Tres sunt arcae sepulcrales, duae ligneae, tertia marmorea
La cassa di san Gaudenzio di Ossero
p. 239-254
Résumés
Nell’articolo si presenta per la prima volta l’analisi monografica della cassa reliquiario di san Gaudenzio conservata nella Collezione d’arte sacra ad Ossero (Croazia). La cassa è in pessime condizioni, ma nonostante ciò è estremamente preziosa per quanto attiene all’aspetto tipologico. In realtà, essa è uno degli unici tre esemplari veneziani almeno parzialmente conservati, oltre alla cassa della Beata Giuliana di Collalto (1290), completamente preservata e custodita presso il Museo Correr, oltre al coperchio della cassa del Beato Leone Bembo (1321) nella Collezione d’arte sacra a Dignano (Croazia). Anche se il dipinto si presenta oggi quasi completamente distrutto, sulla base di una serie di dati d’archivio e di incisione della metà del XVIII secolo è possibile assumere che la cassa fu realizzata nell’anno 1417 dal maestro veneziano Francesco. Il tutto indica che la cassa di san Gaudenzio fu commissionata dal conte di Ossero, Daniele Renier, che iniziò a coprire tale ruolo il 21 settembre 1417.
The article presents for the first time a monographic analysis of the reliquary shrine of Saint Gaudentius, preserved in the Collection of sacred art in Osor (Croatia). The shrine is in very poor condition, but nevertheless it is extremely precious due to its typology. In fact it is one of the only three Venetian examples at least partially preserved, the other two being the Shrine of the Blessed Giuliana of Collalto (1290), completely preserved and housed at the Museo Correr, and the shrine lid of the Blessed Leone Bembo (1321) belonging to the Collection of sacred art in Vodnjan (Croatia). Although the figurative elements of painting today are almost completely destroyed, based on a series of archival data and graphic of mid 18th century, it can be assumed that the shrine was created in 1417 by the Venetian master Francesco. It all indicates that the shrine of Saint Gaudentius was commissioned by the count (governor) of Osor, Daniele Renier, who took that role on September 21, 1417.
Entrées d’index
Keywords : Saint Gaudenzio, reliquary shrine
Parole chiave : San Gaudenzio, cassa reliquiario
Note de l’auteur
Questa ricerca è stata finanziata dalla Università degli Studi di Fiume / Rijeka mediante il progetto OPUS VENETUM (uniri-mladi-human-20-1). I miei più sentiti ringraziamenti per il prezioso aiuto e suggerimenti durante la ricerca vanno al professor Ivan Matejčić (Università degli Studi di Fiume), prof.ssa Ana Marinković (Università degli Studi di Zagabria), prof.ssa Ana Munk (Università degli Studi di Zagabria), e prof.ssa Jadranka Neralić (Istituto Croato per la Storia) e in particolare alla prof.ssa Zuleika Murat (Università degli Studi di Padova).
Texte intégral
The church of S. Gaudenzio near the new cathedral contains nothing of interest. Laughing and warning us not to be startled the priest led us behind the altar, where is a frightful image of the saint of gigantic size, and beside him lies the case in which his relics were brought to land at Ossero.1
Sir Thomas Graham Jackson, 1887.
1Con queste parole Sir Thomas Graham Jackson descrisse il modesto spazio interno della cappella di san Gaudenzio a Ossero durante il secondo dei tre viaggi che egli fece lungo la costa orientale dell’Adriatico. L’illustre architetto e scrittore di viaggi britannico ha solo sommariamente descritto la «spaventosa» raffigurazione del santo titolare, «di dimensioni gigantesche» e della bara in cui, secondo la sua stessa testimonianza, le reliquie del santo furono trasportate in città. Entrambe le opere d’arte, di cui sopra, sono state conservate fino ad oggi. La scultura in legno che raffigura san Gaudenzio si trova ancora oggi nell’abside della cappella, mentre il feretro ligneo del santo, ovvero la cassa reliquiario, è conservata presso la collezione d’arte sacra del vicino ex palazzo vescovile.2 Entrambe le opere d’arte sono testimonianze molto preziose, ma relativamente poco conosciute e ancora non sufficientemente valorizzate dal punto di vista storico-artistico. Nel caso specifico della cassa, si tratta di un’opera d’arte di particolare valore tipologico, purtroppo significativamente danneggiata (fig. 19). Un arredo liturgico di questo genere, anche in virtù del suo stile pienamente gotico, non poteva sfuggire all’occhio esperto di Jackson, particolarmente sensibile ai monumenti e alle opere d’arte medievali, cui dedicava particolare attenzione; penso, ad esempio, alle sue descrizioni appassionate dell’ostensorio d’argento facente parte della stessa collezione sacra, o ancora della pala d’argento dorato e dell’«antependium» ricamato della cattedrale di Veglia.3 Si può dunque ipotizzare che la cassa, menzionata quasi di sfuggita, e già defunzionalizzata al momento della visita di Jackson, in quanto non conservava più le preziose reliquie, presentasse notevoli danni che ne pregiudicavano la leggibilità estetica.
Fig. 1. Francesco da Venezia, La cassa di san Gaudenzio, 1417, Ossero (Osor), Collezione di Arte Sacra della cattedrale di San Nicola (foto D. Ciković).

2La cassa in legno si presenta in forma di un semplice cassone parallelepipedo a sei facce, di dimensioni 170×46×48 cm. Il coperchio e il fondo sono separati dai fianchi, che sono uniti agli angoli della cassa da una serie di incastri sovrapposti a forma di coda di rondine (fig. 2). La maggior parte della parte anteriore della cassa è perduta (fig. 3) e la parte sopravvissuta, ovvero il quarto destro, è l’unico frammento conservato della decorazione esterna originale, con la raffigurazione di un santo, presentato frontalmente (fig. 4). L’aureola, i capelli e le spalle si presentano eseguiti molto abilmente con dorature, e sono bordati, ai margini, da una spessa linea nera, che lascia indovinare l’aspetto originale del dipinto; lo stile, per quanto si può oggi giudicare, indica che si tratta di un pittore del Trecento molto capace. A sinistra dell’aureola si legge «chus», iscrizione tronca, abilmente tracciata in ocra sullo sfondo rosso. In diversi porzioni sotto l’aureola, ossia sotto la testa, si notano tracce di vestiario verde oliva, indossato dal santo raffigurato fino al bacino. Tracce di un disegno di tonalità più scura, di colore blu-grigio, sono visibili alla sinistra sempre sul lato anteriore della cassa, frammenti di abbigliamento di un altro santo. Sul fianco destro, sono conservati altri due frammenti dell’originale policromia, precisamente la base rossa e l’ingessatura, mentre nel centro è visibile lo spolvero del busto del santo, in questo caso a tre quarti di figura con lo sguardo rivolto verso sinistra (fig. 5). È chiaramente visibile la traccia dell’aureola, di 12 cm di diametro, uguale a quella visibile nella porzione del nimbo sulla fronte, che tuttavia sembra avere un diametro di 1-2 cm più grande. A differenza della decorazione esterna quasi completamente perduta, quella interna è molto ben conservata, tuttavia il suo valore artistico è trascurabile. L’interno è dipinto in rosso, simile a quello conservato sui frammenti rimasti sulle superfici esterne, e i lati sinistro e destro, come pure la base della cassa, sono decorate con una serie di stelle stilizzate di color argento, eseguite con tratti veloci e disattenti e molto probabilmente in un momento successivo (fig. 6).
Fig. 2. Francesco da Venezia, La cassa di san Gaudenzio – particolare, 1417, Ossero (Osor), Collezione di Arte Sacra della cattedrale di San Nicola (foto D. Ciković e M. Jerman).

Fig. 3. Francesco da Venezia, La cassa di san Gaudenzio, 1417, Ossero (Osor), Collezione di Arte Sacra della cattedrale di San Nicola (foto D. Ciković).

Fig. 4. Francesco da Venezia, La cassa di san Gaudenzio – particolare, 1417, Ossero (Osor), Collezione di Arte Sacra della cattedrale di San Nicola (foto D. Ciković).

Fig. 5. Francesco da Venezia, La cassa di san Gaudenzio – particolare, 1417, Ossero (Osor), Collezione di Arte Sacra della cattedrale di San Nicola (foto M. Jerman).

Fig. 6. Francesco da Venezia, La cassa di san Gaudenzio – particolare, 1417, Ossero (Osor), Collezione di Arte Sacra della cattedrale di San Nicola (foto D. Ciković).

3Oltre ai modesti frammenti del dipinto originale e probabilmente di un intervento successivo, sulla cassa sono relativamente ben conservati gli elementi metallici. Sotto il coperchio troviamo una fitta griglia metallica completamente conservata. Essa si compone di 9 lastre orizzontali e 33 verticali e copre l’intera superficie della cassa aperta. Sul lato inferiore del coperchio in legno sono inserite tre serrature di metallo, mentre una parte del meccanismo di una delle serrature è conservato sul frammento del lato anteriore della cassa. Sulla parte posteriore della cassa è fissata una porzione del meccanismo in metallo che probabilmente serviva per l’apertura del coperchio.
4La fortuna critica di questa opera d’arte estremamente rara dal punto di vista tipologico è sorprendentemente modesta e finora non è stata mai oggetto di uno studio monografico. La prima menzione della cassa di Ossero si deve a Branko Fučić in una relazione circa le sue ricerche a Cherso e Lussino pubblicata nel 1949 in Ljetopis JAZU.4 Poco dopo la guerra, Fučić segnalò che si trattava della cassa per il corpo di san Gaudenzio che in tempi di guerra era conservata nel vicino villaggio di Ustrine. Dopo Fučić, la cassa è stata citata dallo storico locale Nicolò Lemessi (Nikola Lemešić) in una delle sue più importanti opere sulla storia dell’isola, Note storiche, geografiche, artistiche sull’isola di Cherso, pubblicata nel 1980.5 Tra i vari documenti presentati, Lemessi riporta le trascrizioni riferite alla cassa e riprese per la maggior parte dalla sintesi di Illyricum sacrum, ma senza significative discussioni o un’analisi dell’opera. Nel 1990, la cassa fu menzionata da un altro storico locale, Stefano Zucchi, che ne fa riferimento nella nota del suo saggio su san Gaudenzio pubblicato nella rivista Atti del Centro di ricerche storiche di Rovigno, ma anche qui senza un’analisi storico-artistica.6 Nello stesso anno la cassa fu citata da Branko Fučić nella guida storico-culturale Apsyrtides e in questa occasione l’autore propone una datazione nel XIV secolo.7 Un importante contributo alla ricerca si deve a Francesco Mariucci nel 2014. Nella monografia dal titolo L’arca vecchia di Sant’Ubaldo Mariucci pubblica una preziosa incisione del XVIII secolo con una rappresentazione dettagliata della cassa, che compare negli Annales CamaldulenseS 8 Facendo riferimento alla stessa fonte, l’autore afferma che la cassa fu costruita nel 1417 e che spetta ad un contesto veneziano. Il più completo contributo alla conoscenza dell’opera è fornito da chi scrive, nell’articolo pubblicato in Mélanges de l’École française de Rome nel 2017.9 Scrivendo sui documenti d’archivio dell’epoca moderna come fonte di ricerca sul corredo liturgico del tardo Medioevo, ho potuto mettere in risalto la cassa di Ossero come uno dei più importanti esemplare di tale tipologia. In quell’occasione, ho presentato un’analisi storico-artistica preliminare, accompagnata da foto della cassa, determinandone la costruzione nell’anno 1317 e attribuendo l’opera, pur con una certa cautela, al maestro Francesco da Venezia. L’ultima a menzionare la cassa di Ossero è Zuleika Murat nel suo importante saggio sulle casse reliquiario e corpi santi a Venezia nel XIII e nel XIV secolo, e pubblicato solo recentemente nel volume collettivo dedicato a Rappresentazioni della natura nel Medioevo.10
5Non sono note fonti archivistiche primarie che possano far luce sulle circostanze della commissione della cassa di san Gaudenzio. Tuttavia, la cassa è citata in numerosi documenti del XVII e del XVIII secolo e, in alcuni di essi, è fornita una descrizione. Trattasi principalmente di annotazioni delle visite pastorali e apostoliche, ma anche di relazioni dei vescovi di Ossero alla Santa Sede. Dato che la parte figurativa della pittura è quasi completamente distrutta e che sulla base dei modesti frammenti rimasti sarebbe arduo arrivare a conclusioni più attendibili circa l’aspetto originale della decorazione, la datazione e l’attribuzione, questi dati risultano preziosissimi. Tra le descrizioni presenti nei verbali delle visite, se ne distinguono quattro redatti tra il 1603 e il 1748, ed è importante sottolineare che la cassa è stata segnalata in occasione della visita all’altare maggiore della cattedrale rinascimentale.
6La cassa di san Gaudenzio viene menzionata per la prima volta in modo affidabile nel verbale della visita apostolica di Michele Priuli nel 1603. Il visitatore annota che corpo di san Gaudenzio si conservava nella cassa lignea decorata a pittura e parzialmente dorata chiusa con quattro serrature e chiavi custodite dal vicario, e che la cassa si trovava sotto la pala dell’altare maggiore.
Visitavit reliquias Sancti Gaudentii Episcopi Ausserensis existentes in Altari Maiori in quodam Capsa picta et partim deaurata subtus Iconem qua claudatur quatuor clavibus, qua omnes apud Reverendum Vicarium manent.11
7Segue una descrizione della cassa proveniente dalle annotazioni di un altro visitatore apostolico Valerio De Ponte nel 1647. La descrizione di De Ponte conferma che il corpo, seppur non interamente conservato, si trovava in una cassa lignea sotto la pala dell’altare maggiore e che la griglia di ferro è stata sempre tenuta chiusa, mentre la cassa poteva essere aperta dall’esterno tramite le tre serrature, le cui chiavi erano custodite dal vescovo, dall’arcidiacono e dal giudice della città.
Visitavit quamdam arcam ligneam, quae est sub icona altaris majoris, in qua quiescit corpus Sancti Gaudentii Episcopi, ut referunt, Auxerensis; non est tamen integrum corpuS Interim arca munita est crate ferrea, quae jugiter clausa manet; exterius vero tribus est munita seris, quarum alteram custodit Illustrissimus Ordinarius, vel ejus Interveniens, secundam Reverendus Dominus Archidiaconus nomine Capituli, tertiam vero Spectabiles Judices Communitatis.12
8Altre informazioni preziose sulla cassa si trovano nelle annotazioni della visita pastorale che il vescovo Simeone Gaudenzio fece nel 1702. Il verbale è stato redatto alcuni anni prima che lo stesso vescovo commissionasse una nuova arca marmorea, in cui il corpo del santo vi era stato trasferito dieci anni più tardi. Durante la visita delle reliquie, l’allora vescovo Gaudenzio notò che le reliquie erano correttamente conservate, ma per una più sicura salvaguardia del corpo santo, ordinò la sostituzione dei due lucchetti della serratura sulla griglia dorata della cassa, ad eccezione di quello che si trovava al centro.
Visitò le Sacre Reliquie, et il Corpo del Glorioso Santo Gaudenzio, gli trovò ben custodite, ma acciò sia più sicura la cassa nella quali stà riposto il Corpo Santo sudetto, ordinò, che alla grata di ferro indorato, si pongono due altri lucchetti, oltre quello, che stà in mezzo di detta grata.13
9Un documento di eccezionale valore proviene dalle scritture del vescovo di Ossero, successivamente arcivescovo di Spalato, Nikola Dinarić, redatte nel 1748 sulla base della visita pastorale effettuata l’anno precedente. Probabilmente è il documento di archivio più citato in riferimento a san Gaudenzio. Secondo il vescovo Dinarić, il corpo del santo fu originariamente sepolto in una cassa lignea molto più vecchia che intorno al 1417 fu sostituita da un’altra cassa, anch’essa in legno. Dal documento traspare anche che la seconda cassa è stata dipinta con una varietà di scene compresa quella di san Gaudenzio vescovo situata sul lato interno della cassa, mentre il corpo del santo era protetto da una griglia di ferro dorata. Dopo che nel 1711 il corpo del santo fu trasferito nella nuova arca marmorea, la destinazione della vecchia cassa in legno rimase sostanzialmente invariata. In essa, infatti, sono state conservate altre reliquie e il tutto fu sigillato e posizionato all’altare laterale dedicato alla Madonna del Carmelo.
Sacra Lipsana Sancti Gaudentij Episcopi Auxerensis, quae in perantiqua Arca lignea laevigatis cancellis obstrusa primis aevis asservabantur, et quae postea Anno scilicet 1417 in alia Arca lignea varie depicta, et immaginem ejusdem Sancti Pontificis interius praeseferenti, cancellis pariter, sed ferreis deauratis, munita, custodiebantur, ac denique Anno 1711 in Arca Marmorea, in qua adhuc hodie super Ara Majori Ecclesiae Cathedralis [...]
[...] idem Illustrissimus, ac Reverendissimus Praesul ipsas Sacras Reliquias inde extrahere duxit, et ea, qua par est reverentia, in alia simplici lignea capsula, quinque sigillis in cera hijspanica impressis, munita, inclusit, et in supradicta Arca lignea ferreis cancellis, ac tribus iterum sigillis communita, recondidit, ac super Aram Beatae Virginis de Monte Carmello collocavit.14
10I dati più preziosi circa le scene raffigurate, la datazione e l’attribuzione della cassa si trovano in due studi pubblicati già nel terzo quarto del XVIII secolo. Si tratta degli Annales Camaldulenses Ordinis Sancti Benedicti, storia della Congregazione camaldolese redatta da Giovanni Benedetto Mittarelli e Anselmo Costadoni e di Illyricum sacrum, storia della chiesa della costa orientale del mare Adriatico redatta nella maggior parte da Daniele Farlati. Nel quarto volume degli annali camaldolesi, pubblicato nel 1759 corredati da una serie di dati agiografici, è pubblicata anche la summenzionata incisione che raffigura la cassa di san Gaudenzio (fig. 7). Essa evidenzia che sul lato anteriore della cassa erano dipinti quattro santi, di cui due al centro con pastorali e altri due posizionati all’estrema destra e sinistra con in mano un rotolo di pergamena e un libro. Secondo le iscrizioni accanto alle figure dei santi, da sinistra a destra i santi dipinti sono san Daniele, il profeta (So Danielis), san Gaudenzio, il vescovo (So Gaudentis), san Benedetto da Norcia (So Benedictus) e san Marco Evangelista (So Marchus), mentre il santo posto lateralmente non è identificabile nemmeno con l’ausilio del incisione. Sul coperchio della cassa ancora una volta è rappresentato san Gaudenzio, ma questa volta come gisant. Il santo è ritratto con una veste di ornato pontificale, con le mani incrociate sul ventre e il capo adagiato su un cuscino. Accanto a questa immagine è indicato l’anno 1413 (MCCCCXIII), mentre il testo afferma che la cassa abilmente costruita è opera del famoso Francesco da Venezia. Tuttavia, i dati presenti quinto volume di Illyricum sacrum, pubblicato nel 1775, sono in parte contraddittori rispetto ai dati provenienti dal precedentemente citato documento di Dinarić e ai dati presenti negli annali camaldolensi. Farlati, tra le altre cose, annota che il corpo di san Gaudenzio conservato nella vecchia cassa lignea è stato trasferito nel 1577 da una vicina cappella nella cattedrale e che sul sarcofago è inciso l’anno 1317. Inoltre, quell’anno viene esplicitamente menzionato due volte e riferendosi alla cassa, Farlati esprime chiaramente che il corpo santo è stato conservato in tre casse, due casse in legno e un’arca marmorea. La più antica era la cassa lignea e all’interno di essa il corpo è stato portato ad Ossero e posto nella cattedrale, accanto al battistero. La seconda cassa, anch’essa in legno, riporta l’anno 1317 e il santo è stato trasportato in essa dalla cappella all’altare maggiore della cattedrale. La terza, fatta su commissione del vescovo Simeone Gaudenzio, è un’arca realizzata in marmo e il corpo del santo vi è stato spostato nel 1713.
Addimus etiam capsam ligneam affabre sculptam a celebri Francischio Veneto […]15
[…] Coriolanus Garzadorus itidem Episcopus Corpus Sancti Gaudentii, veteri arca lignea inclusum, cui inscriptus erat annus 1317. e proximo sacello in aedem cathedralem transtulit anno circiter 1577. […]
Simon Gaudentius Episcopus arcam e selectis pretiosisque marmoribus atque eleganti opere faciundam curavit; et anno 1713. Corpus Sancti Gaudentii arca veteri exemptum in hac reposuit. Tres sunt arcae sepulcrales, duae ligneae, tertia marmorea, quas Ossa sanctissimi hujus Episcopi, ex una in aliam translata consecrarunt. Omnium antiquissima, et prima fortassis, quae sacrum illius cadaver excepit, atque ad insulam Absorensem detulit, servatur in aede cathedrali prope baptisterium. Alteram vero, cui insculptus est annus 1317., ex aedicula Sancti Gaudentii Coriolanus Episcopus, ut supra diximus, in aedem cathedralem transtulit, et in ara maxima collocavit.16
Fig. 7. Incisione raffigurante la cassa di san Gaudenzio di Ossero (Annales Camaldulenses, p. 92).

11Sulla base di quanto detto, è possibile tracciare in modo relativamente affidabilele dinamiche della traslazione del corpo di san Gaudenzio nel corso dei secoli, cioè lo spostamento delle casse e, in relazione con esse, anche la dinamica della loro realizzazione, nonché ricostruire l’originale aspetto della seconda cassa.
12San Gaudenzio (lat. Gaudentius Auxerensis) fu discepolo di san Romualdo e vescovo di Ossero, ministero da cui fu costretto a dimettersi e partire per Roma; morì nel 1044 nel monastero camaldolense di Santa Maria in Portonovo vicino ad Ancona, dove fu sepolto.17 Secondo la leggenda, analogamente a quelle su san Mauro a Parenzo, su santa Eufemia a Rovigno, ma anche su numerosi altri santi, la cassa con il corpo di san Gaudenzio arrivò miracolosamente ad Ossero via mare nel XIII secolo.18 Si può desumere che fosse la prima cassa conservata all’interno del complesso dell’allora cattedrale di Santa Maria.19 La cassa può essere stata una specie di cassa reliquiario da trasporto e non necessariamente doveva riportare decorazioni pittoriche, come ad esempio il feretro con il corpo di san Marco che nel 1345 Paolo Veneziano e i suoi figli Luca e Giovanni dipinsero sulla famosa Pala feriale (fig. 8).20 Forse a causa del deterioramento, la prima cassa è stata sostituita da quella tuttora esistente, nella collezione d’arte sacra, nuova e soprattutto più rappresentativa. Per la comunità di Ossero, la nuova cassa per la conservazione del corpo del patrono della città rappresentava certamente una commissione molto importante ed è probabilmente per questo che l’opera d’arte fu realizzata a Venezia, centro artistico allora più rilevante di tutto l’Adriatico.
Fig. 8. Paolo Veneziano con i figli Luca e Giovanni, Pala feriale – particolare, 1345, Venezia, Museo della Basilica di san Marco, Archivi Alinari, Firenze, 1971.

13Tra il 1377 e il 1381, la cattedrale come del resto tutta la città, subì notevoli danni in seguito al conflitto con la flotta genovese durante la Guerra di Chioggia, tuttavia il corpo del santo non fu portato via, com’era il caso con i patroni di Parenzo citati precedentemente, i santi Mauro ed Eleuterie.21 Si può ritenere che dopo questo episodio la cassa con il corpo del santo fu traslata nella cappella di san Gaudenzio, vicino alla porta principale della città, eretta all’interno del perimetro ridotto delle mura della città, mentre la cattedrale di Santa Maria rimase fuori dalle mura. Il secondo sarcofago ligneo con il corpo del santo fu conservato nella cappella fino alla fine dell’ottavo decennio del XVI secolo, quando nello spirito post-tridentino della venerazione delle reliquie fu traslato all’altare maggiore della cattedrale di san Nicola, che fu costruita nel frattempo.22 Sull’altare maggiore della cattedrale rinascimentale, la cassa rimase collocata fino a circa il 1711, quando fu sostituita da un terzo sarcofago, questa volta l’arca di marmo (fig. 9).23
Fig. 9. L’arca di san Gaudenzio, 1711 ca., Ossero (Osor), Chiesa cattedrale di San Nicola (foto D. Ciković).

14Nei decenni che seguirono, nella cassa posta sull’altare della Madonna del Carmelo della cattedrale furono conservate alcune reliquie e nel XIX secolo Thomas Graham Jackson la descrive nuovamente collocandola nella cappella di san Gaudenzio. Si può ben ipotizzare che verso la fine del XVIII secolo o all’inizio del XIX secolo la cassa presentava già l’usura del tempo e quindi non era più adatta per la liturgia, tuttavia non è stata scartata o bruciata come se fosse una reliquia secondaria, ma fu spostata in una cappella vicina.
15Fino ad oggi, la cassa di san Gaudenzio agli occhi dei fedeli è ancora percepita come una preziosa reliquia secondaria. Ne sono testimoni i danneggiamenti sulla parte frontale come risultato di molti anni di rimozione dei frammenti, e delle iscrizioni ex voto fatte a mano sul coperchio della cassa, il tutto risalente al XX secolo. Questa pratica non è una specificità di Ossero e la cassa di san Gaudenzio non ne costituisce un’eccezione. Un caso simile è conosciuto in Dalmazia, più precisamente a Slatine, sull’isola di Čiovo, vicino a Spalato. Generazioni di giovani prima di arruolarsi nell’esercito staccavano un pezzo del crocifisso monumentale, che Zoraida Demori Staničić attribuì a Paolo Veneziano, affinché, come loro reliquia personale, potesse proteggerli nei momenti difficili e pericolosi.24
16La cassa di san Gaudenzio deve essere vista nel contesto della pittura veneziana del Trecento, più specificamente nel contesto dell’arte di culto delle reliquie del XIV secolo a Venezia, come sottolinea Ana Munk in uno dei saggi fondamentali incentrati su questa tema e pubblicato nel 2006.25 Secondo alcune fonti della prima metà del XVIII secolo, a Venezia sono stati catalogati 49 corpi santi ancora totalmente integri e interamente conservati, in riferimento ai quali Zuleika Murat ha recentemente commentato «Una concentrazione densissima, che rendeva Venezia seconda solo a Roma, e che nel corso del Medioevo rese celebre la città in tutta Europa e nel bacino del Mediterraneo».26 Un numero impressionante di corpi santi, alcuni dei quali, come san Marco o santa Lucia, santi particolarmente venerati, hanno rappresentato, come conclude la stessa Murat, «il più prestigioso tesoro sacro di Venezia».27
17Fino ad oggi, sono rimasti conservati solo dei frammenti delle casse reliquiario in legno le quali nel XIV secolo a Venezia conservavano i corpi dei santi. Il più significativo nonché unico esemplare completamente conservato è la cassa reliquiario della beata Giuliana del 1290, custodita nel Museo Correr a Venezia (fig. 10).28 La cassa era destinata alla chiesa benedettina dei Santi Biagio e Cataldo e sul luogo d’origine è documentata nel frammento del polittico attribuito al maestro Francesco da Venezia (documentato a Venezia tra 1332 e 1374?), oggi nel Museo dell’Ermitage a san Pietroburgo (fig. 11).29 Ancora per una Chiesa di monache benedettine fu realizzata un’altra preziosa cassa. Trattasi della cassa del Beato Leone Bembo che si trovava nella cappella di san Sebastiano all’interno del monastero, ovvero della Chiesa di san Lorenzo a Venezia (fig. 12). Della cassa è stato conservato solamente il coperchio del 1321 attribuito al Maestro dell’Incoronazione, che dal 1818 si custodisce a Dignano (Croazia), nella Collezione di arte sacra della Chiesa parrocchiale di san Biagio.30 Oltre agli esempi sopra citati, ai quali si dovrebbe aggiungere la cassa di san Gaudenzio di Ossero, sono state documentate con disegni altre due casse con decorazioni pittoriche provenienti da Venezia. La cassa di san Secondo è stata realizzata all’inizio del XIV secolo per la chiesa benedettina intitolata a questo santo, mentre la cassa di sant’Elena è stata anch’essa eseguita nei primi decenni del XIV secolo, e fu a sua volta collocata nella chiesa augustiniana di Sant’Elena, che dal XV secolo in poi era in possesso dei monaci benedettini olivetani. 31
Fig. 10. Cassa della beata Giuliana, 1290, Venezia, Museo Correr, 2018 (© Archivio Fotografico – Fondazione Musei Civici di Venezia).

Fig. 11. Francesco da Venezia, Storie della vita della beata Giuliana – particolare, san Pietroburgo, Museo dell’Hermitage, (Photograph © The State Hermitage Museum, photo by Pavel Demidov).

Fig. 12. Maestro dell’incoronazione della Vergine, Il beato Leone Bembo e quattro storie post mortem, 1321, Dignano (Vodnjan), Fototeka Instituta za povijest umjetnosti, Zagreb, 1967.

18La cassa di san Gaudenzio ha certamente origine nell’ambiente monastico di Ossero del XIV secolo, di cui testimoniano le raffigurazioni di san Benedetto e di san Gaudenzio sulle posizioni centrali della cassa. È possibile notare che i busti delle quattro figure sul fronte della cassa corrispondono alle tendenze stilistiche della pittura veneziana della seconda metà del XIV secolo. Più precisamente, l’analisi stilistica dei frammenti della figura di san Marco indica che la cassa di san Gaudenzio potrebbe essere stata realizzata all’incirca nello stesso periodo dell’opera della Collezione d’arte sacra nella cattedrale di san Lorenzo a Trau, e originariamente della chiesa di Sant’Andrea a Čiovo. Zoraida Demori Staničić definisce l'opera di Trau come pala d’altare dipinta attorno al 1360 da un allievo di Paolo Veneziano.32 Si possono trarre paragoni tipologici anche con opere in oro, pertanto la cassa di Ossero è, in senso concettuale, simile alla Cassetta delle reliquie di quattordici santi orientali conservata presso il tesoro di san Marco, datata però in un periodo antecedente, verso il 1330 (fig. 13).33
Fig. 13. Bottega orafa veneziana, Cassetta delle reliquie di quattordici santi orientali, 1330 ca., Venezia, Tesoro di San Marco (Archivi Alinari, Firenze, 1920-1930 ca).

19L’analisi del disegno pittorico sul coperchio della cassa di Ossero, documentato verso la metà del XVIII secolo dall’incisione, indica una certa discrepanza rispetto agli altri esempi. Il contesto devozionale della cassa di san Gaudenzio, come pure la prassi liturgica ad essa correlata, probabilmente non hanno presentato differenze significative rispetto ad altri esempi. Di regola la cassa con il corpo santo era tenuta chiusa, come nel caso della cassa di Ossero fu appurato dal visitatore apostolico Valerio De Ponte, tranne in alcuni giorni dell’anno quando la cassa veniva aperta e la griglia metallica permetteva ai fedeli di vedere, addirittura di toccare il corpo, durante l’esposizione del santo, mentre allo stesso tempo lo proteggeva dai furti o dagli atti dissacratori. Esempi illustrativi di tali pratiche sono raffigurati nel summenzionato frammento del polittico custodito nel Museo dell’Ermitage e su una delle scene del Polittico di san Giacomo del Museo Capitolare di Atri, risalente al circa 1410 (fig. 14).34 Prendendo in considerazione la funzione, spesso duplice, di questo tipo di cassa frequentemente usata come reliquiario, ma allo stesso tempo anche come altare con la raffigurazione del santo venerato, si nota il posizionamento orizzontale della raffigurazione del santo, come testimoniano le testuali parole del vescovo Dinarić, sulla fronte interna del coperchio, mentre negli altri esempi la raffigurazione del santo è verticale.35 Inoltre, gli esempi veneziani in questa posizione chiave, dal punto di vista didascalico, recano la raffigurazione del santo (vivo) e quindi la raffigurazione di Ossero del corpo del santo (morto) all’interno del coperchio rappresenta un’ulteriore discordanza. Il posizionamento del corpo sacro in orizzontale che offre ai fedeli una raffigurazione del corpo sacro custodito nella cassa, è un modo comune di rappresentazione sul lato esterno del coperchio, ad esempio la scultura in pietra di san Simeone scolpita da Marco Romano e terminata nel 1318 per il sarcofago del Santo nella Chiesa di san Simeone Grande a Venezia, l’altorilievo raffigurante il Santo stesso, che è sull’arca d’oro zaratina eseguita dall’orafo Francesco da Milano tra il 1377 e il 1380, o la scultura in legno policromo risalente al XV secolo ed eseguita per la cassa di santa Fosca, oggi conservata presso il Museo Provinciale dell’isola di Torcello.36
Fig. 14. Polittico di san Giacomo – particolare, 1410 ca., Atri, Museo Capitolare (Archivio dell’arte – Pedicini fotografi, Napoli, 2008).

20L’elemento metallico della serratura posizionato al centro del volto di san Marco, così come la discrepanza tra l’abilità nell’esecuzione, per cui l’elemento metallico sembra eseguito maldestramente, a differenza della decorazione pittorica di livello eccellente, suggeriscono che si tratti di un intervento successivo. La cassa di Ossero è senza dubbio stata oggetto di interventi di riparazione e gli anni 1413 o 1417 potrebbero essere indicativi come gli anni in cui la cassa fu restaurata, nel caso in cui essa fu costruita in un periodo precedente e possibilmente danneggiata nel conflitto intorno al 1380; nella medesima occasione poteva essere invertito il lato del coperchio. Sembra, tuttavia, che la questione di datazione possa essere risolta con un’analisi più attenta delle restanti lettere di «chus». In confronto con le lettere su polittico di santa Lucia a Jurandvor sull’isola di Veglia, che intorno alla metà del XIV secolo dipinse Paolo Veneziano, e le lettere sul polittico di Antonio Vivarini di Parenzo, risalente al 1440, le lettere sulla cassa di san Gaudenzio mostrano considerevolmente maggiore somiglianza calligrafica a livello di stile con quelle sull’opera di Parenzo (fig. 15).37 L’iscrizione con il nome del santo è certamente stata realizzata contemporaneamente alla figura del santo, pertanto, in base a questo e ai documenti d’archivio, si conclude che la cassa di Ossero fu realizzata dal maestro Francesco da Venezia nell’anno 1417 e non, come invece assunto in precedenza, nel 1317.38 Il tutto indica che la cassa di san Gaudenzio fu commissionata molto probabilmente dal conte (provveditore) di Ossero, Daniele Renier, che iniziò a coprire tale ruolo il 21 settembre 1417.39 Il profeta Daniele risulta pertanto illustrato sulla cassa come santo protettore personale del nuovo arrivato rappresentante del potere statale e donatore, mentre in posizione speculare è rappresentato il protettore dello stato, san Marco Evangelista. La questione dell’identificazione dell’autore, ovvero del «famoso» pittore Francesco rimane aperta per il momento, ricordando le parole di Cristina Guarnieri in un importante saggio dell’anno 2008: «Diversi pittori di nome “Francesco” si trovano citati in documenti veneziani dalla fine del XIII agli inizi del XV secolo…».40
Fig. 15. Paolo Veneziano, Polittico di Santa Lucia – particolare, 1350 ca., Veglia (Krk), Vescovado; Francesco da Venezia, La cassa di san Gaudenzio – particolare, 1417, Ossero (Osor), Collezione di Arte Sacra della cattedrale di San Nicola; Antonio Vivarini, Polittico con Madonna col Bambino e Santi – particolare, 1440, Parenzo (Poreč), Collezione di Arte Sacra della Basilica Eufrasiana (foto: D. Ciković).

Bibliographie
Archivi
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Notes de bas de page
1 Jackson 1887, p. 107.
2 Per la scultura in legno, vedi Sušanj Protić 2011, p. 189-190. Per la cappella, vedi Sušanj Protić 2015a, p. 97, 103; Sušanj Protić 2015b, p. 51.
3 Circa la visita di Thomas Graham Jackson a Ossero, con particolare riferimento all’ostensorio d’argento, Mateja Jerman ha recentemente esposto due relazioni e dunque si fa riferimento ai saggi in corso di stampa: Jerman 2019a; Jerman 2019b.
4 Fučić 1949, p. 40.
5 Lemessi 1980, p. 55.
6 Zucchi 2011, p. 12-13.
7 Fučić 1990, p. 117, 121.
8 Mariucci 2014, p. 78-80.
9 Ciković 2017, p. 149-151.
10 Murat 2019a, p. 228. Si possono confrontare anche le versioni scritte dell’esposizione di Ana Marinković, intitolata The Civic Cults of Local Reformist Bishops in Dalmatia: Success and Failure del 2009 (in stampa), di Zuleika Murat intitolata Performance scenica, ambienti immersivi, percezione multisensoriale: casse reliquiario apribili a Venezia e in area Alto-Adriatica del 2017 (in stampa), come pure la versione scritta dell’esposizione recente di Ana Munk, intitolata Painted Tombs for Saints in Medieval Venice: Pictorial Narratives and their Social Function, la cui pubblicazione è prevista per il 2020 nella rivista Trecento Forum.
11 Ciković 2017, p. 150.
12 Ibid.
13 Archivio Diocesano di Veglia (in seguito BAK), Fondo della diocesi di Ossero, volume XLIX, 6. Visita con essami 1702. (vescovo Simeone Gaudenzio), fol. 1r.
14 BAK, Fondo della diocesi di Ossero, volume LXXXI, Visita Prima d’Ossero Locale e’ Personale 1747 (vescovo Nikola Dinarić), fol. 8.
15 Annales Camaldulenses, p. 91-92.
16 Farlati 1775, p. 192.
17 Somigli 1965, p. 58; Dragutinac 2000, p. 265; Zucchi 2011, p. 12-13. Su san Gaudenzio e il suo culto si faccia riferimento all’articolo di Ana Marinković presente in questo volume.
18 Farlati 1775, p. 619; Salata 1897, p. 34; Zucchi 2011, p. 12-13.
19 Secondo Branko Fučić la cassa con il corpo di san Gaudenzio all’interno del primo complesso della cattedrale fu conservato nella cappella tra il battistero e l’abside della cattedrale. Fučić 1995, p. 113. La prima cattedrale di Ossero è stata oggetto di uno studio più di recente su cui ha scritto in diverse occasioni Morana Čaušević-Bully, tra cui vedi Čaušević 2006, p. 34-36; Čaušević-Bully 2012, p. 134-135.
20 Muraro 1969, p. 143-144.
21 Deanović 1981, senza numeri di pagina; Imamović 1987, p. 44-45.
22 Rimane aperta la questione sul perché il corpo del santo patrono della città, san Gaudenzio non è stato trasferito alla nuova cattedrale subito nel momento della sua consacrazione nel 1498 o almeno poco dopo. Per la cattedrale rinascimentale, vedi Štefanac 1987, p. 266.
23 Le sculture dei due «putti» che fiancheggiano l’arca contenente il corpo del santo sono state attribuite al prominente scultore veneziano Paolo Callalo (Venezia, 1655 – Venezia, 1725). Vedi Klemenčič 2013, p. 28, 93.
24 Demori Staničić 2004a, p. 88-89.
25 Munk 2006, p. 81.
26 Murat 2019a, p. 222.
27 Murat 2019a, p. 223.
28 Murat 2019a, p. 224-225.
29 Guarnieri 2006, p. 30-31.
30 Kudiš Burić 2004, p. 58-59; Krekic 2005, p. 147; Guarnieri 2007, p. 166-170.
31 Murat 2019a, 228-232. Per i riferimenti ai sarcofagi in pietra per la zona del Veneto, vedi Tomasi 2012.
32 Demori Staničić 2004b, p. 76-77.
33 Collareta 2002, p. 138-139.
34 Schulz 2011, p. 201.
35 Murat 2019a, p. 225.
36 Jakšić 2014, p. 95-97; Conton 1927, p. 76.
37 Per il polittico di Paolo Veneziano vedi Fisković 2004, p. 78-81. Per il polittico di Antonio Vivarini vedi Matejčić 2011, p. 65-67.
38 L’anno 1317, menzionato due volte da Farlati, è possibile spiegare come un errore di stampa o di trascrizione, il che è già accaduto proprio ad Ossero nel caso della trascrizione dell’iscrizione sulla pala dell’altare maggiore che nel 1614, e non nel 1514, dipinse Andrea Vicentino (Vicenza, 1542 ca. – Venezia, 1618). L’apparente errore nel caso della pala di Vicentino fu notato e corretto dagli autori stessi della sintesi nell’appendice, ovvero nelle correzioni. Vedi Farlati 1775, p. 217, 623.
39 Imamović 1987, p. 50.
40 Guarnieri 2006, p. 30.
Auteur
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Danijel Ciković
Università degli Studi di Fiume / Rijeka - Accademia delle Arti Applicate - dcikovic@uniri.hr
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