

    22À la suite de l’interdiction du christianisme en 1614, les missionnaires ont été obligés de se regrouper à Nagasaki pour être expulsés vers Macao ou Manille. Quelques-uns sont restés clandestinement au Japon pour assister les communautés chrétiennes. Dans la région centrale du Japon, deux jésuites vivent cachés à Miyako et l’un d’entre eux, momentanément nommé supérieur pour la région, effectue en 1615 de nombreux voyages dans toutes les communautés chrétiennes autour de la capitale. Le même homme effectue un autre voyage qui le mène jusqu’à Echizen l’année suivante en 161630.

    23Dans un article de 1979, une historienne américaine avait émis une hypothèse hardie au sujet des documents retrouvés dans d’humbles maisons paysannes de la région de Takatsuki, qui se trouve dans le rayon d’action visité par le supérieur en 1615. Se basant sur la qualité des tableaux et le programme iconographique (un Salvator Mundi, un portrait de François-Xavier, les quinze mystères du Rosaire), elle avait suggéré que ces documents pouvaient difficilement avoir été destinés à l’origine à des maisons privées, qu’ils auraient pu provenir d’une église jésuite importante, probablement celle de Miyako, et qu’ils auraient été transférés dans ces villages après 1614 pour être mis à l’abri, les églises étant fermées31.

    24Tout en étant séduisante, l’hypothèse était fragile car non étayée par une source textuelle qui aurait montré le passage d’un missionnaire dans la région concernée. Or les deux régions dont il est question, Takatasuki et Echizen, ont en commun d’être liées à la mémoire de Takayama Ukon et de son père Dario, que les jésuites respectaient particulièrement, et d’avoir été visitées peu après 1614 par le même missionnaire qui confie des livres à ces chrétiens en butte à la persécution. Aurait-il laissé aussi des documents iconographiques ? Ce qui est troublant, c’est l’identité de ce missionnaire qui accomplit un ministère difficile, se déplaçant nuitamment, pieds nus si nécessaire : il s’agit de Cristavão Ferreira. En 1633, après 20 ans de ministère clandestin, il sera arrêté par les autorités japonaises et, soumis à la torture de la fosse, il apostasiera et deviendra un collaborateur de l’inquisition japonaise32. Est-il celui qui aurait sauvé ces tableaux et ces gravures, précieux témoins du « grand désenclavement du monde33 » provoqué par la mondialisation ibérique ?

    25Si la présence des Evangelicae historiae imagines de Jérónimo Nadal au Japon n’est pour le moment l’objet d’aucune certitude, le calendrier de Kōbe porte l’empreinte du rayonnement de ces gravures. Léonard Gaultier, guère connu maintenant que des spécialistes de la gravure française du XVIIe siècle, a su adapter au calendrier des fêtes de l’Église catholique les procédés de construction des gravures de Nadal. Si la transposition s’est accompagnée d’une simplification, il n’en reste pas moins que cette composition prouve la vitalité des graveurs parisiens de cette époque, grâce leur dépendance vis-à-vis de la tradition flamande. Par ailleurs, le fait que cette série, mais aussi les autres gravures françaises retrouvées à Echizen, soit parvenue au Japon par les réseaux commerciaux de la mondialisation ibérique, témoigne du dynamisme commercial des ateliers parisiens qui ont su répondre aux sollicitations du marché international.

    Notes de bas de page

    1 Parmi les études sur ce sujet : M.B. Wadell, The Evangelicae Historiae Imagines. The Designs and their Artists, dans Quaerendo, 10, 1980, p. 280-291 ; P.-A. Fabre, Ignace de Loyola : le lieu de l’image. Le problème de la composition du lieu dans les pratiques spirituelles et artistiques jésuites de la seconde moitié du XVIIe siècle, Paris, 1992, p. 163-239, 263-295 ; R. Dekoninck, Ad Imaginem. Statuts, fonctions et usages de l’image dans la littérature spirituelle jésuite du XVIIe siècle, Genève, 2005.

    2 J. E. Borao, La versión china de la obra ilustrada de Jeronimo Nadal Evangelicae Historiae Imagines, dans Goya Revista de Arte, 330, 2010, p. 16-32.

    3 V. Serrão, Pintura e devoção em Goa no tempo dos Filipes: o mosteiro de Santa Monica no ‘Monte Santo’ (c. 1606-1639) e os seus artistas, dans Oriente. Revista da Fundação Oriente, 20, 2011, p. 29-30.

    4 A. Valignano, Les jésuites au Japon. Relation missionnaire (1583), Paris, 1990, p. 100. Ce texte est la traduction du traité intitulé Sumario de las cosas de Japón rédigé par Valignano à l’issue de son premier séjour au Japon de 1579 à 1582.

    5 Le terme namban jin ne s’applique qu’aux Ibériques. Les Anglais et les Hollandais qui arriveront au Japon au début du XVIIe siècle seront appelés komo jin, les hommes à poils rouges.

    6 Pour les vingt premières années de la mission : L. Bourdon, La compagnie de Jésus et le Japon. La fondation de la mission japonaise par François-Xavier (1547-1551) et les premiers résultats de la prédication chrétienne sous le supériorat de Cosme de Torres (1551-1570), Lisbonne-Paris, 1993. N. Kouamé, Le christianisme à l’épreuve du Japon médiéval : ou les vicissitudes de la première mondialisation 1549-1569, Paris, 2016. Pour une étude complète et fouillée de la mission jésuite : H. Vu Thanh, Devenir Japonais. La mission jésuite du Japon, Paris, 2016.

    7 Pour la ligne commerciale entre Macao et Nagasaki : Ch.R. Boxer, O grande navio de Amacao, Lisbonne, 1989. Édition originale : The Great Ship from Amacon: Annals of Macao and the Old Japan Trade, Lisbonne, 1959.

    8 Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI), JapSin 9 II, fol. 329.

    9 ARSI, JapSin 10 II, fol. 286.

    10 C’est le cas des tableaux kirishitan du Musée national de Tōkyō qui proviennent du shumon gura (l’entrepôt de l’inquisition) du palais du gouverneur de Nagasaki ; le territoire de Nagasaki ayant été détaché du fief d’Ōmura relevait de l’administration shogunale. Illustrated catalogue of Tōkyō National Museum. Kirishitan objects. Christian relics in Japan 16th-19th century, Tōkyō, 2001. Voir également S. Morishita, L’art des missions catholiques au Japon XVIe-XVIIe siècle, Paris, 2016.

    11 Namban Collection to Ikenaga Hajime [Les collections namban et Ikennaga Hajime], Musée municipal de Kōbe, 2003.

    12 Sugano Yōu est l’auteur d’une étude exhaustive sur la gravure sur cuivre au Japon : Nihon dohanga no kenkyū [Étude sur la gravure sur cuivre au Japon], Tōkyō, 1974.

    13 BnF, Estampes, Ed 12, R 146 158 à R 146 170.

    14 R. Dekoninck, Ad Imaginem, op. cit., p. 245.

    15 H. Asano (dir.), Sendaiji Shimo towa no kirishitan ibutsu kenkyū [Étude sur les objets kirishitan de Sendaiji et Shimo-otowa], Nagasaki, 2013.

    16 J. Diefenbacher et E. Leuschner, The Greuter Family, Part I, Oudrekerk aan den Ijsel, Sound and Vision publishers, Petersberg, 2016, p. XIX-XXXVI (The New Hollstein German Engravings, Etchings and Woodcuts).

    17 La série originale de Matthäus Greuter se trouve dans The Greuter Family, Partie I, p. 106 à 115.

    18 M. A. Fleury, Documents du Minutier central concernant les peintres, les sculpteurs et les graveurs du XVIIe siècle, Paris, 1969 ; M. Grivel, Le commerce de l’estampe à Paris au XVIIe siècle, Genève, 1986 ; Fr. Jiméno-Solé, Rivalité commerciale entre les éditeurs français et flamands en Espagne, dans Monte Artium. Journal of the Royal Library of Brussels, 3, 2010, p. 69-88.

    19 J. Ehrmann, La vie de l’atelier du graveur Thomas de Leu, gendre du peintre Antoine Caron, dans Archives de l’art français, Paris, 1984, p. 44.

    20 Fr. Jiméno-Solé, Rivalité commerciale, art. cit., p. 72-74.

    21 C.R. Boxer, O grande navio de Amacao, op. cit., p. 60-72.

    22 Pour la présence espagnole aux Philippines : C. Jacquelard, De Séville à Manille : les Espagnols en mer de Chine, Paris, 2015, en particulier pour le commerce trans-pacifique : p. 191-198. W.L. Schurz, The Manila Galleon, New York, 1959.

    23 A. Rodriguez Romero, De Paris a Cuzco. Los caminos del grabado francés en los siglos XVII y XVIII, dans Goya Revista de Arte, 327, 2009, p. 132-143.

    24 ARSI, JapSin 11 (II), fol. 261.

    25 Archivo General de las Indias, AGI, (Séville), Contratación, 147 A, N.1, fol. 100. Le nom du marchand est Jacques Bramen.

    26 AGI, Contratación, 152A, N.1, fol. 5-6. Ces recherches pourraient être prolongées.

    27 L. Fróis, Historia do Japão, ed. J. Wicki, Lisbonne, 1976, vol. III, p. 233.

    28 Bibliothèque d’Ajuda (Lisbonne), Jesuitas na Asia, 49 IV 59, fol. 151v.

    29 L. Châtellier, L’Europe des dévots, Paris, 1987, p. 17.

    30 Real Academia de la Historia (Madrid), Cortes 565, 2665, fol. 109-114.

    31 G. Vlam, The portrait of Saint Francis-Xavier in Kobe, dans Zeitschrift für Kunstgeschichte, 42, 1979, p. 55.

    32 H. Cieslik, The Case of Cristavão Ferreira, dans Monumenta Nipponica, 29, 1973, p. 1-54. Le cas de Ferreira a inspiré le roman Silence de l’écrivain Endo Shusaku, adapté au cinéma par Masahiro Shinoda en 1971, puis par Martin Scorsese en 2016. Il a également fait l’objet d’une étude de Jacques Proust, La supercherie dévoilée, Paris, Chandeigne, 1998.

    33 J.-M. Sallmann, Le grand désenclavement du monde 1200-1600, Paris, 2011.

    Auteur

    • Sylvie Morishita

      Docteur de l’Université de Strasbourg- sylvie.morishita@laposte.net

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    2004

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    Le retour de Rome d’un sergier rémois, 1724

    Dominique Julia (dir.)

    2006

    Sainte-Marie-Majeure

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    Une basilique de Rome dans l’histoire de la ville et de son église (Ve-XIIIe siècle)

    Victor Saxer

    2001

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    Charges, hommes, destins

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    2005

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    Pittura rupestre medievale

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    2006

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    La Réforme en France et en Italie

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    Contacts, comparaisons et contrastes

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    Pratiques sociales et politiques judiciaires dans les villes de l’Occident à la fin du Moyen Âge

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    Jacques Chiffoleau, Claude Gauvard et Andrea Zorzi (dir.)

    2007

    Souverain et pontife

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    2005

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    Fabrice D’Almeida

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    Pittura rupestre medievale

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    1 Parmi les études sur ce sujet : M.B. Wadell, The Evangelicae Historiae Imagines. The Designs and their Artists, dans Quaerendo, 10, 1980, p. 280-291 ; P.-A. Fabre, Ignace de Loyola : le lieu de l’image. Le problème de la composition du lieu dans les pratiques spirituelles et artistiques jésuites de la seconde moitié du XVIIe siècle, Paris, 1992, p. 163-239, 263-295 ; R. Dekoninck, Ad Imaginem. Statuts, fonctions et usages de l’image dans la littérature spirituelle jésuite du XVIIe siècle, Genève, 2005.

    2 J. E. Borao, La versión china de la obra ilustrada de Jeronimo Nadal Evangelicae Historiae Imagines, dans Goya Revista de Arte, 330, 2010, p. 16-32.

    3 V. Serrão, Pintura e devoção em Goa no tempo dos Filipes: o mosteiro de Santa Monica no ‘Monte Santo’ (c. 1606-1639) e os seus artistas, dans Oriente. Revista da Fundação Oriente, 20, 2011, p. 29-30.

    4 A. Valignano, Les jésuites au Japon. Relation missionnaire (1583), Paris, 1990, p. 100. Ce texte est la traduction du traité intitulé Sumario de las cosas de Japón rédigé par Valignano à l’issue de son premier séjour au Japon de 1579 à 1582.

    5 Le terme namban jin ne s’applique qu’aux Ibériques. Les Anglais et les Hollandais qui arriveront au Japon au début du XVIIe siècle seront appelés komo jin, les hommes à poils rouges.

    6 Pour les vingt premières années de la mission : L. Bourdon, La compagnie de Jésus et le Japon. La fondation de la mission japonaise par François-Xavier (1547-1551) et les premiers résultats de la prédication chrétienne sous le supériorat de Cosme de Torres (1551-1570), Lisbonne-Paris, 1993. N. Kouamé, Le christianisme à l’épreuve du Japon médiéval : ou les vicissitudes de la première mondialisation 1549-1569, Paris, 2016. Pour une étude complète et fouillée de la mission jésuite : H. Vu Thanh, Devenir Japonais. La mission jésuite du Japon, Paris, 2016.

    7 Pour la ligne commerciale entre Macao et Nagasaki : Ch.R. Boxer, O grande navio de Amacao, Lisbonne, 1989. Édition originale : The Great Ship from Amacon: Annals of Macao and the Old Japan Trade, Lisbonne, 1959.

    8 Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI), JapSin 9 II, fol. 329.

    9 ARSI, JapSin 10 II, fol. 286.

    10 C’est le cas des tableaux kirishitan du Musée national de Tōkyō qui proviennent du shumon gura (l’entrepôt de l’inquisition) du palais du gouverneur de Nagasaki ; le territoire de Nagasaki ayant été détaché du fief d’Ōmura relevait de l’administration shogunale. Illustrated catalogue of Tōkyō National Museum. Kirishitan objects. Christian relics in Japan 16th-19th century, Tōkyō, 2001. Voir également S. Morishita, L’art des missions catholiques au Japon XVIe-XVIIe siècle, Paris, 2016.

    11 Namban Collection to Ikenaga Hajime [Les collections namban et Ikennaga Hajime], Musée municipal de Kōbe, 2003.

    12 Sugano Yōu est l’auteur d’une étude exhaustive sur la gravure sur cuivre au Japon : Nihon dohanga no kenkyū [Étude sur la gravure sur cuivre au Japon], Tōkyō, 1974.

    13 BnF, Estampes, Ed 12, R 146 158 à R 146 170.

    14 R. Dekoninck, Ad Imaginem, op. cit., p. 245.

    15 H. Asano (dir.), Sendaiji Shimo towa no kirishitan ibutsu kenkyū [Étude sur les objets kirishitan de Sendaiji et Shimo-otowa], Nagasaki, 2013.

    16 J. Diefenbacher et E. Leuschner, The Greuter Family, Part I, Oudrekerk aan den Ijsel, Sound and Vision publishers, Petersberg, 2016, p. XIX-XXXVI (The New Hollstein German Engravings, Etchings and Woodcuts).

    17 La série originale de Matthäus Greuter se trouve dans The Greuter Family, Partie I, p. 106 à 115.

    18 M. A. Fleury, Documents du Minutier central concernant les peintres, les sculpteurs et les graveurs du XVIIe siècle, Paris, 1969 ; M. Grivel, Le commerce de l’estampe à Paris au XVIIe siècle, Genève, 1986 ; Fr. Jiméno-Solé, Rivalité commerciale entre les éditeurs français et flamands en Espagne, dans Monte Artium. Journal of the Royal Library of Brussels, 3, 2010, p. 69-88.

    19 J. Ehrmann, La vie de l’atelier du graveur Thomas de Leu, gendre du peintre Antoine Caron, dans Archives de l’art français, Paris, 1984, p. 44.

    20 Fr. Jiméno-Solé, Rivalité commerciale, art. cit., p. 72-74.

    21 C.R. Boxer, O grande navio de Amacao, op. cit., p. 60-72.

    22 Pour la présence espagnole aux Philippines : C. Jacquelard, De Séville à Manille : les Espagnols en mer de Chine, Paris, 2015, en particulier pour le commerce trans-pacifique : p. 191-198. W.L. Schurz, The Manila Galleon, New York, 1959.

    23 A. Rodriguez Romero, De Paris a Cuzco. Los caminos del grabado francés en los siglos XVII y XVIII, dans Goya Revista de Arte, 327, 2009, p. 132-143.

    24 ARSI, JapSin 11 (II), fol. 261.

    25 Archivo General de las Indias, AGI, (Séville), Contratación, 147 A, N.1, fol. 100. Le nom du marchand est Jacques Bramen.

    26 AGI, Contratación, 152A, N.1, fol. 5-6. Ces recherches pourraient être prolongées.

    27 L. Fróis, Historia do Japão, ed. J. Wicki, Lisbonne, 1976, vol. III, p. 233.

    28 Bibliothèque d’Ajuda (Lisbonne), Jesuitas na Asia, 49 IV 59, fol. 151v.

    29 L. Châtellier, L’Europe des dévots, Paris, 1987, p. 17.

    30 Real Academia de la Historia (Madrid), Cortes 565, 2665, fol. 109-114.

    31 G. Vlam, The portrait of Saint Francis-Xavier in Kobe, dans Zeitschrift für Kunstgeschichte, 42, 1979, p. 55.

    32 H. Cieslik, The Case of Cristavão Ferreira, dans Monumenta Nipponica, 29, 1973, p. 1-54. Le cas de Ferreira a inspiré le roman Silence de l’écrivain Endo Shusaku, adapté au cinéma par Masahiro Shinoda en 1971, puis par Martin Scorsese en 2016. Il a également fait l’objet d’une étude de Jacques Proust, La supercherie dévoilée, Paris, Chandeigne, 1998.

    33 J.-M. Sallmann, Le grand désenclavement du monde 1200-1600, Paris, 2011.

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    Morishita, S. (2023). Les Evangelicae historiae imagines de Jerónimo Nadal sont-elles arrivées au Japon ?. In R. Dekoninck, P.-A. Fabre, & W. S. Melion (éds.), « Je révise les images... ». Rome: Publications de l’École française de Rome. https://doi.org/10.4000/books.efr.57238
    Morishita, Sylvie. « Les Evangelicae historiae imagines de Jerónimo Nadal sont-elles arrivées au Japon ? ». In « Je révise les images. », édité par Ralph Dekoninck, Pierre-Antoine Fabre, et Walter S. Melion. Rome: Publications de l’École française de Rome, 2023. doi:10.4000/books.efr.57238.
    Morishita, Sylvie. « Les Evangelicae historiae imagines de Jerónimo Nadal sont-elles arrivées au Japon ? ». « Je révise les images. », édité par Ralph Dekoninck et al., Publications de l’École française de Rome, 2023, https://doi.org/10.4000/books.efr.57238.

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    Dekoninck, R., Fabre, P.-A., & Melion, W. S. (éds.). (2023). « Je révise les images... ». Rome: Publications de l’École française de Rome. https://doi.org/10.4000/books.efr.51445
    Dekoninck, Ralph, Pierre-Antoine Fabre, et Walter S. Melion, éd. « Je révise les images. ». Rome: Publications de l’École française de Rome, 2023. doi:10.4000/books.efr.51445.
    Dekoninck, Ralph, et al., éditeurs. « Je révise les images. ». Publications de l’École française de Rome, 2023, https://doi.org/10.4000/books.efr.51445.
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