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    Plan détaillé Texte intégral I. Le Protectorat français de Tunisie, producteur d’une italianité coloniale II. Migrations et mobilités au-delà des frontières impériales Notes de bas de page

    Les Italiens de Tunisie

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    Conclusion

    Construire une appartenance collective dans un contexte colonial étranger

    p. 401-408

    Texte intégral I. Le Protectorat français de Tunisie, producteur d’une italianité coloniale II. Migrations et mobilités au-delà des frontières impériales Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Le cas des Italiens dans le Protectorat français de Tunisie offre un terrain fertile pour mener des analyses sur le lien entre émigration, nationalisation et colonialisme au sein de l’espace méditerranéen. L’un des enjeux principaux de notre travail a été de montrer l’italianité, en tant que projet de formation d’une appartenance collective, comme une construction sociale qui se constitue et se négocie à la fois entre les couches sociales de l’émigration mais aussi avec les autres acteurs de la société coloniale tunisienne. Quant à la question méridionale italienne, nous retrouvons souvent un lien entre provenance régionale et classe sociale, lien qui n’est pourtant ni exclusif ni figé. Siciliens et Sardes n’étaient pas seulement ouvriers ou paysans, mais aussi entrepreneurs et propriétaires fonciers. De même, il n’existe pas une équivalence systématique entre l’ancienneté de l’installation des Livournais ou des Génois et leur importance sociale au sein de la communauté. La perspective adoptée s’est donc plutôt focalisée sur les relations entre la couche sociale plus aisée des notables (régionalement hétérogène) et les classes laborieuses de l’immigration provenant d’Italie. La pluralité des appartenances italophones partagées à l’intérieur de la société tunisienne coloniale, que nous retrouvons dans le mouvement ouvrier, l’Église catholique et la franc-maçonnerie, n’aboutit pas nécessairement à une identité « nationale » italienne. Par exemple, l’utilisation de la langue italienne par les anarchistes, par les corporations syndicales des mineurs sardes et des maçons siciliens ou par les catholiques maltais obéissait à des logiques de communicabilité et d’interaction qui s’inscrivaient au sein de l’espace de l’italophonie, sans revendiquer pour autant une appartenance nationale italienne. Le processus de nationalisation de l’appartenance culturelle et linguistique italophone passa, en Tunisie, par la volonté sociale et politique, tant de l’État italien que de l’élite des notables, de faire de la collectivité des ressortissants du royaume d’Italie une communauté nationale. La stratification historique et diachronique des populations italophones dans la Régence, à partir de l’époque moderne, a partie liée avec les lois qui ont défini et transmis cette appartenance administrative. Les descendants des anciennes migrations et les migrants du XIXe siècle ont fait partie de la même catégorie juridique de « ressortissant italien » en Tunisie à la suite de l’unification politique italienne de 1861, de l’accord italo-tunisien de 1869, puis des Conventions de 1896 qui ont garanti la transmission de la nationalité italienne aux nouvelles générations. Naître dans la Régence avec le statut juridique de ressortissant du royaume d’Italie ne suffisait pas pour créer un lien affectif avec une communauté nationale italienne. D’ailleurs, la possibilité d’intégrer le statut des colonisateurs, à travers la naturalisation française, rendait plus précaire encore l’attachement de l’individu à la communauté italienne. Le système mis en place pour s’opposer à l’assimilation française des ressortissants italiens, c’est-à-dire le réseau associatif communautaire, ne visait pas seulement à conserver le statut des Italiens mais aussi, et surtout, à les faire adhérer et participer à cette communauté italienne expatriée de Tunisie. Ce projet de community-building a été voulu et encadré par des membres de l’élite locale, socialement des notables et politiquement des ethno-entrepreneurs, largement soutenus et aidés par les institutions consulaires et nationales. Le rapport entre les classes sociales, une élite de notables issue de la bourgeoisie et une classe de migrants ouvriers, reste central dans les dynamiques tant sociales que culturelles de la formation de la communauté.

    2L’éducation est apparue comme un enjeu majeur dans le processus de formation d’une identité collective. Le système scolaire gouvernemental et le système privé géré par la Dante Alighieri formèrent la structure principale pour transmettre, à travers la langue et la culture, les valeurs patriotiques de l’élite aux nouvelles générations nées dans le Protectorat. Nous nous sommes attardés sur la question de l’enfance, car elle nous a semblé essentielle pour comprendre l’importance de l’enjeu générationnel dans la formation et la transmission d’une identité collective. Les maîtres d’école furent sans nul doute les acteurs majeurs de la formation d’un lien culturel intergénérationnel. Le rôle des enseignants a montré toute l’importance de cette catégorie professionnelle dans la promotion et la défense de l’italianité au sein de la Régence. Le parcours et les activités de Luigi D’Alessandro ont été plusieurs fois évoqués au cours de notre recherche car ils illustrent le poids social et culturel que la catégorie des enseignants italiens de Tunisie a eu dans les dynamiques communautaires. De plus, ce cas nous a confirmé l’implication et l’engagement, dans l’élite dirigeante, d’Italiens nés hors de Tunisie, mais qui ont fait de l’espace colonial tunisien leur lieu d’action et de vie, en occupant des positions de pouvoir au sein du réseau communautaire. Au lieu de distinguer « Italiens de Tunisie », pour les anciens installés, et « Italiens en Tunisie », pour les nouveaux immigrés, nous avons préféré analyser l’engagement et le rôle de tout ressortissant italien au sein de la communauté. Dans cette perspective, les enseignants italiens, dont la plus grande partie provenait d’Italie, entrèrent de plein droit dans le projet de la communauté italienne. D’ailleurs, les plaques commémoratives pour les soldats tombés pendant la Première Guerre mondiale nous ont montré que l’appartenance à la catégorie d’« Italiens de Tunisie » n’était pas nécessairement liée à la naissance de l’individu sur le territoire de la Régence mais aussi à son rapport, à son rôle et à son activité dans la communauté. Si nous n’avons pas manqué de souligner l’importance des relations avec l’Italie et ses institutions, nous avons consacré la plupart de nos analyses à la production locale de cette identité italienne. Nous avons opposé à une perspective italocentrée, qui donne une prépondérance aux institutions nationales, une mise en valeur du contexte tunisien et de son rôle de producteur d’identités. L’italianité en Tunisie en tant que pratique sociale et culturelle s’inscrit au sein de la société tunisienne de l’époque et notamment dans la hiérarchie coloniale qui encadrait les ouvriers italiens dans le marché de la main-d’œuvre locale. Le projet de l’italianité visait à former une communauté unie en mesure d’interagir avec les autres groupes présents dans la Régence. Dans la taxinomie coloniale, la catégorie des Italiens, composée par les bourgeois, les marchands, les avocats mais aussi les ouvriers, les paysans et les pêcheurs, se différenciait des Français, colonisateurs, mais restait très proche d’eux en tant que communauté coloniale. Le projet d’une communauté italienne de Tunisie était, au fond, de constituer un groupe dominant aux côtés des Français et de se présenter comme indépendante de leur pouvoir. Les mobilisations contre la loi sur l’immatriculation des étrangers en 1898 ou le traitement des avocats italiens en 1902, les protestations sur l’insuffisance des écoles italiennes, visaient une parité et une pleine égalité qui, dans le système colonial, n’était réservée qu’aux dominants. Cette relation conflictuelle avec le groupe des Français reste une des spécificités de la question franco-italo-tunisienne.

    I. Le Protectorat français de Tunisie, producteur d’une italianité coloniale

    3La prépondérance démographique des Italiens par rapport aux Français constitua l’un des enjeux de la société coloniale tunisienne jusque dans les années 1930. Pour la minorité dominante française, confrontée à la majorité démographique italienne, s’imposa la nécessité d’assimiler le peuplement italien. C’est seulement à travers l’assimilation, la « francisation » dans un melting-pot d’« étrangers blancs1 », que le pouvoir colonial pouvait garantir une stabilité du système et conjurer le « péril indigène2 ». La volonté d’assimilation des Italiens, vus en Tunisie comme des candidats parfaits pour la naturalisation, révèle la façon dont l’accès à la nationalité, surtout à la citoyenneté française, suivait une appartenance coloniale européenne, celle-ci également générée par le système colonial, qui suggère, selon Emmanuelle Saada, « des rapports étroits entre citoyenneté, civilisation et race3 ». Le régime colonial ne fit que favoriser les découpages fonctionnels de la population pour le pouvoir établi. Le faible taux de naturalisations jusque dans les années 1920 s’explique davantage par des facteurs générationnels et conjoncturels que par l’efficacité du système communautaire italien ou par la force de l’identité nationale auprès des migrants. Le faible taux de naturalisation des Italiens avant les années 1920 était dû à la proximité de la Tunisie avec les lieux d’origine des ressortissants et à la forte mobilité qui unissait les deux côtes méditerranéennes. Ensuite, pour les générations nées dans le Protectorat, qui tissèrent des liens à l’intérieur de la société coloniale tunisienne, le choix de devenir Français impliquait une volonté de mieux se fixer au sein de la société, avec le statut, les opportunités et les privilèges des colonisateurs. La spécificité coloniale, pour la période analysée, résidait dans l’inertie de la transmission de la nationalité italienne et, par conséquent, le changement de statut d’extraterritorialité (de ressortissant étranger italien à colon français) se traduisait par l’intégration volontaire à la minorité dominante dans la société tunisienne de l’époque4. Revendiquer l’italianité ou obtenir la nationalité française en Tunisie étaient des stratégies de (re)positionnement social (individuel ou de groupe) au sein de la hiérarchie coloniale du Protectorat.

    4Le projet de nation-building italien en Tunisie que nous avons analysé fut assez limité, en termes d’efficacité, sur la population des ressortissants. Les moyens à disposition du réseau communautaire ne permirent d’atteindre qu’une partie restreinte de la population immigrée italienne. Le cas des écoles italiennes en est la preuve ; même durant les cycles de plus grande affluence, les écoles gouvernementales ne reçurent que la moitié des élèves de nationalité italienne de la Régence5. Si dans les grandes villes comme Tunis, Sfax, Sousse ou Bizerte des institutions italiennes, malgré des moyens limités, étaient présentes, dans les campagnes, dans les mines, ou encore dans les quartiers marginalisés des villes, les structures et les institutions communautaires étaient beaucoup plus rares, voire absentes. L’italianité, comme appartenance à la citoyenneté italienne et lien affectif avec la nation varia en fonction des lieux, du statut et de la classe sociale. Les notables et ceux qui avaient accès au réseau communautaire et consulaire avaient plus de possibilités pour défendre leurs droits ou accéder, à travers ce réseau, à des opportunités et à des connaissances afin de promouvoir leurs intérêts. Au cours de ce travail, nous avons fréquemment traité les cas d’individus qui, grâce à leur qualité d’Italien et à leur connaissance du contexte tunisien, avaient défendu ou promu leurs intérêts. Ces cas font écho à l’analyse de Gérard Noiriel sur l’importance de l’intérêt dans le lien entre l’individu et l’État6. Dans le Protectorat français, l’italianité fut aussi pour les ressortissants du Royaume une ressource à pratiquer, à mobiliser en cas de besoin. Sujets de droit commun et protégés par l’ordre colonial français, les Italiens pouvaient ainsi disposer de la protection consulaire italienne s’ils considéraient leurs droits menacés par l’État colonial, celui-ci occupant une fonction coercitive. L’italianité, comme possibilité juridique, ne concernait qu’un nombre limité de ressortissants : ceux qui étaient en contact avec le réseau associatif communautaire et les institutions consulaires. Mais au-delà de l’aspect juridique et de la pratique de la citoyenneté dans des contextes étrangers, l’italianité constitua aussi un lien culturel et affectif avec une certaine idée de la nation. Quoi qu’il en soit, il reste difficile d’effectuer une approche quantitative de ce projet d’italianité. La communauté comme événement de la collectivité a pu se manifester et se pratiquer dans des formes, des intensités et des sérialités différentes selon les individus et les groupes. Malgré cela et tout en reconnaissant que la diffusion et la réception du message communautaire n’atteignaient qu’une partie des ressortissants, cette étude a visé les structures et les dynamiques qui ont rendu possible un tel parcours de production du collectif. Tout en se gardant d’appliquer une grille de lecture dichotomique (succès/faillite), qui s’adapte mal à des réalités sociales complexes et multiformes, cette analyse a voulu comprendre les dynamiques qui forment la construction du collectif dans un contexte particulier. L’aspect qualitatif – le message, les discours produits, les imaginaires reproduits et transmis – est resté l’enjeu principal de notre travail.

    II. Migrations et mobilités au-delà des frontières impériales

    5La perception de la nature ethnique des migrants italiens était fortement imbriquée avec leur appartenance sociale au sein du système colonial. Le migrant sicilien ou sarde, aux yeux tant du colonisateur français que des autorités italiennes, était par nature mieux adapté et doué pour les travaux manuels. Aux yeux des réformistes tunisiens, l’ouvrier italien se définissait par son positionnement intermédiaire dans le marché du travail local, alors que les marginalités sociales de l’immigration italienne étaient perçues selon un prisme de classe qui brouillait les hiérarchies coloniales. Ce brouillage se manifesta non seulement dans l’opposition mais aussi, et surtout, dans l’hybridation (linguistique) et les rapports interpersonnels comme les mariages entre Italiennes et Tunisiens.

    6Du côté italien, nous avons également retrouvé une ethnicisation des populations migrantes, soulignant ainsi une circularité et une mobilité des discours coloniaux à travers les différents pouvoirs étatiques. Le migrant ouvrier, pauvre, racisé, installé en Tunisie devint ainsi, dans l’imaginaire colonial, une sorte d’avant-garde, de pionnier du peuplement. L’ordre colonial français avait tout intérêt à assimiler cet individu qui lui garantirait le contrôle du sol et la force démographique7. Quant au discours colonialiste italien, ces migrants prolétaires installés en Tunisie et ressortissants du Royaume vinrent légitimer la nécessité d’une expansion de l’Italie en Afrique. Tout en infériorisant ces populations, la rhétorique colonialiste italienne les inscrivit dans un projet colonial migratoire. Les migrants, en devenant colonisateurs, auraient garanti le succès de l’Italie d’outre-mer, tout comme ils avaient assuré, par leur travail, le succès de l’exploitation coloniale française dans la Régence. Ces discours furent récurrents à l’occasion de chaque entreprise colonialiste italienne et notamment pendant la guerre italo-turque en Libye. L’un des acquis de cet ouvrage est l’analyse, en termes d’histoire culturelle, de l’apport du colonialisme dans la fabrique du national des migrants italiens en Tunisie et leur place spécifique dans la rhétorique coloniale. Ces discours et rhétoriques ne furent pas subis par les Italiens de Tunisie mais produits et reproduits par ces derniers. En renversant une approche italocentrée, nous avons constaté l’importance de la Tunisie dans l’imaginaire nationaliste et colonialiste italien. La production théorique du nationalisme italien, entre 1910 et 1911, fut influencée par la Tunisie, par sa société coloniale qui accueillait en son sein une population italophone. Les contacts de Corradini et Castellini avec la Tunisie et ses Italiens ainsi que leurs productions politiques et littéraires définirent la Tunisie comme un lieu de production originale et autonome non seulement d’Italiens d’Afrique, mais aussi du nationalisme italien. Dans les pages sur l’irrédentisme africaniste, nous avons analysé le passage de la Tunisie qui, de « colonie perdue », devint « colonie irrédente » pour Rome8. Ce changement s’avéra possible grâce aussi aux migrants d’Italie qui, en s’installant en Tunisie, formèrent un peuplement « italien ». Par ailleurs, le travail des migrants provenant de Sardaigne, de Sicile et de l’Italie du Sud fut essentialisé en tant que « travail italien », lié à une qualité ethnique et nationale. L’assimilation du migrant ouvrier dans la rhétorique nationaliste permit de l’inscrire dans le projet colonial. Le travail, comme le peuplement, devinrent des enjeux de pouvoir incontournables dans les tensions coloniales franco-italiennes.

    7Le cas tunisien s’inscrit donc dans cet emigrant colonialism décrit par Mark I. Choate9 mais avec des spécificités et des singularités qui ont été ici mises en relief et valorisées. Nous focaliser sur la période chronologique choisie, peu étudiée, nous a permis de comprendre les modalités de nationalisation et de réfléchir sur les pratiques d’appartenance italienne dans un contexte colonial avant la période fasciste – sans doute la période la plus analysée dans les ouvrages sur le sujet. Les événements de la guerre en Libye et de la Grande Guerre ont modifié le rapport des Italiens de Tunisie avec l’idée de nation italienne. La propagande, pour la Libye et pour la Grande Guerre, fut un vecteur de nationalisation qu’un bon nombre de notables locaux ont contribué à former. Ces deux guerres, profondément liées dans une perspective afro-méditerranéenne, tracèrent les limites et les rapports entre les individus expatriés et l’État national. La mobilité et l’apport des populations italophones ont grandement contribué à former la société coloniale tunisienne en tant qu’espace de connexions et de partages transimpériaux et transcoloniaux.

    8En dépassant les frontières à la fois étatiques et historiographiques, en prônant un croisement des histoires des colonialismes et des migrations, nous pourrons sans doute mieux comprendre la complexité historique et sociale de l’espace méditerranéen, aujourd’hui, comme à l’époque, lieu de conflits, de tensions, d’imaginaires et de migrations.

    Notes de bas de page

    1 Balandier 1951.

    2 Cf. chap. 3, IV. « Un peuple nouveau », melting-pot colonial.

    3 Saada 2017, p. 113-124.

    4 Sur la construction des minorités dans les espaces coloniaux, voir Mamdani 2020.

    5 Cf. chap. 4, I. Le système scolaire gouvernemental italien en Tunisie.

    6 Noiriel 2005, p. 195.

    7 Joël 2018.

    8 Cf. chap. 7, I. La Tunisie des migrants dans l’imaginaire colonial.

    9 Choate 2008.

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    1 Balandier 1951.

    2 Cf. chap. 3, IV. « Un peuple nouveau », melting-pot colonial.

    3 Saada 2017, p. 113-124.

    4 Sur la construction des minorités dans les espaces coloniaux, voir Mamdani 2020.

    5 Cf. chap. 4, I. Le système scolaire gouvernemental italien en Tunisie.

    6 Noiriel 2005, p. 195.

    7 Joël 2018.

    8 Cf. chap. 7, I. La Tunisie des migrants dans l’imaginaire colonial.

    9 Choate 2008.

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