Chapitre 6
Pluralité d’appartenances
p. 255-308
Texte intégral
1Les structures qui formèrent, produisirent et reproduisirent la communauté italienne en Tunisie (associations, institutions, écoles) étaient administrées par une catégorie sociale relativement homogène, appartenant à une strate sociale aisée. Leurs membres faisaient ainsi figure de représentants d’une classe bourgeoise expatriée, orientée idéologiquement vers la formation d’une politique nationale au sein de la collectivité. Ces ethnopolitical entrepreneurs1 agirent comme référents, porte-parole de la communauté nationale expatriée et comme intermédiaires, à travers les associations, entre les populations italiennes émigrées dans la Régence et les autorités étatiques coloniales et nationales. Nous identifierons au sein de ce groupe social les acteurs du nation-building italien en Tunisie. Dans le processus de construction de la communauté italienne de Tunisie, les notables entendaient donner une orientation sociale et politique à la collectivité d’immigrés italiens du Protectorat. À travers les associations, les écoles et les activités patriotiques, les notables se posèrent comme les garants, les défenseurs et les acteurs majeurs du lien qui unissait les différentes classes sociales de la population italienne de Tunisie à la plus grande communauté nationale. Les ressources économiques, culturelles, administratives et sociales des États et des empires coloniaux rendaient leurs catégories (comme la citoyenneté) très efficaces dans l’organisation de la société : tout individu appartenait à une catégorie nationale-impériale qui l’identifiait – citoyen, ressortissant étranger, sujet, protégé, etc. Les institutions nationales ne furent cependant pas les seules à vouloir donner une organisation sociale et/ou politique à un ensemble défini de la population résidente en Tunisie. La perspective envisagée dans ce chapitre s’inscrit dans le sillage des analyses de Brubaker qui considère les groupes comme des formes sociales variables et non comme des constantes2, ainsi que dans le cadre de la sociohistoire de Noiriel qui vise à étudier les liens sociaux qui unissent les individus dépassant les échanges directs3. L’idéologie nationale, si elle est soutenue par de puissants « alliés », comme les nations et leurs catégories nationales, doit faire face à d’autres idéologies qui se proposent également comme constructrices d’identités collectives. Certaines ont un rapport « concentrique » vis-à-vis de l’identité nationale, comme l’identité régionale, inscrite dans le cadre plus vaste de la nation, avec des tensions et des conflits4. Notre intérêt se portera sur les autres identités collectives qui véhiculent une idée d’appartenance italienne différente de celle proposée par le réseau national patriotique des notables. Ces identités ou appartenances collectives défient parfois ouvertement l’ordre national-impérial. C’est le cas du mouvement anarchiste qui rejeta la division nationale proposée par les États et les empires. Dans le sillage de l’œuvre de Khuri-Makdisi sur la Méditerranée orientale, nous ferons référence à sa notion de global radicalism qui couvre efficacement ce spectre politique tout en gardant ses diversités internes5. Un deuxième volet concernera l’appartenance religieuse transversale aux appartenances nationales, quoique non concurrente à celles-ci. Le lien entre les hiérarchies catholiques et l’ordre colonial français6 poussa à une convergence d’intérêts entre les deux pouvoirs7. Par ailleurs, parmi les catholiques, les ressortissants italiens étaient les plus nombreux, devant les Français et les Maltais. La religion catholique en Tunisie créa un partage des pratiques et des rites qui unissaient Italiens, Français et Maltais dans une même catégorie confessionnelle. De la même manière, le judaïsme ne concurrença pas l’identité nationale italienne, puisque l’identité religieuse se pratiquait parallèlement aux appartenances nationales italienne ou française. Ensuite, l’humanitarisme et la philanthropie du réseau des loges franc-maçonnes italiennes seront analysés dans leur rapport avec l’italianité. La langue constitue le fil rouge qui unit ces différentes identités collectives et qui les rapproche du concept d’italianité, à la fois objet et sujet formateur et fédérateur des collectivités ; ainsi, le dernier volet de ce chapitre visera à analyser le rapport entre écriture, oralité et appartenance à la communauté.
I. Tendances et solidarités politiques des ouvriers italiens
« Su fratelli e su compagni
su viniti in fitta schera
sulla libbira bantiera
splendi il sol di l’avvenir !
O vivremo del travagghio
o a lignati finirà ! »
(« U sciopiru d’i muratura »,
Simpaticuni, 8 septembre 1912)
1. Le fil rouge du radicalisme : garibaldiens, socialistes, anarchistes
2Notre analyse sur les migrations en Tunisie pendant la période du Risorgimento jusqu’à la phase post-unitaire a mis en lumière la présence de réfugiés politiques. Le nouvel État italien, royaume de régime libéral, n’accorda aucune place à ceux qui avaient lutté et continuaient parfois à le faire pour d’autres options politiques8. Après l’unification italienne sous la couronne des Savoie, la longue tradition de militantisme et d’exil politique des mazziniens-garibaldiens se poursuivit en s’élargissant aux contestataires de l’ordre social établi. En Tunisie, le garibaldisme, jusqu’aux années 1890, fit figure de base politique-sociale qui accueillit les opposants politiques radicaux et sur laquelle prit racine le mouvement anarchiste. Garibaldi et son mythe, cependant, demeuraient trop importants dans l’idéologie nationale italienne9. La mainmise sur l’héritage idéologique de Garibaldi à Tunis constitua un enjeu conflictuel autour duquel se fixèrent les clivages politiques de groupes italiens expatriés. La figure de Garibaldi se déclina alors selon les différents attachements politiques : républicain, démocrate et internationaliste ou héros national, patriote et symbole de l’unification. Le 20 novembre 1887, L’Operaio, un des premiers journaux anarchistes italophones de Tunisie, vit le jour ; à partir du seizième numéro, le sous-titre Organo degli anarchici di Tunisi e di Sicilia fut ajouté. Dans son premier numéro, L’Operaio publia un article intitulé « Profanazione » (profanation) qui accusait les autorités italiennes en Tunisie de corrompre l’idéal garibaldien. Le jardin d’enfants de Tunis, consacré à Garibaldi, tarda à voir le jour « mais la bourgeoisie a autre chose en tête que de penser aux instituts où les fils du peuple peuvent être éduqués, quoique pauvrement. Au contraire, ne voyez-vous que le Collegio Convitto, où le fils de l’ouvrier ne pourra jamais avoir accès, car il ne pourra jamais dépenser des centaines de francs, a été établi en quelque mois, comme par magie10 ».
3La critique ne concernait pas seulement la lenteur de la construction du jardin d’enfants, mais aussi l’intention déclarée par les autorités d’inclure un enseignement religieux dans cette école. Or le « Général populaire » était mort et, à travers sa mémoire, le nouvel État national italien entendait construire une image de héros national, purifiée des aspects les plus controversés, le tout au service du Royaume, bien évidemment. Niccolò (ou Nicolò) Converti, médecin, anarchiste et fondateur du journal, perçut cette appropriation mémorielle que les autorités nationales imprimaient sur l’image du général11 : « Il povero nome di Garibaldi serve da qualche tempo a far passare tutte le merci avariate ; quanti infatti non sono quello che maledivano l’avventuriere (come lo chiamavano) e non cercano oggi coll’onorarlo mettere in evidenza le loro meschine persone ? Ed anche qui si vuole profanare il nome di Garibaldi12. » L’anarchiste calabrais revendiquait l’image d’un Garibaldi dans un sillage politique radical et subversif. Converti indiquait les buts de l’engagement politique des anarchistes à Tunis et leurs ennemis :
Saremo contro gl’imperatori, i re, contro il mondo officiale e officioso, nobile e borghese ; contro tutte le sanguisughe dell’industria, del commercio, della banca, contro i funzionari degli stati ; combatteremo le alte e le basse ingiustizie, i gendarmi, i carcerieri, i carnefici, senza dimenticare i preti, che costituiscono la polizia nera delle anime a profitto degli stati […] ma più che le persone noi combatteremo il sistema d’oppressione, di sfruttamento umano […] contro lo stato, il principio d’autorità, per l’anarchia, per la libertà, contro l’egoismo patriottico per la solidarietà umana13.
4Ces sensibilités politiques ne pouvaient, certes, s’accorder avec l’idéologie nationale patriotique des autorités et des notables italiens. Pour d’évidentes raisons idéologiques et politiques, le groupe des anarchistes italiens ne fonda aucun parti. Les journaux et les publications périodiques furent l’expression la plus directe de ce groupe politique. Mais ils s’impliquèrent activement au sein des associations qui se rapprochaient le plus de leur engagement. Nous pouvons ainsi remarquer une forte participation d’anarchistes italiens aux activités de l’association bénévole internationale Croce Verde pour le transport des malades et des blessés de Tunis. La Société des garibaldiens constitua l’autre référent associatif pour les anarchistes italiens de Tunis. Leur participation à cette association souligne la persistance de l’héritage subversif dans le monde du garibaldisme. Cette mémoire conflictuelle créa cependant bientôt d’autres occasions de conflit parmi ceux qui, à Tunis, pour des raisons différentes, se réclamaient de l’héritage politique du Niçois. La commémoration du dixième anniversaire de la mort du héros des deux mondes, en 1892, fit justement émerger les contradictions de cet héritage politique. La proposition de la Société des garibaldiens de placer une plaque commémorative « sur le fronton de l’école dite Garibaldi, rue de Rome14 » fut bien accueillie au sein de la communauté qui soutint l’œuvre à travers une collecte d’argent. Le conflit surgit à propos des personnalités qui devaient être présentes le 2 juin, jour de l’anniversaire, pour la cérémonie du dévoilement de la plaque. La Société des garibaldiens de Tunis ne voulait ni l’intervention du consul italien ni l’exécution de la marche royale italienne15. Giulio Castelnuovo, fils du baron Giacomo16, par un télégramme au journal La Riforma de Rome, tenta de se mettre en contact avec Menotti Garibaldi, fils du général, pour désamorcer le conflit. La politisation de la figure de Garibaldi risquait en effet de provoquer des clivages politiques et sociaux parmi les Italiens de Tunis, tandis que l’autorité consulaire et les notables entendaient le célébrer comme symbole d’union nationale. Le 30 mai 1892, Menotti, dans un télégramme, apporta son soutien total au Garibaldi « national » : « Commemorazione due giugno assunse anche dentro confini italiani un carattere nazionale, sembrami anche più necessario conservarlo all’estero. Prego quindi amici e compagni di lasciarle tale carattere. Saluto, M. Garibaldi17. » La mémoire de Garibaldi fut de plus en plus célébrée dans son acception « nationale », contre une mémoire internationaliste et démocratique revendiquée par les « subversifs ». À la suite du message de Menotti, les garibaldiens de Tunis auraient pu difficilement s’opposer à une telle légitimation provenant d’un membre de la famille Garibaldi. La marginalisation du côté radical des garibaldiens de Tunis, en 1892, fut suivie, entre 1893 et 1894, de leur éloignement progressif de l’association qui se rallia au cadre institutionnel national en se proclamant « apolitique ». De plus, le ralliement prévoyait l’union des garibaldiens avec les vétérans militaires18. Un rapport de la police française informa sur la réelle orientation politique du ralliement et, par conséquent, sur l’éloignement des garibaldiens radicaux : « Les fonctions de secrétaire sont actuellement remplies par le seigneur Emilio Massari, publiciste ancien sous-inspecteur de police politique italienne sous le ministère Crispi. La présence de Massari dans la Société des garibaldiens a éloigné de cette société les anarchistes19. » Les anarchistes s’éloignèrent en effet de l’association garibaldienne, mais leur nombre et leurs activités continuèrent de hanter les polices de France et d’Italie. Après la répression des fasci siciliani20, les autorités militaires italiennes nourrissaient encore une crainte : « La Tunisia può, in data eventualità, servire come sito di preparazione di tentativi del partito anarchico-socialista rivolti in ispecie contro la Sicilia », et pour prévenir cela, elles considéraient comme nécessaire « di avere in Tunisi un’abile agente segreto pel servizio d’informazioni »21. Les services français avaient d’ailleurs remarqué depuis 1894, lors des premières répressions policières contre le mouvement sicilien, que la Tunisie était une destination choisie par les réfugiés politiques proches de l’anarchisme22. Dans la liste de surveillance des anarchistes, produite en 1897 par le commissariat de police, sur 16 anarchistes établis à Tunis, 4 étaient français et 12 italiens23. Dans une autre liste « des individus à surveiller comme ayant des opinions anarchistes », on compte 31 individus, dont 4 Français, 24 Italiens, 2 Suisses et 1 Espagnol24. Bien que la surveillance française et les services italiens soient très attentifs aux anarchistes, leurs activités à Tunis consistaient alors en la publication de journaux ou de revues politiques. Le commissaire central divisa les anarchistes présents à Tunis en deux catégories, les « purs » et les « tièdes », mais aucune des deux catégories ne menaçait sérieusement l’ordre public :
Les purs s’en tiennent au platonisme de la théorie et ne sont pas partisans de la propagande par le fait. Ils auraient tort – ils le disent eux-mêmes – de rompre, par un attentat, le calme de leur existence, car le territoire de la Régence est considéré par eux comme un refuge hospitalier […]. Les compagnons classés dans la deuxième catégorie – les tièdes – sont plus socialistes qu’anarchistes. Les Italiens surtout, signalés par leur gouvernement comme dangereux, appartiendraient en France au parti socialiste. Ils sont les adversaires du régime monarchique, mais non de la société25.
5Les activités des anarchistes de la fin du siècle semblent confirmer l’analyse du commissaire. Nous remarquons une production théorique importante, en particulier grâce au travail du docteur calabrais Nicolò Converti qui publia, en 1889 à Tunis, Repubblica ed anarchia et, en 1893, I fasci dei lavoratori di Sicilia. En outre, il dirigea plusieurs journaux périodiques : L’Operaio (1887-1889), La voce di Tunisi (1890-1895), La protesta umana (1896) et La voce dell’operaio (1905). La seule menace, à notre connaissance, d’attentat anarchiste à Tunis fut rapportée dans une lettre du 22 septembre 1896, dont les signataires, « les amis de Ravachol », annonçaient l’explosion de la poste26. Il s’agissait probablement d’une stratégie pour inquiéter la police, car aucun attentat n’eut lieu. La production théorique et le manque d’actions éclatantes ne signifient pas pour autant une inactivité des anarchistes de Tunisie. Le rôle de soutien et d’aide de la cellule anarchiste de Tunis s’inscrivait dans un réseau international qui unissait la Sicile aux États-Unis :
Appena scoppiati i moti insurrezionali in Sicilia, seguiti dalla rivolta anarchica in Lunigiana, si formò a Tunisi un comitato onde soccorrere le vittime dell’arbitrio e della forza, che come si previde furono numerose. I compagni residenti in Tunisi fecero tutto quello che poterono, ed in quel tempo fu spedito in Italia, in diverse volte, somministrato a compagni venuti qui come pure ai fuggiti da Sicilia, la somma di 2 763,80 fr. […]. Posteriormente cominciammo a ricevere danaro da New York e da Patterson27.
6La proximité de la Tunisie avec les lieux de détention italiens pour crimes politiques, telles que les îles Égades ou Pelages, rendit sa cellule anarchiste très active dans l’assistance et dans l’aide aux réfugiés ou aux évadés. Le 28 mai 1896, six anarchistes prisonniers pour crimes d’opinion s’enfuirent de l’île de Favignana (au large de Trapani, en Sicile) pour débarquer en Tunisie. La police française, avertie par son homologue italienne, les arrêta avant qu’ils puissent rejoindre leurs compagnons à Tunis28. Avec plus de succès, en 1899, Errico Malatesta s’échappa de Lampedusa pour rejoindre Tunis ; l’évasion aurait été organisée directement par Converti qui accueillit Malatesta durant quelques jours avant qu’il ne s’embarquât à nouveau pour Malte29. Les anarchistes italiens de Tunisie restèrent très liés aux luttes sociales qui bouleversaient le royaume d’Italie à la fin du siècle. Ils accueillirent les réfugiés politiques et se maintinrent en contact avec les cellules d’Italie autant qu’avec les cellules d’anarchistes italiens installées dans d’autres pays. Cela ne trahissait pas leur perspective internationaliste, comme le montrèrent leurs manifestations à Tunis contre l’exécution des « martyrs de Chicago30 » ou de Ferrer, en Espagne31.
2. Les grèves de 1904
7À la fin du XIXe siècle, l’émigration italienne dans la Régence augmenta. Plusieurs ouvriers émigrés de la Péninsule, de Sicile et de Sardaigne travaillaient alors dans les chantiers du Protectorat. Or le changement social résultant du flux migratoire modifia les dynamiques du mouvement ouvrier en Tunisie32. Le début du XXe siècle vit le passage d’une production théorique et d’engagements en faveur de contextes non tunisiens à la formation d’organisations locales d’ouvriers immigrés. Celles-ci revendiquèrent l’application en Tunisie de la loi française de 1884 sur la légalisation des syndicats. Cette loi n’était pas appliquée par l’autorité coloniale, car des syndicats ouvriers composés d’étrangers et de Tunisiens auraient constitué des menaces sérieuses pour la stabilité du pouvoir français sur le pays33. Selon Abdeljalil Zaouche, homme politique tunisien et membre des Jeunes Tunisiens, l’ensemble des Tunisiens employés en 1907 dans les chantiers publics constituait environ 5 % du personnel34, largement composé de main-d’œuvre étrangère35. Ce passage de la théorie à la pratique peut être retracé au travers de la publication d’un bulletin d’information pour la fête du 1er mai, en 1904. L’abolition du cautionnement pour la publication des journaux, par le décret du 21 janvier 1904, encouragea la parution de feuilles à caractère politique36. La feuille qui s’intitule justement 1o Maggio/1er Mai est bilingue italien-français. Le but du journal était d’inciter les ouvriers à se réunir dans des syndicats tout en revendiquant l’application de la loi de 1884. Sur la première page, deux articles, un en italien, « Verso l’organizzazione » par Stefano Colosio37, et un en français « Les syndicats ouvriers en Tunisie » signé Typo, affirmaient la nécessité de former des syndicats. On lit dans l’article en italien : « Les ouvriers de Tunis à l’occasion de cette démonstration publique demandent aujourd’hui leur place dans les rangs innombrables du prolétariat international qui se lève pour la conquête de l’avenir38. » La perspective internationaliste fut encore plus clairement déclarée dans un article publié en français, « Patrie », dans lequel le mouvement dénonçait le patriotisme comme un moyen bourgeois pour affaiblir la cause de la classe prolétaire :
L’idée de patrie est incontestablement celle qui sert le mieux aux dirigeants à asservir et à exploiter les masses prolétariennes […], spécialement en ce pays où tant de nationalités diverses vivent côte à côte, n’est-ce pas avec ces deux idées de patrie et de drapeau que les dirigeants tiennent en défiance et en suspicion les uns contre les autres […]. N’est-ce pas, au contraire, par une coopération sincère de toutes les forces prolétariennes : Français, Italiens, Tunisiens, autres encore que peut uniquement s’organiser en ce pays un parti de revendications ouvrières avec tous ses droits et toutes ses libertés39 ?
8Cette feuille, ainsi que d’autres événements parmi lesquels une conférence publique de Converti, fut considérée par la police française comme une cause de l’agitation ouvrière tunisoise40. Distribuée le 1er mai, un dimanche, elle obtint des résultats immédiats :
Dès le lundi matin, 2 mai, les ouvriers maçons et les manœuvres du bâtiment au nombre de trois mille se mettaient en grève, sans avoir formulé la moindre réclamation auprès de leurs patrons. Dès le matin, plusieurs bandes d’ouvriers parcouraient les nombreux chantiers, cherchant à débaucher les ouvriers qui n’avaient pas quitté le travail. Le même soir, tous les ouvriers du bâtiment étaient en grève. Le lendemain 3 mai, le mouvement était suivi par tous les autres corps de métier41.
9D’autres ouvriers se mirent aussi en grève, notamment les charpentiers, les menuisiers, les forgerons, les cordonniers, les ouvriers peintres, les ouvriers des pâtes alimentaires et les boulangers. Aux grévistes ouvriers s’ajoutèrent ensuite « une multitude de gamins, d’ouvriers sans travail, de gens sans aveu, européens et indigènes, [qui] ont parcouru la ville cherchant à débaucher les ouvriers travaillant encore soit dans les chantiers soit dans les ateliers42 ». La situation devint bientôt explosive, car la convergence des revendications et des luttes fit craindre à l’autorité française une déstabilisation du pouvoir colonial : « La grève actuelle a un caractère encore plus politique qu’économique […]. Bien qu’en grande majorité de nationalité étrangère, les grévistes, excités depuis quelque temps par le journal socialiste fondé par le Dr Converti, caressent l’espoir de créer des syndicats qui leur permettront de lutter contre le patronat43. » La grève, en unissant les revendications de différentes catégories d’ouvriers, prit de l’ampleur et gagna ainsi en efficacité. La nouvelle du mouvement se répandit vite. Grombalia suivit l’exemple de Tunis le 5 mai, jour de la visite du Résident général dans la ville, mais « les grévistes et les bandes des désœuvrés qui les accompagnent, c’est-à-dire des Italiens pour la plupart, se proposent, sur le conseil de M. Docteur Converti, qui paraît être leur meneur, d’aller l’atteindre […] à l’arrivée du train, ce soir44 ». Le jour suivant, à Tunis, les grévistes manifestèrent sur l’avenue de Carthage, au niveau du bâtiment de la municipalité. Après les violents affrontements entre manifestants et policiers, une enquête fut ouverte. Un drapeau français et un drapeau italien avaient été lacérés lors de l’émeute. Un sous-inspecteur déclara sur le procès-verbal : « Ils étaient au nombre de quatre cents environ. Trois individus, en tête, portaient l’un un petit drapeau français et un petit drapeau italien fixés l’un sous l’autre à la même hampe, un deuxième avait un drapeau italien, le troisième un drapeau tunisien45. » Un autre témoin, un agent de police, plus proche de la tête du cortège, déclara qu’« un des Italiens porteurs d’un drapeau italien avait abaissé celui-ci à hauteur des genoux et criait “Avanti”46 ». Après que des manifestants aient tenté de rompre le cordon de policiers qui bloquait le chemin de la manifestation « un individu placé au troisième rang criait à tue-tête, “Poussate” et joignait l’action à la parole47 ». Alors la police chargea les manifestants. Parmi eux, un qui tenait le drapeau italien cria aux policiers en train de charger « Respectez le drapeau48 ! ». Des procès-verbaux reprirent l’information selon laquelle les manifestants ne portaient ni banderoles ni drapeaux politiques, mais uniquement des drapeaux nationaux. S’agissait-il d’une stratégie pour inhiber les policiers ou d’un réel attachement au symbole national ? Le cri « Poussate » dévoile-t-il une hybridation linguistique pratiquée par les ouvriers italiens à Tunis qui conjuguent « à l’italienne » le verbe français « pousser » pour encourager les camarades contre la police ? La manifestation fut dispersée et certains manifestants arrêtés. Malgré cela, la grève continua et les patrons tentèrent de trouver des accords avec les ouvriers. Un comité de grève demanda l’arbitrage du Résident général pour mettre fin à la grève et accorder les augmentations salariales demandées. Le premier à signer ces revendications fut Giuseppe Natoli, né à La Goulette en 1882, fils d’un Sicilien et d’une Maltaise (Vincenza Ellul), un des protagonistes du mouvement ouvrier en Tunisie dans les années qui suivirent49. L’arbitrage du Résident général Stephen Pichon fut approuvé par la loge franc-maçonne italienne Veritas qui, en outre, encouragea le Résident à appliquer en Tunisie « toutes ces lois et toutes ces mesures qui en France surtout, empêchent l’exploitation de la misère et du travail50 ». Les négociations les plus longues et difficiles furent celles des maçons, fers de lance de la grève. La question syndicale concerna des Italiens tant du côté des ouvriers que du côté des entrepreneurs. Les raisons et l’objectif de la grève visaient l’amélioration du salaire et des horaires de travail dans les chantiers d’entrepreneurs italiens de Tunis.
Les délégués maçons avaient accepté, mais les ouvriers ont refusé d’adhérer parce que les entrepreneurs n’ont pas voulu fixer le maximum de la journée et ils ont accusé leurs délégués de s’être laissés corrompre par les entrepreneurs italiens. Cette délégation a donné sa démission et une deuxième va se former, composée d’ouvriers français et piémontais […]. Il est probable que si la deuxième délégation ne tombe pas d’accord avec les entrepreneurs, les ouvriers siciliens seront surexcités contre les entrepreneurs, notamment contre les nommés Rey et Di Vittorio, leurs compatriotes51.
10Si le groupe le plus intransigeant du mouvement refusa l’accord, les autres acceptèrent la première négociation52. Le 8 mai, le mouvement se divisa et ceux qui avaient accepté les accords reprirent le travail. Les intransigeants, isolés et délégitimés, capitulèrent le 10 mai et cessèrent la grève. Les événements de 1904 sont considérés par l’historien Claude Liauzu comme « l’acte de naissance du mouvement ouvrier en Tunisie53 ». Si la première grève semble avoir été un succès pour le mouvement ouvrier naissant54, certains patrons, une fois la grève finie et les manifestations solidaires terminées, retournèrent aux conditions salariales précédentes. Pour cette raison, en août de la même année, une autre grève fut déclenchée à Tunis, dans le quartier de la Petite Sicile. Les cerveaux et organisateurs de cette nouvelle tentative étaient Giuseppe Natoli et Nicolò Converti, à nouveau dressés contre les patrons qui n’avaient pas respecté les accords de Mai : Rey et Di Vittorio55. Le conflit syndical se produisit selon une dynamique presque totalement italo-tunisienne : « Une grève venait de se déclarer aux chantiers de M. Rey et M. Di Vittorio, situés sur les terrains Fasciotti près le Politeama […]. En arrivant à la Petite Sicile, M. Moujanel trouva un rassemblement de près de trois cents personnes, ouvriers ou curieux, et, au milieu d’un groupe le sieur Natoli Joseph, ouvrier maçon, qui pérorait56. » Cette fois, la grève ne concerna que les jeunes ouvriers entre douze et quinze ans qui ne recevaient pas la paie convenue. Ceux-ci essayèrent de provoquer une grève comme celle de Mai, en l’élargissant aux autres catégories d’ouvriers. Face aux refus de soutien exprimé par les ouvriers de certains chantiers du centre-ville, les jeunes grévistes jetèrent des pierres à la fois contre les ouvriers en question et contre la police57. Les entrepreneurs italiens répliquèrent aux accusations des jeunes ouvriers, déclarant leur respect des accords pris en mai. La Dépêche tunisienne accusa les tâcherons (intermédiaires qui fournissaient la main-d’œuvre aux entrepreneurs) de ne pas payer les ouvriers aux tarifs convenus58. Natoli envoya un télégramme à la Confédération du travail à Paris pour l’avertir de l’événement. Ce document, intercepté par la police, prouvait de l’existence d’une « association illégalement constituée du syndicat des maçons de Tunis […]. Cet essai de grève […] indique que nous sommes en face du seul groupe socialiste international et d’un pur mouvement italien vis-à-vis duquel il y a lieu de prendre une attitude définitive en vue de complications ultérieures qui sont à craindre59 ». La grève des jeunes ouvriers fut ainsi réprimée en quelques heures, en raison également de son isolement au sein du mouvement ouvrier. Natoli fut poursuivi pour infraction au décret sur les associations : l’autorité coloniale ne voulait pas permettre la formation de syndicats dans son Protectorat. Quatre ans après, la revue italophone des ouvriers maçons de Tunis célébra les événements de mai 1904 comme acte fondateur du mouvement ouvrier60.
3. Les corporations au début du XXe siècle
11Bien que Natoli ait été acquitté61, le mouvement ouvrier en Tunisie marqua un temps d’arrêt qui dura presque trois ans. La forme associative d’un journal devint la structure la plus adaptée pour éviter l’infraction aux lois du Protectorat et pour regrouper les ouvriers. L’année 1907 vit ainsi la parution des journaux italophones Il Minatore (Le Mineur) et par la suite de La Voce del Muratore (La Voix du maçon). Une caractéristique de ces structures associatives hybrides, corporatives et journalistiques, était leur engagement sur les questions plus strictement syndicales et économiques et moins sur les réflexions politiques et théoriques. Converti, qui avait été un des acteurs majeurs de l’anarchisme de la fin de siècle et des grèves du 1904, ne participa pas à ces associations ouvrières. Les leaders de cette phase du mouvement ouvrier de Tunisie furent Ferdinando Montuori, pour Il Minatore, et Giuseppe Natoli, pour La Voce del Muratore. Ces associations revendiquaient leur composition strictement ouvrière ; leurs organes de presse se déclaraient explicitement à travers leurs sous-titres de « journaux de regroupement et de défense pour les ouvriers », pour spécifier ensuite « de tous les travailleurs de la mine » (Il Minatore), et « des ouvriers maçons et arts similaires de Tunis » (La Voce del Muratore). L’hebdomadaire Il Minatore, dirigé par Ferdinando Montuori, parut du 27 janvier au 25 août 190762. La création d’un journal italophone pour les ouvriers dans les mines tunisiennes (et dans certains cas, dans les mines algériennes et marocaines) avait un but associatif : la publication hebdomadaire devait ouvrir la voie à la solidarité ouvrière. Le 15 juillet 1907, dans les bureaux du journal, rue Sidi-Kadous à Tunis, eut lieu la première réunion de la Società di Mutua assistenza fra i lavoratori della Miniera. La société se constitua selon la loi française pour les sociétés du 24 juillet 1867. Tous les membres fondateurs étaient d’origine sarde63. Même si, dans l’article 3 du statut, on déclarait que « la société est composée par des ouvriers, [car] admettre des gens d’autre couche sociale pourrait devenir dangereux », l’orientation politique de la société n’apparaît pas si rigide. Le journal publiait les articles et les lettres envoyées par les ouvriers, dont certaines prises de position pouvaient être plus anarchistes-révolutionnaires et d’autres progressistes-modérées. Souvent, les dénonciations sur les conditions de certaines mines étaient démenties dans le numéro suivant par d’autres déclarations. Montuori, directeur du journal et directeur de la société, soutenait un socialisme modéré, philanthropique, qui refusait les aspects plus conflictuels et violents provenant de l’anarcho-syndicalisme ou du socialisme révolutionnaire64. Le journal, écrit en italien, véhiculait des valeurs liées à l’appartenance italienne qui, pourtant, ne coïncidaient pas avec le patriotisme de la bourgeoisie italienne. Dans son numéro du 7 juillet, Il Minatore célébra l’anniversaire de la naissance de Garibaldi. En 1907, comme en 1892, l’image de ce dernier se confirmait en tant que « lieu de mémoire » conflictuel65 :
Oggi l’Italia ufficiale commemora il centenario de la nascita di Giuseppe Garibaldi : il Grande, libero di ogni superstizione […] i medesimi che oggi lo onorano cooperavano acciò che la famiglia contradisse le ultime sue volontà. Minatori, in questo giorno solenne unitevi anche voi alle onoranze al genio tutelare non della sola Italia ma dell’Umanità intera. Festeggiate l’antireligioso, il ferito d’Aspromonte, il condannato a morte dall’attuale Monarchia Sabauda66 !
12Dans cet article signé Il Minatore, c’est un Garibaldi opposé à l’Église et ennemi de la monarchie qui est décrit. Montuori liait explicitement la figure du héros national au mouvement ouvrier en affirmant un socialisme progressiste et modéré :
Giuseppe Garibaldi, esule schernito, condannato a morte tenuto come un diavolo da certuni che al solo udirne il nome si affrettavano a fare il segno della croce, soffrì, ma con altri strappò lo Statuto liberò le coscienze, vide l’Unità d’Italia. E quando raggiunto il primo ideale […] anch’Egli scorse il grande problema : la questione sociale […] si gettò a capo fitto in questa altra lotta e morì senza vederne la fine. La lotta continua ancora. Molti vogliono farla violenta e sanguinosa, vogliono la terra lavata dal sangue e purificata dall’incendio, altri invece giustamente temendo di perdere quanto si è guadagnato a prezzo di tanti sacrifici la domandano pacifica e ragionata. Noi apparteniamo a questa seconda scuola67.
13L’expérience d’Il Minatore fut d’assez courte durée : huit mois, de janvier à août, pour un total de vingt-sept numéros. En juin, cependant, un autre journal syndical parut à Tunis : La Voce del Muratore. Si, dans Il Minatore, la rédaction était largement sarde, dans La Voce del Muratore les Siciliens étaient le groupe régional le plus représenté. Ces deux journaux furent l’expression de catégories de travailleurs qui, dans la mine ou dans les chantiers, se retrouvèrent à partager un même espace et les mêmes conditions économiques et sociales. Cette concentration du travail aida à la formation d’organisations parasyndicales, ce qui peut expliquer l’absence d’une organisation similaire pour les paysans métayers dans les campagnes tunisiennes. La Voce del Muratore s’adressait principalement aux maçons, mais elle devint bientôt le porte-parole de la classe ouvrière italophone de Tunisie. Le 17 octobre 1907, le journal dénonça l’exploitation pratiquée par les tâcherons, définis comme des « sangsues », sur « nos pauvres camarades » mineurs à Kaâla Djerda68. Lorsqu’en décembre 1907 une grève des ouvriers mineurs se déclencha à Tunis, La Voce del Muratore, grâce à sa structure à la fois de corporation syndicale et de journal, soutint les grévistes à travers ses articles. Neuf mille affiches furent placardées sur les murs de la ville pour faire connaître les conditions de vie et de travail des mineurs, leur grève et ses raisons. Ce jour-là, deux mille ouvriers se réunirent à la bourse du Travail. Le président de la corporation des maçons, Natoli, en faisant référence aux camarades mineurs, exhorta à la solidarité ouvrière69. Il Muratore prit le relais de Il Minatore. Les autres corps de métier étaient également pris en compte pour la mise en place d’un réseau de solidarité ouvrière. Le journal publia une enquête sur la condition des couturières en les exhortant à s’organiser pour lutter contre l’exploitation du patronat qui les obligeait à travailler quinze à seize heures par jour pour un salaire « inhumain et criminel […]. N’est-il pas criminel d’attenter à la santé des couturières de cette façon quand bien même le salaire aurait été équitable70 ? » Si l’organisation des ouvriers maçons semblait être plus efficace que l’expérience précédente des mineurs, l’orientation politique du journal demeurait ouverte à plusieurs courants politiques, du socialisme réformiste à l’anarcho-syndicalisme. Pendant la grande grève de 1904, Natoli collabora avec Converti l’anarchiste ; en 1907 et pendant les années suivantes, Converti resta silencieux alors que Natoli, président, fut plusieurs fois célébré publiquement par les ouvriers, Italiens et Français, au-delà même de sa corporation. L’éloignement du doyen de l’anarchisme en Tunisie est confirmé par un article paru dans La Voce del Muratore, intitulé « À certains anarchistes “à l’eau de rose” de Tunis71 ». Cette critique violente semblait s’adresser à Converti, lorsque l’article décrivait « certains docteurs anarchistes […] qui ne savent même pas ce que signifie le mot “travailleur” ». Ces « docteurs anarchistes » auraient critiqué l’association ouvrière pour avoir accepté un accord avec les patrons, signe pour les anarchistes d’une trahison. En outre, l’article faisait référence à la grève de 1904 et il accusait les anarchistes d’avoir poussé le mouvement à des actions violentes qui causèrent la répression policière, l’arrestation des manifestants et donc la fin du mouvement. Giuseppe Natoli put se vanter d’avoir mis en place une organisation ouvrière avec 893 adhérents (ouvriers maçons) à Tunis. Lors des votes de 1907 pour élire le président de la corporation, il fut élu avec 780 votes sur 781 votants72. En 1908, aux élections, il fut confirmé avec 805 votes sur 81673. Mais son succès auprès des ouvriers lui attira également des ennemis. À la suite des votes de 1908, il démissionna. Des lettres anonymes l’accusant d’être un subversif avaient été envoyées à son employeur qui l’avait alors menacé de licenciement. Même si, en avril, Natoli était encore président, la corporation connut, dès ce moment-là et pendant toute l’année 1908, un déclin évident. Le 12 août 1908, à Tunis, eut lieu une grève des ouvriers des pâtes alimentaires pour une augmentation de salaire. Ouvriers et patrons étaient tous des Italiens. Cette grève, dirigée par Natoli, ouvrit la voie à la création d’une coopérative ouvrière pour la production de pâtes. Ce moment de reprise du mouvement ouvrier tunisois fut suivi par un projet de coopérative. Lors d’une réunion publique à la bourse de Travail, les ouvriers décidèrent que la commission pour cette initiative devait être composée de cinq Tunisiens, cinq Français et cinq Italiens. L’opposition des patrons, tant aux demandes des grévistes qu’aux coopératives ouvrières, fit échouer ces initiatives. La coopérative des pâtes alimentaires ne parvint pas à embaucher tous les ouvriers et les caisses de secours mutuel ne suffirent pas à satisfaire les besoins des grévistes. Le 28 août 1908, à l’insu de Natoli qui prônait la poursuite de la grève et le renforcement des coopératives, une délégation d’ouvriers accepta les conditions salariales proposées par les patrons74. Le 15 novembre 1908, le nouveau président, Giuseppe Sorrentino, fut élu à la majorité des soixante-dix-huit votants. L’année 1908 vit le déclin du journal-corporation. De petits groupes internes à la corporation s’opposèrent aux autorités italiennes et au consul75, alors que la politique du journal apparaissait de plus en plus ralliée au consulat et par les autorités coloniales76. Au cours de cette même année, des donations furent envoyées par les entrepreneurs De Vittorio et Rey à La Voce ; tandis que, pendant l’année 1907, les donations étaient venues seulement des ouvriers. Si la direction du journal se plaignit de l’affaiblissement de la corporation en raison du manque de participation des ouvriers, elle accusa dans le même temps les formations subversives qui s’étaient formées en son sein. En juin 1909, le journal annonça un changement et une réorganisation de la corporation qui semblait s’orienter davantage vers les groupes jusqu’alors minoritaires. Paolo Mineo fut élu à la présidence de la corporation des ouvriers, en lieu et place de Giuseppe Sorrentino. En novembre 1910, dans un article intitulé « Nous voulons du travail, et paix ! », le publiciste revendiqua en même temps les appartenances italienne et ouvrière des membres de l’association lors d’un scandale au sein de la communauté :
Cosa possono interessare a noi operai le baruffe della borghesia di questa nostra Colonia ? Certo, come italiani, noi deploriamo che per opera di un solo individuo […] tanta vergogna sta derivando alla Colonia […]. Ma a noi tutte queste sudicerie non ci riguardano : noi operai invece dobbiamo dimostrare ad essi che siamo assai più di loro bene educati e amiamo assai più di loro il nostro Paese aumentando il suo prestigio col nostro assiduo e onesto lavoro77.
14Pendant l’année 1910, nous constatons une radicalisation des orientations politiques du journal. Certains articles sont de plus en plus critiques envers les autorités alors que les numéros passés publiaient des éloges au consul italien. Le 27 novembre, en première page, La Voce del Muratore accusa l’entrepreneur Biagio Di Vittorio de ne pas payer suffisamment ses ouvriers. Ce dernier avait été dénoncé, lors de la grève de 1904, comme l’un des entrepreneurs qui exploitaient les ouvriers, ses compatriotes. L’accusation, publiée en novembre 1910, se voulait violente et menaçante ; la conclusion, une déclaration de guerre : « Le moment de faire une guerre de paroles est passé. Aujourd’hui, il faut une action directe et énergique et celle-ci est notre dernière décision78 ! » Un tel changement de direction apparaît encore plus évident si on compare le numéro de La Voce du 13 mai 1909, rempli d’éloges pour le consul Bottesini lors de sa visite à Sfax, avec le numéro du 12 décembre 1910. Après un événement organisé par La Voce, le consul italien avait, dans un premier temps, soutenu l’initiative pour, ensuite, s’en désolidariser. Le titre de l’article « Le consul n’est pas, et ne peut pas être, ami des ouvriers », nous fait comprendre le changement politique advenu au sein du journal :
Il Console e tutti i suoi cagnotti avevano aderito, senza sollecitazione nostra, alla nostra bandiera. Quando il comm. Bottesini ha saputo che la bandiera è di colore rosso, ha ordinato a tutti i suoi di non appoggiare la nostra iniziativa che a una sola condizione : nel caso cioè che la bandiera fosse tricolore ! Ebbene no, illustrissimo signor Console ! Noi non siamo alla vostra dipendenza, né vogliamo per nostra dignità esserlo. Gli atti della nostra coscienza operaia non abbiamo da sottometterli al vostro capriccio o al vostro comando ! […] La nostra bandiera sarà rossa e sarà il segnale della nostra riscossa contro le ingiustizie della borghesia di cui voi siete il degno rappresentante ! E non aggiungiamo altro ! Gli operai della Voce del Muratore79.
15La question de la couleur du drapeau renvoie aux différentes appartenances collectives présentes au sein des ouvriers italophones de Tunisie. Le drapeau national italien, sous lequel le consul et la bourgeoisie italienne locale voulaient rassembler la population italienne de la Régence, faisait face au drapeau rouge, internationaliste, qui niait les cadres nationaux pour revendiquer des appartenances de classe sociale. Les conflits sur le mythe de Garibaldi, les revendications d’appartenance italienne et le refus du drapeau tricolore, symbole des autorités consulaires et nationales, peuvent être insérés dans un cadre commun de redéfinition d’un imaginaire collectif. Les corporations de 1907 créèrent des espaces de sociabilité entre ouvriers provenant, pour la majeure partie, de la même région (Sardaigne pour les mineurs, Sicile pour les maçons). Les revendications salariales unirent les travailleurs émigrés par l’intermédiaire de la presse, écrite en langue italienne. Une large majorité des ouvriers italiens dont il est question était dialectophone et en grande partie illettrée. Les protestations ouvrières d’un côté stimulèrent l’association par catégorie professionnelle, de l’autre, elles le firent à travers la langue italienne, créant ainsi un lien commun avec d’autres communautés italophones. Tel fut le cas par exemple de la grève des mineurs sardes de 1907, soutenue et aidée par le groupe des maçons siciliens à travers leur journal. La langue italienne devint aussi un élément fédérateur pour l’unité des groupes italophones émigrés en Tunisie. Dans ce contexte, nous pouvons comprendre comment la revendication de la figure de Garibaldi par les ouvriers et les anarchistes de Tunisie permit l’élaboration d’une idée puis d’une pratique d’italianité, d’appartenance linguistique culturelle italophone, différente de l’italianité « officielle » proposée par l’autorité consulaire et les associations patriotiques dirigées par la bourgeoisie italienne locale.
II. Pratiques religieuses et convergences intercommunautaires
1. Le départ des Capucins en 1891 : protestations italo-maltaises à Tunis
16La plupart des fidèles catholiques dans le Protectorat français de Tunisie étaient des Italiens, des Maltais ou des Français. Pendant la période analysée, les dynamiques démographiques de la population européenne de Tunisie se retrouvent au sein de la population catholique. La présence des religieux italophones à Tunis et à Sousse appartenant à l’ordre des Capucins pouvait menacer l’hégémonie que la France entendait imposer aux populations étrangères de la Régence. Le beylicat de Tunis, avant 1881, en tant que pays musulman, était considéré par la cour pontificale comme un territoire de mission et relevait à ce titre de la congrégation de la propagande. Après l’invasion française, il s’avéra nécessaire pour Paris de ne pas laisser à des religieux italiens l’administration du culte catholique en Tunisie80. Au Maghreb français, l’Église catholique s’adressa presque exclusivement aux populations européennes81 ; des œuvres de conversion chrétienne auprès des croyants musulmans auraient engendré auprès des populations colonisées un mécontentement dangereux pour la stabilité du pouvoir colonial. Même s’il y eut des exceptions, comme le cas des conversions des Kabyles d’Algérie82, de manière générale pour le cadre maghrébin et notamment pour la Tunisie, l’Église catholique s’adressa principalement aux immigrés d’Italie, de Malte et évidemment, aux Français. En juillet 1881, sous l’instance du gouvernement de la République, l’Église de Rome éleva le territoire tunisien au statut de vicariat apostolique, dirigé par l’archevêque d’Alger Mgr Lavigerie. Cette décision prépara le terrain pour élever le vicariat apostolique en église métropolitaine de Carthage en 1884. Les démarches de Paris pour l’hégémonie du clergé français en Tunisie se poursuivirent, car après l’obtention formelle du rappel des Capucins italiens en 1889, ceux-ci ne furent expulsés qu’en 1891. Cette expulsion ainsi que la prédominance du clergé français dans la Régence rentraient dans les projets du cardinal Lavigerie83 qui, en janvier 1881, avant l’invasion française de la Tunisie, écrivit à Théodore Roustan, futur Résident général, à propos de la Tunisie :
Ce que la France devra se proposer, ici, sera évidemment l’assimilation progressive de la population européenne de telle sorte que la question de l’absorption complète mûrisse et se résolve ensuite […] Le grand obstacle, le seul véritable que vous trouverez à cette œuvre nécessaire, c’est le clergé diocésain de la Régence, tout entier italien […]. Il me semble donc [d’]un intérêt de premier ordre pour la France, d’empêcher à Rome la nomination d’un coadjuteur pour Mgr Sutter qui le demande […]. La seule vraie combinaison me paraît être d’avoir ici, désormais, un évêque français assez habile pour opérer sans secousses les changements nécessaires et substituer l’élément français à l’élément italien dans toutes les paroisses catholiques du pays. C’est le moyen le plus simple et le plus efficace pour tenir et modifier, sans même le dire, les Italiens et les Maltais qui sont pleins d’une religieuse déférence pour le clergé84.
17L’expulsion des Capucins en 1891 déclencha cependant un mécontentement populaire qui ne concerna pas seulement les fidèles italiens. Les Capucins, installés en Tunisie depuis trois siècles85, étaient liés à la population catholique locale, italophone par la langue, italienne et maltaise de nationalité. La mobilisation selon l’appartenance religieuse créa une convergence des fidèles catholiques italophones. Le 16 juin 1891, une affiche fut placardée dans les rues de Tunis au nom de l’Associazione patriottica maltese di mutuo soccorso tra gli operai di Tunisi. Le texte, écrit en italien, convoquait les membres de l’association pour prendre des mesures au sujet de l’expulsion des Capucins86. Pendant ces jours de juin, Italiens et Maltais signèrent une pétition commune à envoyer au pape pour empêcher leur départ. Un comité se chargea d’aller à Rome pour supplier qu’ils soient maintenus. Ce comité se composait du comte Giuseppe Raffo, Cesare Fabbri (Italiens) ; Alfredo Camilleri, Salvatore Farruggia (Maltais) ; Achille Bogo (Autrichien)87. Le lien des Capucins avec la population tunisoise dépassait le seul cadre religieux, pour impliquer également des individus de confessions différentes. Selon une note du renseignement de la police française à Tunis, quarante signatures en soutien de la protestation furent récoltées le 17 juin, dont vingt-sept Italiens, douze Maltais et un Autrichien. Si nous considérons l’appartenance religieuse, les signatures appartiennent à trente catholiques, neuf israélites et un protestant88. Une grande réunion publique eut lieu à Tunis le 16 juin 1891 pour tous ceux qui s’opposaient au départ des Capucins. Plus de mille personnes se retrouvèrent dans un lieu nommé l’Arena Papini à Tunis. Si la majeure partie était catholique (Italiens et Maltais), on trouvait aussi des notables israélites livournais et même des anarchistes89. Les organisateurs, promoteurs et intervenants de cette réunion furent le comte Raffo, Italien catholique ; l’avocat Molco, Italien israélite ; le publiciste Fabbri, Italien catholique ; et Camilleri, Maltais catholique. Ce dernier affirma que la réunion n’avait pas un but politique et rappela ensuite les œuvres des Capucins en faveur de la population tunisienne pendant les épidémies de choléra. Molco, qui représentait les israélites livournais solidaires aux Capucins, affirma en prenant la parole : « C’est un honneur pour moi, israélite, de m’unir avec vous pour supplier le Saint-Père de revenir sur une mesure qui frappe d’affliction la population de Tunis90. » Si, pour Molco, il s’agissait d’une solidarité interreligieuse locale qui dépassait les cadres nationaux, pour le jeune professeur Luigi D’Alessandro, qui prit la parole ensuite, il s’agissait d’« une insulte au peuple italien91 ». Il accusa notamment Mgr Lavigerie d’être un ennemi des Italiens. Les organisateurs lui retirèrent la parole, car son intervention fut jugée trop « politique » dans la mesure où elle menaçait le consensus et la solidarité entre les différents groupes qui soutenaient la protestation. La même chose se produisit après une autre intervention prononcée par le jeune anarchiste Nicolò Converti : « Comme homme et comme Italien je me permettrais de dire qu’il est honteux pour les Italiens descendants de Galilée et de Boccaccio de s’humilier au point d’intervenir dans les affaires qui concernent les prêtres92. » L’intervention provocatrice de Converti fut interrompue par les protestations du public. Quoi qu’il en soit, les interventions en soutien aux Capucins illustrent bien la pluralité des voix et les différentes intentions qui se regroupèrent à cette occasion. L’union des Maltais avec des Italiens créa un espace italophone pour la défense de l’ordre des Capucins. Cet espace possédait des frontières qui ne coïncidaient pas exactement ni avec le cadre religieux, puisque les Juifs livournais participèrent à la protestation, ni avec le cadre national-italien, en raison de la présence des Maltais. Les protestations du public, tant contre la provocation de Converti que contre le discours nationaliste de D’Alessandro, montrèrent le dépassement des cadres politiques et nationaux par ce mouvement de solidarité interreligieuse, en impliquant aussi les Juifs et, dans une moindre mesure, les protestants. Pourtant, nous remarquons l’absence des catholiques français dans les manifestations en soutien des Capucins. L’expulsion des Capucins, dirigée par le cardinal Lavigerie, impliquait une présence plus active du clergé français et des Pères Blancs, dont Lavigerie était le fondateur. Les croyants d’Italie et de Malte à Tunis protestèrent contre l’expulsion d’un clergé qui parlait leur langue, ce qui n’était pas le cas des clercs français. Les questions d’ordre linguistique et culturel s’entremêlèrent aisément à celles d’ordre national. Le cas des Italo-Maltais catholiques de Tunis démontre la possibilité d’une appartenance italophone qui ne se reconnaît pas directement dans le cadre de la nation. À la suite de leur départ, la « francisation » du clergé en Tunisie d’un point de vue formel fut complète. Un accord formalisé entre Paris et le Saint-Siège, le 7 novembre 1893, prévoyait que la nomination de l’archevêque de Carthage devait se faire après l’accord du gouvernement français. En échange, Paris payerait à l’archevêque une allocation annuelle de 75 000 francs93. Des raisons relevant des tensions franco-italiennes sur la Tunisie jouèrent un rôle important dans cet accord : « Aussi longtemps que notre entente existera avec le Saint-Siège, nous sommes assurés que le titulaire de l’église de Carthage ne sera nommé qu’avec l’assentiment de la puissance protectrice, et il suffit de considérer le développement croissant de la colonie italo-sicilienne dans la Régence, colonie dont on connaît d’ailleurs l’attachement presque superstitieux à l’Église catholique, pour être certain qu’au point de vue politique les garanties que nous avons acquises en 1893 ne sont pas à dédaigner94. »
2. « C’est aux âmes que je devais penser » : clergé catholique et fidèles
18La substitution des Capucins italiens par le clergé français ne pouvait que susciter des tensions d’ordre national entre Français et Italiens. Ces derniers, en Tunisie comme en métropole, accusèrent Mgr Lavigerie d’être au service des intérêts français95. Dans une lettre envoyée au pape en 1887, Mgr Lavigerie évoqua la délicate situation politique en Tunisie entre Français et Italiens et proposa au Saint-Père de retarder le départ des Capucins, déjà prévu en 1887. Entre-temps, l’Église de Carthage prendrait ses mesures pour gérer convenablement les fidèles Italiens :
J’ai, en même temps, exprimé mes appréhensions que si cette sorte d’exode africain du clergé italien avait lieu, toute la presse libérale ne manquerait pas de s’en prendre à moi d’abord, en ma qualité de Français et ensuite à Votre Sainteté Elle-même comme me laissant libre d’agir ainsi […]. J’ai eu l’honneur de Lui faire connaître que j’avais pris les moyens d’appeler dans mes séminaires et d’élever complètement à mes frais un certain nombre de jeunes clercs italiens, que je voulais consacrer ensuite dans nos paroisses africaines à l’exercice du saint ministère auprès de leurs compatriotes96.
19Si la haute hiérarchie catholique de Tunisie devait appartenir au groupe national des colonisateurs, rien n’empêchait l’Église de Carthage d’avoir des prêtres italiens pour le service religieux auprès de leurs compatriotes émigrés en Tunisie. La mission de Raffaele (Raphaël) Forconi fut le résultat de telles stratégies. Originaire de Monteleone di Spoleto (village en Ombrie), « venu en Afrique à l’âge de treize ou quatorze ans97 », il fut admis, aux frais de Lavigerie, au séminaire en Algérie. En 1885, il fut nommé vicaire de la cathédrale de Tunis. De 1891 à 1898, Mgr Forconi fut chargé des fonctions d’« aumônier des Institutions italiennes de Tunisie » ; puis, de 1898 à 1939, il officia comme chancelier de l’archevêché de Carthage98. L’hégémonie politique du clergé français en Tunisie n’excluait pas le concours de membres du clergé italien inscrits dans le cadre de l’archevêché de Carthage. La présence de Forconi s’avérait nécessaire afin d’assurer l’équilibre de la politique religieuse en Tunisie. Lorsque le jeune abbé Forconi, en 1887, ne souhaita pas rentrer en Tunisie pour des raisons personnelles, le consul et le ministre des Affaires étrangères italien s’intéressèrent directement à son cas99. Pour le convaincre de rentrer, Lavigerie envoya une lettre, en italien, à l’archiprêtre de Monteleone afin de bénéficier de son soutien pour convaincre le jeune abbé : « Il ritorno di Forconi in Tunisi è assolutamente necessario pel servizio religioso della numerosissima Colonia Italiana, essendo Don Raffaele il solo secolare Italiano di tutta la Tunisia100. » L’affaire Forconi se conclut avec son retour à Tunis à la suite de reproches officiels. Au cours de ces années, d’autres prêtres italiens furent appelés à servir les paroisses des fidèles italophones. Après l’accord entre le Saint-Siège et la France pour la Tunisie, l’Église catholique garda une liberté d’action et de gestion au niveau du clergé. Grâce à cette liberté, elle essaya d’assurer le plus efficacement possible le service religieux aux migrants qui travaillaient dans les entreprises d’exploitation coloniales. En 1884, un accord entre la Société franco-africaine et le cardinal Lavigerie garantit l’installation d’une église à l’Enfida, domaine exploité par la Société, au service de la population qui travaillait à Dar El-Bey et à El-Kley. L’attention portée aux compétences linguistiques du prêtre indique que les raisons du service religieux ne coïncidaient pas avec celle de l’assimilation culturelle et politique des étrangers européens de Tunisie :
Un prêtre sachant assez le français pour les besoins religieux de notre groupe de population française et connaissant en même temps le maltais […], nous prenons la liberté de lui indiquer M. le curé actuel de Djerba comme ayant la connaissance de la langue française et parlant non seulement le maltais, qui est sa langue d’origine, mais aussi l’italien, ce qui est tout à fait conforme aux besoins religieux du petit groupe de population italienne et surtout sicilienne que la création de notre vignoble a attirée à l’Enfida101.
20L’extrait de la lettre démontre la volonté, dans le domaine religieux, de respecter les identités (linguistiques) des communautés présentes, sans leur imposer la langue française. Le plurilinguisme du curé maltais de Djerba, qui parlait aussi le français et l’italien, permettait de satisfaire toutes les communautés présentes dans la société coloniale de l’Enfida. Cette politique libérale de la gestion des affaires religieuses vis-à-vis des émigrés permit aux croyants de prier et de pratiquer leur religion dans leur langue nationale. Les visées de l’organisation catholique ne coïncidaient pas nécessairement avec les visées de l’autorité coloniale. En 1888, Lavigerie, en réponse aux accusations italiennes d’être nationaliste et italophobe, affirma :
Depuis un an, les Italiens, ont voulu leur hôpital séparé. Je leur ai donné un prêtre de leur nationalité et les sœurs qu’ils ont demandées en Tunisie. Ils ont fait un collège. Je leur ai donné un aumônier italien. On pourrait voir dans ces établissements une sorte de concurrence ouverte contre les maisons françaises. Je me suis simplement souvenu que j’étais pasteur et quoique je puisse penser au fond de ce que produit l’esprit national, c’est aux âmes que je devais penser et que j’ai pensé avant tout102.
21Si l’hégémonie politique française était garantie par les accords de 1893, l’hégémonie spirituelle de l’archevêché de Carthage auprès de la population catholique restait à construire. Un ralliement total de l’Église aux intérêts de l’autorité coloniale aurait éloigné la population catholique étrangère de son administration religieuse. C’est selon cette logique qu’il faut comprendre le recours à des prêtres italiens. Comme preuve de cette marge d’autonomie de l’action ecclésiastique par rapport au pouvoir français, nous pouvons citer cette affirmation de Lavigerie : « C’est le gouvernement français qui fait le traitement des prêtres de France qui se trouvent en Tunisie ; c’est moi seul qui fais, sur mes propres fonds ou ceux du diocèse, le traitement des prêtres italiens103. » Faire de la structure ecclésiastique un point de connexion entre les différentes populations catholiques de la Régence donnait à l’archevêché plus de pouvoir politique vis-à-vis de Paris. Le rapport mis en place entre Église catholique en Tunisie et communautés expatriées révèle l’importance accordée aux minorités chrétiennes non françaises. Nous pourrions inscrire dans ce cadre la fondation, en 1882 à Tunis, de deux chapelles voulues par Lavigerie, l’une bâtie dans le quartier fortement peuplé de Siciliens, Bab el-Djazira (ou Bab Zira) et consacrée à sainte Lucie, très vénérée par les catholiques siciliens, dépendante de l’église Sainte-Croix, l’autre dans le quartier de l’émigration maltaise nommé Malta Sghira (Petite Malte) et consacrée à Saint-Paul-des-Maltais, dépendante de la cathédrale104. L’idée de consacrer deux chapelles à des saints très chers aux migrants siciliens et maltais répondait au projet catholique de se rapprocher des fidèles en prenant en compte leur religiosité populaire. Le fait de considérer les Siciliens comme un groupe autonome en leur consacrant une chapelle à sainte Lucie pourrait s’insérer dans une volonté de détacher ce groupe, symboliquement, de son appartenance nationale italienne. La religiosité retraçait ainsi des frontières qui peuvent coïncider avec celles de la « petite patrie » régionale, mais toujours dans un cadre catholique français. Les messes furent d’abord célébrées par des prêtres compatriotes des émigrés, mais, à partir de 1896, le service de l’église Sainte-Lucie fut assuré par l’ordre des Salésiens105. Ces derniers s’installèrent en Tunisie à partir de 1894 à La Marsa106 et bientôt leur mission auprès des jeunes se déploya au sein d’autres lieux d’activité comme l’église de Sainte-Lucie, à la Manouba, à Porto Farina et un oratoire dans la Petite Sicile de Tunis. Le fait que cet ordre religieux fût d’origine italienne n’impliquait pas un soutien à la cause ou à la langue nationale. Au contraire, le comité tunisois de la Dante Alighieri constata une politique anti-italienne des Salésiens de La Manouba, dirigés par le père Antoine Josephidis. Ils adoptèrent la langue française107 même si la plupart de leurs actions s’adressaient à des jeunes de nationalité italienne.
3. Religiosité populaire et cultes migrants
22La nationalité italienne de la plupart des fidèles fut un argument revendiqué lors de l’application, en Tunisie, de la loi française sur les associations de Waldeck-Rousseau de 1901 et de l’expulsion des congrégations religieuses non autorisées par cette loi en 1903. Le prêtre Michele Rua, successeur de Don Bosco à la tête de l’ordre salésien, une fois informé de la situation tunisienne, écrivit à l’inspecteur salésien à Rome afin qu’il réussît à convaincre le ministre des Affaires étrangères d’apporter son soutien et sa protection politique aux œuvres salésiennes dans la Régence108. La nationalité étrangère des fidèles devint dans ce cas un outil au service de la défense de l’œuvre catholique menacée par les lois de la République. Si, pour les Salésiens, l’Ordre tenta de mobiliser le gouvernement italien sans succès en raison de la nationalité des fidèles administrés, dans d’autres cas, le réfèrent politique restait l’autorité coloniale. Les protestations contre le gouvernement concernèrent principalement la fermeture des écoles congréganistes. Italiens et Maltais se mobilisèrent contre cette fermeture. Le 15 juillet 1903, une lettre adressée au Résident général défendit l’œuvre des écoles congréganistes en soulignant leur importance politique pour l’équilibre intercommunautaire : « Les soussignés, membres de la colonie Italienne, émue des bruits persistants sur la prochaine interdiction aux instituteurs congréganistes d’enseigner dans la Régence, prennent la respectueuse liberté de déclarer à votre Excellence que c’est dans les écoles de ces maîtres dévoués qu’ils ont puisé les sentiments de respect et d’attachement à la nation protectrice, sentiments qui n’ont pas peu contribué à la paix et à l’entente109. » La lettre comportait trente-six signatures, mais le document indiquait l’existence d’autres « feuillets portant de nombreuses signatures non classées ». Les Maltais écrivirent également au Résident général afin qu’il intervînt auprès du gouvernement pour empêcher l’application de la loi en Tunisie, « pour la conservation des écoles auxquelles notre colonie est profondément attachée110 ». La lettre des Maltais fut signée par 416 individus. Ces lettres mettent en exergue le fait que la rupture entre autorité coloniale française et autorité ecclésiale compromettait les bonnes relations des communautés étrangères de culte catholique avec le Protectorat. La rupture ne se ferait pas au bénéfice de la France. À la suite de l’application de la loi et de la fermeture de nombreuses écoles congréganistes, un journal français de Tunisie, Le Promeneur, écrivait : « Les Italiens et les Maltais, qui composaient en grande partie la clientèle des écoles congréganistes de la Régence, ont simplement changé d’école : de l’école congréganiste française, ils sont allés à l’école laïque italienne. Non pas tous, il est vrai, mais en grand nombre […]. C’est dire assez que la France y perdra111. » Le Promeneur considérait que cette loi allait entraîner une perte d’influence de la France dans ses territoires coloniaux, tandis que La Dépêche tunisienne émettait un avis différent et loua au contraire, en octobre 1904, l’expansion du réseau scolaire laïque en Tunisie et sa substitution aux écoles congréganistes112. La suppression des écoles congréganistes ne provoqua pas un affaiblissement du sentiment religieux chez les populations italophones de Tunis. Un événement, survenu en 1912, révèle par exemple la vitalité de la religiosité des Siciliens. Les habitants du quartier marginalisé de la Petite Sicile de Tunis recueillirent de l’argent pour construire une chapelle. Grâce au contrat de construction, nous savons qu’une petite chapelle préexistait sur le site. La reconstruction de l’oratoire, consacré à saint Joseph, constituait une véritable expression de religiosité populaire. Bâtie sur un terrain appartenant aux Fasciotti, acheté définitivement par l’archidiocèse en 1920, l’église Saint-Joseph fut construite par des entrepreneurs et des maçons siciliens. La gestion de la récolte de l’argent et la direction de l’église furent confiées à Don Forconi. L’entrepreneur, nommé Desiato Isidoro, était un habitant du quartier, comme son frère Salvatore, architecte du projet. Le vendeur des matériaux de construction était un certain Tommaso Calamita, habitant lui aussi du quartier qui fournit le chantier en « pierres de Sicile113 ». Les listes de souscription populaire gardées attestent des signatures de plus de 650 donateurs, dont l’archevêque qui participa à hauteur de dix mille francs. La condition sociale peu aisée de la majorité des donateurs peut être déduite des petites sommes individuelles qu’ils offrirent. L’église de 1912 fut ensuite remplacée, en 1941, par une autre, plus grande, construite par l’architecte Remo Radicioni114. Le bâtiment, encore existant, est aujourd’hui un centre culturel (voir annexe 7).
23La solidarité catholique en Tunisie avait créé des convergences entre Italiens et Maltais qui s’activèrent en 1891 contre l’expulsion des Capucins et, en 1903, contre la suppression des écoles congréganistes. La pratique religieuse qui opérait par des vecteurs différents de ceux de l’appartenance nationale formait à Tunis une communauté de culte qui, dans certaines occasions, unit les deux plus grandes communautés étrangères catholiques, Italiens et Maltais. Mais au-delà de la communauté de religion, Italiens et Maltais partagèrent un certain usage de la langue italienne écrite dans leurs documents concernant autorités ecclésiales ou activités paroissiales. En 1902, les catholiques maltais de Tunis demandèrent au curé (français) de Sainte-Croix, Chatelain, de maintenir un prêtre maltais à l’église Saint-Paul-des-Maltais pour le mois de mai, mois consacré selon la tradition catholique à la Vierge. La lettre, écrite vingt ans après le début du Protectorat, envoyée par des fidèles maltais à un curé français, fut rédigée en langue italienne115. L’usage de l’italien comme langue commune par les catholiques en Tunisie semble être confirmé par une lettre rédigée dans cette même langue et envoyée, en 1910, par la présidente des Salésiennes de Tunis à l’archevêque de Carthage Mgr Combes pour sa fête116. La religion catholique formait ainsi un espace partagé transcommunautaire dont l’italien constituait un moyen de communication admis. En faisant référence à la religion catholique comme point de contact entre différentes communautés, nous ne pouvons passer sous silence les festivités qui créèrent des occasions de partage et de rencontre entre catholiques (Italiens, Maltais, Français) et les gens d’autres confessions (Juifs, musulmans) comme la fête du 15 août, jour de l’Assomption de Marie pour la religion catholique. Cette fête, à La Goulette, était consacrée à la Madone de Trapani, largement vénérée par les pêcheurs siciliens. Elle devint, tout au long de la période coloniale et jusqu’aux années 1970, un symbole de fête religieuse partagée qui unissait les habitants des différentes confessions du quartier117. L’appartenance religieuse créa donc des liens au niveau de la communauté des fidèles, de la paroisse, qui, lors des célébrations ou des fêtes, pouvaient inclure les habitants de confessions différentes. L’appartenance catholique permit de maintenir un lien fort avec son contexte religieux d’origine comme les saints locaux (la Madone de Trapani, sainte Lucie et saint Joseph pour les Siciliens ; saint Paul pour les Maltais) tout en permettant des contacts entre les catholiques de différentes nationalités. Si une de ces conditions fut la langue italienne, comme le montre son usage auprès des Maltais et dans des communications entre Italiens et Maltais avec le clergé français, le culte catholique en Tunisie ne constitua pas pour autant une voie d’apprentissage de l’italien. Dans les milieux ruraux ou dans des quartiers marginalisés d’émigration, l’usage des dialectes demeura largement répandu. En 1933, Mgr Forconi demanda à un prêtre sicilien, Don Giuseppe Scaduto, de remplacer le prêtre provenant d’Italie du Nord que le Vatican avait envoyé pour des paroisses tunisiennes. La raison de cette substitution était justement l’ignorance du sicilien de la part de ce prêtre, connaissance pourtant indispensable pour prêcher auprès des fidèles des paroisses de Ferryville, de La Goulette, de Sousse et de Bizerte118. Dans la lettre de Forconi, outre l’usage du sicilien, il évoqua sa connaissance de « la mentalité de nos Siciliens » de Don Scaduto, ce qui le rendait plus efficace pour un tel auditoire. Du remplacement de ce prêtre d’Italie du Nord, nous pouvons déduire, d’un côté, les limites de l’italianisation et de la francisation des émigrés, puisque ni la langue italienne ni la langue française n’étaient perçues comme des outils de communication efficaces envers ces fidèles ; de l’autre, le fort lien qu’ils gardaient tant avec leur langue maternelle d’origine, le sicilien, qu’avec leur religiosité. La nécessité d’avoir un prêtre sicilien, pour des fidèles siciliens, était le signe d’une certaine persistance du lien communautaire local qui ne permettait pas, au moins jusqu’aux années 1930, sa dissolution à travers une adaptation ou une assimilation linguistique française, ni italienne du reste.
III. Sociabilités franc-maçonnes au sein des élites
1. Un Grand Orient de Tunisie ?
24L’universalisme de la maçonnerie ne s’opposa pas aux thématiques patriotiques mais, au contraire, les inscrivit dans un projet de fraternité et de solidarité entre les peuples. Un tel universalisme impliquait donc le respect du principe de nationalité qui, en théorie, ne devait opprimer ni les minorités ni d’autres peuples. La franc-maçonnerie en Tunisie se présenta à la fois comme une structure importée par des étrangers, tel était le cas des loges italiennes ou anglaises, et comme un outil de la colonisation française dans un but d’assimilation culturelle de certaines élites locales119. Les spécialistes de l’histoire de la franc-maçonnerie en Méditerranée se retrouvent à propos de l’origine livournaise des premières présences maçonniques dans la Tunisie précoloniale120. Un développement important de la franc-maçonnerie dans la Régence eut lieu grâce aux réfugiés politiques italiens pendant la période du Risorgimento121. La création de plusieurs loges italiennes atteste de la vitalité et de l’activité de l’association maçonnique auprès des Italiens de Tunisie. Les loges Attilio Regolo et Cartagine e Utica furent créées en 1862 ; en 1870 fut fondée la loge italienne Il Risorgimento. Ces loges, les premières à s’établir en Tunisie, dépendaient du Grand Orient d’Italie122. La loge Segretezza offre l’exemple d’une loge opérant en italien mais dépendante du Grand Orient de France. Celle-ci fut fondée à Tunis en 1862, par Moïse Vita Soria (Livournais), Haï Sfez et Élie Fargeon (Juifs tunisiens)123. Juste avant le début de la colonisation française, un événement sembla bouleverser les dynamiques maçonniques en Tunisie. Parmi les différentes loges italiennes, rattachées au Grand Orient d’Italie, et les loges françaises, rattachées au Grand Orient de France, ou anglaises, à Londres, vit le jour le projet d’une Grande loge nationale tunisienne. La tentative de s’émanciper des Orients étrangers visait donc la formation d’une obédience locale autonome et indépendante124. Le Grand Orient de Tunisie fut fondé à Tunis le 23 juillet 1879125. Dans les documents officiels, cet Orient se déclara en italien : « Gran Loggia Nazionale Tunisina, Oriente di Tunisi – Valle della Megerda », et son fondateur et président était le médecin italien Nicolò Cassanello126. La déclaration de sa création auprès d’autres obédiences et loges indiquait l’adoption de la langue italienne pour ses travaux. Les dirigeants et les fondateurs de cette obédience étaient deux négociants français : Jean-Baptiste Bonrepaux et Ernest Irénée Gardelle ; cinq Italiens : Edoardo Nurri, Giuseppe Rombi, Angelo Colosio, Salvatore Sierra et Cosimo Burlizzi ; et un polonais : Vincent Mazurkiewicz127. Sur les neuf dirigeants qui vivaient en Tunisie, quatre étaient nés sur place : Cassanello, né à Tunis en 1846, Nurri à Sousse en 1843, Bonrepaux à Tunis en 1848, Rombi au Bardo en 1834. Dans la liste des membres figurait également le sous-directeur du ministère des Affaires étrangères du bey de Tunis, Elias Mussalli, d’origine grecque, né au Caire128. Bien que le Grand Orient de Tunisie reçût les reconnaissances des autres Grands Orients, passage incontournable pour se légitimer en tant que Grand Orient national, le Grand Orient de France hésita à octroyer son appui129. Le Grand Orient de Tunisie, tout en affirmant son cadre local tunisien, revendiqua, en italien, un certain internationalisme à travers la participation de ses membres de nationalités différentes. Il s’agissait d’une franc-maçonnerie installée en Tunisie, de langue italienne, caractérisée par le cosmopolitisme de ses fondateurs et participants. Cette caractéristique se retrouve dans les loges qui déclarèrent leur obéissance à ce Grand Orient de Tunisie. Les noms italiens des loges comme Avvenire Tunisino, fondée en 1879, et Stella di Tunisia, opérant en 1881130, dévoilent une volonté explicite de s’affirmer dans l’espace tunisien, comme leur Grand Orient d’obédience nationale. Le président et le fondateur du Grand Orient de Tunisie, Niccolò Cassanello, lorsqu’il reçut l’approbation de la constitution de son projet, affirma :
Tale avvenimento […] segnò la realizzazione della più ardenti mie aspirazioni. Esso coronava l’opera iniziata il 17 Giugno 1879, dando alla mia terra natale, ciò che sempre ho agognato, un Supremo Potere Massonico, Nazionale, indipendente, regolare […]. L’ardue prove sostenute insieme per lo stabilimento di questa nostra Massonica Famiglia, la lotta, a cui or ora siamo vittoriosamente usciti, sono pegno a voi tutti che solamente il bene comune mi è stato inspiratore di tale atto ; ed a me, che la Massoneria Tunisina perdurerà forte e concorde e non fallirà di avere una pagina gloriosa nella storia del risorgimento di questo paese131.
25La circulaire maçonnique avait été écrite en septembre 1881. Dans la conclusion de sa lettre, il analysait les conséquences sociales que l’invasion avait produites : « La triste vista di queste varrà ad accrescere sempre più il vostro orrore per la guerra, ed aumenterà in voi lo zelo che ogni buon Libero Muratore deve avere, nel combattere il dogma dell’omicidio legale132. » L’association maçonnique semblait souhaiter s’ouvrir à la population musulmane locale. Ce Grand Orient adopta en conséquence le rite égyptien réformé avec l’idée que celui-ci aurait été « accueilli plus favorablement par la race indigène du pays à laquelle les fondateurs du Grand Orient Tunisien ont l’intention de vouer toute leur activité maçonnique133 ». Le but de faire des loges franc-maçonniques tunisiennes des espaces pour les Européens et les Tunisiens s’insère dans le cadre d’un philanthropisme humaniste fortement paternaliste envers les Tunisiens, « la race indigène ». Le projet de Cassanello, dans la forme (le rituel à adopter) comme dans la pratique (le cosmopolitisme de ses membres), ne pouvait que s’inspirer de l’expérience franc-maçonnique égyptienne. La précédente création, en 1864, d’un Grand Orient d’Égypte, fondé à Alexandrie par des francs-maçons de nationalité européenne, permet de mettre en perspective l’originalité du projet de Cassanello. Le Grand Orient tunisien fut d’ailleurs de courte durée : fondé en 1879, il fut dissous en 1883. En 1879, Cassanello était secrétaire de la loge anglo-maltaise Ancient Carthage lorsqu’il décida de donner suite de manière autonome à un projet que le Suprême Grand Conseil du rite égyptien reformé de Naples avait proposé, sans succès, à cette loge à Tunis134. La scission que Cassanello mena était soutenue par d’autres membres de la loge. La participation de personnages influents, comme Elias Mussalli, semblait relever de la volonté de Cassanello qui, en associant des membres si importants, entendait asseoir la reconnaissance son projet d’Orient tunisien auprès d’autres Grands Orients. Une enquête menée par le Grand Orient de France permit de découvrir le plan de Cassanello. L’expérience d’un Grand Orient national tunisien se termina vite, puisque la tentative de le faire revivre avec un autre président n’aboutit pas. Les loges établies dans la Régence continuèrent d’être rattachées aux trois Grands Orients : France, Italie et Angleterre. Cette initiative avait toutefois eu l’occasion de se revendiquer comme italophone et tunisienne, tout en gardant une perspective cosmopolite. L’utilisation de la langue italienne au sein d’une structure qui se proclamait à la fois nationale, tunisienne et cosmopolite, suggère une dimension transnationale italophone qui va bien au-delà du cadre national italien.
2. Loges italiennes : lieux de sociabilité de l’élite de la communauté
26La faillite du projet d’un Grand Orient de Tunisie, le Protectorat français sur la Régence et les tensions politiques entre la France et l’Italie constituèrent autant d’événements défavorables à la croissance des activités maçonniques italiennes en Tunisie. En effet, nous pouvons constater un déclin qui dura jusqu’en 1900. De plus, en 1888, l’incendie du temple maçonnique de Tunis détruisit le seul lieu de réunion partagé par les loges italiennes et anglaises. Pourtant, ce déclin n’entraîna pas une disparition des loges, puisque la Risorgimento continua ses activités jusqu’en 1888, tandis que la Fede e Costanza élit des maîtres en 1886 et en 1887135. C’est au début du XXe siècle que les franc-maçonneries française et italienne connurent une renaissance de leurs activités, comme l’indiquent l’augmentation du nombre de frères et l’apparition de nouvelles loges136. La loge Veritas fut ainsi fondée en 1900, Fides en 1906 et Mazzini en 1908137. En 1916, en raison de la baisse du nombre de frères, et pour faire face à la crise économique causée par la Grande Guerre, les trois loges s’unirent sous le nom de Concordia. L’existence, jusqu’alors, de trois loges distinctes, peut s’expliquer par la différence de leurs objectifs et de leurs orientations. Par exemple, la loge Mazzini, à travers ses enquêtes sur les conditions des ouvriers des mines138, son soutien aux grèves139 et la promotion d’une conférence sur la franc-maçonnerie et le socialisme140, révéla son orientation politique radical-socialiste. En outre, il valait mieux en tant que « groupe tunisien » disposer d’un nombre important de loges, car avec un représentant pour chaque loge, il était possible de peser davantage auprès du Grand Orient d’Italie.
27La scission maçonnique italienne de 1908141 eut des effets auprès des loges en Tunisie : les membres de la loge Mazzini furent invités à voter pour son maintien au sein du Grand Orient, ou pour son intégration au sein de la nouvelle obédience. Un groupe favorable à la scission, guidé par Pariente, prônait le ralliement à la Grande Loge d’Italie de Saverio Fera142. Pendant cette période de tensions et d’activités maçonniques florissantes, une loge italienne fut créée qui n’intégra pas la liste du Grand Orient d’Italie. Il s’agit de la loge Nunzio Nasi, fondée en 1910. Il est probable, vu le manque de références dans les archives du Grand Orient d’Italie et dans les documents des autres loges, qu’une telle loge ait été rattachée à la Grande Loge d’Italie. Nunzio Nasi, député et ministre de l’Italie libérale, jouissait alors d’une grande popularité auprès de Siciliens, notamment ceux de Trapani, sa ville. Dans le parcours politique de Nasi, il faut souligner son engagement au profit d’un discours politique sicilianiste mobilisé lors des scandales politiques-judiciaires. Comme l’écrivait le publiciste contemporain Michele Vaina : « La cause nasiane fut dans un premier temps une folie séparatiste. Ensuite, il [Nasi] revint à de plus sages résolutions et il fut régionaliste et il se trouva à prôner l’autonomie administrative143. » Or, consacrer une loge à Nunzio Nasi en 1910 ne pouvait qu’avoir une signification politique de soutien au « nasisme » c’est-à-dire au mouvement régionaliste sicilien dont Nasi se revendiquait comme étant le représentant. Dans la liste des francs-maçons de cette loge de Tunis étaient inscrits quinze individus, dont les noms indiquent une origine sicilienne144. Parmi ces quinze, aucun n’avait été précédemment membre de l’une des trois loges existantes et seulement deux intégrèrent, après 1916, la loge Concordia145. Il s’agit de Giulio Barresi, né à La Goulette de parents siciliens en 1885, connu par la police italienne comme anarchiste et qui fut un des chefs de file de l’antifascisme tunisien des années 1930146 ; et Giuseppe Sorrentino, Sicilien, président en 1908 de la corporation ouvrière La Voce del Muratore. Parmi eux, il y avait aussi Michele Barresi, né à Trapani en 1848, également connu, comme Giulio Barresi, en tant qu’anarchiste par les autorités italiennes147. On peut retrouver un autre franc-maçon de la Nunzio Nasi de tendance politique radicale en la personne d’un certain Malleo qui, en 1912, dirigeait le groupe et le journal Il Grido del Lavoratore148. La particularité de la Nunzio Nasi de Tunis réside dans son homogénéité régionale et sociale : il s’agissait de Siciliens qui n’entraient pas dans la catégorie des notables de la haute bourgeoisie italienne. Dans les autres loges, la catégorie des notables bourgeois était bien représentée, malgré la présence nombreuse d’individus d’autre extraction sociale ou politique. En effet, la présence des représentants du mouvement syndical ou anarchiste dans les autres loges fut relativement bien acceptée. Par exemple, Giovanbattista Giannitrapani, né à Trapani en 1872, et résidant à Tunis, qualifié d’anarchiste par la police italienne, appartenait à la loge Mazzini ; le doyen de l’anarchisme en Tunisie, Niccolò Converti, participa aux travaux maçonniques en intégrant la loge Concordia en 1918149. La nature élitaire de la loge n’empêchait pas, a priori, la participation des anarchistes. D’ailleurs, tant l’anarchisme que la franc-maçonnerie étaient des mouvements formellement interclasses et possédaient des valeurs progressistes et laïques communes. Certes, alors que le lien de la franc-maçonnerie avec le socialisme était connu et accepté150, l’anarchisme et sa doctrine plus radicale pouvaient poser des problèmes à certains « frères ». La question de l’admission d’anarchistes au sein des loges fut abordée le 30 avril 1908, par la loge Mazzini. L’admission à la loge de Giuseppe Di Dia, né à Trapani en 1876, coiffeur et anarchiste, fit l’objet de débats. Tranquillo Sennouf (Tunis 1885) déclara l’absence d’incompatibilité s’il acceptait les règles de la franc-maçonnerie151. Après avoir exprimé sa définition de l’anarchisme lors d’une réunion, il fut alors convenu que ses principes généraux anarchistes n’entraient pas en conflit avec la maçonnerie.
28La fonction de regroupement, d’organisation et de médiation que les loges occupaient au sein de la société attirait la plupart des notables italiens. Malleo, Converti, Sorrentino, au-delà de leur richesse économique, représentaient des associations ou dirigeaient des journaux, aussi pouvons-nous les considérer comme faisant partie d’une élite dirigeante de la collectivité. Nous retrouvons chez les francs-maçons des trois loges italiennes presque tous les dirigeants ou membres d’associations italiennes. Si la Chambre de commerce avait une pareille fonction sociale, c’est-à-dire d’espace de regroupement entre les différentes associations, elle restait une association d’ordre économique et professionnel. Les loges, avec leur caractère universaliste moins lié à la catégorie professionnelle et grâce à la discrétion de leurs réunions, pouvaient fournir à l’élite un espace dont elle avait besoin pour encadrer les dynamiques de la communauté. Les liens existants, en Italie comme à l’étranger, entre la franc-maçonnerie et la société Dante Alighieri sont connus152 et Tunis en est un exemple. Le président Brignone et le secrétaire D’Alessandro appartenaient à la loge Veritas. En 1901, sur 85 membres du comité tunisois de la Dante Alighieri, 36 étaient francs-maçons, dont 29 à la loge Veritas, 3 à la Fides et 4 à la Risorgimento ; le conseil d’administration était composé intégralement par des francs-maçons de la Veritas. En 1915, le conseil d’administration comprenait 14 membres dont 11 francs-maçons, 10 de Veritas et un de Fides153. La collaboration Dante-Veritas était d’autant plus concrète si l’on considère qu’en 1901 la société culturelle était hébergée dans les locaux de la loge154. Dans le compte rendu du 3 mars 1903, le Vénérable Guglielmo Funaro se félicita de l’élection des « frères » Giuseppe Soria et Oreste Lilla au poste de président et vice-président de la Croce Verde. D’ailleurs, gérer ou contrôler le réseau associatif italien de Tunisie constituait l’un des buts déclarés de la loge Veritas. Dans le même compte rendu, on lit que : « La commissione di propaganda ha deciso di riunirsi ogni sabato alle sei invitando tutti i fratelli a farne parte onde si riesca a diffondere per mezzo dei Capi di Società, nostri fratelli, le idee massoniche155. » En ce qui concerne la diffusion, la stratégie d’élire ou de faire élire des « frères » au sein des associations fut pratiquée dès le début de la loge Veritas. Le 2 novembre 1901, par exemple, Funaro proposa qu’aux élections pour les députations scolastiques italiennes, les confrères votent librement pour leur candidat préféré à condition qu’il soit franc-maçon156. Provenzal proposa une stratégie de groupe plus définie : s’accorder, par vote, sur une liste de candidats que tous les « frères » auraient ensuite soutenus. La question abordée par Funaro et développée par Provenzal révèle le pouvoir social qu’un groupement de notables, comme une loge, pouvait avoir dans le réseau associatif. Funaro rappela : « accennando il programma della costituzione della Loggia nel quale oltre agl’interessi prettamente massonici, la loggia si assumeva la difesa degli interessi particolari dell’italianità157 ». Les loges italiennes devinrent ainsi un lieu de sociabilité patriotique qui, tout en gardant le cadre national italien, s’inscrivaient dans l’idéal maçonnique universaliste. La participation aux loges dessina une appartenance italienne spécifique qui se fondait sur les valeurs maçonniques. Lorsqu’en 1901, Raimondo Battignani présenta, lors d’une réunion de la loge Veritas, une relation sur l’histoire et l’organisation des écoles italiennes dans la Régence, il définit les opposants aux écoles congréganistes comme « Italiens non catholiques », en désignant plutôt des Livournais. Giulio Provenzal, pharmacien, critiqua la définition utilisée en affirmant qu’il s’agissait de « tout l’élément libéral et franc-maçon158 ». Le fait que Provenzal, un Livournais, refuse la catégorisation religieuse pour une autre, politique, redessine les appartenances internes au groupe italien. Les catégories suggérées par Provenzal permettent de dépasser les clivages traditionnels Juifs livournais-Italiens catholiques et de mieux comprendre les dynamiques sociales et politiques qui régissaient la communauté. Les loges se proposèrent comme lieux de rencontre élitaire pour la gestion de la collectivité. En 1910, la Conférence consultative tunisienne vota à propos de l’ouverture d’écoles étrangères privées dans la Régence. Bien que les accords franco-italiens aient permis de nouvelles ouvertures, la Conférence consultative, dont les résolutions n’étaient pas contraignantes, vota unanimement contre. Plusieurs francs-maçons français faisaient partie des votants. Cette décision fut considérée comme un acte d’hostilité envers les loges italiennes et contraire aux valeurs maçonniques. Virginio Cortesi, professeur au lycée italien et Vénérable de la loge Mazzini déclara que « membri presenti avrebbero dovuto almeno astenersi invece di approvare unanimi […] i francesi hanno dignità loro, noi pure abbiamo quella nostra d’Italiani, quindi bene agire da fare comprendere loro che noi se ci vogliono saremo fratelli, altrimenti sarà no159 ». La volonté de proclamer officiellement que la loge Mazzini était réservée aux ressortissants italiens s’inscrivait dans un processus de radicalisation identitaire. En 1913, l’admission d’un certain Guido Levi, qui n’était pas un ressortissant italien, fut rendue possible par l’obtention de son baccalauréat italien, sa parfaite maîtrise de la langue, et la nationalité italienne d’une partie de sa famille. Au cours de la même réunion, le secrétaire Oreste Lilla proposa l’organisation de conférences publiques au sujet du Risorgimento italien, adressées aux ouvriers compatriotes160. L’idéal maçonnique universaliste entra donc en conflit avec l’idéal national patriotique qui, dans le contexte colonial tunisien, opposait souvent Italiens et Français. L’engagement patriotique des loges italiennes se traduisit par une philanthropie et un humanitarisme qui s’adressèrent principalement aux compatriotes. Ainsi cette organisation constitua, d’une part, un lieu de sociabilité, d’autre part, un vecteur de nationalisation. L’action des loges concerna principalement la gouvernance du réseau associatif communautaire et des activités philanthropiques. Les éléments libéraux et progressistes purent ainsi transmettre, grâce à la structure maçonnique, des valeurs patriotiques et d’appartenance italienne vers les couches les plus démunies.
3. Composition sociale des loges italiennes de Tunis
29Le pluralisme politique interne à la franc-maçonnerie se reconnaît dans un progressisme qui incluait des libéraux jusqu’aux socialistes réformistes en passant par certains anarchistes. La composition sociale était également variée et certaines loges avaient un caractère plus « ouvrier », d’autres, plus bourgeois. Ainsi, la loge Mazzini se distinguait par sa composition plus ouvrière et par la grande participation de Siciliens (la moitié de ses membres) (fig. 6a et b).
Figure 6 – Loge Mazzini (1908), catégories professionnelles (a) et lieux de naissance (b).

30La loge Fides avait une composition sociale plus bourgeoise : employés, commerçants, professionnels et propriétaires composaient presque la totalité de la loge. Si l’on effectue une division par lieu de naissance, nous remarquons une majorité d’Italiens nés en Italie par rapport à ceux nés en Tunisie. La catégorie des « nés à Livourne », dans les cas cités, n’englobe pas la présence des Juifs livournais, dont une grande partie était née en Tunisie comme, du reste, un bon nombre de descendants siciliens. Pour retracer, au moins en partie, la présence des Livournais, il convient plutôt se référer aux noms de famille. En suivant cette piste, nous constatons que si dans loge Mazzini il n’y a que 7 noms juifs livournais sur 43 membres, dans la loge Fides on en compte 28 sur 88 membres (fig. 7a et b).
Figure 7 – Loge Fides (1906), catégories professionnelles (a) et lieux de naissance (b).

31Nous retrouvons une composante livournaise au sein de la loge Veritas avec 60 noms livournais sur ses 154 membres. Les membres de Veritas, comme ceux de Fides, appartenaient de façon nette aux couches sociales aisées. Bien que leur composition soit en apparence similaire, leurs membres se différenciaient par leurs origines. Dans la loge Veritas les notables nés en Tunisie étaient largement représentés (fig. 8a et b).
Figure 8 – Loge Veritas (1900), catégories professionnelles (a) et lieux de naissance (b).

32La loge Concordia, fondée en 1916, était le résultat de la fusion des trois loges précédemment actives à Tunis. Pourtant, la fusion ne se limita pas à la simple addition des précédentes loges. Les « frères » de la loge étaient au nombre de 91, tandis que la seule loge Veritas comptait 154 membres. La Concordia était plutôt le produit de la crise de la franc-maçonnerie italienne de Tunis. Sur les 91 membres, 26 avaient des noms juifs. La catégorie professionnelle la plus représentée était celle des employés. La Concordia gardait une composition sociale plus bourgeoise que les deux loges mères, Fides et Veritas. Du point de vue des origines des membres, le binôme Tunisie-Sicile l’emportait largement en révélant l’importance de l’élément « local » et de l’élément sicilien dans les dynamiques communautaires (fig. 9a et b)161.
Figure 9 – Loge Concordia (1916), catégories professionnelles (a) et lieux de naissance (b).

IV. L’italophonie comme espace de contact et de partage
« – Que c’est qu’il y a, à votre service, mesdames !
– Oh ! ‘nfranciusu ni parla, bà, livatici la cummedia, non viriti ca semu d’a terra abbruciata ? parrati ‘nziciliano
– Ecco, cci pallu ‘ntaliano allora, chi cosa cumantano ? »
(« Al caffé del Casino »,
Simpaticuni, 5 août 1911)
1. Langue et question nationale
33Malgré des buts variés, les différents mouvements que nous venons d’analyser (mouvements ouvrier, catholique et franc-maçon) avaient en commun l’utilisation de la langue italienne. La question de la langue devint incontournable dans la formation des identités collectives, surtout dans un espace étranger162. Les frontières de l’italophonie demeuraient floues dans la Tunisie de l’époque, et ne correspondaient pas nécessairement au groupe des ressortissants italiens, comme c’était le cas des Maltais catholiques, ou à un sentiment d’appartenance nationale, comme pour certains représentants du mouvement anarchiste ou syndicaliste. De plus, la question des dialectophones et des analphabètes rendit problématique la relation entre ressortissants italiens et individus parlant la langue italienne. Quelle langue parlaient les Italiens de Tunisie ? Bien évidemment, les clivages sociaux et régionaux influencèrent grandement leurs moyens d’expression. La Storia linguistica dell’Italia unita de Tullio De Mauro illustre bien l’importance que l’émigration a eue dans l’histoire de la diffusion de la langue italienne. Dialectophones et analphabètes pour la plupart, un grand nombre d’Italiens émigrés commencèrent à apprendre à lire et à écrire (l’italien) à l’étranger pour plusieurs raisons administratives (émancipation culturelle, accès autonome aux services consulaires, connaissance et défense de leurs droits) ou individuelles (pouvoir écrire à la famille, meilleures possibilités de carrière)163. Les dispositifs de production et de reproduction de la langue italienne en Tunisie étaient largement encadrés par les notables. Le système scolaire national – les écoles gouvernementales royales et les écoles privées de la Dante Alighieri – lia la question nationale à la question linguistique : la langue italienne était la condition nécessaire (mais non suffisante) pour faire des émigrés des Italiens. Le trinôme école-langue-nation fut souvent mobilisé lors de la question des écoles italiennes dans la Régence et surtout par la société Dante Alighieri qui fit de la langue et de l’italianité ses valeurs fondatrices. D’un côté la langue constituait un moyen pour nationaliser les émigrés dialectophones, de l’autre, le système éducatif communautaire nationalisa à son tour la langue italienne. Apprendre l’italien dans la Tunisie française devint une question politique, une affirmation nationale contre l’assimilation (culturelle-nationale) française. Le maintien (ou l’affirmation) d’une langue et d’une culture nationales était une garantie d’appartenance à la « communauté imaginée » italienne. Dans un reportage de 1911 sur la condition des Italiens dans la Régence, on lit que : « Vi sono in Tunisia circa 120 mila italiani, che si vorrebbero snazionalizzare, non pur rinunziando alla cittadinanza italiana, ma obliando anche la propria lingua, la propria storia ; a dir breve la madre patria164. » La langue constituait donc l’un des jalons qui formaient la « mère patrie ». Pourtant, dans la plupart des cas, les émigrés en Tunisie parlaient un dialecte et non l’italien officiel qui, comme leur appartenance nationale, était à transmettre et à construire auprès des masses et par le biais des institutions nationales. Dans ce cadre, on peut comprendre l’hostilité de la Dante Alighieri de Tunis à l’idée d’enseigner l’italien dans les écoles françaises. La langue et son apprentissage ne sont pas neutres, ils véhiculent des valeurs. L’idée de la langue italienne comme moyen de transmission des valeurs patriotiques fut défendue dans un article, « Passion de la langue et vertu de la patrie », publié dans L’Unione en 1910 par Luigi D’Alessandro : « Ora quale ideale, per un popolo libero, più grande e più luminoso di quello della propria lingua ? Non è forse per mezzo di essa che la tradizione accumulata di tutto ciò che pensavano i nostri padri vien fusa, trasfusa in noi e […] si trasfonde nei nostri figli ? […] Pensare alla lingua e diffonderla, vuole dire pensare alla patria, promuoverne la prosperità e gli alti destini165. » Le réseau communautaire, imbriqué avec les institutions nationales, entendait s’arroger le droit exclusif d’enseigner et de diffuser en Tunisie l’apprentissage d’une langue qui devenait de plus en plus un symbole de la nation italienne. La libéralisation des écoles privées italiennes en 1910 ne résolut pas la querelle franco-italienne sur les écoles, qui continua jusqu’à la Seconde Guerre mondiale. En 1920, au 25e congrès de la Dante Alighieri à Trieste, les intervenants pour la Tunisie, Salvatore Calò et Oliviero Cadini, en condamnant la fin des autorisations à l’ouverture d’écoles italiennes dans la Régence, déclarèrent : « Perché ad elementi così preziosi e fattivi di benessere e di vitalità dovrebbe essere negato il diritto alla vita e alla conservazione della loro coscienza nazionale che trova alimento fortificante e conservatore solo nella lingua e nell’educazione patria166 ? » La langue en tant que moyen pour constituer une conscience nationale était une question d’ordre vital. Défendre et diffuser la langue italienne signifiait défendre et diffuser la patrie. Une grande partie des efforts du réseau associatif italien de Tunisie concernait la langue et l’instruction. Pourquoi la langue est-elle si importante dans les dynamiques de construction de l’identité nationale italienne en Tunisie ? Faire partie d’une même communauté linguistique, être locuteur dans un espace italophone, permettait la circulation d’informations, d’images, des narrations qui favorisaient l’idée d’un lien commun. Dans le projet national, faire de ces nouvelles générations d’émigrés des Italiens de langue maternelle aurait permis d’un côté de créer un lien entre les différents groupes dialectaux italiens – l’italien standard comme une koinè dialektos pour les ressortissants du Royaume – et, de l’autre, d’isoler le plus possible la collectivité du pôle culturel des colonisateurs français. Deux adversaires s’opposèrent à la réalisation du projet national-linguistique : la langue française, adversaire direct et déclaré qui, à travers l’administration, les écoles et tout le système colonial, s’imposa de plus en plus sur les migrants européens de Tunisie ; et les dialectes régionaux qui constituaient tout de même des obstacles à l’hégémonie italienne sur les émigrés du Royaume. À la fin du XIXe siècle, le prestige littéraire de l’italien écrit avait déjà gagné (formellement) son hégémonie sur les dialectes italiens et il était sur le point de s’imposer dans (et grâce à) l’État-nation167. Bien que les dialectes fussent largement parlés, l’italien restait la seule langue du Royaume qui y était enseignée et adoptée comme langue d’État. En Tunisie, les écoles, les journaux et les institutions italiennes de la communauté adoptèrent la langue italienne. Les dialectes occupaient une position subalterne à l’italien. Pourtant, ceux-ci, en tant que véritables langues populaires, restaient pratiqués et transmis dans les familles au sein des communautés émigrées. Les Siciliens ou les Sardes installés en Tunisie continuèrent ainsi d’utiliser la langue qu’ils pratiquaient chez eux. La prépondérance démographique des ressortissants italiens, leurs quartiers ou villages souvent homogènes d’un point de vue régional, favorisèrent la formation d’espaces linguistiques compacts. Dans le reportage d’un voyageur italien qui transmit ses impressions sur la Tunisie au comité central de la Dante, on lit que « la lingua italiana si difende abbastanza, ma soltanto perché gli emigrati essendo quasi tutti del mezzogiorno e parlando dialetti affini, non sentono troppo il bisogno di adottare un altro linguaggio, molto più che fra gli arabi è abbastanza diffusa la conoscenza di parole e frasi italiane168 ». Dans cet extrait, les dialectes de l’Italie du Sud s’inscrivent de façon complexe dans une langue italienne générique. Pourtant, Tranzi considérait ces dialectes comme faisant partie de la « langue italienne » en affirmant pratiquement un rapport d’inclusion de ces dialectes dans la langue italienne. De plus, son affirmation selon laquelle les Tunisiens parlaient un peu l’italien faisait référence aux contacts linguistiques qui eurent lieu dans ce contexte où une collectivité italienne numériquement importante se retrouva côte à côte avec la population locale tunisienne. La langue des migrants siciliens évolua en empruntant aux autres langues, notamment l’arabe tunisien et le français, surtout lorsqu’il s’agissait d’une mise en relation avec des parlants allophones. Le journal humoristique Simpaticuni offre un exemple d’un tel mélange linguistique. Ce journal paraissait en italien, en dialecte sicilien et dans certains cas, notamment dans la rubrique « Sceni di lu veru », dans une langue créole à base sicilienne avec des influences de français et de tunisien169. Voici un exemple d’une scène humoristique avec deux Siciliennes et un Tunisien170 :
– Chista è la musica ca porta lu nomu di la bon’armuzza di Peppi Canibardi, è la lira canibardina. – E comu po’ essiri mai ddoppu tantu tempu ca morsi Canibardi, avevani a truvari, giusto cca, a Tunisi, nà lira ca era so ! ! – Ma quanto siti scecca, appoi nun vuliti ca v’u diciunu. Lira, ‘ntalianu, voli diri strumentu musicali a corda. […] – A Madama andec tescra ? – E chi voli chistu ? cu schifiu u chiamau : ascinua, maccasci capisci, parra ‘ntalianu. – Zzai tu billiettu bir assittari ? – E cchi è macari u bigliettu ci voli ora pri assittarisi. – Emmela ! baga dui sordi, eccu billietti. – Dui sordi ! ? lé, lé, maccasci, ni susemu : dui sordi ! […] – Vai mangia babusi inandin Sisilia. – O ! tu parra pulitu, va mancia sciminca tu cchiù tostu. | – Ça c’est la musique qui porte le nom du bien-aimé Peppi Canibardi, c’est la lyre canibardina. – Comment est-il possible qu’après si longtemps que Canibardi mourut, ils aient trouvé ici, à Tunis, une lire à lui ! ! – Comme vous êtes bête, et vous ne voulez pas qu’on vous le dise. Lyre, en italien, signifie instrument musical à corde. […] – Madame, avez-vous votre billet ? – Qu’est-ce qu’il veut celui-là ? qui l’a appelé ? on ne comprend pas, parle italien. – As-tu le billet pour t’asseoir ? – Maintenant il faut un billet même pour s’asseoir ! – Allez ! paye deux soldes et voilà les billets. – Deux soldes ! ? non, non, on s’en va : deux soldes ! […] – Va manger des escargots, maudite soit ta religion, Sicile. – Oh ! Surveille ton langage, toi, va plutôt manger de la semence ! |
34Les Siciliennes entendent la musique de la Lira Garibaldina, qui devient « canibardina », comme Garibaldi devient « Canibardi », et elles veulent assister au concert, mais un Tunisien leur demande le billet ; en ne voulant pas payer « deux soldes », elles s’en vont après avoir échangé des insultes avec le Tunisien. L’incompréhension et le malentendu linguistique sont les caractères récurrents de tels dialogues. C’est le cas de lire/lyre que la première Sicilienne explique. Ensuite, lors du dialogue avec le Tunisien, elles lui demandent de « parler italien », car elles ne comprennent pas ce qu’il dit (andec tescra ? = « avez-vous votre billet ? »). Elles ne parlent cependant pas un italien standard et, d’ailleurs, l’italien parlé du Tunisien est fortement influencé par le sicilien (« assittari », « billiettu »). Les contaminations linguistiques entre Siciliens et Tunisiens sont réciproques171. Si, dans ce cas, le métissage semble s’activer pour communiquer, le Tunisien demande d’abord en tunisien, ensuite, pour se faire comprendre il essaye en « siculo-tunisien », dans d’autres cas, on retrouve l’utilisation de mots tunisiens (« scialla » pour Inch Allah, « mabbrucco » pour mabrouk, etc.). Le « siculo-tunisien » possédait donc à la fois une fonction de langue-tampon pour la communication entre Siciliens et Tunisiens et, en même temps, s’affirmait comme une variante tunisienne du dialecte sicilien parlé par les immigrés dans la Régence172. Dans le sillage des études de Dakhlia, nous pouvons définir la langue parlée par la population sicilienne de Tunisie comme ayant les caractéristiques d’un sabir, en ce qui concerne son usage autonome dans un groupe, et certaines de lingua franca, lorsqu’elle était un moyen d’interaction entre locuteurs siculophones et arabophones173. Quoi qu’il en soit, ce sabir siculo-tunisien n’accède à une forme écrite que dans des contextes humoristiques174, comme c’est le cas pour les pataouètes d’Algérie175. Les dialectes siciliens, sardes et livournais étaient également présents soit dans des cadres humoristiques et (ou) poétiques bien définis à l’intérieur des journaux italiens176. L’hégémonie culturelle de l’italien n’est donc pas remise en question : la place subordonnée des dialectes les inscrit dans un registre humoristique ou artistique qui confirme le prestige de la langue italienne « pure » comme le moyen codifié, accepté et pratiqué par les Italiens177. La publication d’un journal humoristique avec des articles en sicilien et en sabir siculo-tunisien qui jouait sur le malentendu linguistique, sur les jeux des mots, nous donne une indication sur son public. Pour lire un tel journal, il fallait bien connaître l’italien et le français écrit, en plus de maîtriser suffisamment le dialecte sicilien et le tunisien pour apprécier ses contes humoristiques. Les statistiques françaises nous indiquent que le taux d’illettrés italiens en Tunisie en 1913 était de 59,2 %, équivalent à 52 184 individus178. Au début du XXe siècle, dans le royaume d’Italie, la part des d’illettrés était de 48,5 %179 en moyenne nationale, mais avec des grandes divergences au niveau régional. En 1911, la Sicile possédait un taux d’analphabétisme équivalent à 58,81 % de sa population180. Malheureusement, les statistiques coloniales françaises n’ont pas distingué les illettrés italiens selon leur provenance régionale, leur condition économique et leur répartition sur le territoire tunisien. Si l’on considère le taux d’analphabétisme selon les provinces siciliennes de départ, nous constatons qu’en 1911, 46,28 % de la population de la province de Palerme était analphabète ; à Trapani 60,23 % et à Agrigente 64,89 %181. Le clivage économique et social avait sans doute partie liée avec le degré d’instruction des migrants. Les contextes ruraux étaient souvent marginalisés. En 1906 le vice-consul Carletti écrivait notamment : « Nelle campagne, e in molti centri importanti, non vi è scuola italiana, e spesso nemmeno francese182. » En considérant la totalité de la population sicilienne et en suivant les données citées, on peut avancer l’hypothèse qu’en 1912-1913, plus de la moitié des Siciliens de Tunisie ne savait ni lire ni écrire. De plus, le quartier populaire de la Petite Sicile de Tunis, souvent cité dans le Simpaticuni, restait fortement marginalisé en ce qui concerne les écoles ou les structures associatives. Le taux d’analphabétisme de la classe ouvrière sicilienne de Tunis et ses conditions économiques ne vont pas dans le sens de son identification comme public principal de ce journal. Il est donc probable que ce journal était lu par une classe moyenne, la petite bourgeoisie d’origine sicilienne de Tunis. Cette classe d’individus gardait un lien fort avec le dialecte sicilien, mais elle avait appris l’italien à l’école (en Sicile ou en Tunisie) ; elle vécut ensuite dans le contexte colonial français qui stimulait le contact avec la langue française et l’arabe tunisien. Cette catégorie de gens était donc alphabétisée et suffisamment cultivée pour apprécier et produire des textes humoristiques qui se fondaient sur des ambiguïtés linguistiques entre l’italien, le sicilien, le français et l’arabe tunisien. De plus, même si le coût de cinq centimes du journal Simpaticuni, bimensuel, était égal à celui des autres journaux italophones comme L’Unione, La Patria, Il Giornale di Monastier, La Voce del Muratore, il ne s’agissait ni d’un journal d’information quotidien ni d’une feuille de revendications syndicales. Son but de divertissement littéraire limitait encore davantage sa diffusion directe auprès des migrants analphabètes. Pourtant, cette catégorie était souvent représentée dans les contes à travers des personnages populaires. L’expérience linguistique de ce journal humoristique confirme et affirme la subordination du dialecte à l’italien : l’espace du dialecte sicilien et du sabir siculo-tunisien était celui de l’humour, du divertissement, du jeu ou de la composition poétique. Au-delà d’un tel espace réservé, délimité et normalisé, l’italien s’imposa comme la langue officielle et la seule acceptée par les dirigeants de la communauté. En 1909, à Sfax, un groupe de jeunes maçons demanda au comité local de la Dante un soutien logistique pour mettre en place une section théâtrale. Le comité sfaxien écrivit cependant à Rome que « quantunque convinti che la propaganda della nostra lingua per mezzo di lavori del nostro teatro sia utilissima, siamo nel duro obbligo di declinare la richiesta perché i componenti del gruppo sono operai illetterati, che non sanno neppur parlare l’italiano e dando delle rappresentazioni sotto il nostro patrocinio ci metterebbero in ridicolo183 ». Les performances publiques et officielles devaient se produire dans une langue purifiée des régionalismes et des influences du dialecte. Comme l’écrivit le secrétaire du comité sfaxien, Vittorio Giordano, le but des activités culturelles promues par la Dante était la « propagation de notre langue », ce qui sous-entendait un projet de défense de la culture nationale. Celle-ci, encadrée en Tunisie par une catégorie sociale bien définie, ne pouvait se permettre des déviations au-delà de la norme nationale. L’écriture et l’usage public des dialectes ou des sabirs ne devaient pas dépasser les frontières qui étaient à la fois linguistiques, nationales et sociales. Comme l’affirme le sociopsychologue Michael Billig : « The battle for hegemony, which accompanies the creation of states, is reflected in the power to define language […]. This power resides not merely in the imposition of certain words or phrases, but also in the claim of languages to be languages […]. The boundaries between languages, and the classification of dialects, have followed the politics of state-making184. » La langue italienne « standard » ne pouvait qu’être la seule langue du projet de l’italianité soutenu par la Dante, par les dirigeants de la communauté et par les institutions nationales.
2. Une langue pour les ouvriers
35La proposition des maçons de faire une section théâtrale à Sfax avait ainsi été refusée en raison de leur méconnaissance de la langue de (la) Dante. Les chiffres statistiques cités plus haut nous ont dévoilé un taux important d’illettrés auprès des classes ouvrières italiennes. Les ouvriers italiens, largement dialectophones et illettrés, furent également les premiers en Tunisie à amorcer les mouvements de revendications syndicales. Comme nous l’avons vu, à la fin du XIXe siècle, la production théorique et journalistique d’anarchistes italiens fut suivie de la naissance de la presse ouvrière syndicale au début du XXe siècle. Ces publications s’adressaient aux ouvriers, aux sympathisants de la cause, et elles utilisaient la langue italienne. En 1887, le journal anarchiste fondé par Converti avait comme titre L’Operaio : organo degli anarchici di Tunisi e di Sicilia et s’adressait principalement aux Siciliens (de Sicile et de Tunisie), alors qu’en 1881 sa population était pour 81,18 % analphabète ; en 1901 encore, 70,95 % des Siciliens ne savaient ni lire ni écrire185. Même lorsqu’il y avait des connotations régionales plus marquées, le choix linguistique resta l’italien standard. Le journal Il Minatore, créé à Tunis en 1907 et dirigé par Ferdinando Montuori, s’adressait aux ouvriers des mines, majoritairement Sardes. Cette connotation régionale était évidente pas seulement par la provenance des administrateurs et des journalistes, mais aussi dans le contenu du journal186. Les nouvelles de Sardaigne y étaient largement rapportées, avec une rubrique spécifique. Le lien entre catégorie professionnelle et régionale des Sardes mineurs était évident dans le journal qui, pourtant, n’utilisait que la langue italienne. Souvent, des poèmes en langue sarde y étaient publiés187, mais tout le reste, même les correspondances et les lettres des mineurs des différentes mines de Tunisie, était en italien. En 1907, La Voce del Muratore, journal dirigé par Giuseppe Natoli, se voulait l’organe des maçons de Tunis, pour la plupart des Siciliens. Le lien régional y était beaucoup moins revendiqué que dans le Minatore, on n’y trouvait pas de rubriques consacrées à la Sicile, les nouvelles ne concernaient que le cadre syndical tunisien et les poèmes en italien y étaient très rares. La langue du journal était l’italien avec des articles, parfois, en français ; aucun article n’y était rédigé en sicilien. De tels choix linguistiques, italien ou italien-français, furent adoptés par toute la presse radicale de l’époque. Pourquoi écrire en langue italienne alors qu’on s’adressait, d’une manière générale, à des dialectophones (Siciliens et Sardes) qui ne connaissaient pas l’italien et qui étaient installés en Tunisie, possession coloniale française ? Pourquoi ne pas écrire en français ou dans les dialectes d’appartenance ? L’adoption de l’italien pour de telles publications eut des conséquences significatives. La valeur de prestige accordée à l’italien en fit la langue à adopter par rapport aux dialectes, utilisés pour les publications humoristiques ou poétiques, mais pas pour la publication et la circulation des informations et des nouvelles. De plus, l’italien se proposa auprès des migrants italiens comme l’alternative à la pluralité des dialectes, la seule koinè dialektos praticable. En Tunisie, comme dans d’autres contextes de l’émigration italienne, nombre d’Italiens se retrouvèrent en contact, pour la première fois, avec la langue italienne188. Cette réalité joua un rôle important dans l’organisation du mouvement ouvrier. Si, comme nous l’avons analysé, le Minatore, au cours de son activité, s’occupa presque exclusivement du secteur minéralier, le Muratore se proposa comme acteur majeur de tout le mouvement ouvrier. Le soutien politique et syndical de la corporation des maçons envers la grève des mineurs de Kâala Djerda de 1907 se concrétisa aussi à travers les articles du Muratore qui incitèrent à la solidarité ouvrière et firent connaître les raisons du mouvement189. La langue italienne devint donc un moyen de revendication ouvrière, un outil de connexion entre les mineurs sardes et les maçons siciliens. Cette langue commune favorisa la convergence des luttes. L’italien, surtout dans sa version écrite, était une langue qui permettait aux ouvriers dialectophones ressortissants du Royaume de connaître et de revendiquer leurs droits. Les journaux et les corporations syndicales demandèrent donc des écoles et de l’instruction pour les ouvriers. Il Minatore190 et La Voce del Muratore exhortèrent leur public à s’instruire, à fréquenter les écoles et les cours du soir : « Compagni, una bella occasione si presenta dinanzi a voi e vi preghiamo dunque a non lasciarla sfuggire. Quanti e quanti di voi pagherebbero per imparare a leggere e scrivere ? Invece ora con la sola buona volontà voi potete istruirvi […]. Compagni, andate alla scuola serale che poi ne vedrete beneficio191. » Cet article, écrit en italien et imprimé dans un journal, s’adressait ainsi aux illettrés qui, par définition, ne pouvaient pas lire le message véhiculé par la feuille syndicale. La lecture publique au sein de petits groupes, ou la diffusion par bouche-à-oreille constituaient des moyens à travers lesquels les informations pouvaient être transmises192. S’instruire et utiliser la langue italienne s’inscrivait dans un même but d’émancipation et d’ascension sociale. Dans une logique de stratégie d’acculturation, l’analphabète voulait apprendre à lire et à écrire une langue, donc un registre officiel et reconnu, et non son dialecte qui limitait la divulgation de son écriture et la compréhension des textes officiels. Le dialecte écrit pouvait devenir un moyen d’expression littéraire délimité aux textes poétiques ou humoristiques, compris et produits par des individus qui savaient déjà lire et écrire l’italien standard. L’écriture du dialecte, comme dans le cas du Simpaticuni, n’était pas une étape intermédiaire ou parallèle à l’italien écrit, mais une étape supplémentaire. On pouvait « se permettre » d’écrire en dialecte, car on savait écrire en italien. Les scènes dialectales jouaient d’ailleurs souvent sur l’incompréhension linguistique qui se fondait sur l’ignorance de l’italien ou des autres langues par le petit peuple. Les questions sociale et linguistique étaient étroitement mêlées. Cela devint évident lorsqu’en 1908 Luigi D’Alessandro écrivit dans L’Unione une critique contre La Voce del Muratore, dans laquelle il accusait le journal d’écrire dans un mauvais italien. La réponse d’un ouvrier maçon ne se fit pas attendre et elle fut publiée sur le journal syndical :
A chi la colpa se la fortuna non a tanto sorriso a noi quanto a sorriso a lui ed altri ? ? A chi la colpa se quando il signor L. D. faceva i suoi corsi di studii noi portavano calcina e pietra sulle spalle ? ? Avrebbe egli potuto risparmiarci questi rimproveri sapendo specialmente che il nostro giornale e redatto “esclusivamente da operai” i quali hanno pure bisogno di andare a lavorare per portare il pane alla famiglia ? Non e punto vero che il nostro giornale offende la Dante Alighieri come egli dice, per il solo motivo che la voce del miratore non sorte per insegnare la lingua italiana ad alcuno, ma bensì per fare capire ai nostri fratelli di miseria il come siamo sfruttati193.
36La diffusion de l’italien par les associations ouvrières nous indique que la langue n’était pas uniquement imposée par la bourgeoisie et ses institutions aux classes populaires, mais qu’elle était également en partie revendiquée par ces dernières. La classe populaire composée par des ressortissants italiens n’était pas seulement un agent passif dans la tentative de construction nationale italienne opérée par le réseau associatif national. Cette catégorie sociale montra à cet égard une agency qui lui permit de revendiquer et de se réapproprier l’italien. Elle n’était pas seulement un produit, mais aussi productrice d’une identité collective italienne qui n’était pas nécessairement celle proposée par l’élite patriotique et nationaliste de la communauté194. Bien qu’éloigné dans la pratique des couches populaires dialectophones, l’italien depuis l’unification italienne était devenu le cadre linguistique de référence : posséder la maîtrise d’une telle langue (surtout écrite) permettait un accès réel et sans médiation aux droits, aux revendications, aux systèmes de pouvoir195. Choisir d’écrire, d’apprendre ou de faire apprendre l’italien au lieu du français à des maçons siciliens ou à des mineurs sardes dialectophones travaillant dans un contexte colonial français, révèle la volonté de maintenir en quelque sorte un lien (linguistique, culturel, politique) avec l’Italie. Le journal L’Operaio et la revue La Protesta umana, publications anarchistes internationalistes, en adoptant la langue italienne, renouvelèrent également auprès de leur public, composé de migrants économiques ou politiques, une appartenance linguistique commune italienne. L’adoption de la langue italienne de la part de certains journaux ouvriers de Tunisie ne s’explique pas seulement en raison du prestige de l’italien sur les dialectes, mais aussi pour des raisons d’ordre social qui s’inscrivent dans les dynamiques du contexte tunisien. La plupart des ouvriers, pour la période concernée, étaient des ressortissants du Royaume et leur statut d’Italiens en Tunisie les insérait dans un cadre juridique commun. Adopter la langue française qui n’était pas si diffusée dans le milieu ouvrier aurait impliqué une intégration totale au système français, alors que le marché international et la mobilité migratoire pouvaient conduire les migrants vers d’autres destinations. Tel fut le cas, abordé précédemment, de la migration d’Italiens de la Tunisie vers les États-Unis. De plus, comme pour le cas de la naturalisation, s’instruire en langue française revenait à abandonner l’idée d’un retour au pays. Apprendre et pratiquer l’italien signifiait donc accéder à la maîtrise de la langue officielle de son lieu d’origine vers lequel les ouvriers immigrés dans la proche Tunisie pouvaient facilement retourner. Par ailleurs, le cadre communautaire, protégé par les Conventions de 1896, ses institutions et la forte présence démographique, permettait aux Italiens d’éviter, dans un premier temps, l’assimilation française. Ensuite, acquérir la langue et la nationalité française démontrait une volonté de s’intégrer à la société coloniale française. La « francisation » des migrants italiens impliquait donc leur fixation durable dans le Protectorat, phénomène qui se développa vers les années 1920. Pour le créneau chronologique étudié, la classe ouvrière migrante sardo-siculo-méridionale, en adoptant et en défendant la langue italienne, revendiqua son appartenance à une italianité, entendue ici comme appartenance culturelle et linguistique italienne. Il ne s’agissait pas de l’italianité des valeurs patriotiques et bourgeoises adoptées par la Dante Alighieri ou par l’institution consulaire, ou encore par le réseau associatif national italien de Tunisie. L’italien des anarchistes et des associations ouvrières relevait plutôt de l’internationalisme des migrants, des revendications salariales et des luttes transnationales des militants. Les associations ouvrières et anarchistes, avec leurs publications et leurs activités, constituaient des dispositifs internes d’une « italianisation » auprès de la catégorie des ouvriers migrants. La diffusion « ouvrière-radicale » de la langue italienne, même avec des buts et des valeurs différents de ceux portés par la bourgeoisie et les notables italiens, contribua à construire un espace linguistique, et donc culturel, italien en Tunisie. Les notables dirigeants de la communauté entendaient contrôler et rendre hégémonique leur pouvoir culturel et social. La critique linguistique de D’Alessandro au journal des ouvriers visait ainsi à affirmer son autorité culturelle et donc sociale auprès de ce groupe. L’usage de l’italien par le secrétaire de la Dante de Tunis s’inscrivait dans le projet de soumettre culturellement les classes populaires. Ces dernières étaient en effet sur le point d’acquérir la maîtrise de la langue et, par conséquent, susceptibles de s’émanciper ou d’affaiblir la tutelle que les notables opéraient sur la classe populaire des ressortissants italiens de Tunisie.
3. Les journaux comme lieux de connexions et d’affirmation
37L’importance de la presse italophone pour l’histoire des Italiens en Tunisie a été reconnue à maintes reprises dans l’historiographie. Au-delà des ouvrages consacrés explicitement à la production journalistique italophone, comme le livre de Michele Brondino196, les sources journalistiques ont été largement exploitées dans de nombreux travaux. Dans le sillage de la perspective historiographique de Benedict Anderson, nous remarquons l’importance de la circulation des journaux et des livres dans la création d’un imaginaire national197. La presse quotidienne écrite apparaît comme la réalisation la plus concrète de la « communauté imaginée » des Italiens de Tunisie. L’espace linguistique italien, composé, comme nous venons de l’analyser, par plusieurs acteurs, constituait un terrain où la presse et la production écrite s’installèrent comme vectrices d’informations et de connexions. En lisant le journal, un ressortissant italien pouvait se sentir comme faisant partie d’un ensemble, d’une communauté. Les nouvelles provenant de la Péninsule et diffusées en Tunisie par des journaux à grand tirage, comme L’Unione, créaient un lien imaginaire avec la communauté nationale. Mais, au-delà des liens culturels, avec la mère patrie dans le cas des journaux nationaux patriotiques, ou avec le mouvement internationaliste dans le cas de la presse anarchiste, les journaux créaient une image de la communauté locale, celle de ses lecteurs italiens en Tunisie. De la même manière que le journal La Voce del Muratore en 1907 lia, à travers ses articles, la grève des mineurs sardes avec les protestations des maçons siciliens, les autres journaux, en médiatisant ou en informant des activités de la communauté, créèrent des connexions italiennes sur le territoire tunisien. À travers la presse, il était possible de créer, de diffuser des initiatives et de les soutenir. Créateur et expression de l’opinion publique issue du milieu des notables italiens de Tunis, le journal L’Unione, le plus durable parmi les journaux italophones, constitua l’un de ces vecteurs de connexions entre les différentes collectivités italiennes de la Régence grâce à sa diffusion. Sa capacité de mobilisation et de diffusion fit de l’outil journalistique un des acteurs majeurs de la construction communautaire italienne en Tunisie. Au cours de notre analyse, nous avons étudié l’engagement des Italiens de Tunisie pour l’entreprise coloniale italienne en Éthiopie en 1896. Les collectes d’argent locales pour la Croix-Rouge furent publiées dans L’Unione, avec les noms, le montant et la ville de résidence des donateurs. Lire et se lire permettait ainsi d’insérer l’individu dans un ensemble collectif qui, à travers le journal, apportait un témoignage concret de son existence. Pour les notables, il s’agissait d’un moyen d’affirmer leurs statuts sociaux. Lorsqu’un notable recevait un titre honorifique des institutions italiennes, il était ainsi annoncé et félicité dans L’Unione. En ce qui concerne cette catégorie sociale, la presse italienne locale fut un moyen de lire, de se lire et de rendre publique son activité. Voir publier son nom parmi ceux des participants aux initiatives ou aux fêtes consacrait le notable dans son statut et il était dès lors reconnu par ses pairs. En lisant dans la presse les nouvelles et les activités des associations de Tunis comme d’autres villes tunisiennes, les différentes actions éparpillées promues par la notabilité italienne prenaient forme et constituaient une image concrète, à travers l’écriture, de la communauté. Le 21 janvier 1900, pour annoncer une loterie de bienfaisance en faveur de l’hôpital italien de Tunis, le journal L’Unione publia un petit conte dans lequel les différentes associations étaient personnifiées et prenaient la parole pour soutenir dans une assemblée commune la cause de l’hôpital198. Une telle opération artistique littéraire illustre l’idée d’un journal comme « point de rencontre imaginée » pour les expatriés et, également, pour leurs associations. L’imaginaire communautaire se construisit et prit forme dans la presse qui devint ainsi un miroir de la communauté elle-même. Toutefois, nous ne saurions sous-estimer l’importance d’une autre catégorie qui interroge la nécessité de tout lien social collectif dépassant l’échelle microsociale : il s’agit de l’indifférence au collectif et au national199. Il faut donc nuancer l’importance que les appartenances collectives encadrées dans les systèmes de la nation, de la classe sociale, ou de la religion, pouvaient avoir sur la population.
Notes de bas de page
1 Brubaker 2004, p. 10.
2 Ibid., p. 3-5.
3 Noiriel 2006, p 3.
4 Signorelli 1986, p. 117-130 et Audenino – Tirabassi 2008, p. 71.
5 Khuri-Makdisi 2010, p. 1-2. Voir aussi Gorman 2005.
6 Daughton 2006.
7 Renault 1989, p. 381-432.
8 Frétigné – Pasteur 2011.
9 Riall 2007.
10 « Profanazione », dans L’Operaio, 20 novembre 1887.
11 Riggio 1947.
12 « Le pauvre nom de Garibaldi est utilisé depuis quelque temps déjà pour faire passer tous les biens gâtés ; combien en effet ne sont pas ceux qui ont maudit l’aventurier (comme ils l’appelaient) et ne cherchent pas aujourd’hui en l’honorant à mettre en valeur leurs personnalités mesquines ? Et même ici, ils veulent profaner le nom de Garibaldi », ibid.
13 « Nous serons contre les empereurs, les rois, contre le monde officiel et officieux, noble et bourgeois ; contre toutes les sangsues de l’industrie, du commerce, de la banque, contre les fonctionnaires de l’État ; nous combattrons les hautes et basses injustices, les gendarmes, les geôliers, les bourreaux, sans oublier les prêtres, qui constituent la police noire des âmes au profit des États […], mais plus que des personnes, nous combattrons le système d’oppression, d’exploitation humaine […] contre l’État, le principe d’autorité, pour l’anarchie, pour la liberté, contre l’égoïsme patriotique pour la solidarité humaine », ibid.
14 CADN, Protectorat français de Tunisie, Série résidence générale – Consulat étrangers, art. 914 A Italie (1891-1906), rapport du commissariat de police, Tunis, 12 mai 1892.
15 Ibid., télégramme de Tunis à « Riforma », Rome, Tunis, 28 mai 1892.
16 Giacomo Castelnuovo, juif de Livourne, s’était engagé dans les batailles du Risorgimento et il a été médecin de Ahmed bey et de Muhammad bey. Il a été parmi les fondateurs de l’Alliance israélite universelle à Tunis, cf. Salmieri 1996.
17 « La commémoration de 2 juin a pris même à l’intérieur des frontières italiennes un caractère national, il me semble d’autant plus nécessaire de le préserver à l’étranger. Je prie donc les amis et les compagnons de respecter ce caractère. Salutations, M. Garibaldi », CADN, Protectorat français de Tunisie, Série résidence générale – Consulat étrangers, art. 914 A Italie (1891-1906), télégramme de Menotti, Tunis, 30 mai 1892.
18 CADN, Protectorat français de Tunisie, Série résidence générale – Consulat étrangers, art. 914 A Italie (1891-1906), rapport de police, Tunis, 27 mars 1893.
19 Ibid. note de renseignements, s. d. (1894 ?).
20 Renda 1977.
21 ASDMAE, Serie Politica P, art. 338, f. « 1896 », lettre du général commandant du XIIe corps d’armée au ministre Di Rudinì – puis envoyée au consul italien à Tunis, Rome, 21 mars 1896. Pour le cas des anarchistes en Égypte, cf. Paonessa 2017, 2021 et Carminati 2017 : « La Tunisie peut, dans une telle éventualité, servir de site pour la préparation de tentatives du parti anarchiste-socialiste visant notamment la Sicile » ; « d’avoir à Tunis un agent secret compétent pour le service d’information ».
22 CADN, Protectorat français de Tunisie, 1er versement, Série résidence générale – Affaires intérieures, art. 1202 « Libres penseurs et anarchistes », note de renseignement, Tunis, 14 février 1894.
23 Ibid., liste de surveillance des anarchistes, Tunis, 2 janvier 1897.
24 Ibid., liste de surveillance des suspects anarchistes, s. d.
25 Ibid.
26 CADN, Protectorat français de Tunisie, 1er versement, Série résidence générale – Traités, art. 878 A « Italie 1889-1896 », rapport du commissariat central, Tunis, 22 septembre 1896.
27 « Dès que les soulèvements insurrectionnels ont éclaté en Sicile, suivis par le soulèvement anarchiste en Lunigiana, un comité s’est formé à Tunis pour venir en aide aux victimes de l’arbitraire et de la force, qui, comme on pouvait s’y attendre, étaient nombreuses. Les camarades résidant à Tunis ont fait tout ce qu’ils ont pu, et à cette époque la somme de 2 763,80 francs a été envoyée en Italie en plusieurs fois, remise aux camarades qui étaient venus ici ainsi qu’à ceux qui avaient fui la Sicile […]. Plus tard, nous avons commencé à recevoir de l’argent de New York et de Patterson », « Comitato di solidarietà », dans La Protesta umana, 9 février 1896.
28 N. Converti, « Gli evasi di Favignana », dans La Protesta umana, 28 juin 1896.
29 Mantovani 1982 et Pendola 2016, p. 197-208.
30 « Per i condannati di Chicago », dans L’Operaio, 20 novembre 1887.
31 CADN, Protectorat français de Tunisie, 1er versement, Série résidence générale – Affaires intérieures, art. 1202 « Libres penseurs et anarchistes », rapport de police, Tunis, 17 novembre 1909.
32 Liauzu affirme à propos du mouvement ouvrier dans le Maghreb qu’« une composante ouvrière italienne et espagnole plutôt que française s’affirme à la fin du XIXe siècle en Algérie et à partir de la grande grève du 1904 en Tunisie. La CGTU (Confédération générale du travail unitaire) y trouvera une base », Liauzu 1979, p. 5. Pour le lien entre mouvement syndicaliste et émigration ouvrière italienne, cf. Brezza 1983. Sur le transnationalisme anarchiste italien, cf. Turcato 2014. Sur ce sujet, cf. aussi Montalbano 2021b.
33 Mahjoubi 1982, p. 480 ; Liauzu 1978, 1979. Le droit syndical est institué en Tunisie seulement en 1932.
34 A. Zaouche, « La main-d’œuvre indigène et les travaux publics », dans Le Tunisien, 7 mars 1907.
35 Mahjoubi 1982, p. 58-59.
36 Ibid., p. 96 ; id. 1971, p. 941.
37 Il était inscrit dans le registre de la police française sur les suspectés anarchistes. CADN, Protectorat français de Tunisie, 1er versement, Série résidence générale – Affaires intérieures, art. 1202 « Libres penseurs et anarchistes », liste suspects, Tunis, 1904.
38 Spartaco, « Verso l’organizzazione », dans 1o Maggio/1er Mai.
39 L. Perrin, « Patrie », ibid.
40 CADN, Protectorat français de Tunisie, 1er versement, Série résidence générale – Affaires intérieures, art. 1200 « Grèves », f. « 1904 », rapport de police, Tunis, 5 mai 1904.
41 Ibid.
42 Ibid.
43 Ibid.
44 Ibid., contrôleur civil Grombalia – communication téléphonique faite par monsieur le délégué à la Résidence générale, Grombalia, 5 mai 1904.
45 Ibid., rapport du commissariat de police – procès-verbal, Tunis, 6 mai 1904.
46 Ibid.
47 Ibid.
48 Ibid.
49 Ibid., lettre du comité de grève à la résidence générale, Tunis, 7 mai 1904.
50 Ibid., lettre de la loge Veritas au Résident général, Tunis, 7 mai 1904.
51 Ibid., rapport du capitaine commandant au Résident général, Tunis, 9 mai 1904.
52 Ibid.
53 Liauzu 1971, p. 941-942.
54 Bessis 1974.
55 CADN, Protectorat français de Tunisie, 1er versement, Série résidence générale – Affaires intérieures, art. 1200 « Grèves », f. « 1904 », rapport, Tunis, 29 août 1904.
56 Ibid.
57 Ibid.
58 « La grève des manœuvres italiens », dans La Dépêche tunisienne, 30 août 1904.
59 CADN, Protectorat français de Tunisie, 1er versement, Série résidence générale – Affaires intérieures, art. 1200 « Grèves », f. « 1904 », Résident général au ministre, Tunis, 31 août 1904.
60 « Il movimento operaio in Tunisia », dans La Voce del Muratore, 2 février 1908.
61 ACS, CPC, f. 79933, Natoli Giuseppe, lettre du consul italien au ministre, Tunis, 13 mai 1908.
62 Marilotti 2006, p. 177.
63 « Verbale di costituzione », dans Il Minatore, 15 juillet 1907.
64 Marilotti 2006, p. 180.
65 Isnenghi – Pécout 2013.
66 « Aujourd’hui l’Italie officielle commémore le centenaire de la naissance de Giuseppe Garibaldi : le Grand, libre de toute superstition […]. Les mêmes qui aujourd’hui l’honorent ont coopéré afin que la famille contredise ses dernières volontés. Mineurs, en ce jour solennel, unissez-vous vous aussi aux célébrations du génie, non seulement de l’Italie, mais de l’humanité entière. Fêtez l’antireligieux, le blessé de l’Aspromonte, le condamné à mort par l’actuelle monarchie savoyarde ! », « Onoranze a Giuseppe Garibaldi », dans Il Minatore, 7 juillet 1907.
67 « Giuseppe Garibaldi, exilé bafoué, condamné à mort, considéré comme un diable par certains qui faisaient le signe de croix dès qu’ils entendaient son nom ; il souffrit, mais avec d’autres arracha le Statut, libera les consciences, vit l’unification de l’Italie. Quand il atteignit le premier idéal […], il aperçut le grand problème : la question sociale […]. Il se jeta à corps perdu dans cette autre lutte et il mourut sans en voir la fin. La lutte continue. Plusieurs la veulent violente et sanglante, ils veulent que la terre soit lavée par le sang et purifiée par le feu, d’autres, au contraire, craignant à juste titre de perdre ce qu’ils ont gagné au prix de tant de sacrifices, la réclament pacifique et raisonnable. Nous appartenons à cette seconde catégorie », F. Montuori, « Per Giuseppe Garibaldi », dans Il Minatore, 2 juin 1907.
68 « I tasceroni nella mina di Kalaa Djerda », dans La Voce del Muratore, 17 novembre 1907.
69 « Un’altra vittoria », dans La Voce del Muratore, 1er décembre 1907.
70 « Per le sartine », dans La Voce del Muratore, 17 novembre 1907.
71 « A certi anarchici all’acqua di rose di Tunisi », dans La Voce del Muratore, 15 septembre 1907.
72 Ibid.
73 « Le nostre elezioni », dans La Voce del Muratore, 19 janvier 1908.
74 CADN, Protectorat français de Tunisie, 1er versement, Série résidence générale – Affaires intérieures, art. 1200 « Grèves », f. « 1908 », sous-dossier « août ».
75 La Voce del Muratore, 18 novembre 1908.
76 « Il console visita Sfax », dans La Voce del Muratore, 13 mai 1909.
77 « En quoi les manigances de la bourgeoisie dans notre colonie peuvent-elles nous intéresser, nous autres, ouvriers ? Certes, en tant qu’Italiens, nous déplorons que, par l’œuvre d’un seul individu […], tant de honte soit jetée sur la colonie […]. Mais toutes ces souillures ne nous concernent pas : nous, les travailleurs, devons en revanche leur montrer que nous sommes beaucoup plus instruits qu’eux et que nous aimons notre pays beaucoup plus qu’eux en augmentant son prestige par notre travail diligent et honnête », « Lavoro vogliamo e pace ! », dans La Voce del Muratore, 6 novembre 1910.
78 Ibid.
79 « Le consul et ses acolytes avaient adhéré, sans sollicitation de notre part, à notre drapeau. Quand M. Bottesini a su que le drapeau était rouge, il recommanda aux siens de ne soutenir notre initiative qu’à une seule condition : que le drapeau soit tricolore ! Eh bien non, très illustre Monsieur le Consul ! Nous ne sommes sous vos ordres ni ne voulons l’être, par dignité. Nous n’avons pas à soumettre les actes de notre conscience ouvrière à vos caprices ou à vos ordres ! […]. Notre drapeau sera rouge et sera le signal de notre révolte contre les injustices de la bourgeoisie dont vous êtes le digne représentant ! Nous n’en dirons pas plus ! », « Il console non è, né può essere, amico degli operai », dans La Voce del Muratore, 18 décembre 1910.
80 AMAE, Culte catholique, art. 126, fol. 68, note pour le ministre « accord du 7 novembre 1893 avec le Saint-Siège », Paris, 12 mai 1906.
81 Daughton 2006, p. 22.
82 Direche 2004.
83 Soumille 1975 ; id. 1994, p. 197-231.
84 Ministère des Affaires étrangères 1932, p. 315.
85 Des Arcs 1889, p. 10-14.
86 CADN, 1er versement, Série résidence générale – Affaires intérieures, art. 1423 « culte catholique », f. « 1891 – rappel des Capucins », note de renseignement du commissariat de police, Tunis, 16 juin 1891.
87 ASDMAE, Serie Politica P, b. 337 (1891-1895), lettre du consul italien au ministre, Tunis, 17 juin 1891.
88 CADN, 1er versement, Série résidence générale – Affaires intérieures, art. 1423 « culte catholique » art. 1423, f. « 1891 – rappel des Capucins », Tunis, 17 juin 1891.
89 Ibid., note de renseignement, Tunis, 16 juin 1891.
90 Ibid., rapport, Tunis, 16 juin 1891.
91 Ibid.
92 Ibid.
93 Ibid.
94 AMAE, Culte catholique, art. 126, fol. 69, note pour le ministre, Paris, 12 mai 1906.
95 Sur le rôle de Mgr Lavigerie dans le ralliement entre Saint-Siège et République française, cf. Renault 1989, p. 381-432.
96 AAT, Dossiers des prêtres, f. « Forconi Raffaele 1885-1949 », Lavigerie au Saint-Père, Carthage, 7 juillet 1887.
97 Ibid.
98 Ibid., f. « Forconi ».
99 AAT, f. « Forconi », lettre du ministre des Affaires étrangères au consul italien, Tunis, 8 septembre 1887.
100 « Le retour de Forconi à Tunis est absolument nécessaire pour le service religieux de la très nombreuse colonie italienne, étant, père Raffaele, le seul prêtre séculier italien de toute la Tunisie », ibid., Tunis, 7 juillet 1887.
101 AAT, dossiers des paroisses, dossier Enfidaville, lettre Société agricole et immobilière franco-africaine à son Éminence le cardinal Lavigerie, Tunis, 11 septembre 1884.
102 AAT, b. 19, f. « Les Italiens », mémoire justificatif du cardinal Lavigerie relativement aux Italiens, s. d.
103 Ibid.
104 AAT, dossier des paroisses, dossier Sainte-Croix, ordonnance du cardinal Lavigerie du 12 décembre 1882 instituant à Tunis deux chapelles provisoires, Tunis, 12 décembre 1882.
105 Beissière 1941, p. 84.
106 Gillet 1996, p. 250.
107 ASDA, Serie Comitati Esteri, b. 434, f. 613 « Comitato di Tunisi », lettre de D’Alessandro au président Pasquale Villari, Tunis, 14 décembre 1901.
108 Archivio Salesiano Centrale, Fondo « Michele Rua », corrispondenza con Ispettori (codice scheda ASC A4500345), Michele Rua a Conelli Arturo, Turin, 9 août 1903. Cf. Beissière 1941.
109 AMAE, Culte catholique, art. 125, fol. 164, lettre au Résident général, Tunis, 12 juillet 1903.
110 Ibid., Tunis, 22 juin 1903.
111 Le Promeneur, 23 mars 1904.
112 La Dépêche tunisienne, 21 octobre 1904.
113 AAT, dossiers des paroisses, dossier Saint-Joseph.
114 Hueber – Piaton 2011, p. 210.
115 AAT, dossiers des paroisses, « paroisse Sainte-Croix, Supplica dei fedeli Maltesi di Tunisi al Reverendissimo e Pregiatissimo Signor L. Chatelain, Parroco di Santa Croce », Tunis, s. d. 1902.
116 Ibid., lettre d’aveux, Tunis, 22 novembre 1910.
117 Russo 2017.
118 AAT, dossier Forconi, lettre de Forconi à Don Scaduto, Tunis, 6 décembre 1933.
119 Khalifa 2006, p. 45-62 ; Locci 2014, p. 100-101.
120 Nataf 2010, p. 90-103.
121 Mizouri 1994, p. 73.
122 Locci 2014, p. 89-90.
123 Nataf 2010, p. 92.
124 Avec le terme « national », on fait référence ici au cadre local plutôt qu’au nationalisme tunisien qui devait encore se structurer.
125 Camou 2000, p. 361.
126 Massoneria Tunisina 1880.
127 AAT, carton « Franc-maçonnerie », Bollettino Ufficiale, Elenco dei Grandi Ispettori Generali – fondatori del Supremo Consiglio del 33o grado per la Tunisia, Tunis, 3 mai 1881, p. 36.
128 Camou 2000 p. 361 ; Ganiage 1959, p. 61.
129 Ibid., p. 362.
130 AAT, carton « Franc-maçonnerie », passim.
131 « Cet évènement […] marqua la réalisation de mes aspirations les plus ardentes. Il couronna l’œuvre commencée le 17 juin 1879, en donnant à ma terre natale ce dont j’ai toujours rêvé, un suprême pouvoir maçonnique, national, indépendant, régulier […]. Les dures épreuves soutenues ensemble pour l’établissement de notre famille maçonnique, la lutte que nous avons maintenant terminée, sont les gages pour vous tous que seul le bien commun m’a poussé à un tel acte ; et pour moi, que la maçonnerie tunisienne perdurera forte et dans la concorde et ne manquera pas d’écrire une page glorieuse dans l’histoire du risorgimento de ce pays », AAT, carton « Franc-maçonnerie », lettre circulaire, Tunis, 29 septembre 1881.
132 « La triste vue de ces misères vous fera accroître de plus en plus votre horreur pour la guerre, et elle augmentera le zèle que chaque bon libre maçon doit avoir dans le combat contre le dogme de l’homicide légal », ibid.
133 BNF-Richelieu, département des manuscrits, fonds Maçonnique (FM), Correspondance des loges avec le Grand Orient de France (2), Loges Civiles, n. 155/microfiche 7247, lettre de Cassanello au GOdF, 15 mai 1880, Paris.
134 Camou 2000, p. 363.
135 ASGOI, Elenco dei fratelli a Tunisi (1900-1923).
136 Camou 2000, p. 365.
137 ASGOI, Logge Estere, Logge di Tunisi (1901-1914), f. « Loggia “Mazzini” di Tunisi », Verbale Sedute (1908-1914).
138 Ibid., 2 avril 1901.
139 Ibid., 26 mars 1908.
140 Ibid., 12 mars 1901.
141 Conti 1999 ; id. 2003.
142 ASGOI, Logge Estere, Logge di Tunisi (1901-1914), f. « Loggia “Mazzini” di Tunisi », Verbale Sedute, Tunis, 3 août 1908.
143 Vaina 1911, p. 155.
144 AAT, carton « Franc-maçonnerie », Elenco dei fratelli della Loggia N. Nasi, s. d.
145 ASGOI, Elenco dei fratelli a Tunisi (1900-1923).
146 ACS, CPC, b. 360, f. « Giulio Cesare Barresi ». Sur son activité antifasciste, voir El Houssi 2014.
147 ACS, CPC, b. 360, f. « Michele Barresi ».
148 CADN, Fonds Protectorat de Tunisie, Série résidence générale, art. 3263 « guerre italo-turque », Gouvernement Tunisien, note de renseignement, Tunis, 30 avril 1912.
149 ASGOI, Elenco dei fratelli a Tunisi (1900-1923).
150 Accepté mais toujours tendu et conflictuel pour la reconnaissance d’un point de vue officiel, cf. Conti 2003, p. 187-244.
151 ASGOI, Logge Estere, Logge di Tunisi (1901-1914), f. « Mazzini Verbali sedute 1908-1910 », tornata ordinaria, Tunis, 30 avril 1908.
152 Pisa 1995.
153 ASGOI, Elenco dei fratelli a Tunisi (1900-1923) ; ASDA, Serie Comitati Esteri, b. 434, f. 613 « Comitato di Tunisi », liste des membres, Tunis, 1901 ; Camera di Commercio 1915.
154 ASGOI, Logge Estere, Logge di Tunisi (1901-1914), f. « Veritas, verbali sedute 1901-1904 », tornata ordinaria, Tunis, 26 octobre 1901.
155 « Le comité de propagande a décidé de se réunir tous les samedis à six heures et invite tous les frères à s’y joindre afin de diffuser les idées maçonniques par l’intermédiaire des chefs de sociétés, nos frères », ibid., tornata ordinaria, Tunis, 3 mars 1903.
156 Ibid., tornata ordinaria, Tunis, 2 novembre 1901.
157 « En faisant référence au programme de la constitution de la loge, qu’au-delà des intérêts purement maçonniques, la loge assumait la défense des intérêts particuliers de l’italianité », ibid., tornata ordinaria, Tunis, 10 novembre 1903.
158 Ibid., tornata ordinaria, Tunis, 7 décembre 1901.
159 « les membres présents auraient dû au moins s’abstenir au lieu d’approuver à l’unanimité […]. Les Français ont leur propre dignité, nous avons aussi la nôtre en tant qu’Italiens, nous devrions donc agir pour leur faire comprendre que s’ils veulent de nous, nous serons des frères, sinon ce ne sera pas possible », ASGOI, Logge Estere, Logge di Tunisi (1901-1914), f. « Mazzini Verbali sedute 1908-1914 », tornata ordinaria, Tunis, 12 décembre 1910.
160 Ibid., tornata ordinaria, Tunis, 22 mai 1913.
161 ASGOI, Elenco dei Fratelli di Tunisi (1900-1923).
162 Thiesse 2001.
163 De Mauro 1970, p. 53-63.
164 « Il y a en Tunisie environ 120 000 Italiens qu’on voudrait dénationaliser, pas seulement en leur faisant renoncer à la citoyenneté italienne, mais en leur faisant oublier leur propre langue, leur propre histoire, en un mot la mère patrie », Romano 1911, p. 5.
165 « Or, quel idéal plus grand et plus lumineux, pour un peuple libre, que celui de sa propre langue ? N’est-ce pas à travers elle que la tradition accumulée de tout ce que pensaient nos pères se fond, se transfuse en nous et […] en nos enfants ? […] Penser à la langue et la diffuser, c’est penser à la patrie, en promouvoir la prospérité et la haute destinée », Luigi D’Alessandro, « Passione di lingua e virtù di patria », dans L’Unione, 7 septembre 1910.
166 « Pourquoi des éléments aussi précieux et durables de prospérité et de vitalité se verraient-ils refuser le droit à l’existence et à la préservation de leur conscience nationale, qui ne trouve de nourriture fortifiante que dans la langue et l’éducation de leur patrie ? », ASDA, Serie Comitati Esteri, b. 434, f. 613-b « Comitato di Tunisi », « la nuova situazione fatta agli italiani in Tunisia. Memoria del comitato della Dante Alighieri in Tunisi, XXV congresso in Trieste, Settembre 1920, relatori Salvatore Calò – Oliviero Cadini ».
167 On fait référence notamment au concept gramscien d’hégémonie appliqué par Lo Piparo en ce qui concerne la langue. Voir Lo Piparo 1979, p. 103-108.
168 « La langue italienne se défend assez bien, mais seulement parce que les migrants, étant presque tous originaires du Sud de l’Italie et parlant des dialectes similaires, ne ressentent pas trop le besoin d’adopter une autre langue ; d’autant plus que la connaissance de l’italien est assez répandue parmi les Arabes », ASDA, Serie Comitati Esteri, b. 434, f. 613 « Comitato di Tunisi », rapport d’Archimede Tranzi, Rome, 23 avril 1910.
169 Zlitni 2015.
170 Simpaticuni, Alla musica – Sceni di lu veru, 9 juillet 1911.
171 Lakhdhar 2006, p. 349-369 et Zlitni 2006, p. 371-394.
172 Pendola 2007, p. 87-97.
173 Dakhlia, 2008, p. 451-452.
174 Bendana 1995, p. 165-173.
175 On cite l’exemple du journal satirique antireligieux imprimé à Bône (Annaba) en 1898 Le Diocane bonois ou la feuille humoristique Papa-Louette imprimé à Alger en 1905.
176 L’Unione, en 1904, publia des poèmes humoristiques signés « Piripicchio » en dialecte livournais, Il Minatore publiait des poèmes sardes et Simpaticuni des poèmes et contes en sicilien.
177 En ce qui concerne le projet linguistique nationaliste italien pour ses colonies, cf. Ricci 2005.
178 Direction de la colonisation, 1913, p. 16.
179 ISTAT 2011, p. 14.
180 D’Agostino – Paternostro 2013, p. 413-493.
181 Bonetta 1981, p. 68.
182 « Que dans la campagne et dans plusieurs centres importants, il n’y a pas d’école italienne, et souvent pas même française », Commissariato Generale dell’Emigrazione 1906, p. 383.
183 « Bien que nous soyons convaincus que la propagation de notre langue par le biais des œuvres de notre théâtre est très utile, nous nous voyons dans la stricte obligation de refuser la demande, parce que les membres du groupe sont des travailleurs analphabètes qui ne peuvent même pas parler italien et, en donnant des représentations sous notre patronage, ils nous ridiculiseraient », ASDA, Serie Comitati Esteri, b. 389, f. 547 « Sfax », lettre du comité sfaxien au comité central, Sfax, 24 juin 1909.
184 Billig 1995, p. 32-33.
185 Bonetta 1981.
186 Marilotti 2006, chap. V.
187 Par exemple, Fraizzone, « Sonetos », dans Il Minatore, 9 avril 1907.
188 Vedovelli 2011, p. 54-67 ; Rosoli 1999, p. 199-144.
189 Sur l’histoire du mouvement syndical tunisien dans les mines de Gafsa, cf. Ṭabbābī 2005.
190 B. Ribelle, « La necessità delle scuole in miniera », dans Il Minatore, 12 mai 1907.
191 « Camarades, une grande opportunité s’offre à nous et nous vous prions instamment de ne pas la laisser passer. Combien parmi vous payeraient pour apprendre à lire et à écrire ? Mais maintenant, avec la seule bonne volonté, vous pouvez vous instruire […]. Camarades, allez à l’école du soir, et vous en récolterez les fruits », « Le scuole serali », dans La Voce del Muratore, 15 décembre 1907.
192 De telles pratiques de lectures publiques étaient courantes dans le milieu ouvrier radical, cf. Thompson 1964, p. 743.
193 « Qui est à blâmer si la chance ne nous a pas souri autant qu’elle a souri à lui et aux autres ? À qui la faute si, lorsque M. L. D. faisait ses études, nous portions de la chaux et de la pierre sur nos épaules ? N’aurait-il pu nous épargner ces reproches, surtout en sachant que notre journal est édité “exclusivement par des ouvriers” qui doivent eux aussi aller travailler afin de fournir du pain à leur famille ? Il n’est pas vrai que notre journal offense la Dante Alighieri, comme il le dit, pour la seule raison que La Voce del Muratore ne s’est pas élevée pour enseigner la langue italienne à quiconque, mais plutôt pour faire comprendre à nos frères de misère comment nous sommes exploités. », « Il forno del signor L. D. », dans La Voce del Muratore, 29 mars 1908 (les fautes sont conservées dans la citation originale).
194 Sur tel rapport circulaire de construction sociale qui redonne de l’autonomie aux mouvements populaires, nous faisons référence à Thompson quand il écrit que « the working class made itself as much as it was made ». Thompson 1964, p. 194.
195 Vedovelli 2011, p. 54-67.
196 Brondino 1998.
197 Anderson 1983.
198 L’Unione, 24 janvier 1900.
199 Zahra 2010, p. 93-119.
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