IV – L’Afrique du Haut-Empire (n° 292-391)
Texte intégral
1Cette période, bien représentée dans les Généralités, bénéficie d’une richesse documentaire que traduit la somme des études qui lui sont traditionnellement consacrées.
A. Sources
2Les auteurs classiques sont d’abord présentés. Comme à l’habitude, c’est Apulée qui occupe la place la plus importante. Nous rappelons que les travaux relatifs à la figure de Didon sont recensés, dans cette BAAA, au chapitre des Généralités, et les Punica de Silius Italicus dans le chapitre dévolu aux Guerres puniques. Seules deux études à caractère historique sont concernées ici. (292) Giusti E., Carthage in Virgil’s Aeneid. Staging the Enemy under Augustus, Cambridge-New York, 2018, XIX-334 p. Cet ouvrage est consacré à la façon dont est évoquée Carthage, à des fins idéologiques, dans l’œuvre emblématique de la littérature du règne d’Auguste qu’est l’Énéide de Virgile. Sont analysés le portrait des Carthaginois depuis le milieu de la République romaine et les déformations appliquées au récit des Guerres Puniques sous le principat augustéen. L’auteur revient également sur la mise en miroir entre Carthage et Rome dans le poème de Virgile. Mais au-delà de l’affrontement entre les deux puissances, l’objectif de Virgile était bien de justifier l’établissement du régime impérial comme remède au traumatisme laissé par les guerres civiles. Dans la continuité de Virgile, (293) Bernstein N.W., Continuing the Aeneid in the first century: Ovid’s Little Aeneid, Lucan’s Bellum Civile, and Silius Italicus’ Punica, dans Brill’s companion to prequels, sequels, and retellings of classical epic, édit. Simms R., Brill’s Companions to Classical Reception, XV, Leyde-Boston (Mass.), 2018, p. 248-266. Trois poèmes épiques du Ier siècle – les Métamorphoses d’Ovide, la Guerre civile de Lucain et les Punica de Silius Italicus – se présentent comme des continuations de l’Énéide de Virgile. La partie des Métamorphoses connue sous le nom de « Petite Énéide » (Met. XIII, 623-XIV, 582) développe de brèves références virgiliennes à des métamorphoses qui servent de prétextes à des compléments « historiques ». La Guerre civile de Lucain rejoue la vision virgilienne de l’âge d’or et en fait une dystopie. Quant aux Punica de Silius Italicus, ils prolongent l’Énéide sur le plan narratif en représentant la deuxième Guerre Punique à la fois comme la continuation de la guerre de Troie et comme la réalisation de la malédiction de Didon sur les Romains par l’intermédiaire de son vengeur Hannibal et de sa soeur Anna. C’est ainsi que se formaient de nouvelles œuvres dans la continuité d’une tradition. Fronton n’est présent que par un titre : (294) Zeiner Carmichael N.K., Roman rhetoric and “correspondence education”: the epistolary viva vox of Marcus Cornelius Fronto, dans Bulletin of the Institute of Classical Studies, LXI, 2, 2018, p. 78-91. Un seul exemple d’éducation à distance est connu au cours d’une période prolongée (37 ans) dans l’Antiquité : le cas du Cirtéen M. Cornelius Fronton qui enseigne la rhétorique à Marc-Aurèle, d’abord héritier, puis empereur. Quintilien postulait qu’il n’y avait rien de mieux que le face-à-face pour la formation rhétorique. À l’opposé, Fronton, dans ses lettres, non seulement surmonte les différents obstacles que présente la distance vis-à-vis de la transmission de ce type de connaissances, mais il tire aussi avantage de cette distance.
3Voici à présent la série de titres relatifs à Apulée, qui reste une source inépuisable. En l’absence, cette année, de nouvelles éditions de ses œuvres, nous passons immédiatement aux études qui leur sont consacrées, en commençant par des corrections textuelles. (295) Hays G., Notes on the “new Apuleius”, dans Classical Quarterly, n. s., LXVIII, 1, 2018, p. 246-256, fait une trentaine de propositions de corrections à propos de l’édition de l’ouvrage de J.A. Stover, paru en 2016 (BAAA, 2016 [2021], n° 273), qui a établi que le manuscrit du XIIIe siècle découvert par R. Klibansky en 1949 correspondait au livre III du De Platone d’Apulée. Les remarques concernent à la fois le vocabulaire, des hypothèses de restitutions pour quelques lacunes du texte, sur lesquelles J.A. Stover avait parfois hésité, et de légères divergences à propos du commentaire et de l’interprétation du texte. La comparaison avec le grec ne permet guère d’apporter de solutions. (296) Ammannati G., La tradizione manoscritta delle Metamorfosi di Apuleio: considerazioni sulla Classe I, dans Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, Classe di Lettere e Filosofia, s. 5, X, 1, 2018, p. 259-268, examine plusieurs passages d’une même classe de manuscrits des Métamorphoses. (297) Ead., Congetture alle Metamorfosi di Apuleio, dans Vichiana, LV, 2, 2018, p. 97-101, avance quelques propositions alternatives relatives au texte latin de quatre passages des Métamorphoses d’Apulée : 4.17.5 ; 5.20.6 ; 5.27.1 et 4.12.5. Un ouvrage collectif centré sur la culture de l’auteur africain vient enrichir cette année les études apuléiennes. (298) Savoirs (Les) d’Apulée : Les savoirs d’Apulée, édit. Plantade E. et Vallat D., Hildesheim-Zürich (Spudasmata, 175), 2018, 403 p., regroupe 14 articles proposant différentes approches des œuvres d’Apulée qui brille autant par l’étendue de ses savoirs que par la réflexion qu’il a sur la connaissance. Certains portent sur la langue d’Apulée, d’autres sur des savoirs spécifiques dont il fait état. (299) Ottria I., Apulée et la langue grecque, ibid., p. 45-66, étudie de façon systématique l’emploi de mots et de tournures grecques chez Apulée, qui était parfaitement bilingue. La comparaison entre les œuvres permet de faire ressortir des différences qui s’expliquent par la variété des objectifs et des publics visés. (300) Lévi N., Multiscius : la conception apuléienne de la polymathie au miroir de la notion grecque de Πολυμαθία, ibid., p. 19-44, examine les cinq occurrences de l’adjectif multiscius, qui semble être un néologisme apuléien. Il caractérise des personnages divers, mais n’est pas employé pour décrire des savants polymathes comme on l’attendrait. Ce qualificatif semble renvoyer à une connaissance inférieure à la vraie sagesse, tout comme la notion grecque de πολυμαθία. (301) Harrison S.J., Apuleius, dans The Oxford Handbook of the Second Sophistic, édit. Richter D.S. et Johnson W.A., New York, 2017, p. 345-356, considère la vie et l’œuvre polyvalente d’Apulée dans ses liens avec la Seconde sophistique. Le rhéteur n’a pas bénéficié d’une réputation équivalente à celle des sophistes grecs de son époque, mais il semble avoir connu une réelle célébrité comme sophiste de langue latine en Afrique. (302) Barbara S., Apulée et les savoirs toxicologiques, dans Savoirs (Les) d’Apulée, p. 67-94, s’appuie sur un passage de l’Apologie (41.6) et sur les empoisonnements décrits au livre X des Métamorphoses : Apulée reconfigure des données issues de la poésie savante et des sciences naturelles et médicales de l’époque impériale. (303) Finkelpearl E., Aesopic Discourse in Apuleius, ibid., p. 249-278, réévalue la place du modèle des Fables d’Ésope : du fait de la différence générique, le roman ne conserve que peu des caractéristiques et des procédés de la fable. (304) Motta A., Apuleius’ Biography of Plato in the Platonist Tradition, ibid., p. 173-190, se concentre sur le De Platone et eius dogmate. Ce texte apporte, selon l’auteur, quelque chose de nouveau dans la tradition des vies de Platon, notamment par la représentation du philosophe comme un être divin dans lequel vie et philosophie sont inextricablement liées. Nous poursuivons avec des études centrées sur les Métamorphoses. (305) Costantini L., The Entertaining Function of Magic and Mystical Silence in Apuleius’ Metamorphoses, dans Re-Wiring the Ancient Novel, II, p. 117-133, rés. angl., propose de lire le roman sous l’angle du divertissement, comme Apulée lui-même le présente dans son prologue. L’étude a recours aussi à d’autres romans anciens et à l’Apologie. (306) Scippacercola N., Fabulae, Humanity, and Fortune: Towards a Reading of Apuleius’Metemorphoses, dans Re-Wiring the Ancient Novel, II, p. 59-84, rés. angl., propose de lire ce roman déjà maintes fois examiné sous tous les angles d’une manière nouvelle : en considérant que les événements allégués sont en réalité des éléments factuels du roman. (307) Callebat L., La prose des Métamorphoses d’Apulée : éléments d’une poétique, dans Literary Currents and Romantic Forms. Essays in Memory of Bryan Reardon, édit. Chew K., Morgan J.R. et Trzaskoma S.M., Groningue, 2018, p. 239-249. L’auteur s’attache à cerner ce qui peut être défini comme véritablement « poétique » dans la prose des Métamorphoses d’Apulée. Il y décèle une poétique spécifique, fondée sur deux constituants fondamentaux : les réseaux de signification, c’est-à-dire un type de langage qui associe un faisceau d’éléments polysémiques et de registres divers, et l’organisation sonore de la parole c’est-à-dire une architecture musicale des mots. (308) Mattiaci S., Robbers, Matrons, and the Roman Identity of Haemus’ Tale in Apul. Met. 7, 5-8, dans Re-Wiring the Ancient Novel, II, p. 191-210, rés. angl., met en valeur les différences géographiques entre le roman d’Apulée et son modèle, l’Onos du pseudo-Lucien : elles ne sont pas fortuites, mais traduisent le regard d’un Romain sur le monde grec. L’accent est placé sur un épisode particulier, le récit inventé par le faux brigand Haemus, examiné au prisme des intertextualités entre histoire et fiction. (309) Collin F., Éléments d’une mythopoétique de la casuistique chez Apulée de Madaure, dans Savoirs (Les) d’Apulée, p. 213-245, affirme que la trajectoire de Lucius dans les Métamorphoses traduit dans la fiction l’acquisition d’un savoir correspondant à la représentation du monde telle qu’elle apparaît dans le Timée de Platon. (310) Plantade E., L’inuentio de Psyché et Cupidon : Apulée, lecteur de Dion de Pruse, ibid., p. 299-323, reprend la thèse déjà développée en 2014 (BAAA, 2014 [2020], n° 387) : le conte de Cupidon et Psyché aurait une origine libyenne. Dion de Pruse ayant rapporté une fiction libyenne (Orationes 5.1-3), Apulée aurait décidé d’utiliser lui aussi un conte de cette origine dans son roman, mais sans le dire en raison de son procès. Pourquoi pas... (311) Nicolini L., Itur in silvam antiquam... Materiali ovidiani per le nuove Metamorfosi, ibid., p. 280-298, propose, a contrario de la méthode habituelle, de ne pas concevoir l’imitation d’Ovide par Apulée comme une série de réécritures dont le sens surgirait de la confrontation avec l’hypotexte : Apulée utilise très largement le texte ovidien simplement au niveau formel, à la façon de remplois lexicaux ou narratologiques. L’auteur analyse ainsi l’épisode de la colère de Vénus (Métamorphoses, 4.29.5-30.4). (312) Dubois C., Le conte de Psyché, jeune épouse d’un riche mais invisible mari (Apulée, Les Métamorphoses, 5.2-4.5), dans Lectures latines. 45 textes de la littérature latine interprétés par des professeurs en hommage à Sylvie Franchet d’Esperey, édit. Flamerie de Lachapelle G. et Rohman J., Bordeaux, 2018, p. 321-326. L’auteur propose deux lectures de ce conte : d’une part celle d’un conte de fées, d’autre part celle d’un récit de nuit de noces raconté entre femmes. (313) Costantini L., Love stories as a narrative trope in Plutarch’s Amatoriae narrationes and Mulierum virtutes, and Apuleius’ Metamorphoses 7 and 8, dans Rivista di Filologia e di Istruzione classica, 146, 2, 2018, p. 489-504. L’auteur s’intéresse à l’influence de l’œuvre de Plutarque (Amatoriae Narrationes and Mulierum Virtutes) sur les Métamorphoses d’Apulée à travers les histoires d’amour insérées aux livres 7 et 8. (314) Adkins E., Silence and Revelation: Discourses of Knowledge in Apuleius, dans Savoirs (Les-) d’Apulée, p. 191-212, analyse la notion de curiositas comme une soif de connaissance qui évolue au fil des Métamorphoses vers la quête d’un savoir divin. En rapprochant les textes d’Apulée et ceux de Plutarque, elle présente le roman comme une série d’expériences épistémiques qui conduisent Lucius vers le silence mystique puis la parole véritable. (315) May R., Magic and continuity in Apuleius: Isis from witchcraft to mystery cults, dans Re-Wiring the Ancient Novel, II, p. 157-177, rés. angl., considère que l’initiation de Lucius ne rompt pas avec ses expériences antérieures, mais qu’elle est au contraire dans la continuité de son intérêt pour la magie. (316) O’Sullivan T.M., Human and Animal Touch in Apuleius’ Golden Ass, ibid., p. 179-189, rés. angl., s’intéresse au rôle que joue le toucher dans le roman, et à l’expérience sensorielle du héros. (317) Moretti P.F., ‘Seing the Truth’: Some Remarks on Color(s) and Meaning in Apuleius’Golden Ass, dans Re-Wiring the Ancient Novel, II, p. 135-155, rés. angl. L’article prend en compte un sujet rarement abordé par les études sur Apulée, le motif de la couleur, qui permet d’enrichir l’interprétation globale du roman : il étudie la « palette » d’Apulée, sa terminologie, sa fonction littéraire, puis les couleurs de différentes réalités (les yeux caesii de Lucius par exemple). (318) Sabnis S., Towards an Epistemology of Slavery in Apuleius’ Metamorphoses, dans Savoirs (Les) d’Apulée, p. 95-114, étudie la manière dont Apulée présente les liens entre la situation servile et le savoir dans les Métamorphoses : les propriétaires d’esclaves s’inquiètent des connaissances de leurs esclaves qui, de leur côté, les montrent et les dissimulent tour à tour. Apulée reconnaît la puissance de ce savoir des esclaves, impropre cependant à les libérer de leur condition sociale, et, dans une réflexion philosophique qui renvoie au Ménon de Platon, il introduit sa valeur métaphorique. (319) Béraud M., Apulée, juriste de la condition servile ? Le cas du vicariat de l’âne Lucius dans les Métamorphoses (8, 26 et 10, 13), ibid., p. 115-126, examine la hiérarchie présente dans le monde des esclaves telle que la représente Apulée. Le statut de uicarius de Lucius permet à Apulée à la fois de conserver au personnage son humanité derrière l’apparence animale, mais également d’exposer un statut juridique particulier. L’a. cherche pour terminer à évaluer la crédibilité d’Apulée sur ce point. (320) Mimbu H. K., L’Âne d’or 11, 15-16 et le Nouveau Testament, Actes 2, 1-16 (40). Réflexions sur les savoirs religieux d’Apulée, ibid., p. 143-172, montre les concordances entre la fin du roman et les structures et pratiques des religions orientales. Il compare le récit du retour de Lucius à la forme humaine et le discours du grand-prêtre au récit de la Pentecôte et à ce que l’on sait des cultes égyptiens. Dès lors, il affirme qu’Apulée pouvait adhérer à l’interprétation isiaque énoncée par son personnage. (321) Benson G.C., Cupid and Psyche, and the Illumination of the Unseen, dans Re-Wiring the Ancient Novel, II, p. 85-115, rés. angl., étudie avec subtilité l’interaction entre l’invisible et le « non vu » dans l’épisode intitulé Cupidon et Psyché. Il est question de l’Apologie avec les titres suivants. (322) Vallat D., Savoir caché, savoir scandaleux ? Apulée et l’intertexte épigrammatique de l’Apologie, dans Savoirs (Les) d’Apulée, p. 325-358, analyse les emplois rhétoriques des allusions directes ou indirectes à Catulle et à Martial, ce dernier n’étant jamais cité. Ces citations évidentes ou dissimulées permettent à Apulée de mettre à profit les armes de l’épigramme (violence et crudité) tout en conservant une apparente élégance. (323) La Rocca A., Seminumida et Semigaetulus. Etnicità e status nell’Apologia di Apuleio, dans Mediterraneo antico, XXI, 2018, p. 551-576. L’auteur revient sur le célèbre passage de l’Apologie d’Apulée (Ap., 24), dans lequel il reprend l’accusation de ses adversaires sur son origine « semi-numide, semi-gétule », qui a suscité de nombreux commentaires qui ne lui paraissent pas pertinents. Puis il propose sa propre lecture sur cette indication en la comparant avec un passage de Fronton, qui se disait descendant de Libyen dans une lettre à Domitia Lucilla (Corr., II, 5). Cette phrase doit être rangée dans le registre de la captatio beneuolentiae, cette bienveillance que leurs auteurs attendaient des auditeurs ; l’auteur récuse donc tout aspect identitaire dans cette reprise de l’accusation par Apulée et sa défense pour y voir le point de départ de trois siècles d’intégration dans la romanité de la ville de Madaure et des peuples conquis, hypothèse qu’il étaye par plusieurs comparaisons : la réponse de Claude à la demande des Éduens, une comparaison avec Oea et une citation d’Ulpien à propos de Tyr (Dig., L, 15, 1). D’après lui, il serait erroné de penser que l’ethnicité avait une quelconque importance dans le monde d’Apulée, hypothèse que l’on peut ne pas partager. [Apulée n’est pas accusé d’avoir tué son épouse]. (324) Forst A., Exorzismus, Heilschlaf oder Versöhnung eines Dämons? Die incantatio des Apuleius in Apol. 42-52, dans Museum Helveticum, LXXV, 2, 2018, p. 173-193. Selon l’auteur, ce passage d’Apulée, qui a déjà fait l’objet de plusieurs études, a été examiné à l’aune d’idées contemporaines. Celles-ci ne peuvent éclairer complètement les divers aspects de l’accusation : il convient de confronter les témoignages que comporte ce passage à l’accusation portée contre Apulée. Des passages du De deo Socratis peuvent y aider. (325) Lakhlif M., Les connaissances juridiques d’Apulée de Madaure à travers l’Apologie, dans Savoirs (Les) d’Apulée, p. 127-139, examine le cadre et les enjeux juridiques de l’héritage entre une femme, son mari et ses enfants, et conclut qu’Apulée maîtrisait parfaitement les subtilités du droit romain. (326) Carter M., Armorum studium. Gladiatorial training and the gladiatorial ludus, dans Bulletin of the Institute of Classical Studies, LXI, 1, 2018, p. 119-131, rés angl. Dans son Apologie, Apulée se plaint de ce que son ancien pupille, Pudens, ait abandonné ses études et passe son temps dans les tavernes, auprès des prostituées et à l’école locale de gladiateurs où il a même commencé à être initié à la gladiature. L’auteur revient sur les motifs qui ont pu conduire certains jeunes aristocrates romains (iuuenes) à s’entraîner au maniement des armes et comment ils ont eu accès à un tel entraînement dans le cadre des écoles de gladiateurs, dont il étudie plus particulièrement l’organisation.
4Les travaux portant sur les sources chrétiennes sont, comme l’année précédente, centrés sur Perpétue, Tertullien et Cyprien. (327) Gold B., Perpetua, Athlete of God, Oxford, 2018, VIII-280 p., 2 cartes, 4 fig. L’auteure poursuit ses études sur la sainte. Après avoir fait le point sur les différentes questions d’authenticité posées par la Passion et les Actes, elle reprend le thème de son titre avant de s’intéresser au contexte historique. Puis elle s’attache à l’environnement socio-culturel dans lequel évoluait Perpétue et à la signification du martyre, en particulier la condamnation au supplice dans l’amphithéâtre. Le dernier chapitre s’intéresse à la modification de la figure de Perpétue au fil des siècles. (328) Heffernan T.J., Ius conubii or concubina: the marital and social class of Perpetua in the Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis, dans Analecta Bollandiana, 136, 1, 2018, p. 14-42, réfute la thèse de K. Cooper parue dans Gender and History en 2011 (BAAA, 2011 [2017], n° 629), qui pense que, contrairement à la représentation transmise par la tradition, Perpétue était d’une catégorie sociale basse (esclave ou affranchie) et seulement concubine du père de son enfant. T.J. H. date le récit au plus tard de 209, soit quelques années après le martyre, et affirme que son auteur connaissait bien le droit romain et l’administration des provinces. De ce fait, il n’y a pas lieu de penser que Perpétue n’était pas, comme l’affirme le texte, honeste nata, liberaliter instituta, matronaliter nupta. L’œuvre de Tertullien bénéficie d’une entreprise commencée en 2015 (BAAA, 2015 [2020], n° 338), poursuivie en 2016 et achevée en 2017, avec trois ouvrages consacrés à la traduction et au commentaire d’une de ses œuvres. (329) Tertullian, Adversus Marcionem. Gegen Markion, II, édit. Volker L., Fribourg/Bâle, 2016 (Fontes christiani, LXIII), p. 197-486. (330) Tertullian, Adversus Marcionem. Gegen Markion, III, édit. Volker L., Fribourg/Bâle (Fontes Christiani, LXIII), 2017, p. 488-867. (331) Tertullian, Adversus Marcionem. Gegen Markion, IV, édit. Volker L., Fribourg/Bâle (Fontes Christiani, LXIII), 2017, p. 870-1131. (332) Tertulliano, Le uniche nozze, édit. Uglione R., Turin (Corona Patrum Erasmiana, I), 2017, 295 p., est une réédition du De monogamia paru en 1993, qui tient compte des progrès de la recherche sur l’œuvre de Tertullien. La partie centrale du volume est occupée par le texte latin et la traduction en italien, précédés et suivis par une introduction et un commentaire fournis. L’édition du corpus lié à Cyprien connaît un renouvellement avec (333) Hoover J., Cyprianus plebi Cartagini consistenti and the origins of Donatism, dans Journal of Early Christian Studies, XXVI, 3, 2018, p. 433-461. Connu par un seul manuscrit, BnF Lat. 1658, et en dépit du fait que l’incipit l’attribue à Cyprien, ce texte a été considéré comme un faux donatiste en raison de la sévère condamnation des traditores qu’il contient, qui ne pouvait être contemporaine de l’évêque. Cette constatation a écarté le monde universitaire de son étude. Après avoir rappelé les circonstances de la découverte, l’auteur en donne le texte et une traduction en anglais, p. 437-439. Puis il présente les opinions contemporaines avant d’offrir une argumentation linguistique et théologique pour montrer que le texte est bien un témoignage donatiste datant des débuts du schisme, mais qui a été attribué par erreur à Cyprien sans qu’il y ait volonté de faux. Plusieurs extraits d’Augustin et de la Passion de saint Donatus sont convoqués. (334) Murphy E., Sin no more: Healing, wholeness, and the absent adulteress in Cyprian’s use of John, dans Revue d’études augustiniennes et patristiques, LXIV, 1, 2018, p. 1-15. Cyprien de Carthage cite ou fait allusion six fois à un passage de l’Évangile de Jean (Jean 5, 14b) pour mettre en avant le rôle de l’évêque comme médecin des âmes au service des membres de sa communauté. (335) Krostenko B.A., Three kinds of ambiguity: rhetoric and Christian citizenship in the Martyr Act of Cyprian, dans Wiener Studien, 131, 2018, p. 149-177, explore la rhétorique des Actes du martyre de Cyprien. Y apparaissent trois formes d’ambiguïté dans les scènes d’interrogatoire. Dans le premier (1, 1‑4) Cyprien répond de manière satisfaisante au proconsul, mais en réinterprétant des mots qui illustrent à la fois l’aptitude pour un chrétien à être un bon citoyen et l’incapacité des autorités à les comprendre. Puis Cyprien repousse la demande de son interlocuteur de dénoncer d’autres prêtres en arguant des termes de la loi romaine interdisant la délation (1, 5-7). La troisième forme d’ambiguïté se situe au moment de la sentence prononcée par le second proconsul qui condamne Cyprien à mort dans un langage sévère (3, 2-5) : elle donnerait la véritable signification spirituelle du martyre dans une formulation que ne peut pas comprendre le gouverneur. Ce sens est explicité par Pontius peu après le décès de Cyprien dans son récit de la vie de l’évêque.
5Une seule étude de numismatique est à mentionner. (336) Wolters R., Spiegelungen Roms: die Münzprägung der Kolonie Karthago, dans Mitteilungen des deutschen archäologischen Instituts (röm. Abt.), 124, 2018, p. 465-486, 23 fig. La colonie de Carthage a émis sa propre monnaie seulement à trois reprises (une émission de plus, tout de même, par rapport à ce qui est indiqué dans le Roman Provincial Coinage) dont la dernière date de 15‑16 apr. J.-C. D’après l’auteur, les Carthaginois n’auraient pas eu besoin de ce mode de représentation [Ajoutons que ce fait est général en Afrique où les cités ferment leurs ateliers au cours du Ier s.].
6L’épigraphie est traditionnellement plus riche. Nous mentionnons plusieurs titres de synthèse, avant de passer à la revue par sites. Ils ont pour thèmes les inscriptions agraires et les domaines impériaux, la justice, l’armée, les ateliers de potiers, enfin les sodalités. (337) González Bordas H., Un nouveau regard sur le dossier des grandes inscriptions agraires d’Afrique contenant le sermo procuratorum, dans Cahiers du Centre Gustave-Glotz, XXVIII, 2017, p. 213-239, 4 fig. L’auteur propose une nouvelle restitution des inscriptions fragmentaires d’Aïn el Djemala et d’Aïn Wassel grâce à l’édition récente de celle de Lella Drebblia. Les similitudes entre ces trois documents qui contiennent l’arrêté des procurateurs (sermo procuratorum), permettent de restituer une partie importante des deux premières et d’établir des hypothèses cohérentes sur la nature de ces textes, y compris dans les lacunes restantes. Aucun de ces documents n’est la copie identique des deux autres, car chacun correspond à des situations spécifiques. Les inscriptions d’Aïn Djemala et de Lella Drebblia datent du règne d’Hadrien, mais il faut renoncer à les identifier à la lex Hadriana. Cette dernière avait une portée générale pour la province tandis que le sermo devait l’adapter aux cas particuliers. Au fil du temps, ce texte simplifié aurait fini par remplacer la lex Hadriana dans les domaines impériaux, ce qui expliquerait l’assimilation des deux à l’époque sévérienne dans l’inscription d’Aïn Wassel. (338) González Bordas H. et Chérif A., Les grandes inscriptions agraires d’Afrique : nouvelles réflexions, nouvelle découverte, dans Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 2018, fasc. III (juillet-octobre), p. 1423-1453, 14 fig. Les auteurs dressent d’abord un état de la question relativement à ce dossier épigraphique de premier ordre et insistent sur les apports du document de Lella Drebblia trouvé en 1999 et publié en 2017 par H. González Bordas et J. France (BAAA, 2017 [2022], n° 458). Des relectures ultérieures ont permis d’identifier deux nouveaux mots. La nouvelle inscription agraire d’Henchir Hnich, un autel découvert en 2013 par A. Chérif, ainsi qu’une borne-limite inédite permettent d’affiner la géographie domaniale et la délimitation du territoire de Mustis. L’autel d’Hr Hnich est un document remarquable car il apporte la première copie de la lex Hadriana de agris rudibus : elle est présentée en attendant son editio princeps et deux points sont commentés. En particulier il y est question du procurateur d’une région qui pourrait être la regio Mustitana, une région domaniale secondaire, incorporant une partie des anciens domaines royaux. (339) Christol M., « Pseudo-collégialité » et administration des domaines africains, dans Cahiers du Centre Gustave Glotz, XXIX, 2018, p. 57-71, 1 fig., reprend la question déjà abordée dans une publication précédente (BAAA, LI [2017], 2022, n° 456), relativement à la hiérarchie procuratorienne des domaines impériaux. La « pseudo-collégialité » (expression empruntée à H.-G. Pflaum) qui est l’association asymétrique entre un procurateur équestre et un procurateur affranchi s’observe à plusieurs niveaux de cette administration, sans être présente de manière systématique. L’auteur examine plusieurs documents épigraphiques de la province d’Afrique, en particulier l’inscription de Lellia Drebblia. (340) Mokni S., Remarques sur les juges des cinq décuries originaires d’Afrique, ibid., p. 89-104, s’intéresse à trois personnages connus par l’épigraphie de Thugga et de Lepcis Magna, entre la fin du Ier s. et le début du IIIe : Aulus Gabinius Datus (fils), Gabinius Octauius Festus Sufetianus et Lucius Septimius Severus (grand-père de l’empereur Septime Sévère). En observant les mentions de l’appartenance à l’ordre équestre et à l’une des décuries de juges, S.M. confirme que ces appartenances étaient inséparables dans l’esprit des gens. Cela explique que la mention de l’une ou l’autre soit parfois omise dans les inscriptions. (341) Fadda S., Su due rilievi funerari di cavalieri africani dalla Britannia Inferior, dans Revue internationale d’histoire militaire ancienne, VII, 2018, p. 75-88, 7 fig. L’épigraphie et l’archéologie font connaître deux Africains qui ont servi en Bretagne dans la garnison de Bravoniacum comme cavaliers, au début du IIIe s. (CIL, VIII, 4800, et RIB, 765). L’un d’eux, au moins, est revenu dans sa cité d’origine pour sa retraite. Ces deux exemples montrent bien ce que l’on savait déjà par ailleurs : l’armée favorisait les mélanges de populations et elle accroissait les mouvements migratoires. (342) Boussadia B., Révision du corpus des marques de potiers sur les sigillées italiques découvertes en Algérie : nouvel apport de données, dans Antiquités Africaines, LIV, 2018, p. 141-145, fig., rés. fr., angl., arabe. Un tri sur un lot de timbres apposés sur des sigillées italiques a permis de dégager quatre estampilles, dont deux étaient inédites, celle de l’atelier d’Apol(l)onius, originaire du centre de l’Italie, à la fin du Ier s. av. J.- C. et celle de l’atelier de M. Tulius, localisé à Pouzzoles, actif entre 10 av. J.-C. et 10 apr. J.-C. Les deux autres appartiennent à l’atelier de Sentius, déjà identifié, qui possédait d’autres ateliers dans plusieurs provinces. (343) Naddari L. et Hamrouni M.R., Recherches sur la résurgence du vocabulaire sémitique dans le langage religieux des provinces romaines d’Afrique : le cas du terme moctor, dans Libyan Studies, XLIX, 2018, p. 171-176, 2 fig., rés. angl., rés. arabe, s’appuient sur une inscription découverte dans la médina de Sousse, portant mention des membres de la sodalité des Florenti, que les auteurs proposent de dater de la première moitié du IIIe s. apr. J.-C. Leur étude porte plus particulièrement sur l’emploi du titre de moctor conféré à l’un des membres de la sodalité, qui est inédit dans le clergé du panthéon romain. Il semble relever d’une étymologie phénico-punique, renvoyant à la fonction de « préposé à l’encens » ou « parfumeur ».
7Le panorama des sites commence en Tunisie, à Carthage, avec (344) Kropp A., Ritualgebundene Sprach- und Schriftwahl am Beispiel zweier griechisch-lateinischer defixiones aus Karthago, dans Sprachgeschichte und Epigraphik. Festgaben für Rudolf Wachter zum 60. Geburtstag, édit. Willi A., Innsbruck, 2017, p. 119-146. L’auteure s’intéresse à la langue des défixions en tant qu’elle peut être déterminée par des facteurs psychologiques et politiques. Elle prend pour exemple deux tablettes de Carthage, datées des IIe-IIIe siècles. Elles proviennent de l’amphithéâtre et concernent des rivalités autour de combats d’animaux (Audollent 252, en grec, et 253, bilingue : texte en fin d’article, sans traduction). (345) Grira M., Mercur(ius) Sobr(ius) Aug(ustus) : à propos d’une nouvelle dédicace de Bir el Goussate (environs de Limisa - Ksar Lemsa en Tunisie), dans Cultes et lieux de culte en Byzacène antique, édit. Kaabia R., Tunis, 2017, p. 15-41, 19 fig., signale la découverte de deux inscriptions nouvelles à proximité de Limisa. L’une d’elle est dédiée à Mercure Sobrius et l’autre est une épitaphe. La dédicace à Mercure a peut-être été rédigée en 128, date du voyage d’Hadrien en Afrique. L’épiclèse sobrius était déjà attestée sept fois en Afrique, avec quatre textes de Vazi Sarra, ville située à proximité de Limisa, et un seul respectivement à Thuburnica, Cincari et Cirta ; elle apparaît deux fois à Rome. C’est le document le plus précoce portant cette mention, les autres textes datés le sont des règnes de Septime Sévère et Caracalla. Le fronton fait penser à une petite chapelle ou un couronnement d’autel. Mercure est très présent dans la région et l’auteur suggère que le qualificatif sobrius se référerait à des libations d’eau et à un rituel de purification, et non à du lait comme il est traditionnellement admis. L’auteur donne en outre les textes qui mentionnent Mercure Sobrius, il présente brièvement les ruines de Bir el Goussate et il termine par une solide bibliographie. (346) Fantar M., Des Vettii d’Hadrumète au Musée de Nabeul, dans Epigraphica, LXXX, 2018, p. 45-56, 7 photos, publie trois stèles sculptées provenant de l’oued Laya découvertes lors de prospections. Deux portent des inscriptions mentionnant deux citoyens, des Vettii, très vraisemblablement frères. L’iconographie reproduit la façade d’un temple à fronton, flanquée de deux pilastres, des palmiers-dattiers, des pommes de pin, le signe de Tanit. Un bélier, victime de choix de Saturne, se tient devant un autel. Les similitudes des représentations font penser à un atelier local et à l’existence d’un sanctuaire, non encore identifié, à proximité des découvertes. La troisième stèle, anépigraphe, reproduit une scène avec deux taureaux affrontés autour d’un autel. Une datation de la seconde moitié du IIe s. est proposée avec prudence. (347) Christol M., Varia epigraphica. I. Minsilius Ianuarius : M(arcus) Insteius Ianuarius : un gentilice à éliminer dans l’épigraphie de la province d’Afrique, une répartition de noms à examiner, dans Sylloge Epigraphica Barcinonensis, XVI, 2018, p. 205-212, 2 fig., rés. fr. et angl. L’auteur propose d’éliminer le gentilice Minsilius qui résulte d’une mauvaise lecture de l’inscription CIL, VIII, 23788 (= 732), découverte à Agger ou Aggar dans la région de Mactar, au-delà de la fossa regia. Il lui préfère la lecture du prénom M(arcus) suivi du gentilice Insteius, déjà connu dans la province d’Afrique. L’inscription elle-même ne serait pas antérieure au début du IIIe siècle. (348) Naddari L., Municipium Mactaritanum, dans Mélanges de l’École française de Rome.Antiquité, 130/2, 2018, p. 509-521, 10 fig., réexamine le dossier épigraphique concernant l’histoire municipale de la colonia Aelia Aurelia Mactaritana, chef-lieu du pagus Thuscae et Gunzuzi et siège d'un bureau des Quattuor publica Africae. L’auteur n’admet pas qu’il ait pu garder le statut de ciuitas pérégrine jusqu’au dernier quart du IIe siècle apr. J.-C. avant d’accéder au rang de colonie. La révision d’une inscription datée du règne de Marc Aurèle (CIL, VIII, 11799 = IlAfr, 200 a et b = AE, 1960, 114) et la découverte d’un fragment épigraphe en l’honneur du clarissime africain M. Valerius Quadratus (CIL, VIII, 11811 = ILPB, 103) donnent l’occasion d’envisager autrement les différentes phases de l’histoire municipale de cette cité et de supposer qu’elle fut d’abord municipe de droit latin sous le règne d’Antonin le Pieux. (349) Id., Au cœur de Sufetula (Sbeïtla, en Tunisie centrale) : forum et capitole réparti en trois temples ou bien plutôt augusteum pour le culte d’Antonin le Pieux et les siens ?, dans Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 2018, fasc. III (juillet-octobre), p. 1167-1199, 16 fig. Comme l’indique le titre, l’auteur procède à une relecture du fameux capitole de Sbeïtla en argumentant en faveur d’une hypothèse proposée jadis par R. Cagnat puis A. Merlin, à partir du dossier épigraphique. L’identification d’un complexe impérial n’exclut pas qu’il s’agisse d’un capitole ayant intégré Antonin puis Marc Aurèle et sa famille ; il faudrait vérifier quel rôle ces empereurs ont joué dans l’histoire municipale de Sufetula, objet d’une prochaine étude. En Algérie, (350) Hanoune R., Tebessa, centre-ville, dans Nouvelles de l’Archéologie algérienne, I, 2018, p. 106, signale la découverte, à la suite de travaux, d’un bloc portant quelques lettres d’une titulature de l’empereur Titus. (351) Ikherbane M.-A., Aperçu sur quelques inscriptions latines inédites de la région de Guelma, dans Ikosim, VII, 2018, p. 7-15, ill. L’article présente huit inscriptions funéraires découvertes dans la région de Guelma, que l’auteur date entre le Ier et le IIIe siècle. (352) Rossignol B. en collaboration avec Dupuis X., Les inscriptions de Diana mentionnant Caius Maesius Picatianus et les fastes de la Numidie dans les années 160, dans Cahiers du Centre Gustave Glotz, XXIX, 2018, p. 105-130. Une nouvelle analyse de deux inscriptions, dont certains fragments sont perdus, provenant de Diana et concernant C. Maesius Picatianus, a exigé de dépouiller les travaux des premiers éditeurs. Elle a permis de comprendre que Picatianus n’était plus forcément légat de la legio III Augusta en 165 et ainsi d’observer que le rythme des fastes de la Numidie était accéléré à l’époque. Ceci pourrait s’expliquer par des enjeux touchant à l’attribution de charges similaires au niveau de l’empire. (353) Le Bohec Y., La stèle au soldat d’Ighil Oumsed (Maurétanie Césarienne), dans Bulletin archéologique du Comité des travaux historiques et scientifiques, XXXVIII, 2018, p. 197-204, complète un article de J.-P. Laporte paru en 2013 (BAAA, 2013 [2018], n° 449) : l’une des stèles présente un cavalier recruté en Gaule après 100 apr. J.-C. dans la cavalerie légère et envoyé en Afrique. Il n’est pas resté suffisamment longtemps pour recevoir la citoyenneté romaine, mais l’iconographie montre un attachement et une confiance réels en Rome. Il est mort près de son lieu de garnison autour de 75 ans. (354) Lamare N., Le nymphée disparu du capitole de Cirta, à propos de ILAlg, II, 1, 483, dans Eau (L’-) dans les villes, p. 311-328, 4 fig., tente, à partir d’une unique inscription, de reconstituer le plan et le décor du nymphée disparu du capitole de Constantine. (355) Poma G., Nota su CIL, VIII, 9228: populis novis ex Africa inlatis, dans Roma e i ‘diversi’. Confini geografici, barriere culturali, distinzioni di genere nelle fonti letterarie ed epigrafiche fra età repubblicana e Tarda Antichità, édit. Giuffrida C., Cassia M. et Arena G., Milan, 2018, p. 26-45, 3 fig. Cette inscription commémore la décision officielle, prise par Septime Sévère et Caracalla, de constituere oppidum Vsinazensem (sic), aujourd’hui Saneg en Algérie, sur la noua praetentura, à partir de « nouvelles populations provenant d’Africa ». À la suite de plusieurs chercheurs, l’auteur tente de préciser la raison de cet apport et le statut de ces personnes (dont le nom est inconnu), des pérégrins qui reçoivent le droit de s’installer à cet endroit de la Maurétanie césarienne. Un seul titre traite du Maroc. (356) Holder P., Two Diplomas for Mauretania Tingitana Reconsidered, dans Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 208, 2018, p. 263-267, ill. L’auteur revient sur les fragments de deux diplômes militaires (CIL, XVI, 167 et 176), découverts à Volubilis. Il propose de préciser la datation du premier (CIL, XVI, 167), entre 97 et 110, et celle du second au 18 juillet 125, et donne de nouvelles restitutions de ces deux textes.
8La section dévolue à l’archéologie est habituellement réduite, mais le lecteur trouvera des compléments au chapitre des Généralités et dans la rubrique Épigraphie ci-dessus. Quelques titres à portée générale, qui traitent d’une part d’amphores, d’autre part de stèles, introduisent les études par ordre géographique. (357) Revilla Calvo V., Las ánforas norteafricanas de Xanten, dans Colonia Ulpia Traiana (Xanten) y el Mediterráneo: el comercio de alimentos, édit. Remesal Rodríguez J., Barcelone (Instrumenta, 63), 2018, p. 171 -179, ill., étudie un petit groupe de 14 fragments d’amphores nord‑africaines trouvées dans cette colonie du limes germanique ; il conclut prudemment que la chronologie est des IIe et IIIe s. apr. J.-C. et que ni le vin ni l’huile d’Afrique n’étaient des concurrents du vin gaulois et de l’huile de Bétique. (358) Pons Pujol L. et Pérez González J., La presencia del aceite bético en Mauretania Tingitana. Nuevos métodos de análisis, dans Studia Antiqua et Archaeologica, XXIV, 2, 2018, p. 279-302, 6 fig. Les nouvelles méthodes des Humanités numériques (Ontology-Based Data Access paradigm, Big data et théorie des réseaux) sont appliquées à l’épigraphie des amphores de Tingitane, ce qui permet de nouvelles conclusions concernant la distribution des timbres de Bétique. On observe de fortes similitudes entre les provinces du limes rhénan et la Tingitane alors que celle-ci était elle-même productrice d’huile. Ces similitudes amènent à penser que les expéditions d’huile d’olive de Bétique étaient centralisées : l’État romain considérait que les provinces frontalières étaient analogues, malgré la distance et malgré le fait que la Tingitane ne comptait pas un seul légionnaire installé sur place. (359) M’Charek A., À propos de la grande divinité féminine sur les stèles figurées, dans Architecture (L’-) religieuse, p. 151-166, 21 fig., révise profondément la collection de stèles du type de La Ghorfa datées entre le milieu du Ier s. et le milieu du IIe s. apr. J.-C. et montre que dans la région de Zama Regia prédomine la figure de Baʿal Hammon-Saturne, alors que dans la région de Mactar, celui-ci est sollicité à l’égal de sa parèdre Tanit-Caelestis, présentée sous la forme de Nutrix. La recension des travaux par sites débute avec la Libye. (360) Matoug J., Tomba in località Atela (Sirte), dans Libya Antiqua, n. s., X, 2017, p. 171-178, 12 fig. Une tombe familiale comprenant deux espaces funéraires a été découverte à Atela, localité située à 40 km à l’est de Syrte. Le matériel semble indiquer une datation remontant au IIe siècle apr. J.-C. (361) Id., Tomba in località Attawila, presso Sirte, dans Libya Antiqua, n. s., X, 2017, p. 179-188, 19 fig., présente une tombe différente de la précédente, et découverte sur un autre site (mais proche de Syrte aussi), qui semble également dater du IIe siècle. (362) Musso L., Buccino L., Bruno M., Attanasio D. et Prochaska W., Marble and Sculpture at Lepcis Magna (Tripolitania, Libya): a Preliminary Study Concerning Origin and Workshops, dans XI ASMOSIA, p. 481-490, 8 fig., 2 tabl., rés. angl. Les auteurs présentent les résultats d’une analyse archéométrique menée sur une sélection de 36 statues de marbre blanc conservées au musée de Lepcis Magna. Le marbre connut un large usage dans l’architecture de la cité, qui débuta avec la construction des thermes d’Hadrien, inaugurés en 137-138. Son utilisation est à son apogée à l’époque sévérienne. Dès le Ier siècle apr. J.-C., du marbre est importé de Grèce et d’Asie, ainsi que d’Italie avec un usage particulièrement important du marbre de Luna dans la statuaire de la cité entre le Ier et le IIIe siècle apr. J.-C. Cette étude pose également la question de l’identité des sculpteurs, qui ont travaillé ces différents marbres et produit les statues. (363) Carra Bonacasa R.M., Gli edifici termali di Sabratha, dans Libya Antiqua, n. s., XI, 2018, p. 107-162, 44 fig., 2 tabl., rés. angl. L’étude porte sur l’architecture et le décor de six complexes thermaux romains construits à Sabratha au cours du IIe siècle, au moment de la réorganisation de l’espace urbain qui fait suite au tremblement de terre à l’époque flavienne. (364) Meyers R., A new examination of the Arch of Marcus Aurelius and Lucius Verus at Oea, dans Journal of Ancient History, V, 1, 2017, p. 93‑133, fig., montre que, tout en étant un élément clé de l’identité romaine d’Oea, l’arc dédié à Marc Aurèle et Lucius Verus (œuvre d’artistes venus d’Asie) surpasse de loin les arcs contemporains des cités tripolitaines voisines en termes de style, de matériaux et d’exécution. L’auteur associe l'analyse historique de l’art aux concepts d’évergétisme, de statut civique romain et de rivalité entre les villes dans l’empire romain. Le programme iconographique complexe de l’arc honore les empereurs, appuie la puissance militaire romaine et affirme le soutien d’Oea à l’empire romain. Nous passons en Tunisie avec (365) De Chaisemartin N., Hadrumetum (Sousse) et les empereurs romains : la faveur de Trajan, dans Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France, 2015 [2018], p. 243-260, 7 fig. La promotion coloniale d’Hadrumète sous Trajan est confirmée par sa titulature (Colonia Concordia Ulpia Trajana Augusta Frugifera Hadrumetina) qui pourrait indiquer que l’empereur y était honoré comme son genius coloniae. Plusieurs sculptures officielles de Trajan vont aussi dans ce sens, et elles sont mises en relation avec la monumentalisation de la ville ; une statue aux traits ethniques pourrait être identifiée à Lusus Quietus qui aurait joué un rôle dans la promotion de la cité. (366) Ghalia T. et Villedieu F., Recherches en cours sur l’entrepôt d’Hergla (Tunisie), dans Entrepôts et circuits de distribution en Méditerranée antique, édit. Chankowski V., Lafon X. et Virlouvet C., Athènes, 2018, p. 209-229, 15 fig. L’antique Horrea Caelia (à 25 km au nord de Sousse) comportait, comme son nom l’indique, un vaste entrepôt de stockage des céréales, qui provenaient de productions locales et d’importations. En outre, deux secteurs étaient réservés l’un à des activités de gestion et de commerce, l’autre à la vie religieuse et associative. La date de construction n’a pas encore été déterminée ; des dommages graves ont entraîné un abandon rapide avant le milieu du IIIe s. (367) Mora Bernardo de Quirós P., Retratos femeninos de Cartago, dans Estudios sobre el África romana, p. 219-243, publie le catalogue de 18 portraits trouvés à Carthage et dans ses environs, de la période julio-claudienne à la période sévérienne. (368) Núñez J., Salazar M., Pérez C. et Reinares O., Aproximación a la compleja historia arquitectónica de las Termas de Antonino Pío en Cartago, ibid., p. 41‑55. Cette étude rapide présente l’architecture de ce bâtiment emblématique (les Thermes d’Antonin), avec une description détaillée de la méthodologie suivie. (369) Calvo Bartolomé B., Sincretismo, alteridad y polisemia en el relieve de las siete divinidades líbico-púnicas de Béja (Túnez), ibid., p. 91-109, ill. L’a. livre une étude remarquable de ce bas-relief du IIIe s. et de ses différentes significations (militaire, agraire, cosmique). Il conclut qu’il a pour but de remercier les dieux maures pour une grande victoire militaire. (370) Ben Abed-Ben Khader A. et al., Aradi : le sanctuaire du culte impérial, dans Architecture (L’-) religieuse, p. 89-106, 13 fig., offrent une synthèse du sanctuaire, de tradition africaine, construit en l’honneur d’Hadrien au cours de l’année 122‑123 par le flamine perpétuel d’Aradi Gaius Junius Maximus. Ce templum Hadriano Augusto, qui occupe une place médiane dans l’agglomération, devient par la suite sanctuaire du culte impérial. (371) Calderón Sánchez M. et De Lucas Clemente I., El relieve de las Ménades de Thuburbo Maius (Túnez), dans Estudios sobre el África romana, p. 245-264, ill., étudient en détail ce bas-relief néo-attique datant de la seconde moitié du Ier s. av. J.-C., et concluent que sa fonction était purement décorative. (372) Ferjaoui A. et al., Aperçu sur la découverte du sanctuaire d’Attis à Zama Regia (Tunisie), dans Architecture (L’-) religieuse, p. 107-112, 3 fig., présentent succinctement la récente découverte (2005) d’un attideum à Zama, qui comble un vide documentaire sur le culte phrygien dans une cité romaine d’Afrique. (373) Hamrouni M.R. et Naddari L., Un poids-étalon de Mactaris au nom de Q. Iunius Rusticus, Praefectus Urbi, dans Antiquités Africaines, LIV, 2018, p. 85-94, 14 fig., rés. fr., angl., arabe. La découverte de ce poids-étalon, qui s’ajoute à ceux de Thubursicu Bure et de Sigus en Afrique, a permis aux auteurs de rouvrir le dossier des poids au nom de Q. Iunius Rusticus, Préfet de la Ville entre 163 et 167. Les poids-étalons, qui étaient certifiés à Rome, servaient au contrôle des poids dans les marchés locaux. Celui-ci pose la question de l’existence d’un ponderarium à Mactaris. Contrairement à G.-Ch. Picard qui avait proposé de le localiser sur le forum de Trajan, les auteurs proposent de le situer dans la pièce n° 8 du macellum, contiguë au couloir de service et dotée dans sa devanture d’une rainure et d’une cavité circulaire. (374) Lamare N. et Rocca E., L’usage de l’eau dans les grands thermes publics d’Ammaedara (Haïdra, Tunisie), dans Eau (L’-) dans les villes, p. 193-214, 9 fig., 2 tabl., s’interrogent sur les aspects pratiques touchant à l’eau thermale en s’appuyant sur les grands thermes publics d’Haïdra : quel système d’adduction ? d’évacuation ? quelle consommation journalière ? quel type d’entretien des canalisations ? (375) Golvin J.-C. et Piraud-Fournet P., Le grand temple d’Ammaedara (Haïdra, Tunisie) : étude architecturale et proposition de restitution, dans Architecture (L’-) religieuse, p. 79-88, 10 fig., proposent de placer au centre d’Ammaedara un temple monumental d’ordre corinthien, vraisemblablement hexastyle et pseudo-périptère ; les auteurs évoquent le IIe s. apr. J.-C. pour la construction des capitoles nord-africains, ce qui pourrait être aussi le cas de celui-ci. Nous nous rendons à présent en Algérie. (376) Laporte J.-P., Timgad : Le sanctuaire de l’Aqua Septimiana, source donnée aux hommes par le Genius patriae et la Dea patria, dans Architecture (L’-) religieuse, p. 195‑212, 11 fig. et annexes épigraphiques, concentre son attention sur le grand sanctuaire de source, près de Timgad, édifié au IIe s. apr. J.-C. et dédié à titre principal au Genius patriae et à la Dea patria, associés à des divinités mineures, numina et Nymphes. Leur rôle salutaire est renforcé par celui de Sérapis et Esculape, dont les cellae sont disposées symétriquement de part et d’autre de la cella centrale. Notons qu’un plan clair du sanctuaire est fourni pour la première fois (fig. 2). (377) Rezkallah Y. et Ramdane M., Building Materials and the Ancient Quarries at Thamugadi (East of Algeria), Case Study: Sandstone and Limestone, dans XI ASMOSIA, p. 673-682, 8 fig., rés. angl. Cette étude porte sur deux catégories de matériaux de construction, le grès et le calcaire, utilisés dans la cité de Thamugadi en 100. Des carrières d’où ils ont été extraits ont été identifiées, dans la région alentour de la cité. (378) Tykot R.H., Bouzidi O., Herrmann J.J. et Van den Hoek A., Marble on Rome’s Southwestern Frontier: Thamugadi and Lambaesis, ibid., p. 467-479, 21 fig., 3 tabl., rés. angl. Les auteurs s’intéressent à l’usage du marbre, de provenance à la fois locale et lointaine (marbre de Grèce, de Carrare, notamment), dans les cités de Lambèse et Thamugadi. Pour finir, nous nous rendons au Maroc. (379) Anqouda M.A. et Moujoud T., Les matériaux et les techniques de construction dans le site archéologique de Tamuda, dans Maurétanie (La -) et le monde méditerranéen, p. 194-219, 25 fig., identifient les matériaux et les techniques d’appareillage provenant des monuments de la ville. (380) Callegarin L. et al., Les thermes de la domus 1 de Rirha (Sidi Slimane, Maroc), dans Eau (L’-) dans les villes, p. 163-192, 22 fig., relèvent une vague de construction thermale, tant publique que privée, à la fin de l’époque antonine - début de la période sévérienne en Maurétanie tingitane en prenant le cas des thermes de la domus 1 de Rirha. (381) Bigi L., Lo sviluppo tecnologico nella produzione di olio di oliva a Volubilis e nella Mauretania Tingitana, dans Mélanges de l'École française de Rome-Antiquité, 130, 1, 2018, 16 fig. (éd. électr., https://journals.openedition.org/mefra/4738). Volubilis constitue le seul site de tout l’empire où l’on observe la plus forte concentration d’huileries en milieu urbain ainsi que des processus de changement dans l’équipement de production. En l’espace d’un siècle environ (IIe-IIIe s.), les contrepoids parallélépipédiques des presses à treuil (le système le plus ancien et le plus répandu en Afrique du Nord) sont remplacés par des contrepoids cylindriques, une morphologie qui, dans des régions comme la Bétique voisine, est utilisée pour des presses à vis plus sophistiquées. Deux explications avaient été proposées par les chercheurs : soit les producteurs volubilitains avaient augmenté leurs revenus en investissant dans des technologies importées plus avancées (Akerraz, Lenoir), soit ils avaient maintenu les processus de production traditionnels, en modifiant, selon des critères locaux, les matériaux, les formes et les tailles des contrepoids (Brun, Mattingly). Cet article opte pour la seconde hypothèse.
B. Bibliographie
9Cette section dédiée aux synthèses sur l’Afrique du Haut-Empire est particulièrement peu abondante cette année. Il convient de souligner que la grande majorité des travaux consacrés à cette période ont toutefois été recensés dans les Généralités ou dans la section consacrée au Sources.
10L’histoire événementielle compte seulement trois titres. (382) Roller D.W., Cleopatra’s Daughter and other Royal Women of the Augustan Era, Oxford, 2018, 207 p., 20 fig., propose une synthèse sur le rôle joué dans le système augustéen par les femmes de certaines maisons royales hellénistiques. Nous intéresseront les chapitres sur Cléopâtre Séléné et ses enfants (p. 27-48) et Glaphira de Cappadoce (p. 49-58). Conformément à la recherche anglo-saxonne, l’auteur n’utilise que peu les travaux qui ne sont pas rédigés en anglais. (383) Lefebvre S., C. Iulius Asper, patron de Maurétanie Tingitane, dans Fretum Hispanicum, p. 247-273. Ce sénateur d’époque commodo-sévérienne a reçu six patronages provinciaux (les deux Maurétanies, les trois provinces hispaniques et la Bretagne). En ce qui concerne le patronage des deux Maurétanies, elle propose qu’il ait été nommé gouverneur extraordinaire des deux provinces (183/184) et qu’il fût choisi plus tard par elles comme patron. (384) Santos Yanguas N., Cipriano de Cartago, la persecución de Decio y el problema de los apóstatas, dans Helmantica, LXIX, 202, 2018, p. 9-30. L’a. soutient que c’est seulement après la dynastie sévérienne, et surtout sous Dèce, que le pouvoir impérial commence à se soucier sérieusement du nombre croissant de chrétiens et à agir en conséquence de façon systématique. Des apostasies forcées dans tout l’empire suivirent l’édit de ce prince. Cyprien de Carthage rend compte des problèmes survenus dans un tel contexte, notamment la multiplication des hérésies. L’ordre sénatorial a continué d’intéresser, avec la poursuite d’un album prosopographique. (385) Okón D., Album senatorum, vol. II. Senatores ab Septimii Severi aetate usque ad Alexandrum Severum (193-235 AD). A Prosopographic Study, Stetin, 2018, 168 p., 2 appendices, 2 index, rés. en fr. p. 109-113. Le volume I, paru en 2017 (BAAA, 2017 [2022], n° 516), est désormais complété par celui-ci, l’ensemble ayant pour objet d’actualiser et de réévaluer la somme publiée en 1952 par G. Barbieri. La liste des sénateurs comprend 1682 noms, certi, probabiles et ignoti, pour un total de 1196 individus certainement actifs entre 193 et 235. Le volume II propose un commentaire des données biographiques et des carrières. Quelques objections peuvent être faites : les données de l’Histoire Auguste dont le degré d’historicité est faible pour les dernières vies, ne sont pas toujours suffisamment critiquées ; les enfants des clarissimes n’ont pas nécessairement accédé au Sénat, il aurait été préférable de les classer parmi les probabiles. Il reste que cette somme propose un très bel outil de travail. La place des femmes de la famille sévérienne est examinée par (386) Nadolny S., Die severischen Kaiserfrauen, Stuttgart, 2016, 257 p., ill., 5 index. L’auteure s’attache à comprendre ce que furent la vie et surtout l’influence considérable de ces quatre femmes. Elle affirme leur rôle politique central comme garantes de la légitimité dynastique alors même que l’historiographie les dépeint sous un jour défavorable (ambitieuses et incarnations de la dégénérescence de l’empire). Les sources utilisées sont très diverses, mais c’est l’étude de la documentation numismatique qui est la plus novatrice. Il est question des cités avec (387) Torres-González V.A., Colonización y municipalización romana en el estrecho de Gibraltar durante la época julio-claudia, dans Fretum Hispanicum, p.139-161, offre une synthèse intéressante sur le sujet, bien qu’il consacre très peu de place aux colonies de la côte africaine. Superstition et religion viennent clore cette courte section. (388) Alvar Nuño A., Cadenas invisibles: los usos de la magia entre los esclavos en el imperio romano, Besançon, 2017, 219 p., analyse le rôle que tenaient les pratiques magiques dans la vie des esclaves romains, notamment pour résoudre les litiges ; il a recours à Apulée (Apologie, Métamorphoses). À Carthage et à Hadrumète, (IIe-IIIe s.) ce sont les malédictions agonistiques, en provenance du monde gréco-égyptien, qui s’imposaient. (389) Mastino A., Neptunus Africanus: a Note, dans Cartagine. Studi e ricerche, III, 2018, 20 p., rés. angl. et it. (éd. électr., doi : 10.13125/caster/3457, http://ojs.unica.it/index.php/caster/). Contrairement aux mosaïques nordafricaines qui figurent Neptune en dieu de la mer selon l’usage romain, les sculptures et les inscriptions montrent un Neptune patron des fontaines, de l’irrigation, de la végétation. Cette fonction dérive d’un génie des eaux libyque et punique. L’aedes Neptuni de Thignica dominant le temple des Eaux (époque de Gallien et Salonine) en est un très bon témoignage. (390) Romero Vera D., Más allá de los Mauri. En torno a los orígenes de la crisis del modelo cívico y urbano altoimperial en Hispania, dans Fretum Hispanicum, p. 225‑245. Cette synthèse sur la situation des villes hispaniques au IIIe s. apr. J.-C., traite à peine des Mauri annoncés par le titre (un paragraphe, p. 243). (391) Secord J., Julius Africanus, Origen, and the politics of intellectual life under the Severans, dans Classical World, 110, 2, 2016-2017, p. 211-235. L’auteur montre que la prééminence acquise par deux érudits chrétiens, Sextus Julius Africanus (dit Jules l’Africain) et Origène, sous la dynastie des Sévères, ne s’explique pas comme la conséquence d’un intérêt impérial nouveau pour le christianisme. Ils ont pu gagner une légitimité aux yeux de l’élite intellectuelle de l’empire, en partie parce qu’ils avaient facilement accès à de l’argent pour financer leurs études et leurs recherches, et surtout parce qu’ils entretenaient des liens relativement étroits avec la maison impériale.
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