Conquérir et gouverner la Sicile islamique aux xie et xiie siècles
|Première partie. La conception œcuménique de la royauté normande de Sicile : mythes et réalités
Chapitre 1. La sphère de la souveraineté
Les langues du roi
Texte intégral
1Que la production documentaire de l’administration normande dans le sud de l’Italie ait utilisé tant le latin que le grec et l’arabe est un fait bien connu, mais il tend trop souvent à revêtir une dimension mythique qui ne laisse guère de place à l’analyse.
- 1 A. Metcalfe, Muslims and Cristians, p. 103.
2Roger II, Guillaume Ier et Guillaume II étaient probablement bilingues, connaissant le latin et le grec, même si la question de leurs compétences en arabe demeure en partie ouverte1. Nous ne disposons en effet d’aucun indice certain dans ce domaine, la capacité à signer dans une langue n’en étant pas un. Toutefois, de Roger II (et même ponctuellement avant son règne) à Guillaume II, la chancellerie des souverains normands a utilisé le grec, l’arabe et le latin dans le cadre sicilien. Cette constatation ne signifie pas pour autant qu’une véritable convergence linguistique en ait découlé.
3S’il apparaît clairement que les souverains n’entendaient ni renoncer à l’une des traditions administratives insulaires, ni dénier à l’un des trois groupes culturels la reconnaissance de son existence et de ses droits à exercer une partie du pouvoir, quel fut le rôle dévolu aux langues dans cette politique et quelles furent les conséquences linguistiques de ce choix ? Les diplômes des souverains reflétaient la diversité linguistique du populus trilinguis qui leur était soumis, mais quelles étaient les motivations des Hauteville pour mener cette politique ? Seule une analyse systématique de la documentation d’origine royale permet de répondre à ces questions.
- 2 Une telle étude a été menée pour la production du dīwān par J. Johns (cf. le tableau 8.1, p. 208-2 (...)
- 3 Cette expression peut paraître anachronique si on l’utilise dans son sens actuel. Toutefois, elle (...)
4Certaines interrogations, simples en apparence, nécessitent un nouvel examen : peut-on parler d’une véritable administration trilingue en Sicile et, si oui, à partir de quand ? Quel rôle a joué la langue arabe dans ce cadre et quelle a été son évolution ? Y répondre requiert d’étudier la répartition des langues au sein de la documentation royale tout au long du XIIe siècle2. Seule une telle analyse permet d’appréhender la conception que se faisaient les souverains normands de leur pouvoir et de déterminer, plus particulièrement, s’ils furent les promoteurs conscients d’une politique linguistique3.
5La titulature des souverains reflète également un choix linguistique, mais de même que l’expression d’un acte administratif dans une langue donnée mobilise, et éventuellement réarticule, des conceptions propres aux administrations qui ont utilisé cet idiome, de même une titulature renvoie à l’univers de références qui s’est élaboré au fil du temps dans la langue retenue. Dans le cadre sicilien, il est donc probable que la titulature du souverain n’est pas exactement équivalente en latin, en grec et en arabe. On se demandera en particulier quel est le rôle réservé à l’arabe dans ce domaine et s’il évolue au cours du siècle.
I. La langue arabe dans la production de la chancellerie sicilienne
- 4 Cf. infra.
6Les choix linguistiques des Hauteville, que ne pouvaient suivre la plupart des barons et des ecclésiastiques d’origine latine, pourtant premiers destinataires des diplômes royaux, répondent à des priorités et des contraintes variées. Si la langue d’un document reflète, en général, l’appartenance culturelle du destinataire, elle peut aussi être dictée par l’idiome utilisé dans les sources qui servent à l’établir ou par l’identité des agents qui ont participé à son élaboration4, autant de données qui interfèrent et peuvent brouiller les pistes.
- 5 Il nous semble, en effet, que A. Noth a posé le problème clairement, dans « Die arabischen Dokumen (...)
7Pour aborder ces questions, l’ensemble de la production de la chancellerie royale d’Adélaïde à Guillaume III sera passée en revue. On ne reprendra pas en revanche le débat ancien qui porte sur le fait de savoir si ces document étaient produits pas une chancellerie trilingue unique ou par trois chancelleries distinctes réunies autour du souverain5.
- 6 C’est un des thèmes centraux de J. Johns, Arabic Administration.
8L’utilisation de l’arabe par la chancellerie et l’administration royales pose la question de sa signification, mais aussi de l’efficacité technique d’un tel choix, deux aspects qui ont été abordés dans le passé, mais aussi plus récemment, par les historiens6. Quant à la correspondance en arabe à destination des souverains du dār al-islām, les informations disponibles sont très maigres.
La place des actes en arabe dans les diplômes des Hauteville concernant la Sicile entre 1105 et 11947
- 7 Le critère retenu n’est pas celui du lieu de rédaction mais celui de la région concernée par l’act (...)
- 8 Exprimée ou non, cette supposition générale sous-tend la plupart des exposés sur le sujet.
- 9 Cf. H. Enzensberger, « La cancelleria normanno-sveva tra unità monarchica e tendenze regionali », (...)
- 10 En effet, autant, souvent, les grands latins ne semblent connaître que le latin, et encore avec de (...)
9La consistance relative des différents groupes linguistiques en Sicile au moment de la conquête a souvent été présentée comme l’élément qui justifiait le choix des idiomes utilisés par le pouvoir dans ses diplômes8, même si l’on nuance parfois le propos en mettant l’accent sur la nécessité pour les souverains d’écrire en latin pour la minorité latine qui réside dans des régions qui ne sont pas habitées majoritairement par une population latine9. Cette approche, tend à ignorer l’existence d’un multilinguisme régional10. Elle conduit, en outre, soit à émettre l’hypothèse, indémontrable, que de nombreux actes royaux rédigés en Sicile au XIIe siècle qui ne nous sont pas parvenus l’ont été en arabe, puisque la population était majoritairement arabophone, soit à considérer le corpus existant aujourd’hui comme un corpus fini et significatif par la répartition des langues dont il témoigne. Dans cette optique, les destinataires de diplômes royaux peu nombreux dont nous connaissons le nom, seraient représentatifs de l’horizon d’attente de cette production documentaire. Or, non seulement les motivations du choix d’une langue par les souverains dépassent largement le seul critère de la composition de la population mais la documentation de l’époque normande est également loin de nous être parvenue au complet.
- 11 Nous renvoyons pour l’arabe à A. Noth, « Die arabischen Dokumente Roger II » et à J. Johns, Arabic (...)
10Les caractéristiques strictement diplomatiques des actes rédigés par la chancellerie normande de Sicile ont déjà été bien étudiées. Pour chaque langue, les règles suivies sont proches de celles que l’on retrouve dans la production diplomatique en latin de l’Occident chrétien, en grec de l’empire byzantin et en arabe des pays islamiques11. En arabe, les originalités résident surtout dans la titulature ou dans les marques d’authentification que nous passerons en revue plus bas.
Les critères de l’analyse
- 12 En plus des éditions de documents mentionnées dans la liste des abréviations, on consultera V. von (...)
- 13 Sur les difficultés que pose la documentation attribuée à Roger Ier, on verra J. Becker, « Die gri (...)
11Seuls les diplômes d’Adélaïde à Guillaume III12 ont été utilisés et énumérés dans les tableaux. La mise en place de la chancellerie sous Roger Ier13 et les turbulences de la Sicile sous Constance constituent des moments trop particuliers pour être intégrés à ce panorama. L’état de conservation fort lacunaire des diplômes concernant la Sicile entre 1101, date de la mort de Roger Ier, et 1194, date de la déposition de Guillaume III, n’autorise pas à faire un point exhaustif de la situation, mais de grandes tendances peuvent être dégagées. Les faux ont été écartés dans la mesure où ils reflètent le choix du falsificateur et non celui de l’autorité d’émission supposée. Les deperdita ont été négligés également, dans la mesure où leur langue de rédaction n’est pas toujours connue et où, dans le cas des actes bilingues disparus mais mentionnés dans des actes postérieurs, rien ne permet de connaître précisément la répartition des langues. En revanche, lorsqu’une traduction tardive précise la langue d’origine, il a été tenu compte du diplôme. La production de la chancellerie des Hauteville est aujourd’hui bien connue dans l’ensemble, si l’on excepte un point noir : le règne de Guillaume II, pour lequel aucun regeste systématique n’est encore disponible.
- 14 Cf. les tableaux 1 et 2.
- 15 Cf. Annexe II, dans laquelle les catégories « objet de l’acte » et « destinataire » visent à perme (...)
12Des tableaux ont été élaborés, afin à la fois de mettre en lumière les évolutions générales qui se font jour tout au long de la période normande14 et de tenter de comprendre si certains critères priment sur d’autres pour expliquer le choix d’une langue de rédaction15. Seuls les diplômes comtaux puis royaux, qui sont l’émanation de la volonté du souverain, ont été retenus, ainsi que les actes établis par l’administration centrale sur son ordre.
Tableau 1 – Nombre d’actes comtaux et royaux concernant la Sicile dans les différentes langues d’Adélaïde à Guillaume III (pour les actes bilingues, la première lettre renvoie à la langue principale)

Tableau 2 – Proportion d’actes comtaux et royaux concernant la Sicile dans les différentes langues d’Adélaïde à Guillaume III

- 16 Cf. C. Brühl, Urkunden und Kanzlei, p. 22-23.
- 17 Toutes les études un tant soit peu quantifiées sur le sujet gomment cette distinction. Cf., par ex (...)
13La diversité régionale du regnum normand induit-elle des choix linguistiques qui la reflètent ? On a avancé, par exemple, que les documents grecs auraient constitué 75 à 80 % de la documentation royale sous Roger II16, mais ces évaluations ne distinguent jamais Sicile et Italie péninsulaire dont les situations linguistiques diffèrent17. De plus, un certain nombre de documents latins sont le fruit de la traduction de textes grecs. Seule la documentation relative à la Sicile a donc été prise en compte.
14On peut certes s’interroger sur la représentativité d’un ensemble de cent quarante-et-un textes et certaines périodes (sous Tancrède ou Guillaume III par exemple) se prêtent mal aux statistiques. Plusieurs tendances apparaissent cependant clairement. La latinisation croissante et la diminution constante des actes grecs étaient escomptées, mais n’en sont pas moins nettes. Le petit nombre d’actes entièrement rédigés en arabe est également frappant. Mais seule une analyse plus serrée pouvait permettre de dégager des critères de choix linguistique. On a précisé à cette fin le destinataire et l’objet de chacun des actes retenus (cf. Annexe II).
Les motivations du choix linguistique
- 18 N. Kamp, « I vescovi siciliani nel periodo normanno : origine sociale e formazioni spirituali », d (...)
- 19 Ainsi de S. Maria de Latina à Agira (1126), de S. Maria delle Scale à Messine (1168), de S. Maria (...)
- 20 Sur la latinisation des évêchés siciliens on peut voir H. Enzensberger, « Fondazione o “rifondazio (...)
- 21 Cf. Annexe II, tableau 1, les actes latins de 1131, 1132, 1160 et 1183.
- 22 Ainsi des actes latins de 1118 et 1186, dans l’annexe II, tableau 1.
- 23 L’acte latin de 1170 (annexe II, tableau 1) apparaît, en effet, comme une exception.
15L’identité du destinataire a un poids indéniable dans le choix d’un idiome de rédaction. Les souverains normands font mettre par écrit pour les évêques siciliens, qui sont tous des Latins18, et pour les ordres monastiques latins19 des chartes en latin dans la très grande majorité des cas20. Les burgenses des villes siciliennes et les barones du souverain en sont également les destinataires, dans une société où les seconds sont Latins21. Certaines lettres patentes sont aussi adressées aux officiers royaux dans cette langue22. Ces différentes catégories regroupent l’écrasante majorité des actes établis en latin. L’objet même des actes n’est pas non plus indifférent. Il ne s’agit jamais de concession de vilains et lorsqu’ils entérinent une donation foncière, la délimitation des terres n’est qu’exceptionnellement incluse23.
- 24 Cf. Annexe II, tableau 2, les actes grecs 1142c et 1172 ?
- 25 Actes grecs 1157, 1168 et 1183 de l’annexe II, tableau 2.
- 26 Les actes grecs de 1126 et 1142a (annexe II, tableau 2) sont des exceptions.
16Les actes grecs sont adressés avant tout, mais non exclusivement, à des monastères de rite grec, tels S. Filippo de Fragalà, S. Barbaro, S. Maria della Grotta, S. Salvatore de Messine, S. Angelo de Brolo, qui ont pu les préparer, à l’administration centrale24 ou bien ils sont émis sur ordre du souverain par des fonctionnaires locaux travaillant dans des régions fortement hellénisées25. Toutefois, le but de l’acte joue aussi un rôle : ainsi presque toutes les concessions de terres rédigées en grec contiennent la délimitation de domaines localisés dans la partie orientale de l’île26. Enfin, les confirmations par les successeurs de Roger Ier d’actes rédigés sur l’ordre de ce dernier, dont on sait que la chancellerie utilisait surtout le grec, constituent un autre contingent important de diplômes composés dans cette langue.
- 27 Sur la définition de cet organe administratif, cf. chapitre 4.
17Les actes entièrement établis en arabe sont rares. Si l’identité du destinataire ne paraît pas déterminante, en revanche, la nature du diplôme l’est : concessions de vilains, achats ou ventes par le dīwān27, donations foncières dans l’ouest de la Sicile forment les trois grandes catégories d’actes concernés.
18Il apparaît donc que la langue de rédaction d’un document est choisie, dans des proportions qui varient, en fonction certes du destinataire en partie (le grec étant utilisé de manière plus indistincte) mais, surtout, de son objet et donc de l’organe administratif qui l’établit. La dimension « technique » prime donc sur la langue de référence du récipiendaire. L’analyse des actes bilingues, qui semblent particulièrement adaptés à une situation linguistique complexe, devrait permettre de confirmer ou d’infirmer cette hypothèse. Les deux idiomes y convergent-ils pour faciliter la compréhension du contenu par le plus grand nombre ou bien chaque langue se voit-elle, là aussi, attribuer une fonction ?
Les actes bilingues : une réelle convergence linguistique ?
- 28 A. Metcalfe, « Trusting the text as far as we can throw the scribe : further notes on reading a bi (...)
- 29 Cf. infra (chapitre 6) à propos de Monreale.
19Les problèmes de traduction et les difficultés inhérentes à la diversité culturelle de la Sicile étaient sans doute présents à l’esprit des fonctionnaires royaux28. Or, aucun des textes conservés n’est trilingue, comme s’il n’y avait jamais eu de tentative de convergence complète. La juxtaposition a été la règle dans ce contexte linguistique et culturel, où le nombre d’individus, et plus encore de communautés capables de maîtriser trois idiomes était fort réduit. Cependant, dans un souci d’homogénéité lexicale des documents bilingues, certaines règles de traduction et de transcription auraient pu être établies. Manifestement, il n’en fut rien : souvent un traducteur change de conventions au long d’un même texte29. Ce constat suppose l’absence de toute formation unifiée et un certain cloisonnement des groupes culturels au sein du palais royal, même si la chancellerie était unique. Notons, toutefois, que le contraire eût été très surprenant à une époque où l’uniformité de l’orthographe des mots, et plus encore des noms propres, n’était pas un critère de correction de la rédaction. Ces pratiques ne tranchent en rien avec celles des chancelleries contemporaines.
- 30 Nous avons pris en compte l’ensemble des actes bilingues ou mentionnés comme tels du moment que la (...)
20L’essentiel des trente-trois actes qui combinent deux langues30 conjuguent grec et arabe. Ils enregistrent, pour l’essentiel, une concession foncière ou celle de vilains. Dans un premier temps, cependant, il s’agit d’actes grecs au sein desquels l’arabe joue un rôle essentiellement technique. À partir de 1145, les actes sont rédigés en arabe et les listes de vilains sont bilingues grec et arabe. Ce mouvement reflète non seulement une réarabisation de l’administration centrale sur laquelle nous reviendrons, mais aussi le fait que le pouvoir du souverain soit, toujours plus, exprimé en arabe. De diplômes où l’utilisation de l’arabe est très réduite (pour l’essentiel, une liste de vilains) à des actes dans lesquels il devient l’élément primordial, la documentation livre donc une évolution radicale dont le tournant se situe autour de 1145.
- 31 Actes indiqués comme « parfaitement bilingues » dans le tableau 4 de l’annexe II.
- 32 A. Metcalfe, Muslims and Christians, p. 127-140.
21Notons, pour en finir avec les remarques générales, que la traduction n’est que rarement complète et systématique (six documents sur trente-deux)31. Enfin, le destinataire de l’unique acte bilingue arabe-latin est l’archevêché de Monreale32, de fondation tardive (1176) et destiné à prendre le contrôle d’un espace fortement arabisé qui s’était transformé progressivement en refuge pour les communautés arabo-musulmanes en butte à des mouvements d’hostilité. Cela pourrait refléter une véritable évolution de la place de la langue arabe dans la documentation royale qu’un document unique ne permet toutefois pas d’étayer.
22Dans les textes bilingues, les deux langues utilisées ne remplissent jamais la même fonction et il s’agit rarement d’une véritable traduction. Pour les actes contenant de l’arabe, l’évolution est la suivante :
- 1109 : texte grec-arabe véritablement bilingue, mais il s’agit d’un ordre fort bref33.
- 1111 : acte grec de concession de vilains contenant une liste en arabe34.
- 1133-1134 : deux actes en grec résumés en arabe35.
- 1141 : trois actes en grec insérant quelques lignes de description de limites foncières en arabe36.
- 1142 : acte grec avec limites foncières en arabe37.
- 1143 et 1145 ? : deux documents grecs comprenant des listes de vilains en arabe et en grec38.
- 1145 : cinq actes présentant d’importantes similitudes. Renouvellements de concessions rédigés en arabe et listes de vilains en arabe et en grec39.
- 1151 : diplôme grec, avec une liste de vilains bilingue (en arabe et en grec) et une description de limites en arabe40.
- 1161 : acte de vente d’une terre par le dīwān41, parfaitement bilingue
- 1164 : diplôme grec de concession foncière avec résumé en arabe42.
- 1167 : acte parfaitement bilingue en grec et en arabe confirmant l’archidiaconat de Messine à l’archevêque de la ville43.
- 1169-1183 : trois actes (1169, 1178 et 1183) en arabe, avec liste de vilains bilingue en arabe et en grec44.
- 1172 : diplôme grec-arabe, avec délimitation en arabe45
- 1172 : acte latin-grec appliquant une décision de Guillaume II (concession des revenus d’une terre aux chanoines de la cathédrale de Cefalù)46
- 1182 : diplôme parfaitement bilingue en latin et en arabe ; délimitation de l’archevêché de Monreale.
- 47 Nous reviendrons plus bas sur la nature exacte de ces listes.
23La langue arabe apparaît donc clairement comme la langue du dīwān dont on verra qu’il a en charge l’administration financière du domaine royal. Elle est utilisée de manière prioritaire lors des renouvellements de 1145 et par trois fois par Guillaume II : il s’agit toujours de confirmations ou de concessions de listes de vilains arabo-musulmans47. Le reste du temps, l’arabe est utilisé pour les délimitations foncières et les listes de vilains dans des actes rédigés en grec.
24La documentation royale du XIIe siècle fait donc alterner, dans un contexte sicilien, des documents rédigés dans chacune des trois langues et d’autres bilingues, principalement grec et arabe, selon des critères techniques. Seul le latin paraît refléter la pratique linguistique des bénéficiaires des diplômes de manière fidèle. On peut s’interroger sur la signification de ces choix et sur leurs conséquences du point de vue de l’efficacité administrative.
Choix linguistiques et efficacité administrative
25Le choix de rédiger des diplômes en partie ou en totalité en langue arabe trouve ses motivations, pour une part, dans l’idéologie royale développée par les Hauteville. Le contraste est en effet net avec la période comtale. Toutefois, les seules motivations idéologiques ne sauraient justifier la mise en place, ou la réorganisation, d’une administration multilingue coûteuse et complexe. Cette dernière ne découle-t-elle pas aussi d’un souci d’efficacité ?
Retour sur la politique linguistique des Hauteville : maintien de l’arabe ou ré-arabisation48 ?
- 48 Sur ce point, on verra A. Nef, « Peut-on parler de ‘politique linguistique’ dans la Sicile du XIIe(...)
- 49 Dans l’ensemble, le changement de « ton » de la documentation royale en fonction des langues emplo (...)
- 50 On sait que la documentation royale y est intégralement latine et que le relais linguistique se si (...)
26Les tableaux établis mettent en évidence la mutation radicale qui affecte la documentation royale en Sicile entre les périodes comtale et royale. Après 1130, en effet, non seulement l’arabe fait une entrée massive dans la documentation royale, mais l’on passe aussi de concessions comtales, proches par leurs caractéristiques d’actes de piété privés, à des diplômes arabes dont la dimension publique et administrative est soulignée49. C’est donc une nouvelle conception du pouvoir qui s’y reflète. L’argument de la continuité quasi obligée avec le système administratif antérieur pour justifier l’utilisation de la langue arabe n’est donc pas plus recevable que celui de la langue majoritaire en Sicile comme critère principal de la politique linguistique des Hauteville. Il s’agit d’une politique de réarabisation qui accompagne, nous le verrons, une réorganisation administrative amorcée à partir des années 1130-1140. La nécessité de rédiger des documents compréhensibles par les représentants locaux du roi et par ses sujets arabophones a pu jouer un rôle, mais l’exemple des États latins d’Orient montre que d’autres solutions pouvaient être envisagées50. En revanche, la date de cette évolution lie étroitement cette politique avec l’avènement de la royauté et donc avec le changement d’échelle des prétentions rogériennes.
Un choix technique et idéologique
27La place occupée par chaque langue est en grande partie fonction de la nature du document ou de la partie du document qui l’utilise. Il était plus simple d’établir localement les délimitations foncières et les listes fiscales dans les langues pratiquées par la population, mais l’efficacité du dispositif exigeait que l’administration centrale utilise les mêmes langues afin de ne pas démultiplier les traductions et les intermédiaires. Un tel dispositif était également la garantie d’une centralisation aussi forte que possible, les agents de l’administration centrale pouvant régler les difficultés qui surgissaient au niveau local. Or, nous verrons dans la partie suivante que ce souci était au premier rang des préoccupations royales.
- 51 Cf. H. Takayama, The Administration of the Norman Kingdom of Sicily, Leyde, 1993, p. 115-125.
28Utiliser l’arabe est en effet aussi un moyen efficace pour tenir le pouvoir à distance des sujets latins en lui conservant une autorité forte dans des domaines qui relèvent des prérogatives essentielles de l’État : distribution de terres et de revenus variés, fiscalité et contrôle du commerce. Ce choix oblige, en revanche, à recourir à des agents de l’administration royale arabophones en cas de conflit et influe ainsi sur les rapports entre le pouvoir et les grands de l’île. Il introduit donc une distance, maintenue à dessein, entre le gouvernement royal et les grands51, qui vise à renforcer l’efficacité de l’administration.
- 52 Cf. infra et chapitre suivant.
29Toutefois, l’ensemble de ces diplômes, de l’intitulatio au dispositif, est rédigé en arabe ou, plus souvent, en grec. Au-delà, de la dimension technique de ce choix linguistique, on assiste donc moins à l’élaboration d’une politique multiculturelle, anachronique pour l’époque, qu’à une entreprise de légitimation qui s’exprime en trois langues. La documentation royale n’est pas, en effet, un moyen adapté – en raison de sa faible diffusion – pour convaincre une population de la place honorable qui est faite à chaque groupe. Ces actes naissent et vivent dans un cercle restreint, celui d’une élite peu nombreuse, qui aide le souverain à définir son pouvoir et soutient (ou non) sa construction idéologique. L’utilisation des langues arabe et grecque permettaient à des princes, qui furent d’abord perçus par l’Occident chrétien comme des aventuriers, fort éloignés des canons en vigueur à l’époque, d’affirmer une autorité extraordinaire et une royauté sacrée52, caractéristiques qui étaient alors, sous une forme aussi marquée, le propre des monarques orientaux.
- 53 On trouvera une première approche dans H. Enzensberger, « Le cancellerie normanne », p. 51-69. Cet (...)
- 54 La question se pose par exemple pour les statuts personnels, notamment paysans, et pour les modali (...)
30Les souverains siculo-normands dosèrent adaptation à un état de fait et choix politiques dans le domaine linguistique. Roger II joua sur les trois langues ; ses successeurs tout en continuant dans cette voie, latinisèrent, bon gré mal gré, partiellement la documentation et les institutions du royaume, mais sans mettre en œuvre de politique systématique dans ce sens. La proportion de textes mis par écrit dans chacune des trois langues au cours du XIIe siècle montre une évolution claire53, mais la latinisation demeure partielle. Certains actes arabes ont, en effet, été rédigés tardivement par la chancellerie. Cette politique, on y reviendra, ne fut pas sans occasionner de malentendus, faute pour certaines réalités54 d’avoir été « traduites » – à la fois parce que, jusqu’à un certain point, cette traduction était probablement impossible, et parce que les souverains normands ne la favorisèrent pas.
Cloisonnement ou convergence linguistique ?
- 55 Les caractéristiques de la documentation sont à distinguer soigneusement des pratiques linguistiqu (...)
31Les fondements techniques et idéologiques des choix linguistiques promus par les Hauteville pourraient donc paradoxalement avoir favorisé un cloisonnement entre les différentes langues au sein de la documentation55. Il convient pourtant, de ne pas passer d’un extrême à l’autre et de ne pas remplacer l’idée d’une convergence trilingue irénique par celle d’une imperméabilité inconcevable entre les langues.
- 56 A. Metcalfe a dressé une liste non exhaustive mais non négligeable (Muslims and Christians, p. 137 (...)
32On verra des exemples d’interactions entre les langues dans la toponymie et l’anthroponymie, mais à côté de ces domaines un peu particuliers, on trouve des exemples de convergences linguistiques dans le vocabulaire des diplômes en grec comme en arabe et en latin. Peu nombreux, mais cette limite tient aussi à la nature des documents en question, ces exemples n’en sont pas moins significatifs56. Les diplômes comtaux puis royaux furent donc également le lieu d’une invention linguistique et de la création de néologismes.
- 57 C’est ce que fait J. Johns dans le dernier chapitre de son livre Arabic Administration, mais il no (...)
- 58 Pour une opinion contraire, cf. J. Johns, ibid., p. 299-300.
33Sans céder donc aux sirènes de la célébration du multilinguisme ou du multiculturalisme, il n’en demeure pas moins qu’opposer cette utilisation des langues et le statut fragile d’une partie de ceux qui les maîtrisent (l’arabe pour les eunuques du palais royal, par exemple)57, de manière à insister sur l’illusion de la convergence, paraît réducteur. Que le latin, le grec et l’arabe soient les langues royales en Sicile ne signifie pas que leur utilisation s’accompagne d’un traitement favorable des différents groupes culturels. Ce hiatus n’est pas nécessairement la preuve d’une duplicité des Hauteville, néanmoins. Une administration aussi complexe que l’administration sicilienne et le choix, coûteux, d’une chancellerie trilingue ne peuvent avoir été promus pour des raisons purement symboliques d’affichage des bons traitements réservés aux musulmans, y compris à destination de l’extérieur58. On verra plus loin, au-delà de la sphère de la souveraineté, ce qui, au niveau de l’administration, explique la politique linguistique des Hauteville.
34La position inverse a pu amener à penser que l’évolution engagée dans les années 1130, loin d’avoir développé l’efficacité de l’État normand en Sicile, qui n’était pas l’objectif unique des souverains siculo-normands mais ne pouvait être complètement absente de leurs préoccupations, l’avait sans doute limitée. Une « bizarrerie » documentaire a, en effet, été interprétée dans ce sens.
Peut-on parler de l’« incompétence » linguistique de l’administration sicilienne ?
35La question n’a pas peu d’importance car si l’on pense non seulement que la convergence linguistique est une illusion dans la Sicile du XIIe siècle au sein de la sphère gouvernementale, mais que cet état de fait est la conséquence de l’instrumentalisation de la dimension islamique de la royauté et de l’administration, alors la maîtrise incertaine de la langue arabe par l’administration est un indice supplémentaire de la gestion désinvolte des diplômes royaux en arabe par l’administration des Hauteville, visant plus à délivrer une image qu’à renforcer son efficacité. L’hypothèse de l’incompétence linguistique de l’administration sicilienne a été avancée dans un article consacré à un petit « mystère diplomatique ».
- 59 J. Johns et A. Metcalfe, « The Mystery at Chùrchuro : Conspiracy or Incompetence in the Twelfth-Ce (...)
- 60 Sur cette église, voir, entre autres, B. Rocco, « San Nicolò lo Gurguro », Archivio Storico Sicili (...)
36Les archives de la cathédrale de Palerme conservent en effet deux diplômes royaux se référant à l’église grecque de Chùrchuro, fondée en 1141 dans les environs de la capitale59 et concédée par l’archevêque de Palerme, au début du XIIIe siècle, à une communauté cistercienne60. Ces documents rédigés en arabe rapportent la donation à l’église de cinq vilains, dont quatre sans terre et de lopins prélevés sur le domaine royal destinés à installer ces derniers, ce qui est somme toute banal dans un contexte sicilien.
- 61 A. Noth a été le premier à évoquer ce « mystère » documentaire dans « Die arabischen Dokumente Rog (...)
- 62 Respectivement Cusa, p. 28 (latin) et p. 34 (arabe).
37Le document de 1154 se présente comme une copie de la donation de 1149, elle-même parvenue sous la forme d’une copie d’un document datant de 1149 toujours, mais légèrement antérieur, réclamée par les moines de Chùrchuro en raison de l’absence sur cette dernière du sceau royal comme marque d’authentification61. Or, si les noms des vilains ainsi que les premières et dernières lignes des deux textes sont identiques, les terres allouées diffèrent. En 1149, il s’agit de lots compris dans les limites du Raḥal al-Wazzān, tandis qu’en 1154, l’ensemble du Raḥal Ibn Sahl est concédé. Enfin, précisons qu’en 1182, lorsque les terres relevant de l’archevêché de Monreale sont l’objet d’une délimitation effectuée en arabe et en latin, le domaine des moines de Chùrchuro est localisé par le rouleau royal en parchemin dans le Raḥal al-Wazzān62.
38Comment expliquer, dans ces conditions, l’apparente aberration que constitue ce document de 1154, signé de la main de Maion de Bari, principal conseiller du roi de Sicile après la mort de Georges d’Antioche en 1151, et portant un sceau ? Pour Albrecht Noth, il s’agissait d’une fraude orchestrée par les membres du dīwān, soit avec la complicité de Maion de Bari, soit, au contraire, effectuée à son insu afin de le compromettre. Jeremy Johns et Alex Metcalfe penchent, quant à eux, en faveur d’une erreur commise par des agents du dīwān incompétents. En effet, les limites décrites en 1154 sont identiques à celles de 1182, dont le dīwān est également l’auteur, et elles s’inspirent donc d’une source commune conservée dans les archives de l’administration centrale. Les kuttāb (pl. de kātib, scribe) de l’administration seraient donc revenus à la source du document de 1149 conservée dans les archives royales, afin d’en délivrer une copie, et auraient commis une erreur en reproduisant un passage différent de celui qu’ils voulaient mettre par écrit.
- 63 C’est sur cette vision critique que J. Johns s’appuie pour relire l’histoire de l’administration s (...)
39Le débat n’est pas sans importance. L’administration normande de Sicile a souvent vu son efficacité soulignée, tout comme l’a été sa supposée précocité sur la voie de la construction de l’« État moderne ». Cela reviendrait à élargir les critiques portées contre l’administration normande en Angleterre et contre le Doomsday Book aux Normands de Sicile63. Cette erreur soulève, en outre, le problème de l’attitude des moines de Chùrchuro. En admettant qu’ils n’aient pas maîtrisé l’arabe, comparer deux documents dans une langue que l’on ne connaît pas est difficile, mais pas impossible, surtout s’il s’agit de différencier deux blocs de texte radicalement différents.
- 64 Cf., à propos du chartrier de S. Maria di valle Giosafat, H. Bresc, « Gli Aleramici ».
- 65 Cf. chapitre 6.
40L’hypothèse d’une incompétence, d’une fraude, voire d’une conspiration orchestrée par l’administration, dont on ne voit pas quelles pourraient être les motivations, n’est pas satisfaisante. Peut-on sérieusement imaginer une confusion entre les deux toponymes d’Ibn Sahl et al-Wazzān ? Une falsification par le monastère paraît donc nettement plus probable. La transcription à l’identique des lignes introductives et conclusives, des noms des vilains, des responsables de l’administration ou des témoins rend le faux vraisemblable64. Justifier cette rédaction par la nécessité d’établir une nouvelle copie ne constitue qu’un artifice supplémentaire et la souscription de Maion, comme le sceau, qui a disparu, sont probablement des imitations ou des formes d’authentification subreptices. Terminons en soulignant qu’il n’est pas dit que la falsification se soit soldée par un échec : en effet, le document de 1182 pour l’abbaye de Monreale ne mentionne pas les bénéficiaires des raḥals concédés dans leur totalité65. Il est donc tout à fait possible que les moines de Chùrchuro aient bénéficié de terres dans deux localités différentes.
- 66 Par ailleurs connu, cf. Ménager, Amiratus, p. 60-61.
- 67 Mention de la ruine d’al-Wazzān, cf. Cusa, p. 192. Il ne semble pas que d’autres raisons puissent (...)
41Reste inconnue l’origine de la remarquable information dont a fait preuve le falsificateur qui, de toute évidence, a eu accès aux archives royales pour rédiger l’acte dont celui de 1154 est la copie authentique, si l’on peut dire. Pourrait-il s’agir du fondateur du monastère, Théodore d’Antioche, dont on sait seulement qu’il fit construire cette église en 1141, date à laquelle Petros Markêsi lui vendit quatre vilains d’origine arabo-musulmane pour deux cents taris et un cheval ? Son origine orientale, sa richesse supposée (suffisante pour lui permettre d’établir un monastère), la présence parmi les témoins de Iôannês o tou amêrados Eugeniou uios (« Jean fils de l’émir Eugène »)66 dans l’acte de fondation en 1141 et la proximité géographique de Chùrchuro avec Palerme, en font un parfait représentant du milieu composite des Grecs arabisés et des melkites de la capitale et, probablement, un Syrien, au moins d’origine. Il ne semble cependant pas qu’il existe de liens entre Théodore et la famille du célèbre Georges d’Antioche dont aucun des proches ne porte ce nom. Théodore était probablement lié à ce groupe qui travaillait pour l’administration royale et pour le dīwān. Quant à la motivation de la falsification, elle tient peut-être à la plus grande richesse du Raḥal Ibn Sahl, plus intéressant à exploiter que les terres du Raḥal al-Wazzān, de toute évidence abandonnées et à reconquérir en 114967. Mais cela prouverait également que le Raḥal Ibn Sahl n’était plus entièrement cultivé et n’était pas concédé en 1154, information accessible seulement à des personnes bien renseignées.
42Il ne s’agit donc pas, là non plus, de maintenir le mythe de l’exceptionnalité de l’administration normande en Sicile, mais ces deux documents ne paraissent guère à même de nous dispenser d’une interrogation sur les raisons qui président à la mise en place ou à la réforme d’une administration complexe et trilingue dans les années 1130 et d’évacuer sans autre forme de procès l’idée que les Hauteville aient pu aussi vouloir renforcer l’efficacité de leur administration.
43Si le choix d’utiliser aussi la langue arabe pour administrer la population sicilienne ne va donc pas de soi, dans ce contexte on ne peut être surpris que la chancellerie des Hauteville ait également été à même de correspondre en arabe avec les souverains du dār al-islām contemporain. La disparition de l’essentiel des archives islamiques médiévales explique que seule une attestation indirecte de cette pratique nous soit accessible.
La correspondance en arabe des souverains de Sicile
- 68 Cf. infra, chapitre 5, sur le kātib al-inshā.
- 69 Al-Qalqashandī (1355-1418), qui est surtout connu pour son encyclopédie sur l’art de la rédaction, (...)
- 70 Cf., pour une étude de cette lettre, M. Canard, « Une lettre du calife fatimide al-Ḥāfiẓ (524-544/ (...)
44Un responsable arabophone était chargé de la correspondance officielle entre Palerme et les capitales islamiques. Il est mentionné pour la période haute68. Malheureusement, les éléments épistolaires attestant ces échanges ont quasiment tous disparu. Ne nous est parvenue qu’une lettre envoyée par le calife fatimide al-Ḥāfiẓ à Roger II en 1137 ou peu après. Recopiée dans l’ouvrage sur l’art des chancelleries islamiques composé per al-Qalqashandī69, elle laisse entr’apercevoir les méthodes de rédaction de la correspondance royale en arabe en Sicile et les problèmes qui pouvaient se poser70.
- 71 Cf. J. Johns, Arabic Administration, p. 261-264. Nous ne traiterons pas de cet aspect ici, pour le (...)
45L’épître, rédigée en grande partie en prose rimée (saj‘) répond point par point à une missive antérieure du souverain sicilien. Elle évoque ainsi une série d’échanges qui ont pris place entre les deux interlocuteurs et des éléments d’intérêt commun : tout d’abord, la prise de Jerba par Roger II est avalisée par le calife, puis, après une série de louanges à l’égard du souverain et de son conseiller, des remerciements sont adressés au roi. En effet, un navire du dīwān personnel du calife avait été intercepté par les Siciliens, mais une fois identifié, il a été placé sous la protection de Georges. En remerciement, al-Ḥāfiẓ accorde des exemptions fiscales sur les importations et exportations à Alexandrie et au Caire aux bateaux du roi, de Georges et de deux ambassadeurs. Le calife accepte ensuite les remerciements de Roger pour la libération de captifs chrétiens advenue peu avant. Après cette sorte de préambule, la missive aborde ce qui apparaît comme son argument principal, l’intercession de Roger en faveur du vizir arménien du calife, Bahram71. Enfin, dans la partie finale, le calife précise que les excuses présentées dans une lettre précédente à propos d’une erreur du scribe sicilien ont été acceptées et termine en remerciant Roger pour les présents qu’il lui a fait parvenir.
- 72 Al-Qalqashandī, Ṣubḥ, vol. 6, p. 463 : Wa-ammā i‘tidhār al-kātib ‘ammā wujjiha ilay-hi bi-an min a (...)
- 73 J. Johns rejette également cette lecture, cf. Arabic Administration, p. 264.
- 74 M. Canard, « Une lettre du calife fatimide », p. 144-145.
46Le passage concernant la « gaffe diplomatique » de Georges reprend l’argument invoqué par la partie sicilienne : la difficulté de rendre certaines constructions d’une langue dans une autre serait à l’origine de l’erreur commise par l’émir, qui n’est pas autrement détaillée72. Marius Canard, pour une raison qui nous échappe73, en a déduit que la correspondance entre les deux chancelleries ne se faisait pas en arabe, mais en grec, et que cette erreur de traduction devait avoir trait à la titulature du calife74, ce qui n’est pas impossible, mais nullement assuré.
- 75 C’est l’opinion à laquelle se range Jeremy Johns, à la suite d’Albrecht Noth, cf. « I re normanni (...)
- 76 Al-malik bi-jazīra Ṣiqilliyya wa-Ankūriya wa-Anṭaliya wa-Qalawriyya wa-S.t.r.l wa-Malf wa-mā inḍāf (...)
47Il serait étonnant qu’il ne se soit trouvé personne à la cour sicilienne capable de rédiger une lettre en arabe, ne serait-ce que le principal conseiller de Roger II, Georges d’Antioche, qui était arabophone. Aussi est-il probable que la lettre a été écrite en arabe mais qu’elle comportait des éléments curieux car difficilement traduisibles dans cette langue75. Il se pourrait donc que le problème vienne de la titulature de Roger plutôt que de celle du calife, qu’il suffisait de recopier. Les titres du souverain normand dans cette lettre fournissent une clé de lecture dans ce sens. Le calife s’adresse à lui comme au « Roi de l’île de Sicile, de Longobardie, d’Italie et de Calabre, de Salerne et d’Amalfi, et de tout ce qui confine avec (ces territoires), que Dieu lui accorde de réussir dans ses projets »76. L’insistance sur le terme de malik et sur la délimitation territoriale de l’autorité rogérienne, à une époque, qui plus est, où Roger ne reprend pas cette caractéristique, comme on le verra, est un indice clair de la volonté califale de limiter le pouvoir du souverain sicilien à une aire restreinte. Il est donc probable que Roger s’était affirmé de manière plus nette dans sa propre titulature, nous y reviendrons plus bas.
48Si un exemple unique permet difficilement de tirer des conclusions générales, on peut tout de même retenir que les Hauteville firent le choix d’entretenir une correspondance en arabe. Ce dernier reflète la nature de leurs relations avec leurs partenaires méditerranéens arabophones. Il leur permet de revendiquer l’arabe comme une des langues de leur royauté et d’établir eux-mêmes leur titulature dans cette langue à destination de leurs correspondants. Plus encore que les diplômes émis par la chancellerie, cet espace de l’échange épistolaire paraît permettre le déploiement de revendications vis-à-vis de l’extérieur et en particulier du monde islamique.
***
- 77 On exclura le dernier chapitre de J. Johns, Arabic Administration.
49Si les études consacrées à l’administration de la Sicile normande ne manquent pas, elles ne sont guère prolixes sur la question des langues et des cultures qui s’y mêlent et sont supposées converger77. Or, seule une analyse rigoureuse de ces questions peut permettre de dévoiler à la fois le défi auquel devait faire face une dynastie sans tradition royale désireuse d’établir son autorité sur une population trilingue et les solutions qu’elle promut. Les Hauteville combinèrent trois dimensions dans leur usage des langues : la première, technique, visant à l’efficacité, la seconde, idéologique, qui accompagne la construction d’une autorité royale et la troisième qui développe un consensus au sein des élites qui mettent en œuvre cette politique linguistique. D’une part, l’utilisation d’un idiome n’était donc pas motivée uniquement par la pratique linguistique du destinataire du document, mais plutôt par la nature de l’organe administratif et émetteur ; d’autre part, il s’agissait ainsi d’exalter la royauté sicilienne, comme on va le voir à travers l’étude de la titulature, mais aussi plus simplement, par la maîtrise d’une écriture qui instaurait une distance indéniable entre les grands de l’île et le roi.
- 78 On verra que ce consensus n’est pas exclusif : y participent des arabophones qui ne sont pas des A (...)
50Les motivations des Hauteville sont donc variées et non exclusives. L’apparente complexité de leur politique linguistique, qui lie les sphères de la domination politique (administration) et de la souveraineté, ne présume pas de l’efficacité de l’une et de l’autre ; il ne peut s’agir seulement de mise en scène du pouvoir, mais il s’agit aussi d’asseoir la légitimité royale auprès des élites du royaume78, voire de légitimation régionale lorsqu’il s’agit d’échanges épistolaires.
51Le latin, l’arabe et le grec disent en effet la royauté sicilienne : ils sont les idiomes du roi et de l’État. De ce point de vue, la titulature du souverain, telle qu’elle est exprimée dans les différentes langues pratiquées en Sicile, et en particulier en arabe, est particulièrement instructive.
II. Langue et souveraineté : la titulature et la conception du pouvoir en Sicile, l’apport islamique
- 79 Sur les sceaux normands dans le sud de l’Italie, on peut voir A. Engel, Recherches sur la numismat (...)
- 80 Sur l’évolution monétaire générale dans le sud de l’Italie normande, on peut voir la présentation (...)
- 81 Les inscriptions ornant les monuments construits à la demande des souverains relèvent d’une autre (...)
52L’élaboration de la titulature royale en arabe a partie liée avec l’entreprise de légitimation des Hauteville. La titulature des souverains, mais aussi celle des fonctionnaires les plus importants, sont en effet un des « lieux » où s’énoncent le plus clairement à la fois les revendications et l’élaboration idéologique des souverains normands. L’analyse s’appuiera sur trois types de sources : les documents royaux, les sceaux79 et la monnaie frappée dans le sud de l’Italie80. En revanche, sauf exception, les inscriptions monumentales seront abordées dans le cadre d’une réflexion sur le cérémonial royal81.
- 82 Les frappes ifrīqiyennes des Hauteville seront abordées dans l’épilogue.
- 83 En outre, la place disponible sur une pièce est bien inférieure à celle qu’offre un diplôme.
53L’intitulatio des rois normands figure sur des supports dont les caractéristiques diffèrent : la diffusion des sceaux et des documents est, par nature, plus réduite que celle de la monnaie, qui dépasse même le cadre des territoires relevant de l’autorité des Hauteville82. Les destinataires des actes sont moins nombreux que les utilisateurs de la monnaie et ils sont aussi avant tout chrétiens. En outre, les textes en arabe ne sont rédigés qu’en Sicile, alors que la frappe monétaire est répartie dans tout le territoire placé sous la domination des Hauteville, même si sa circulation connaît des particularités régionales83. Autre différence notable : les sceaux, dont un petit nombre seulement nous est parvenu, permettent, comme les pièces, de jouer sur la représentation figurée.
- 84 Cf. C. Brühl, Urkunden und Kanzlei, p. 80-83 et, pour le grec, V. von Falkenhausen, « I diplomi de (...)
54Enfin, les titulatures normandes en grec ou en latin, bien connues84, ne seront évoquées que dans le cadre de comparaisons ponctuelles.
La titulature des souverains siciliens sur les monnaies
- 85 Nous ne ferons pas l’historique de ces recherches qui sont anciennes. Nous nous contentons de cite (...)
55Les études portant sur les titulatures véhiculées par les monnaies dans le monde islamique sont anciennes, mais ont connu récemment un développement nouveau. Ces titres expriment des conceptions du pouvoir et des prétentions politiques qui ne sont pas toujours perceptibles sur d’autres supports85.
- 86 Cf., pour une approche générale de la question, A. M. Balaguer, « The influence of the Moslem Coin (...)
- 87 On sait que rien de semblable n’eut lieu dans les royaumes latins d’Orient. On y assista, en revan (...)
56Si les dynastes chrétiens de la péninsule Ibérique ont pu frapper des monnaies d’or à l’imitation des royaumes islamiques de la péninsule sur lesquelles pouvait prendre place une titulature plus ou moins développée86, si les souverains des États croisés ont copié le monnayage de leurs voisins musulmans ou traduit leur titulature en arabe, aucun n’a été aussi loin que les souverains de Sicile87. Ces derniers ont en effet élaboré une titulature en arabe qui prenait place sur une monnaie qu’ils avaient faite leur.
La titulature des deux Roger
- 88 Il faut insister sur la forte monétarisation de la région en raison de l’existence de multiples su (...)
- 89 V. von Falkenhausen a écrit un article éclairant sur ce point. Elle n’y traite que des mentions do (...)
57La monnaie, qui circule, nécessite la mise en œuvre d’une stratégie spécifique, d’autant, comme l’a montré Lucia Travaini, qu’elle a joué un rôle important dans la diffusion de la propagande élaborée par les souverains normands en Italie du sud88. L’adaptation de l’idéologie royale normande aux différentes régions du territoire soumis à l’autorité des Hauteville –espaces dont l’histoire, mais aussi les pratiques monétaires, étaient variées à l’heure de la conquête– est allée de pair, le plus souvent, avec une régionalisation de la production et de la circulation des pièces89. Le règne des deux Roger témoigne des tâtonnements qui accompagnèrent la mise en place d’une frappe monétaire.
L’adaptation de la monnaie au contexte local : le cas de la Sicile
58La Sicile arabo-musulmane frappait deux types de monnaies, le tari d’or et la kharruba d’argent ; aucune monnaie de cuivre n’y a jamais été frappée. Ce sont les Normands qui ont développé cette dernière à Messine tandis que, tout au long de la période, la diffusion des nouveaux modèles d’argent est restée très lente et n’a pas touché au premier chef la Sicile.
- 90 S. M. Stern, « Tari », Studi Medievali, 3e ser., 11/1 (1970), p. 177-207.
59La monnaie frappée par les Hauteville se répartit en trois principaux types de pièces, selon le métal utilisé : le tari d’or, la kharruba d’argent (puis les fractions de dirhams), les folles de cuivre. Les deux premiers remontent à la domination musulmane, tandis que la dernière est d’origine byzantine. L’étymologie du mot tari a fait couler beaucoup d’encre : à l’origine, il s’agit d’un adjectif arabe, ṭā‘ī, qui était accolé au mot rubā‘ī (« quart » de dinar), il finit par désigner la monnaie elle-même en latin, peut-être après un passage par l’hébreu90. Samuel M. Stern l’a traduit, comme d’autres, par « fraîchement frappé ». Cette version unanimement acceptée jusqu’à aujourd’hui, n’a toutefois guère de sens. Au contraire, tout le dossier réuni par ses soins dans l’article cité le poussait vers une autre signification du terme arabe, celle de « tendre ». L’adjectif renvoie en effet à la malléabilité de la pièce. Cette qualité est le signe de sa haute teneur en or, métal très malléable. Le choix de l’or est évidemment essentiel tant ce métal est rare dans l’Occident chrétien du temps ; il met les Hauteville sur le même pied (au moins par leurs prétentions) que l’empereur de Byzance et le calife fatimide.
- 91 L. Travaini, La monetazione, p. 40.
- 92 La succession est ici forcée, les types se côtoient un moment. Pour cette datation, cf. ibid., p. (...)
- 93 Celui-ci est aujourd’hui interprété comme une croix d’un type plus acceptable que la croix chrétie (...)
60Sur le long terme, la tendance à la christianisation du décor des taris est nette mais limitée ; en revanche, leurs légendes ne sont pas latinisées. En simplifiant, on peut distinguer quelques grandes phases. Dans un premier temps (sous le Comte Roger et Roger II), on trouve des monnaies portant uniquement des légendes arabes, auxquelles succèdent des « tari avec Tau »91, qui sont le plus souvent anonymes et ont dû apparaître dans les années 1085-108792. D’un côté, figurent des lettres arabes dans un ordre incohérent et la profession de foi musulmane au centre ; de l’autre, apparaît le même type de lettres, formant toujours une inscription pseudo-épigraphique, tandis que le centre est occupé par un Tau93. De 1112 à 1130, les taris de Roger combinent au droit la titulature royale et le Tau, et au revers la profession de foi musulmane et la date d’émission.
61À partir de 1130, la tendance se fait plus nette ; d’un côté, on trouve toujours la titulature royale en arabe et le nom de l’atelier monétaire ; de l’autre, dans les quatre carrés formés par une croix est écrit IC/XC/NI/KA (« Jésus-Christ vainc »). Ce type est frappé avec des variantes minimes, jusqu’à Guillaume III. Les taris reflètent donc l’affirmation de la royauté normande, dans la continuité de la période islamique, mais ils sont aussi le fruit d’une série d’adaptations. Surtout, leurs caractéristiques mettent clairement en évidence le rôle symbolique que les souverains normands attribuent à la frappe de l’or, aux langues et à leur représentation calligraphique. La monnaie qui est frappée et circule en Sicile est donc à la fois chrétienne et islamique dans ses références.
- 94 Cf. ibid., p. 42.
- 95 Cf. J. Johns, « I titoli arabi », no 21, 22, 25, 40, 44, 46 et L. Travaini, La monetazione, tables (...)
- 96 Ibid., p. 235-341.
- 97 Il me semble qu’il faut donc relativiser l’affirmation, par ailleurs juste, de Lucia Travaini qui (...)
62Le latin, les mentions spécifiquement chrétiennes et les représentations de la Vierge, du Christ ou de saints locaux, le plus souvent d’origine grecque, sont réservés aux monnaies de cuivre frappées sur le continent et à Messine94, même si on connaît un certain nombre de types de folles, émis à Messine, qui portent une légende arabe95. Ces monnaies, de moindre valeur, sont aussi celles qui circulent le plus localement et dont la frappe est la plus dispersée96 ; elles donnent donc naissance à des variantes régionales97.
- 98 Ainsi des ducats créés par ce souverain et qui n’ont pas vraiment circulé en Sicile. Or, il s’agit (...)
- 99 Il est clair que se pose ensuite le problème de l’arrivée des métaux précieux en Sicile. Cf. D. Ab (...)
63Il faut, enfin, relativiser l’impact des monnaies de cuivre et du ducat, monnaie d’argent introduite en Sicile par Roger II à partir de 114098. Dans l’ensemble, la situation monétaire dans le sud de l’Italie n’a pas été radicalement bouleversée par la conquête. Si les pièces de cuivre sont certainement celles qui circulaient le plus, on ignore la réalité de cette circulation faute d’études suffisantes. Toutefois, elles n’ont jamais fait office de monnaie de référence en Sicile, et leur diffusion, comme celle des nouvelles monnaies d’argent, y est moins développée qu’ailleurs. Ce trait s’explique d’autant mieux que l’existence de pièces d’or et d’argent de faible valeur, signe de la profonde monétarisation de l’économie, surtout en Sicile, a dû permettre un tel maintien pendant au moins une bonne partie du XIIe siècle99.
La titulature de Roger Ier et Roger II sur les pièces de monnaie : évolutions
- 100 Cf. Annexe III, jusqu’au no 8.
64Rappelons rapidement l’évolution de la titulature des deux premiers souverains normands sur les pièces. Dans un premier temps, très courte, elle se réduit essentiellement à un vocable qui souligne le rang de la personne désignée, associé à un nom propre et à la mention de la Sicile100. Ce titre, lorsqu’il devient royal, est complété par un titre dynastique (al-mu‘aẓẓam, « le vénérable », pour les Hauteville) et par des épithètes royales qui varient en fonction du souverain.
- 101 Sur ce terme et son sens en Islam, ainsi que sur ses usages en Sicile, cf. chapitre 3, p. 180-181.
- 102 J. Johns, « I titoli arabi », p. 17. L’auteur s’appuie sur des parchemins de la fin du XIe siècle (...)
- 103 Cf. Annexe III, no 4 et 6 et aussi, pour la période antérieure à celle prise en compte par nos tab (...)
- 104 Nous confronterons ici textes et pièces car la chronologie et l’utilisation du vocable sont sembla (...)
- 105 Cusa, p. 1-3 ; cf. Johns, Appendice I, doc. 2.
- 106 Un laqab est un surnom honorifique, dynastique ou personnel, qui désigne une dynastie ou un souver (...)
- 107 Cf. l’article de J. H. Kramers, sulṭān, dans l’EI.
- 108 Pour une position contraire, mais exprimée sur un ton très hypothétique et sans élément supplément (...)
- 109 Cf. notamment note 104, l’exemple no 13 de l’annexe III, qui date de 1109-1110, est la première vé (...)
65À l’époque de Roger Ier, le vocable « sulṭān »101 apparaît sur les pièces. On a avancé qu’il rendait le titre de « comte » en arabe102. Or, il est d’autres manières de le faire, notamment par qumūs ou qumīs, qui transcrit le latin comes103. À la fin du XIe et au début du XIIe siècle, on trouve le terme de « sulṭān » pour désigner le souverain dans un certain nombre de diplômes royaux rédigés en Sicile104, mais il n’est pas sûr qu’il ait toujours le même sens. En effet, tant dans l’acte de 1095 rédigé pour l’évêque de Palerme105, qui est le premier à l’utiliser, que sur le tari de Roger Ier, on a l’impression qu’il renvoie moins à une personne, fût-elle le roi, qu’au pouvoir central de manière abstraite. D’une part, aucun nom de souverain n’est précisé, ce qui ne vaut que si l’on utilise un laqab106 ; d’autre part, l’usage de ce vocable comme un titre qui se suffit à lui-même aurait de quoi surprendre à cette date107. En Orient, il ne s’est véritablement affirmé en effet qu’avec les Seldjūkides dans la première moitié du XIe siècle, et surtout à partir de 1055, mais il s’est répandu lentement jusqu’à la fin du XIIe siècle et son usage n’a jamais été massif108. Jusqu’au début du XIIe siècle109, le terme apparaît moins en Sicile comme l’équivalent d’un titre latin ou grec que comme une des désignations du pouvoir central. Dans les années 1110, sous Roger II, il se personnalise sans jamais être utilisé seul, mais sous la forme sulṭān Ṣiqilliyya. En revanche, il est une innovation puisque les pièces siciliennes antérieures n’emploient pas un tel vocable. La question de l’origine de l’emprunt demeure ouverte, mais dans ce cas précis, l’Orient paraît plus indiqué que l’Égypte.
66À partir de l’avènement de Roger II à la royauté, ce vocable disparaît des pièces, au profit de règles de titulature, plus respectueuses des pratiques islamiques classiques que les innovations des dynasties périphériques du dār al-islām.
- 110 Cf. Annexe III, no 5 et 13.
- 111 N. Lowick, « Un ripostiglio di monete d’oro islamiche e normanne da Agrigento », Bollettino di Num (...)
- 112 Cf. M. A. Amir-Moezzi, Le guide divin dans le shi‘isme originel, éd. revue, Paris, 2007.
- 113 Cf. Préambule, p. 30, spéc. note 76.
- 114 N. Lowick, « Un ripostiglio di monete d’oro ». Les monnaies portent, comme dans l’ensemble du mond (...)
- 115 C’est aussi la conclusion de Jeremy Johns (« I titoli arabi », p. 30).
67Imām, autre terme à forte connotation islamique, se retrouve aussi utilisé au début de la période sur les pièces frappées par les Hauteville (en 1097-1098 et en 1109-1110)110, mais il s’agit d’une particularité de l’atelier monétaire d’Agrigente111. Ce vocable appartient au champ de la titulature islamique depuis une haute époque. Il désigne celui qui dirige la prière à la mosquée, celui qui est la tête de la communauté des musulmans, voire, chez les shi‘ites, son guide impeccable112. La domination fatimide dans l’île n’est peut-être pas étrangère à la date précoce de ces frappes, mais elle ne rend pas raison de cette spécificité agrigentine. On peut émettre l’hypothèse d’un lien avec la présence dans cette aire géographique jusqu’à l’extrême fin de la conquête normande des Ḥammūdides, dynastie idrisside113. S’il y a une évolution nette entre les titres numismatiques114 de la période islamique et ceux de la période normande, ces derniers reprennent toutefois des éléments antérieurs. Ils se présentent plutôt comme des solutions forgées sur mesure que comme les calques de formules occidentales115.
- 116 On se reportera tout au long de ce paragraphe à l’Annexe III.
- 117 Sur la distinction entre ces participes passés traditionnels qui laissent ensuite la place à des p (...)
68Quant à Roger II116, il est désigné le plus fréquemment par l’un des deux titres suivants : outre le classique malik al-Ṣiqilliyya (« roi de Sicile »), on rencontre le titre al-mu‘tazz bi-llāh (« le puissant par la grâce de Dieu »), son nom de règne, et al-mu‘aẓẓam (« le vénévénérable»), qualificatif de la dynastie des Hauteville, deux désignations, classiques en Islam, qui combinent un participe passé et le nom de Dieu auquel le souverain est soumis117.
69De manière exceptionnelle, enfin, Roger II est évoqué par l’expression nāṣir al-naṣrāniyya (« soutien de la religion chrétienne »), parallèle exact du titre grec tôn christianôn boêthos, dans le contexte chrétien de l’atelier monétaire de Salerne. Cet élément est significatif pour deux raisons au moins : elle montre la déclinaison régionale de la titulature dans tous les cas (même en arabe dans un contexte peu arabisé !) et le caractère non antithétique de l’arabe et du christianisme pour les Hauteville.
- 118 Cf. Annexe III.
70Au cours de cette première phase, l’instabilité de la titulature des Hauteville sur la monnaie est grande, on l’a vu. Ainsi, on n’y trouve pas toujours le laqab. En outre, les différents éléments constitutifs de la titulature changent de place très facilement. Les légendes arabes qui ornent les pièces, quelle que soit leur composition, varient de manière notable au sein d’une même période et d’un même atelier monétaire118. Dans un premier temps, les Hauteville ont utilisé les ressources de la titulature arabe, sans reprendre intégralement les règles qui la régissent dans un contexte islamique.
71Qu’en est-il de la place respective des trois langues insulaires dans la titulature royale et de l’évolution des titres arabes sur les pièces de monnaie sous Guillaume Ier et Guillaume II, alors que la dynastie semble installée dans la durée et que la population connaît une latinisation croisante ?
Les titulatures royales monétaires sous les deux Guillaume
- 119 On verra les exemples à l’annexe III.
72De manière à demeurer synthétique, ne seront indiquées ici que les évolutions par rapport à la période antérieure119.
- 120 Le titre avait été employé auparavant par Robert Guiscard (malik ?iqilliyya, en plus de ses autre (...)
73Dès Roger II, et ensuite sous Guillaume Ier et Guillaume II, les souverains passent à l’utilisation exclusive du terme malik – quel que soit le support – beaucoup plus neutre en Islam que les titres qu’employaient les deux Roger dans un premier temps120. La connaissance de la culture islamique se fait plus maîtrisée.
- 121 Annexe III et tableau no 1 de J. Johns, « I titoli arabi », p. 22. Les laqab/s personnels des rois (...)
74Un autre changement affecte les laqab/s employés après Roger II. Guillaume II est le premier à en faire un usage systématique121. C’est, en effet, à partir de son règne que sont adoptés des participes présents, sous la forme al-hādī, « celui qui guide » ; tandis que Guillaume II adopte celui d’al-musta‘izz, « le puissant (sous-entendu : par la grâce de Dieu) ». Cette évolution rapproche les titulatures de la fin de la période d’une pratique plus contemporaine de la royauté normande en Sicile et qui se retrouve notamment chez les Fatimides. De manière générale, Guillaume II suit les règles islamiques communes de plus près que ses prédécesseurs.
75Autre évolution : la disparition de la référence territoriale à partir de Roger II. Si, durant la première période, le pouvoir exercé par les Hauteville sur la Sicile est valorisé, il n’est plus mentionné par la suite sur les pièces. Or, ce deuxième temps est plus conforme à la pratique arabo-musulmane, au sein de laquelle le pouvoir ne se définit généralement pas par les limites territoriales dans lesquelles il s’exerce, mais comme universel.
76Les transformations de la titulature royale telle qu’elle est véhiculée par les pièces de monnaies sont donc significatives mais limitées, tant il est vrai que ce support n’est pas celui qui se prête le mieux à des changements profonds en raison de sa taille.
77Le contraste apparaît d’autant plus saisissant avec les informations que l’on tire des documents.
La titulature royale dans les diplômes de la chancellerie sicilienne
- 122 Sur ce point, voir désormais J. Johns, Arabic Administration, p. 134-138.
78L’analyse s’attachera à la documentation à partir du règne de Roger II dont on a vu qu’il marque une arabisation renforcée des diplômes et de l’administration. Nous nous pencherons en effet surtout sur la titulature arabe122, particulièrement inventive et évolutive, contrairement à la titulature royale en grec et en latin, qui ne sera convoquée que comme terme de comparaison.
79La titulature des souverains normands sur les documents écrits suit les règles appliquées dans les pays islamiques. Elles combine le titre dynastique des Hauteville (al-malik al-mu‘aẓẓam), qui n’est pas toujours utilisé, et un laqab personnel, c’est-à-dire un qualificatif renvoyant individuellement au souverain. Notons, toutefois, que, hormis Guillaume II, aucun des souverains siciliens ne l’utilisa dans la documentation écrite. Les formules qui désignent chaque roi dans les documents varient, même si quelques éléments sont toujours présents. Il importe de retracer cette évolution constante.
Roger II
- 123 Sur ce terme, cf. chapitre 3, p. 186-187. Cf. également, M. Abbès, Islam et politique à l’âge clas (...)
80Le terme malik (« roi » et ses dérivés : malikī – « royal » –, etc.), utilisé systématiquement à partir de l’avènement de Roger II à la royauté en 1130, renvoie à une royauté générique et au pouvoir de manière universelle, non seulement parce qu’il appartient à une tradition anté-islamique ou a-islamique, mais par ce qu’il est utilisé avec ce sens dans les miroirs des princes et les ouvrages de pensée politique médiévaux islamiques123. Dans le même temps, il sert à désigner les souverains non musulmans en arabe, par opposition à la fonction califale, tout comme le titre grec, rix, porté par les Hauteville, désigne, dans un contexte byzantin, les rois autres que le basileus. Malik en est donc le pendant exact.
Traits généraux de la titulature de Roger II
- 124 Outre la monnaie, on retrouve ce titre chez al-Idrīsī et dans l’inscription de 1149 qui sera évoqu (...)
- 125 J. Johns, Arabic Administration, p. 136.
- 126 Ibid.
81Nous avons vu à propos de la monnaie, que le laqab de Roger II est al-mu‘tazz bi-llāh124. Notons toutefois que Roger II est toujours désigné dans les diplômes par une métonymie, celle de al-amr (« l’ordre ») qui est assortie d’adjectifs qui soulignent sa dimension royale. Parmi ceux-ci, deux sont systématiquement présents et se maintiennent par la suite dans la titulature des Hauteville : al-‘ālī (« le haut », « l’élevé »), dont l’usage est répandu dans la titulature islamique125, et al-muṭā‘ (« celui qui est obéi »), que l’on retrouve également comme qualificatif de amr dans la diplomatique fatimide et ayyubide126. Ces deux termes sont employés aussi bien dans les actes que le roi signe de sa main que dans ceux qui sont rédigés sur son ordre.
- 127 Ibid.
- 128 Ibid., p. 137. C’est le cas notamment des Seljūkides.
82D’autres n’apparaissent que dans les diplômes à la rédaction desquels il préside, c’est-à-dire les renouvellements de concession, particulièrement solennels, datant de 1145. Il s’agit d’al-malakī (« le très royal »), commun dans la diplomatique islamique contemporaine127, d’al-mu‘aẓẓamī (« le très vénérable »), qui renvoie au qualificatif dynastique des Hauteville qui est porté par des dynasties musulmanes à partir des Xe-XIe siècles128, d’al-rujārī (« le rogérien »), qui se passe de commentaire, et d’al-qiddīsī (« le très saint »), qui en appelle un nourri.
La racine q. d. s. et ses dérivés
- 129 Ibid., p. 137-138.
- 130 A. Noth, « Die arabischen Dokumente Roger II », p. 249.
- 131 Ce sont les notions de « bouclier de la religion chrétienne » (Christianorum clipeus ou Christiane (...)
- 132 J. Chiffoleau, « Le crime de lèse-majesté médiéval », dans Genèse de l’État moderne en Méditerrané (...)
- 133 Nous y revenons plus bas, chapitre 8.
- 134 Cf., G. Dagron, Empereur et prêtre. Étude sur le « césaropapisme byzantin », Paris, 1996.
- 135 Exceptées quelques mentions dans le corps de certains diplômes, sous la forme o agios rêx. Il ne s (...)
83Peu commune dans la diplomatique islamique, cette racine y est plutôt associée au christianisme129. Le terme al-qiddīs était utilisé pour qualifier le pape et les patriarches. Le -ī que l’on trouve parfois à la fin du mot est la marque d’une forme intensive130. On peut s’interroger sur la signification de ce vocable dans le contexte sicilien. Roger Ier et Roger II, en grec comme en latin, sont désignés par une titulature dont la connotation chrétienne est forte131, mais nettement plus traditionnelle. Cette notion de sainteté, évoquée en arabe, pourrait néanmoins renvoyer à la sacralité du pouvoir royal. Or, on sait que le crime de lèse-majesté, présenté comme un sacrilège, fait sa réapparition en Occident précisément dans les Assises d’Ariano132, texte juridique dont la conception, traditionnellement attribuée à Roger II, est datée de 1140133. Si elles sont probablement postérieures à cette date dans leur forme actuelle, les Assises n’en livrent pas moins une image de l’idée que les souverains siciliens se faisaient de la sacralité de leur pouvoir. Le contexte idéologique serait donc bien en place, mais cette conception du souverain comme « saint » ne se rencontre jamais dans les documents latins et, même si on la considère comme plus proprement byzantine134, elle n’est jamais exprimée non plus dans les diplômes rédigés en grec135. Pourquoi donc ne trouve-t-elle à s’exprimer qu’en arabe et d’où vient cette pratique ?
- 136 Il ne figure pas dans le tableau des titulatures de J. Johns (ibid., p. 135) parce qu’il ne s’agit (...)
- 137 J. Johns, « I titoli arabi », no 33.
- 138 Cf. Johns, Appendice I, no 21, 24 et 25.
- 139 Cf., sur ce milieu, cf. chapitre 5.
- 140 Il est un texte qui souligne l’apport de la conception byzantine du pouvoir impérial dans ce domai (...)
- 141 La notion même de sainteté d’une dynastie a été exploitée pour la première fois systématiquement e (...)
- 142 Sur la base de l’idée de legazia apostolica, cf. S. Fodale, L’apostolica legazia e altri studi su (...)
84L’origine de cette titulature dans un cadre sicilien paraît relativement claire. Le premier à l’utiliser dans un acte privé est Georges d’Antioche en 1143136 : il y désigne Roger II comme mawlā-nā al-malik al-mu‘aẓẓam al-qiddīs (« Notre seigneur, le roi vénérable et saint »)137. En outre, dans ce même acte bilingue grec-arabe, on trouve, pour traduire al-qiddīs la première désignation connue de Roger comme ho agios rêx. Al-qiddīsī n’apparaît dans la titulature officielle que deux ans plus tard138. Il s’agit donc d’un apport qui provient du milieu chrétien arabophone, dont Georges d’Antioche fait partie139, même s’il est possible que convergent ici la conception byzantine de la royauté sainte140 et une conception propre à la dynastie fatimide et aux shi‘ites plus généralement141. On peut se demander, en outre, si ce vocable n’a pas été choisi à dessein pour rendre le statut particulier du souverain normand par rapport à l’Église insulaire et à Rome142. Là où le latin et le grec, langues partagées avec les autres souverains chrétiens, n’autorisent ni une telle prétention ni une telle inventivité, l’arabe permet de mettre en mots les visées universelles des Hauteville et d’exprimer en arabe le christianisme de la royauté sicilienne aux yeux des interlocuteurs arabophones du royaume, tout en n’entrant pas en conflit avec l’expression du pouvoir califal, universel mais musulman.
85Il s’agit donc d’une solution universelle mais dont l’expression est islamique.
Un apport spécifique du milieu chrétien arabophone de Sicile ?
- 143 Cf. Annexe IV, a et IV, b.
- 144 Pour la dernière édition, cf. J. Johns, « Lapidi sepolcrali in memoria di Anna e Drogo, genitori d (...)
- 145 Cf. W. Krönig, « Der viersprachige Grabstein von 1148 in Palermo », Zeitschrift für Kunstgeschicht (...)
- 146 On était sans doute influencé par le texte grec de la stèle de 1153 qui le précise.
86Le rôle du milieu chrétien arabophone dans la mise au point de cette titulature nécessite un rapide excursus. Il est confirmé par des textes conservés sur un support différent et n’émanant pas de l’administration ou de ses représentants : il s’agit de deux stèles funéraires143. La première, quadrilingue, date de 1149 et la seconde, trilingue, de 1153. Si elles doivent être étudiées conjointement, seule la stèle quadrilingue emploie l’adjectif qiddīs pour qualifier le souverain144. Le texte – latin, grec, arabe et judéo-arabe – rappelle la mort d’Anne, mère du prêtre Grisantus, advenue en 1148145, et le transfert de ses restes dans l’église S. Michele en 1149. La version jusqu’ici retenue qui lisait dans le texte judéo-arabe que Grisantus était le « prêtre de Guillaume », a été abandonnée146 ; on peut néanmoins se demander si la date de son élaboration coïncide avec celle de l’achèvement de la chapelle où Anne devait reposer. Elle pourrait, en effet, être postérieure, induisant une légère modification de la datation. Il faut noter que Grisantus se présente comme le prêtre du roi, et non comme celui de l’Église. Bien que l’on ne sache rien de ce prêtre par ailleurs, son nom, comme ceux de ses parents – Drogon et Anne – suggère qu’il n’est pas d’origine orientale, mais probablement locale. L’élaboration idéologique à laquelle se livrent les souverains siciliens cesse donc rapidement d’être proprement orientale pour se diffuser dans une partie au moins du milieu ecclésiastique palermitain.
- 147 On retrouve la notion dans la formule qaddasa llāh arwāḥa-hum (« que Dieu sanctifie leur esprit ») (...)
87En outre, cette titulature permet d’exalter le christianisme du souverain à travers la sacralité de sa royauté et trouve à s’exprimer à partir de racines utilisées en Islam dans la sphère de la souveraineté147. Elle doit beaucoup, certainement, au milieu chrétien arabophone, qui a joué un rôle important dans l’élaboration de l’idéologie royale sicilienne, à la fois résolument catholique et orientale, à cheval entre rite grec et latin, mais cette conception du pouvoir royal est relayée à l’extérieur du milieu qui l’a promue et sur des supports variés, même si sa diffusion demeure limitée aux élites arabophones qui fréquentent la cour.
- 148 Cf. H. Bresc, Arabes de langue, juifs de religion. L’évolution du judaïsme sicilien dans l’environ (...)
- 149 H. Houben défend par exemple ce point de vue dans « Gli ebrei nell’Italia meridionale tra la metà (...)
88Soulignons, enfin, la place attribuée au judéo-arabe sur la stèle de Grisantus. Si nous ignorons tout du rôle des juifs de langue arabe à la cour des souverains normands, ils apparaissent ici comme la quatrième composante de la population sicilienne et de ses élites, bien attestée pour les périodes précédente et successive148. On a suggéré que le contenu des quatre versions, conforme à la doctrine de Rome, prouvait que l’arabe et le judéo-arabe s’adressaient à des convertis, juifs et musulmans à l’origine149. L’hypothèse ne convainc guère et évacue la question de savoir si Grisantus connaît le judéo-arabe et surtout pourquoi il tient à le voir figurer sur une stèle funéraire familiale. Plus que la supériorité du christianisme latin sur les autres religions de l’île, cela pourrait suggérer qu’elles sont perçues comme suffisamment proches pour que les caractères de deux langues considérées comme sacrées (l’hébreu et l’arabe) puissent exprimer un message chrétien. On pourrait penser que Grisantus reprend là une conception communautaire de la population de l’île, puisque la langue et la datation demeurent propres à chaque culture et qu’il s’agit plus d’une juxtaposition que d’une fusion. Le cadre privé de cette affirmation empêche toutefois de le faire : dans cette évocation funéraire, le prêtre développe les quatre références qui lui apparaissent comme constitutives de la population sicilienne et/ou palermitaine. Notons que le texte n’est pas en hébreu ; c’est moins la religion qui compte ici que l’idée d’une religion unique s’exprimant dans quatre calligraphies différentes, mais en trois langues seulement (latin, grec et arabe). Enfin, la disposition des textes évite toute hiérarchisation des langues utilisées, ce qui est moins vrai dans la stèle qui commémore la mort de Drogon et place les trois versions l’une à la suite de l’autre, l’arabe figurant en position finale. Du point de vue qui nous intéresse, ce plurilinguisme renvoie à l’universalité du pouvoir royal.
- 150 I. A. Bierman, Writing Signs. The Fatimid Public Text, Berkeley-Los Angeles-Londres, 1998. Dans so (...)
- 151 Cf. infra.
89En effet, au-delà du contenu de l’inscription, la force symbolique qu’assume la lettre elle-même est clairement mise en évidence. On doit à Irene A. Bierman une étude du rôle de la calligraphie dans l’espace public en Égypte sous les Fatimides qui offre sur ce point des perspectives éclairantes150. L’utilisation par les souverains normands de calligraphies et de langues variées au sein de l’espace public151 stimule des initiatives privées comparables. Grisantus en est un bon exemple, qui constitue l’ensemble de la population en un destinataire unique de son message. L’idéologie véhiculée par son texte est importante, mais la forme concrète de la dédicace elle-même manifeste sa position.
- 152 Ce qui rend encore plus incertaine l’hypothèse d’une titulature normande forgée par les interlocut (...)
- 153 Al-malik bi-jazīrat Ṣiqilliyya wa-Ankāriya wa-Anṭaliya wa-Qalawriyya wa-S.t.r.l. wa-Malf wa-mā inḍ (...)
- 154 Pour Grisantus, cf. supra, notes 144 et 145. Quant à la titulature qu’al-Idrīsī attribue à Roger I (...)
90On peut se demander, pour finir, si cette conception de l’autorité royale et sa forme arabe furent reprises dans les documents élaborés dans les pays islamiques à destination des Hauteville. Dans la missive adressée par le calife fatimide al-Ḥāfiẓ à Roger II, évoquée plus haut, la titulature employée diffère de celle des documents royaux normands152 : « Le roi de l’île de Sicile, de Longobardie, d’Italie et de Calabre, de Salerne et d’Amalfi, et de tout ce qui confine avec (ces territoires), que Dieu lui accorde de réussir dans ses projets153 ». Cette diversité n’est pas surprenante car la titulature employée par l’auteur et le destinataire d’une correspondance n’est pas nécessairement identique, mais le choix d’al-Ḥāfiẓ illustre la conception qu’avaient les Fatimides d’Égypte de la royauté normande, comme territoriale, centrée sur l’île, ainsi que leur réalisme politique. Il s’agit également d’une manière efficace de restreindre les prétentions de Roger à un espace géographique limité, ce qui renvoie à une conception plus occidentale qu’islamique de la souveraineté. Toutefois, al-Idrīsī et Grisantus utilisaient cette même formule territoriale154, même si les documents élaborés par la chancellerie ne le faisaient pas.
91On constate donc que dans le domaine diplomatique, une véritable compétition se jouait entre les Hauteville, qui affirment haut et fort en arabe des prétentions universelles, et les Fatimides (et peut-être d’autres dynasties) qui tentent de limiter cette affirmation par leurs propres usages dans le domaine de l’intitulatio. Cette rivalité est prolongée au cours de la deuxième moitié du XIIe siècle, en particulier par Guillaume II.
L’évolution de la mort de Roger II à celle de Guillaume II
92Trois grandes évolutions caractérisent la titulature diplomatique en arabe après le milieu du XIIe siècle : sa personnalisation croissante, son inclusion de la référence territoriale et sa forte dimension chrétienne.
Inflation et personnalisation de la titulature après la mort de Roger II
93Avec la mort de Roger II, l’inflation de la titulature royale croît et l’accent est mis toujours plus sur la personne du roi et moins sur l’État. Les apparences sont donc trompeuses : l’évolution la plus importante ne réside pas tant dans l’« orientalisation » de la titulature à travers l’influence fatimide qui s’exercerait à partir de la fin du règne de Roger II, que dans la personnalisation marquée du pouvoir qui s’oppose à l’exaltation de l’État telle que Roger Ier, puis Roger II, dans une moindre mesure, l’avaient conçue ; ce mouvement va de pair avec l’affaiblissement de fait du pouvoir royal.
- 155 La titulature de Guillaume II est la suivante pendant la régence, mais elle reste identique ensuit (...)
- 156 Ce qui reflète par ailleurs la bien meilleure connaissance de l’arabe qu’avait Guillaume II par ra (...)
- 157 Jeremy Johns attribue ces ajouts postérieurs à une imitation des Fatimides. Mais les modalités de (...)
94Au terme de ce processus, apparaît nettement la volonté de Guillaume II de maintenir le pouvoir royal à distance des grands, de lui conférer une majesté impressionnante pour tous. Sa titulature155 en devient proprement incompréhensible pour un arabophone qui ne maîtriserait pas parfaitement la langue arabe156. Elle s’enfle considérablement, alors même qu’il y réaffirme son rôle de souverain chrétien157.
- 158 Pour la période qui nous intéresse, après 1135, on trouve en latin : X divina favente clementia re (...)
95C’est également sous Guillaume Ier et Guillaume II, qu’est introduite dans la titulature royale arabe une dimension « territoriale », qu’on a vu disparaître des supports monétaires, amenés à circuler plus largement. Or, sa formulation ne s’inspire ni de leurs titres contemporains latins ni de leurs homologues grecs158.
Les titres territoriaux des souverains siciliens
- 159 Les deux textes datant de Roger II/Guillaume Ier (cf. supra, note 154) qui la contiennent – la stè (...)
- 160 Cf. J. Johns, « I titoli arabi », no 47, 50, 52 et 57 par exemple.
- 161 Sur ce sujet, cf. V. von Falkenhausen, La dominazione bizantina nell’Italia meridionale dal IX all (...)
96Deux périodes sont à distinguer : la première s’étend jusqu’à la fin du règne de Guillaume Ier159, pendant laquelle cette dimension territoriale n’apparaît pas dans la titulature officielle. Cette absence est parfaitement logique dans un contexte islamique où les entités régionales ne sont pas des références indispensables à la définition du pouvoir politique. La seconde, postérieure, voit l’émergence de cette dimension dans l’intitulatio arabe160. L’ordre d’apparition des territoires gouvernés par les souverains siciliens est le suivant : l’Italie, la Longobardie, la Calabre et la Sicile. L’île est systématiquement citée en dernier, à l’inverse de la formulation latine, qui renvoie à la hiérarchisation rex/princeps/dux. Or, rien dans les écrits historiques ou géographiques arabes ne justifie cette définition territoriale du pouvoir normand dans la région. L’origine de cette titulature est byzantine. La Longobardie renvoie à la zone habitée par les Lombards dans le sud de l’Italie ; comme la Calabre et la Sicile, elle est bien connue du monde arabo-musulman. Quant à l’Italie, il s’agit d’une référence au catépanat, puis au duché byzantin d’Italie161. Il est néanmoins curieux que les titulatures soient si variées dans les trois langues et qu’en arabe, elle suive cet ordre. Différentes conceptions de la royauté sont donc juxtaposées, superposées, sans pour autant fusionner ; les sources d’inspiration sont multiples. Il faut noter que c’est en arabe que l’on s’approche le plus d’une synthèse des titulatures latine et grecque à laquelle s’ajoute une dimension proprement islamique. Là encore, le rôle des chrétiens arabophones et hellénophones de la cour palermitaine se laisse deviner. Ils apparaissent comme les agents indispensables de l’élaboration d’une conception originale de la royauté sicilienne.
97Le nombre des destinataires intérieurs d’une telle titulature est réduit, en raison des supports qui la véhiculent, et l’on peut se demander ce qu’en pensaient les interlocuteurs du royaume dans le monde musulman. Le terme « Sicile » n’a-t-il pas été placé en dernière position, quand bien même il s’agissait du cœur du nouveau regnum, pour ne pas heurter la sensibilité des partenaires diplomatiques musulmans du royaume ? En outre, débuter par l’« Italie », équivalent certes de la Pouille, pouvait viser à une certaine grandeur, en raison de l’ambiguïté de cette désignation.
- 162 Cf. Épilogue.
98L’adoption par les souverains siciliens de cette titulature suggère également la mise en sourdine de leur prétention universelle et de leur politique d’expansion. Elle manifeste la mobilisation d’une nouvelle source de légitimation : l’ancrage dans un cadre territorial dont ils revendiquent la maîtrise à un moment où les événements semblent leur donner tort. La référence territoriale donne une consistance plus concrète à l’hégémonie qu’ils proclament : ils entrent dans l’histoire en s’inscrivant dans un cadre régional, évolution sanctionnée par la perte définitive de l’Ifrīqiya en 1160162, et proclament leur volonté d’unifier les habitants du regnum normand du sud de l’Italie, dont l’extension est considérable, en un populus unique. Cette revendication atteint sa forme la plus achevée, une fois de plus, dans leur titulature arabe. On a vu que, sur les pièces qu’ils frappent, le mouvement est exactement inverse. Mais, ce décalage s’explique probablement par l’exiguïté de la surface disponible sur le support monétaire, qui ne permet pas de célébrer l’extension croissante du royaume, et par la plus grande circulation des pièces qui continuent d’affirmer l’universalité d’un pouvoir dont la monnaie est également utilisée dans les pays islamiques.
99Parallèlement, l’affirmation du christianisme dans la titulature diplomatique, élaborée par Roger II, se poursuit sous Guillaume Ier et son fils.
L’élément chrétien dans les diplômes et la titulature arabes des rois de Sicile
100L’élément chrétien tel qu’il est intégré par les souverains normands prend quatre formes différentes : trois reprennent et déplacent des usages que l’on retrouve en Islam, tandis que le dernier est plus spécifique à la Sicile.
- 163 La question a été définitivement traitée par Jeremy Johns. Cf. J. Johns, « I re normanni », p. 17 (...)
101Nous ne développerons pas ici l’utilisation que ces rois firent de la ‘alāma – ou « motto », le plus souvent une louange à Dieu, qui sert de signe d’authentification aux souverains islamiques – dans les diplômes à partir de Roger II. Elle est attestée par diverses sources, mais un seul exemple demeure, qui date de Roger II163, lequel adopte la forme d’une hamdallāh (« louange à Dieu... »).
- 164 Cf J. Johns, Arabic Administration, p. 279.
- 165 L’expression vient de la formule ḥasbunā llāh : « Dieu nous suffit... ». Cf. M. A. De Luca, « L’us (...)
- 166 Allāh désigne très tôt Dieu pour les chrétiens arabisés.
- 167 C’est la lecture retenue par M. A. De Luca, « L’uso della lingua araba », p. 251. Insistons sur le (...)
102Étaient également utilisées la basmala164, dont les chrétiens arabophones faisaient aussi usage, et des ḥasballāh/s165 comme signe d’authentification. Notons que la désignation de Dieu par le nom « Allāh » laisse l’interprétation ouverte pour le lecteur ; le Dieu célébré est celui des chrétiens166, mais le mot renvoie à un contexte religieux plus large, éventuellement monothéiste, et un musulman peut en faire une lecture « musulmane »167.
- 168 J. Johns, « I titoli arabi », p. 28-29. Il s’agit de : « La majesté... que Dieu la fasse durer éte (...)
- 169 A. Noth, « Die arabischen Dokumente Roger II », p. 232 et sq.
103L’autre appropriation à laquelle se livre le souverain normand concerne les formules augurales (ad‘iya, pl. de du‘ā) dont la présence dans les diplômes arabes de Sicile a été soulignée par Jeremy Johns168, à la suite d’Albrecht Noth. Elles appellent la protection de Dieu (Allāh) sur le souverain sicilien, mais là encore l’ambiguïté est maintenue. À nouveau, le procédé se systématise sous Guillaume II. Notons que la question de l’effet produit sur les musulmans, que se posait Albrecht Noth, n’a pas lieu d’être169. Les diplômes en arabe sont élaborés par des scribes chrétiens et, le plus souvent, pour des chrétiens, d’une part, et la formule est parfaitement œcuménique, d’autre part.
- 170 J. Johns, « I titoli arabi », no 13 (1109).
- 171 Ibid., no 27 du même catalogue.
104Pour ce qui est de la titulature, tout d’abord, on note la formule al-nāṣir(a) li-dīn al-naṣrāniyya (« protecteur de la religion chrétienne») qui n’est utilisée qu’une fois sous Adélaïde170, avant de réapparaître sous Guillaume Ier. Ce dernier – et Guillaume II renforça le trait – développa la composante chrétienne, et même catholique, de sa souveraineté dans la titulature arabe. En effet, jusque-là, si l’on excepte l’hapax sous la régence d’Adélaïde et un tari Salernitain – dont l’émission répond à d’autres exigences que la frappe insulaire en raison du contexte chrétien qui caractérise le Salernitain171 –, cette référence était discrète.
- 172 Ibid., no 33, Roger II et 47, Guillaume II.
- 173 Ibid., no 35 (trois occurrences), 36, Roger II et no 48, Guillaume II.
105D’autres pratiques prolongent des choix élaborés sous Roger II : ainsi de l’emploi des qualificatifs qiddīs172 et qiddīsī173. Cette composante chrétienne n’apparaît cependant pas sur les pièces dont les concepteurs et les utilisateurs sont différents des rédacteurs et des destinataires de diplômes royaux, qui sont bien plus souvent chrétiens, même lorsqu’ils sont arabophones.
106Pour être authentifiés, les diplômes royaux ont également besoin de porter des sceaux qui offrent un support supplémentaire à l’affirmation des prétentions royales avancées par les souverains siciliens.
Les sceaux des souverains normands
- 174 Cf. A. Engel, Recherches sur la numismatique et la sigillographie, à compléter par F. Chalandon, « (...)
- 175 Catalogue de A. Engel, Recherches, no 20 (qui est multiple), p. 87.
- 176 C. Brühl, Urkunden und Kanzlei, p. 75-77.
- 177 Ils reprennent également l’usage de la rota.
107Sur les sceaux, peu nombreux, il y a moins à dire174. Ils représentent tous, quelle que soit leur composition (or, plomb ou cire), le souverain dans les atours d’un basileus – bien que le titre qui y figure soit celui de rix – et ce y compris au bas de documents rédigés en arabe175. Il est notable, néanmoins, que les souverains normands aient été les premiers d’Occident, après le pape, à utiliser des bulles d’or176, dans la continuité de l’usage byzantin177. L’influence de la pratique islamique, pourtant variée et ancienne, est nulle dans ce domaine.
108Cela montre, paradoxalement, que les souverains siciliens n’innovent par le biais de l’élément islamique que dans le cadre d’une élaboration idéologique et de la légitimation de leur pouvoir. Lorsque l’authentification de leurs actes est en jeu, ils reprennent des traditions bien établies dans un contexte occidental et/ou byzantin.
109En arabe, le modèle impérial demeure la référence, même si cela paraît contradictoire avec le redimensionnement territorial du royaume sicilien dont la titulature prend acte. En revanche, comme les autres langues ne permettent pas de l’affirmer, cette prétention est alors exprimée par le moyen des images et de certaines pratiques, telles celles des bulles.
***
110La chronologie des évolutions qui affectent la titulature arabe des souverains siciliens n’est pas sans rappeler celle des usages linguistiques. La réarabisation est contemporaine de la conformité croissante de la titulature royale avec les pratiques islamiques (décennie 1130). Guillaume II semble attaché dans les titres royaux qu’il se donne tant à l’apport islamique et arabe qu’au latin et au christianisme, comme il l’est dans le domaine de la production diplomatique.
111On constate un véritable décalage entre les titulatures des Hauteville telles qu’elles s’expriment dans les différentes langues. Elle est nettement plus développée en arabe et permet d’exprimer des prétentions impériales et de promouvoir la conception d’une royauté sacrée que ni le latin ni le grec n’autorisent aux souverains siciliens, hors de la littérature de langue grecque ou latine, étant donnée leur position par rapport aux deux empires chrétiens contemporains. Dans le même temps, elle le fait dans des termes qui ne sont pas susceptibles d’être perçus comme une compétition indue par les souverains islamiques : la référence califale n’est pas revendiquée et le christianisme est clairement mis en avant.
112En outre, la titulature véhiculée par les diplômes royaux est incontestablement plus inventive que celle qui figure sur les monnaies. Cette différence reflète à la fois la place nettement plus réduite disponible sur ces dernières et le public extrêmement différent auquel s’adressent ces deux supports. Les pièces portent une titulature plus « islamique », même si elles limitent les prétentions des Hauteville à la Sicile, elles semblent donc s’adresser à des utilisateurs majoritairement arabophones non seulement en Sicile mais aussi dans les pays islamiques. À partir de Roger II, les diplômes soulignent à la fois la grandeur de l’État et de la dynastie, mais aussi la sacralité de la royauté. Sont conciliés christianisme et tradition islamique. Cette construction complexe est relayée par la partie arabophone des grands, mais elle ne dépasse guère un cercle restreint, la plupart des ecclésiastiques latins et des nobles qui bénéficient des renouvellements de 1145 n’étant certainement pas capables d’apprécier ces subtilités, au contraire des rédacteurs de l’administration eux-mêmes. Elle vise à créer un consensus parmi les constructeurs de la royauté en Sicile.
113Par la suite, un certain nombre d’éléments prolongent les choix rogériens : la créativité majeure de la titulature sur diplôme et une conception du pouvoir royal comme sacré. D’autres, en revanche, tranchent ou prennent un tour plus accusé : il en est ainsi de l’essor de la dimension territoriale.
Conclusions du Chapitre 1
- 178 L’évolution de la titulature sur les pièces comme l’usage de l’arabe dans quelques diplômes le sug (...)
114À l’issue de cette analyse, une évolution chronologique se dégage nettement. Le règne de Roger Ier correspond à l’ère des tâtonnements : l’usage de l’arabe, cantonné à la titulature du souverain aboutit à un décalque les titres latins et grecs. Roger II, probablement dans le prolongement de la politique menée par Adélaïde lors de sa régence178, développe une politique de réarabisation de l’administration et des diplômes, ainsi que l’utilisation d’une titulature en arabe à la fois respectueuse des pratiques islamiques et inventive. Le court règne de Guillaume Ier n’apparaît pas porteur de spécificités et le faible volume de documents conservés permet difficilement de tirer des conclusions générales. Guillaume II, en revanche, reprend et prolonge nombre de pratiques rogériennes à la fois dans la production diplomatique et dans la titulature, tout en renforçant le lien entre arabe et latin.
115Dans leurs diplômes royaux comme dans leur titulature, à partir de Roger II, les Hauteville font prévaloir la distinction sur la convergence linguistique. L’utilisation de trois langues en parallèle par la chancellerie et l’administration centrale, comme l’élaboration d’une titulature trilingue, expriment symboliquement leur volonté de faire une place à chaque idiome et à la tradition diplomatique qui l’accompagne, même si, ici comme ailleurs, ces traditions sont constamment réinventées et adaptées. Ce faisant, les Normands ménagent un espace symbolique à chacun des groupes culturels insulaires. Toutefois, ces choix ne s’accompagnent pas pour autant d’une véritable convergence linguistique, qui ne semble pas recherchée.
116Le choix des langues royales correspond en partie à des nécessités techniques, même si les pratiques administratives promues découlent d’une conception de la royauté qu’elles contribuent dans le même temps à alimenter (nous y reviendrons). L’élaboration d’une titulature trilingue permet, quant à elle, d’affirmer des prétentions distinctes dans chacune des langues qui reflètent à la fois le tropisme méditerranéen des Hauteville et leur position inconfortable dans le contexte européen et à l’égard de Byzance. Cela explique en particulier l’élaboration d’une intitulatio en arabe dont les références sont à la fois chrétiennes et islamiques. Sa forme doit être acceptable pour les serviteurs arabophones de l’État, censés être chrétiens pour une grande part, mais aussi hors de Sicile, pour les dynasties du dār al-islām.
- 179 Celles des chrétiens en terre d’Islam.
117Malgré ces limites, le choix des souverains siculo-normands se révèlent nettement plus audacieux, inventif et conscient que l’eût été celui d’une traduction systématique entre les trois langues insulaires. Si convergence il y a, elle relie donc des références culturelles islamiques, la langue arabe et le christianisme, ce qui n’est pas nouveau en Islam, mais l’est dans l’Occident chrétien du XIIe siècle. En outre, une telle pratique renvoyait dans le dār al-islām à des communautés179 et jamais à la dynastie régnante. Toute proportion gardée, une telle élaboration évoque les premiers temps de l’Islam, lorsque la construction de l’autorité politique s’inspirait de l’existant pour élaborer une administration et une souveraineté nouvelles.
118On peut toutefois se demander si, dans le champ de la souveraineté, il n’est pas des domaines plus propices à cette convergence, à cet œcuménisme tant chanté. La représentation du pouvoir, qui fait plus appel à l’imaginaire social et politique, à l’image et à ses jeux, pourrait délimiter a priori un terrain plus favorable de ce point de vue.
Notes
1 A. Metcalfe, Muslims and Cristians, p. 103.
2 Une telle étude a été menée pour la production du dīwān par J. Johns (cf. le tableau 8.1, p. 208-209 de son Arabic Administration) ; elle est donc limitée aux documents provenant d’un seul organe administratif.
3 Cette expression peut paraître anachronique si on l’utilise dans son sens actuel. Toutefois, elle mérite d’être posée pour la Sicile qui présente un cadre particulier : l’utilisation de trois langues par les souverains suggère qu’ils avaient une conscience aiguë de la situation linguistique insulaire. La question est de savoir si l’on peut parler de choix cohérents dans ce domaine au XIIe siècle.
4 Cf. infra.
5 Il nous semble, en effet, que A. Noth a posé le problème clairement, dans « Die arabischen Dokumente Roger II », dans Brühl (C.), Urkunden und Kanzlei König Rogers II. Von Sizilien (mit einem Beitrag : Die arabischen Dokumente Rogers II. Von Albrecht Noth), Cologne-Vienne, 1978 (Studien zu den normannisch-staufischen Herrscherurkunden Siziliens, 1), p. 217-261, spéc. p. 251-254. Il souligne qu’il y avait nécessairement un bureau qui s’occupait de la rédaction en arabe, qu’il s’agisse d’une chancellerie à part entière ou non.
6 C’est un des thèmes centraux de J. Johns, Arabic Administration.
7 Le critère retenu n’est pas celui du lieu de rédaction mais celui de la région concernée par l’acte : sont donc pris en compte des actes rédigés hors de Sicile mais se rapportant à des affaires insulaires, tandis que certains actes rédigés en Sicile mais traitant d’autres régions ne le sont pas.
8 Exprimée ou non, cette supposition générale sous-tend la plupart des exposés sur le sujet.
9 Cf. H. Enzensberger, « La cancelleria normanno-sveva tra unità monarchica e tendenze regionali », dans Unità politica e differenze regionali nel regno di Sicilia, éd. C.D. Fonseca, H. Houben, B. Vetere, Lecce, 1992, p. 105-119 et spéc. p. 105.
10 En effet, autant, souvent, les grands latins ne semblent connaître que le latin, et encore avec des restrictions, autant la seule indication d’un nom d’origine grecque ou arabe nous paraît insuffisante pour décider de l’« identité linguistique », si tant est qu’une telle expression ait un sens, de l’individu qui le porte. De ce point de vue, le tableau de J. Johns qui indique d’un terme (« grec », « latin » ou « arabe ») l’identité des destinataires des actes du dīwān nous paraît trop simplificateur, cf. J. Johns, Arabic Administration, p. 208-209.
11 Nous renvoyons pour l’arabe à A. Noth, « Die arabischen Dokumente Roger II » et à J. Johns, Arabic Administration, p. 129-140 et p. 275-280 ; pour le grec à V. von Falkenhausen, « I diplomi dei re normanni in lingua greca », dans Documenti medievali greci e latini. Studi comparativi, éd. G. De Gregorio et O. Kresten, Spolète, 1998, p. 253-309 et pour le latin, à C. Brühl, Urkunden und Kanzlei.
12 En plus des éditions de documents mentionnées dans la liste des abréviations, on consultera V. von Falkenhausen, « Zur Regentschaft der Grafin Adelasia del Vasto in Kalabrien und Sizilien (1101-1112) », dans AETOS. Studies in honour of Cyril Mango presented to him on April 14, 1998, Stuttgart-Leipzig, 1998, p. 87-115.
13 Sur les difficultés que pose la documentation attribuée à Roger Ier, on verra J. Becker, « Die griechischen und lateinischen Urkunden Grafs Rogers I. von Sizilien », QFIAB, 84 (2004), p. 1-37 et Ead., Graf Roger I. von Sizilien. Wegbereiter des normannischen Königsreichs, Tübingen, 2008 (Bibliothek des Deutschen Historischen Instituts in Rom, 117).
14 Cf. les tableaux 1 et 2.
15 Cf. Annexe II, dans laquelle les catégories « objet de l’acte » et « destinataire » visent à permettre une meilleure approche de la question.
16 Cf. C. Brühl, Urkunden und Kanzlei, p. 22-23.
17 Toutes les études un tant soit peu quantifiées sur le sujet gomment cette distinction. Cf., par exemple, H. Enzensberger dans son article pourtant intitulé : « Le cancellerie normanne : materiali per la storia della Sicilia musulmana », dans Del nuovo sulla Sicilia musulmana (Giornata di studio dell’Accademia nazionale dei Lincei, Rome, 3 mai 1993), Rome, 1995 (Accademia Nazionale dei Lincei, Fondazione Leone Caetani, 26), p. 51-69 ; le même dans « La cancelleria », traite surtout de l’unité et assez peu des différences régionales.
18 N. Kamp, « I vescovi siciliani nel periodo normanno : origine sociale e formazioni spirituali », dans Chiesa e società in Sicilia, I. L’età normanna (Atti del I Convegno internazionale organizzato dall’arcidiocesi di Catania, 25-27 nov. 1992), éd. G. Zito, Turin, 1995, respect. p. 21-51, 51-63 et 63-91. Cf. également chapitre 7.
19 Ainsi de S. Maria de Latina à Agira (1126), de S. Maria delle Scale à Messine (1168), de S. Maria di Valle Giosafat (1185), de S. Maria la Nuova (1194), etc.
20 Sur la latinisation des évêchés siciliens on peut voir H. Enzensberger, « Fondazione o “rifondazione” ? Alcune osservazioni sulla politica ecclesiastica del Conte Ruggero », dans Chiesa e società, p. 21-50 et S. Fodale, « Fondazione e rifondazioni episcopali da Ruggero I a Guglielmo II », ibid., p. 51-63.
21 Cf. Annexe II, tableau 1, les actes latins de 1131, 1132, 1160 et 1183.
22 Ainsi des actes latins de 1118 et 1186, dans l’annexe II, tableau 1.
23 L’acte latin de 1170 (annexe II, tableau 1) apparaît, en effet, comme une exception.
24 Cf. Annexe II, tableau 2, les actes grecs 1142c et 1172 ?
25 Actes grecs 1157, 1168 et 1183 de l’annexe II, tableau 2.
26 Les actes grecs de 1126 et 1142a (annexe II, tableau 2) sont des exceptions.
27 Sur la définition de cet organe administratif, cf. chapitre 4.
28 A. Metcalfe, « Trusting the text as far as we can throw the scribe : further notes on reading a bilingual jarīdat al-ḥudūd from the royal dīwān of Norman Sicily », dans From al-Andalus to Khurasan. Documents from the Medieval Muslim World, éd. P. M. Sijpesteijn, L. Sundelin, S. Torallas Tovar et A. Zomeño, Leyde-Boston, 2007, p. 81-98, où l’on trouvera la bibliographie de l’auteur sur le sujet.
29 Cf. infra (chapitre 6) à propos de Monreale.
30 Nous avons pris en compte l’ensemble des actes bilingues ou mentionnés comme tels du moment que la répartition des langues apparaît clairement.
31 Actes indiqués comme « parfaitement bilingues » dans le tableau 4 de l’annexe II.
32 A. Metcalfe, Muslims and Christians, p. 127-140.
33 Acte bilingue 1109, annexe II, tableau 4 ; cf. Johns, Appendice I, doc. 7.
34 On conserve des concessions de vilains en grec et en arabe antérieures dans lesquelles la place du grec n’est pas encore codifiée (cf. Cusa, p. 1 et 541). Cf. Johns, Appendice I, doc. 8.
35 Actes bilingues 1133 et 1134, annexe II, tableau 4. Cf. Johns, Appendice I, doc. 12 et 13.
36 Il s’agit d’actes rédigés sur l’ordre de Roger II confirmant à S. Giorgio de Triocala des concessions royales de terres et de biens : le premier contient quatre lignes en arabe qui traduisent les limites décrites (Messina. Il ritorno della memoria, partie Pergamene, p. 147-201, doc. 30) ; le second contient sept lignes en arabe qui reprennent les mêmes limites en les précisant à la suite d’un litige qui a éclaté à ce sujet (ibid., doc. 31) ; le dernier reprend le premier mais ajoute quelques lignes sur des droits sur l’eau (ibid., doc. 31). Nous mentionnons ces documents bien que nous n’ayons pu les consulter et que nous doutions de l’authenticité d’une partie d’entre eux. Cf. Johns, Appendice I, doc. 15, 16 et 17.
37 Acte bilingue 1142a, annexe II, tableau 4. Cf. Johns, Appendice I, doc. 19.
38 Actes bilingues 1143b et 1145 ?, annexe II, tableau 4. Cf. Johns, Appendice I, doc. 20 et 26.
39 Actes bilingues 1145a, b, c, d, e, f annexe II, tableau 4. Cf. Johns, Appendice I, doc. 21-25.
40 Actes bilingues 1151, annexe II, tableau 4. Cf. Johns, Appendice I, doc. 30.
41 Actes bilingues 1161, annexe II, tableau 4. Cf. Johns, Appendice I, doc. 35.
42 Cod. Diplo., doc. 32, la datation de S. Cusa (1134) a été rectifiée par Horst Enzensberger. Actes bilingues 1164, annexe II, tableau 4. Cf. Johns, Appendice I, doc. 36.
43 Actes bilingues 1167, annexe II, tableau 4. Cf. Johns, Appendice I, doc. 37. Erreur de datation.
44 Actes bilingues 1169, 1178 et 1183, annexe II, tableau 4. Cf. Johns, Appendice I, doc. 38, 43 et 45.
45 Cusa, p. 80.
46 Acte bilingue 1172, annexe II, tableau 4.
47 Nous reviendrons plus bas sur la nature exacte de ces listes.
48 Sur ce point, on verra A. Nef, « Peut-on parler de ‘politique linguistique’ dans la Sicile du XIIe siècle ? Quelques réflexions préliminaires », dans Trames de langues. Usages et métissages linguistiques dans l’histoire du Maghreb, dir. J. Dakhlia, Paris, 2004, p. 41-58.
49 Dans l’ensemble, le changement de « ton » de la documentation royale en fonction des langues employées n’a pas été assez souligné : en latin et en grec, il est pieux et plutôt personnel, tandis qu’en arabe il est beaucoup plus solennel et administratif. En général, le souverain, dont toute la grandeur est soulignée, y donne l’ordre à l’administration d’accomplir telle ou telle tâche. Cf., pour une constatation analogue, J. Johns, Arabic Administration, p. 287.
50 On sait que la documentation royale y est intégralement latine et que le relais linguistique se situe au niveau des communautés rurales, un intermédiaire bilingue y appliquant la politique du concessionnaire ou du souverain. Toutefois, ce choix ne tient pas au fait que les conquérants ignoraient l’arabe comme a commencé de le montrer H. M. Attiya dans « Knowledge of Arabic in the Crusader States in the Twelfth and Thirteenth Centuries », Journal of Medieval History, 25/3 (1999), p. 203-213, et aussi B. Z. Kedar, Crusade and Mission. European Approaches towards the Muslims, Princeton, 1984, p. 74-85. De manière plus générale, l’intensité des contacts inter-linguistiques au moment des Croisades tend à être revue à la hausse. Cf. Occident et Proche-Orient : Contacts scientifiques au temps des Croisades (Actes du Colloque de Louvain-la-Neuve 24-25 mars 1997), éd. I. Draelants, A. Tihon et B. Van den Abeele, Louvain, 2000 (Réminisciences, 5).
51 Cf. H. Takayama, The Administration of the Norman Kingdom of Sicily, Leyde, 1993, p. 115-125.
52 Cf. infra et chapitre suivant.
53 On trouvera une première approche dans H. Enzensberger, « Le cancellerie normanne », p. 51-69. Cet article pose plusieurs problèmes : toute la documentation est prise en compte, sicilienne ou non, ce qui empêche de mettre en valeur ce qui pourrait être propre à l’île ; la question des documents traduits en latin n’est pas abordée, ce qui fausse le calcul ; enfin, il y a des erreurs dans les graphiques finaux.
54 La question se pose par exemple pour les statuts personnels, notamment paysans, et pour les modalités de gestion du foncier, nous renvoyons aux chapitres 6 et 8.
55 Les caractéristiques de la documentation sont à distinguer soigneusement des pratiques linguistiques à la cour, au sein de laquelle se développa probablement une lingua franca, au sens où cette expression est définie par J. Dakhlia dans Lingua franca, même si aucun élément certain ne l’atteste.
56 A. Metcalfe a dressé une liste non exhaustive mais non négligeable (Muslims and Christians, p. 137) de termes que l’on retrouve dans les trois langues des diplômes siciliens, mais qui à l’origine ne renvoient qu’à l’une des trois. Pour l’arabe, il s’agit avant tout de termes qui ont trait à la sphère ecclésiastique et à l’administration ou la féodalité : sardaġus (stratêgos, stratigotus) ; al-bārūniyya (barounoi, baroni) ; al-tarāriyya (terrerês, terrarius) ; banāfīsīyūw (benephikion, beneficium) ; disqūmī (beiskômês, vicecomes), etc.
57 C’est ce que fait J. Johns dans le dernier chapitre de son livre Arabic Administration, mais il nous semble que politique linguistique et traitement des groupes linguistiques ne sont qu’en partie liés, précisément parce que l’efficacité administrative et la construction de l’autorité royale sont les enjeux principaux de cette politique.
58 Pour une opinion contraire, cf. J. Johns, ibid., p. 299-300.
59 J. Johns et A. Metcalfe, « The Mystery at Chùrchuro : Conspiracy or Incompetence in the Twelfth-Century Sicily », Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 62 (1999), p. 226-259.
60 Sur cette église, voir, entre autres, B. Rocco, « San Nicolò lo Gurguro », Archivio Storico Siciliano, ser. III, 21-22 (1971-1972), p. 29-40. M. Scaduto, Il monachesimo basiliano nella Sicilia medievale. Rinascita e decadenza, sec. XI-XIV, rééd., Rome, 1947 (Storia e letteratura, 18), rééd., Rome, 1982, p. 151-152.
61 A. Noth a été le premier à évoquer ce « mystère » documentaire dans « Die arabischen Dokumente Roger II », p. 226-229.
62 Respectivement Cusa, p. 28 (latin) et p. 34 (arabe).
63 C’est sur cette vision critique que J. Johns s’appuie pour relire l’histoire de l’administration sicilienne, cf., notamment, W. L. Warren, « The Myth of Norman administrative efficiency », Transactions of the Royal Historical Society, 5e sér., 34 (1984), p. 113-132. Le courant critique qui est illustré par cet article avance deux arguments principaux : d’une part, les Normands n’ont rien inventé et, d’autre part, ils n’ont pas su faire fonctionner l’administration mise en place par les Anglo-Saxons qui a périclité une génération après l’arrivée des Normands en Angleterre. Autant le premier point est une évidence, autant on peine à comprendre, en Angleterre comme en Sicile (puisque J. Johns explique le recul de l’administration de langue arabe en Sicile au début du XIIe siècle de la même manière) pourquoi la transmission du savoir administratif serait impossible. Tous les administrateurs partent-ils sans laisser personne derrière eux ? Refusent-ils de former qui que ce soit ? Les prises de position relatives à l’Angleterre nous paraissent guidées par des préoccupations plus idéologiques que scientifiques.
64 Cf., à propos du chartrier de S. Maria di valle Giosafat, H. Bresc, « Gli Aleramici ».
65 Cf. chapitre 6.
66 Par ailleurs connu, cf. Ménager, Amiratus, p. 60-61.
67 Mention de la ruine d’al-Wazzān, cf. Cusa, p. 192. Il ne semble pas que d’autres raisons puissent être avancées, telles que l’accès plus aisé aux routes, à des cours d’eau, ou même la proximité avec le monastère. Les deux sites offrent en effet les mêmes caractéristiques sur ces différents points, si les localisations supposées sont exactes (cf. J. Johns et A. Metcalfe, « The Mystery at Chùrchuro » et G. Nania, Toponomastica e topografia storica nelle valli del Belice e dello Jato, Palerme, 1995, p. 122-123 et p. 134-135).
68 Cf. infra, chapitre 5, sur le kātib al-inshā.
69 Al-Qalqashandī (1355-1418), qui est surtout connu pour son encyclopédie sur l’art de la rédaction, y a inclus de nombreux documents recopiés par ses soins, en guise de modèles. Pour la lettre en question, cf. Id., Ṣubḥ al-a‘shā fī ṣinā‘at al-inshā’, 6, p. 458-463.
70 Cf., pour une étude de cette lettre, M. Canard, « Une lettre du calife fatimide al-Ḥāfiẓ (524-544/1130-1149) à Roger II », dans Atti del Convegno Internazionale di Studi Ruggeriani, p. 125-146, rééd. dans Miscellenea Orientalia, Londres, 1973 (Variorum Reprints). Et, maintenant, J. Johns, Arabic Administration, p. 259-265.
71 Cf. J. Johns, Arabic Administration, p. 261-264. Nous ne traiterons pas de cet aspect ici, pour les liens éventuels de Georges avec les Arméniens depuis sa jeunesse passée à Antioche, cf. J. Johns, Arabic Administration, p. 263-264.
72 Al-Qalqashandī, Ṣubḥ, vol. 6, p. 463 : Wa-ammā i‘tidhār al-kātib ‘ammā wujjiha ilay-hi bi-an min al-kalām mā idhā nuqila min lughatin ilā lughatin ukhrā iḍṭaraba mabnā-hu fa-ikhtalla wa-lā sīyamā in ġurisa fī-hi lafẓun laysa fī iḥdā al-lughatayn sawā’uhu abāna fī-mā nusiba ilay-hi al-sahwu ‘an wuḍūḥ sababi-hi wa-qad qubila ‘udhru-hu : « Quant aux excuses présentées par le scribe au sujet de ce qui lui a été reproché, selon lesquelles dans un discours, ce qui a été traduit d’une langue dans une autre peut bouleverser sa construction et introduire une erreur, en particulier si une expression a été utilisée qui n’a pas d’équivalent dans une des deux langues, il s’est expliqué [ainsi] sur ce qui lui était reproché : la négligence de la clarté en était la raison. Son excuse a été acceptée ».
73 J. Johns rejette également cette lecture, cf. Arabic Administration, p. 264.
74 M. Canard, « Une lettre du calife fatimide », p. 144-145.
75 C’est l’opinion à laquelle se range Jeremy Johns, à la suite d’Albrecht Noth, cf. « I re normanni », p. 29 et Arabic Administration, p. 264.
76 Al-malik bi-jazīra Ṣiqilliyya wa-Ankūriya wa-Anṭaliya wa-Qalawriyya wa-S.t.r.l wa-Malf wa-mā inḍāfa ilā dhālika, waffaqa-hu Allāh fī maqāṣidi-hi (Cf. J. Johns, « I titoli arabi dei sovrani normanni di Sicilia », Bollettino di numismatica, 6-7 (1986), p. 11-54, no 30 du catalogue).
77 On exclura le dernier chapitre de J. Johns, Arabic Administration.
78 On verra que ce consensus n’est pas exclusif : y participent des arabophones qui ne sont pas des Arabo-musulmans ; un exemple frappant de cette réalité est la signature en arabe de Guillaume Malconvenant, latin d’origine normande. Par deux fois, celui-ci signe dans cette langue en 1183 et en 1198, et l’on note une amélioration de son écriture entre les deux dates. Cf. N. Jamil et J. Johns, « Signs of the Times : Arabic Signatures as a Measure of Acculturation in Norman Sicily », Muqarnas, 21 (2004), p. 180-192, spéc. p. 184-186.
79 Sur les sceaux normands dans le sud de l’Italie, on peut voir A. Engel, Recherches sur la numismatique et la sigillographie des Normands de Sicile et d’Italie, Paris, 1882, à compléter par F. Chalandon, « La diplomatique des Normands de Sicile et de l’Italie méridionale », Mélanges d’archéologie et d’histoire, 20 (1900), p. 155-197 et C. Brühl, Urkunden und Kanzlei, p. 75-77. Les sceaux des souverains normands ne nous sont malheureusement parvenus qu’en petit nombre, une quinzaine en tout.
80 Sur l’évolution monétaire générale dans le sud de l’Italie normande, on peut voir la présentation claire de J.-M. Martin, Italies normandes, p. 320-335. Pour plus de détails, cf. L. Travaini, La monetazione (qui renvoie de manière exhaustive à la bibliographie parue jusqu’à cette date) et A. M. De Luca, Le monete con leggenda araba della Biblioteca Comunale di Palermo, Parte 1, Palerme, 1998. Ce volume ne remet pas en cause ce que l’on savait déjà sur le sujet, mais il documente l’existence d’exemplaires supplémentaires de types déjà connus.
81 Les inscriptions ornant les monuments construits à la demande des souverains relèvent d’une autre logique car elles visent à leur exaltation, avec l’inflation verbale qui en découle, plus qu’elles ne répondent à des objectifs précis d’authentification.
82 Les frappes ifrīqiyennes des Hauteville seront abordées dans l’épilogue.
83 En outre, la place disponible sur une pièce est bien inférieure à celle qu’offre un diplôme.
84 Cf. C. Brühl, Urkunden und Kanzlei, p. 80-83 et, pour le grec, V. von Falkenhausen, « I diplomi dei re normanni in lingua greca », p. 292-297.
85 Nous ne ferons pas l’historique de ces recherches qui sont anciennes. Nous nous contentons de citer parmi les renouvellements, D. Wasserstein, The Caliphate in the West. An Islamic Political Institution in the Iberian Peninsula, Oxford, 1993 et F. Clément, Pouvoir et légitimité en Espagne musulmane à l’époque des taifas (Ve-XIe siècle). L’imam fictif, Paris, 1997.
86 Cf., pour une approche générale de la question, A. M. Balaguer, « The influence of the Moslem Coinages upon the Monetary Systems of the Medieval Iberian Kingdoms », dans Problems of Medieval Coinage in the Iberian area (Symposio Instituto politécnico de Santarém, 6-10 mai 1984), éd. M. Gomes Marques, Santarem, 1984, p. 307-334 ; et plus particulièrement sur la Catalogne, concernée au premier chef, M. Crusafont i Sabater, Numismatica de la Corona catalano-aragonesa medieval (785-1516), Madrid, 1982.
87 On sait que rien de semblable n’eut lieu dans les royaumes latins d’Orient. On y assista, en revanche, à un développement des imitations de monnaies orientales. Cf. G. Schlumberger, Numismatique de l’Orient latin, Paris, 1878 et M. L. Bates et D. M. Metcalf, « Crusader coinage with Arabic inscriptions », dans A History of the Crusades, dir. K. M. Setton, vol. 6 : The Impact of the Crusades on Europe, éd. H. W. Hazard et N. P. Zacour, Madison-Londres, 1989, p. 421-482.
88 Il faut insister sur la forte monétarisation de la région en raison de l’existence de multiples subdivisions monétaires et sur leur bon aloi (cf. L. Travaini, La monetazione, p. 22).
89 V. von Falkenhausen a écrit un article éclairant sur ce point. Elle n’y traite que des mentions documentaires, mais celles-ci sont révélatrices au moins des références monétaires en cours à l’époque, même si l’on sait peu de choses sur la diffusion monétaire réelle (cf. « La circolazione monetaria nell’Italia meridionale e nella Sicilia in epoca normanna secondo la documentazione di archivio », Bollettino di numismatica italiana, vol. 6-7 (1986), p. 55-79. J. Johns souligne la distinction qui existe entre le tari amalfitain, qui ressemble au sicilien, et le tari salernitain qui porte mention du rôle joué par le souverain comme défenseur de l’Église. En effet, si la phrase de L. Travaini selon laquelle : Ruggero I (...) qualificò il suo potere sulla Sicilia con titoli arabi (...) ma si pose anche come devoto fondatore di chiese e protettore della cristianità, sapendo cogliere l’importanza politica di una « cristianissima » azione come era quella di cristianizzare la moneta siciliana (La monetazione, p. 43) est juste, elle demande à être nuancée sur le plan géographique.
90 S. M. Stern, « Tari », Studi Medievali, 3e ser., 11/1 (1970), p. 177-207.
91 L. Travaini, La monetazione, p. 40.
92 La succession est ici forcée, les types se côtoient un moment. Pour cette datation, cf. ibid., p. 114.
93 Celui-ci est aujourd’hui interprété comme une croix d’un type plus acceptable que la croix chrétienne pour les Arabo-musulmans de l’île ; son inspiration pourrait bien être antique (ibid., p. 39).
94 Cf. ibid., p. 42.
95 Cf. J. Johns, « I titoli arabi », no 21, 22, 25, 40, 44, 46 et L. Travaini, La monetazione, tables 12 (ill. 193) et 14 (ill. 243-248).
96 Ibid., p. 235-341.
97 Il me semble qu’il faut donc relativiser l’affirmation, par ailleurs juste, de Lucia Travaini qui écrit : Sembrarebbe quindi che, volendo diffondere in tutto il Regno l’immagine del nuovo re, scegliessero forme greche per le monete di rame siciliane, e forme arabe per quelle continentali, con l’oro che prendeva forme marcatamente arabe a Salerno (L. Travaini, La monetazione, p. 52).
98 Ainsi des ducats créés par ce souverain et qui n’ont pas vraiment circulé en Sicile. Or, il s’agit d’une monnaie aux références très chrétiennes : cf. H. Houben, Ruggero II di Sicilia. Un sovrano tra Oriente e Occidente, Rome-Bari, 1999 (Centro europeo di studi normanni, Testi e studi, 8), trad. de Roger II. Von Sizilien. Herrscher zwischen Orient und Okzident, Darmstadt, 1997, p. 156.
99 Il est clair que se pose ensuite le problème de l’arrivée des métaux précieux en Sicile. Cf. D. Abulafia, « Maometto e Carlo Magno : le due aree monetarie italiane dall’oro e dell’argento », dans Id., Italy, Sicily and the Mediterranean 1100-1400, Londres, 1987 (Variorum Reprints).
100 Cf. Annexe III, jusqu’au no 8.
101 Sur ce terme et son sens en Islam, ainsi que sur ses usages en Sicile, cf. chapitre 3, p. 180-181.
102 J. Johns, « I titoli arabi », p. 17. L’auteur s’appuie sur des parchemins de la fin du XIe siècle dans lesquels Roger est désigné en arabe comme sulṭān et en grec comme komês, mais une telle démarche suppose que les actes bilingues proposent deux versions d’un même texte respecté au mot près, ce qui n’est pas le cas, comme on l’a vu.
103 Cf. Annexe III, no 4 et 6 et aussi, pour la période antérieure à celle prise en compte par nos tableaux, J. Johns, « I titoli arabi », no 1-7 et 14.
104 Nous confronterons ici textes et pièces car la chronologie et l’utilisation du vocable sont semblables sur les deux supports. Si l’on reprend la numérotation du catalogue établi par Jeremy Johns en annexe à son « I titoli arabi », il s’agit des no 9 (Roger Ier, pièce, sulṭān Ṣiqilliyya), no 10 (Roger Ier, 1095, doc. royal, al-sulṭān), no 11 (Roger Ier posthume, 1145, idem, al-sulṭān al-kabīr qaddasa llāh rūḥa-hu wa-nawwara darīha-hu : « le Grand Comte, que Dieu sanctifie son esprit et illumine son tombeau »), no 12 (idem, al-sulṭān al-kabīr qaddasa llāh rūḥa-hu wa-ba‘atha darīha-hu), no 15 (Roger II, 1109-1110, pièce, al-imām sulṭān Ṣiqilliyya Rujjār), no 17 (Roger II, pièce, sulṭān). Notons que le titre al-sulṭān al-kabīr est une périphrase utilisée après la mort de Roger Ier, qualifié alors de « grand comte ». Il s’agit donc d’une désignation tardive.
105 Cusa, p. 1-3 ; cf. Johns, Appendice I, doc. 2.
106 Un laqab est un surnom honorifique, dynastique ou personnel, qui désigne une dynastie ou un souverain.
107 Cf. l’article de J. H. Kramers, sulṭān, dans l’EI.
108 Pour une position contraire, mais exprimée sur un ton très hypothétique et sans élément supplémentaire, cf. M. Bernardini, « Circa i Normanni e i Grandi Selgiuchidi ai tempi della Prima Crociata », dans Scritti in onore di Giovanni M. D’Erme, éd. M. Bernardini et N. L. Tornesello, Naples, 2005 (Università degli Studi di Napoli « l’Orientale », Dipartimento di Studi Asiatici, Series Minor, LXVIII), p. 125-146, spéc. p. 133-134.
109 Cf. notamment note 104, l’exemple no 13 de l’annexe III, qui date de 1109-1110, est la première véritable attestation de cette personnalisation du terme sur les monnaies frappées en Sicile. Sur les mises en garde de L. Travaini quant à la datation de cette pièce unique cf. L. Travaini, La monetazione, p. 117-118.
110 Cf. Annexe III, no 5 et 13.
111 N. Lowick, « Un ripostiglio di monete d’oro islamiche e normanne da Agrigento », Bollettino di Numismatica Italiana, 6-7 (1986), p. 145-167, spéc. p. 151 et J. Johns, « I titoli arabi », p. 17 et p. 29-30.
112 Cf. M. A. Amir-Moezzi, Le guide divin dans le shi‘isme originel, éd. revue, Paris, 2007.
113 Cf. Préambule, p. 30, spéc. note 76.
114 N. Lowick, « Un ripostiglio di monete d’oro ». Les monnaies portent, comme dans l’ensemble du monde islamique sauf exceptions, la profession de foi musulmane, le nom du souverain qui bat monnaie, le lieu et la date de la frappe. Il arrive, et c’est le cas dans la Sicile fatimide, que s’y ajoute une formule shi‘ite (du type ‘Alī walī Allāh, ibid., p. 151-153). Al-Mustanṣir (1035-1094), calife fatimide, porte le titre d’imām sur les monnaies, dont certaines sont frappées en Sicile. Cf. J. Johns, « I titoli arabi », p. 29-30 et le no 273 du catalogue établi par M. A. De Luca.
115 C’est aussi la conclusion de Jeremy Johns (« I titoli arabi », p. 30).
116 On se reportera tout au long de ce paragraphe à l’Annexe III.
117 Sur la distinction entre ces participes passés traditionnels qui laissent ensuite la place à des participes actifs dans la titulature des souverains arabomusulmans, marquant ainsi l’affirmation du souverain, cf. J. Johns, qui reprend C. E. Bosworth (cf. l’article laqab dans l’EI), dans « I titoli arabi », p. 23.
118 Cf. Annexe III.
119 On verra les exemples à l’annexe III.
120 Le titre avait été employé auparavant par Robert Guiscard (malik ?iqilliyya, en plus de ses autres titres), mais sa signification semble différente car il ne se suffit pas à lui-même, cf. Johns, « I titoli arabi », no 1.
121 Annexe III et tableau no 1 de J. Johns, « I titoli arabi », p. 22. Les laqab/s personnels des rois normands (excepté Guillaume Ier dont la titulature est mal connue) sont : al-mu‘tazz bi-llāh (« glorieux par la grâce de Dieu ») pour Roger II, al-musta‘izz bi-llāh (« puissant par la grâce de Dieu ») pour Guillaume II et al-mansūr bi-llāh (« victorieux par la grâce de Dieu ») pour Tancrède. Leur laqab dynastique ˙ est al-mu‘aẓẓam (« le vénérable »).
122 Sur ce point, voir désormais J. Johns, Arabic Administration, p. 134-138.
123 Sur ce terme, cf. chapitre 3, p. 186-187. Cf. également, M. Abbès, Islam et politique à l’âge classique, Paris, 2009, p. 26-30.
124 Outre la monnaie, on retrouve ce titre chez al-Idrīsī et dans l’inscription de 1149 qui sera évoquée plus bas.
125 J. Johns, Arabic Administration, p. 136.
126 Ibid.
127 Ibid.
128 Ibid., p. 137. C’est le cas notamment des Seljūkides.
129 Ibid., p. 137-138.
130 A. Noth, « Die arabischen Dokumente Roger II », p. 249.
131 Ce sont les notions de « bouclier de la religion chrétienne » (Christianorum clipeus ou Christiane religione clipeus, Cod. Diplo., doc. 7, 13, 14, 16, 18, 21, 22, 25, 26, 27, 29, 31-33 et 42, soit de 1126 à 1136) et de « défenseur des chrétiens » (« christianôn boêthos », Cusa, p. 292, p. 389, p. 383, de 1091 (?) à 1131). Cf. C.-F. Chalandon, Histoire de la domination, 1, p. 612-613.
132 J. Chiffoleau, « Le crime de lèse-majesté médiéval », dans Genèse de l’État moderne en Méditerranée. Approches historiques et anthropologiques des pratiques et des représentations (Actes des tables-rondes internationales tenues à Paris les 24-26 septembre 1987 et 18-19 mars 1988), Rome, 1993 (CEFR, 168), p. 183-213, spéc. p. 188-190. Cf. également, H. Houben, Ruggero II, p. 183-185 et C. U. Schminck, « Crimen laesae maiestatis ». Das politische Strafrecht Siziliens nach den Assisen von Ariano (1140) und den Konstitutionen von Melfi (1231), Aalen, 1970 (Untersuchungen zur deutschen Rechtsgeschichte N. F., 14).
133 Nous y revenons plus bas, chapitre 8.
134 Cf., G. Dagron, Empereur et prêtre. Étude sur le « césaropapisme byzantin », Paris, 1996.
135 Exceptées quelques mentions dans le corps de certains diplômes, sous la forme o agios rêx. Il ne s’agit jamais, dans ces cas, d’une titulature. Cf. J. Johns, Arabic Administration, p. 138.
136 Il ne figure pas dans le tableau des titulatures de J. Johns (ibid., p. 135) parce qu’il ne s’agit pas d’un acte du dīwān.
137 J. Johns, « I titoli arabi », no 33.
138 Cf. Johns, Appendice I, no 21, 24 et 25.
139 Cf., sur ce milieu, cf. chapitre 5.
140 Il est un texte qui souligne l’apport de la conception byzantine du pouvoir impérial dans ce domaine en Sicile : le qualificatif d’agios est le plus simple qui y soit utilisé pour qualifier Roger II ; ce dernier y est comparé au Christ et son royaume à celui de Dieu. Il s’agit de la supplique anonyme d’un hellénophone emprisonné à Malte, qui l’adresse à Georges d’Antioche. Cf. M. Puccia, « L’anonimo Carme di supplica a Giorgio di Antiochia e l’elaborazione dell’idea imperiale alla corte di Ruggero II », dans Byzantino-Sicula V, p. 231-262, spéc. p. 250-254.
141 La notion même de sainteté d’une dynastie a été exploitée pour la première fois systématiquement en Islam par les Fatimides d’Égypte qui remplirent leur capitale de sanctuaires à la mémoire des {Alides. Cf. infra. De manière plus générale, cf. M. Garcia-Arenal, Messianism and Puritanical Reform. Mahdīs of the Muslim West, Leyde-Boston, 2006.
142 Sur la base de l’idée de legazia apostolica, cf. S. Fodale, L’apostolica legazia e altri studi su Stato e Chiesa, Messine, 1991 (Historica, 5).
143 Cf. Annexe IV, a et IV, b.
144 Pour la dernière édition, cf. J. Johns, « Lapidi sepolcrali in memoria di Anna e Drogo, genitori di Grisanto », dans Nobiles Officinae, 1, VIII. 7, p. 520-522 : Al-haḍra al-mālikiyya al-malakiyya al-‘āliyya al-‘aliyya al-mu‘aẓẓam a al-saniyya al-qiddīsiyya al-baḥiyya al-mu‘tazza bi-llāh al-muqtadira bi-qūdrati-hi l-manṣūra bi-quwati-hi mālika Yinṭāliya wa-nkabardha wa-Qalawriyya wa-Ṣiqilliyya wa-Ifriqiya mu‘izza imām Rūmiya al-nāṣira li-l-milla al-naṣrāniyya ṣammada llāh mamlakata-hā, c’est-à-dire « La majesté qui règne, royale, élevée, suprême, vénérable, splendide, sainte, magnifique, puissante grâce à Dieu, qui tire sa force de l’omnipotence de Dieu, victorieuse par le soutien de Dieu, régnant sur l’Italie, la Lombardie, la Calabre, la Sicile et l’Afrique, celle qui soutient le pape de Rome et défend la religion chrétienne, que Dieu préserve son royaume ».
145 Cf. W. Krönig, « Der viersprachige Grabstein von 1148 in Palermo », Zeitschrift für Kunstgeschichte, 52 (1989), p. 550-558 ; J. Johns, « The Greek Church and the Conversion of Muslims in Norman Sicily ? », p. 140 et J. Johns, « Lapidi sepolcrali... », p. 520-522. Les textes sont les suivants : en judéo-arabe (partie supérieure), « Anne la mère du prêtre Grisantus, prêtre du malik al-mu‘aẓẓam ṣāḥ ib Iṭāliya wa-N.R. barda wa-Qalawriyya wa-Ṣiqilliyya wa-Ifrīqiya (« le roi vénérable, seigneur de l’Italie, de la Lombardie, de la Calabre, de la Sicile et de l’Afrique », pour ce dernier titre, cf. infra, épilogue) est morte le soir du vendredi 20 du mois d’août de l’année 4908 et elle a été enterrée dans la cathédrale (aljāmi‘ al-a‘ẓām, « la très grande église », qui pourrait aussi avoir le sens de « grande mosquée »). Puis son fils l’a transférée solennellement dans cette église Saint-Michel à la première heure du vendredi 20 mai de l’année 4909 et a construit au-dessus de son tombeau cette chapelle qu’il a appelée chapelle Sainte-Anne, du nom de la mère de Marie, mère de notre Messie. Dieu soit miséricordieux envers celui qui lit (ceci) et prie pour qu’Il le soit envers elle. Amen, Amen ». En arabe, partie inférieure de la stèle : « Anne la mère du prêtre de (suit le titre donné à la note précédente) est morte le soir du vendredi 20 août de l’année 543 (la fin est identique à la version judéo-arabe) ». En latin, partie gauche de la stèle : « XIII. Kalendas septembris obiit Anna mater Grisandi et sepulta fuit in majori ecclesia Sancte Marie anno MCLVIII ind. XI et in XIII. Kalendas junii translata est in hac cappella quam filius ejus Domino et sibi hedificavit, anno MCXLVIIII, ind. XII. ». La version grecque, à gauche sur la stèle, donne le même texte que le latin.
146 On était sans doute influencé par le texte grec de la stèle de 1153 qui le précise.
147 On retrouve la notion dans la formule qaddasa llāh arwāḥa-hum (« que Dieu sanctifie leur esprit ») utilisée à propos des califes al-‘Azīz et al-Ḥākim en 1024 [S.M. Stern, Fāṭimid Decrees. Original documents from the Fāṭimid Chancery, Londres, 1964 (All Soul Studies, 3), p. 16 et A. Noth, « Die arabischen Dokumente Roger II », p. 245].
148 Cf. H. Bresc, Arabes de langue, juifs de religion. L’évolution du judaïsme sicilien dans l’environnement latin XIIe-XVe siècles, Paris, 2001.
149 H. Houben défend par exemple ce point de vue dans « Gli ebrei nell’Italia meridionale tra la metà dell’XI e l’inizio del XIII secolo », dans L’Ebraismo dell’I-talia meridionale peninsulare dalle origini al 1541 : società, economia, cultura (IX Congresso internazionale dell’Associazione italiana per lo studio del giudaismo, Potenza, 20-24 sept. 1992), éd. C. D. Fonseca, M. Luzzati, G. Tamani et C. Colafemmina, Galatina, 1996 (Università degli Studi della Basilicata-Potenza, Atti e memorie, 17), p. 49-65, spéc. p. 55-56 ; rééd. dans Id., Mezzogiorno normannosvevo. Monasteri e castelli, ebrei e musulmani, Naples, 1996 (Nuovo Medioevo, 52), p. 193-212.
150 I. A. Bierman, Writing Signs. The Fatimid Public Text, Berkeley-Los Angeles-Londres, 1998. Dans son introduction, l’auteur écrit : Beyond questions of alphabet and language, the display of writing signs in different alphabets in the public space signals for all members of the society social practices which enable the public space to be the site for such a display of difference (p. XII).
151 Cf. infra.
152 Ce qui rend encore plus incertaine l’hypothèse d’une titulature normande forgée par les interlocuteurs fatimides des Hauteville.
153 Al-malik bi-jazīrat Ṣiqilliyya wa-Ankāriya wa-Anṭaliya wa-Qalawriyya wa-S.t.r.l. wa-Malf wa-mā inḍāfa ilā dhālika, waffaqa-hu Allāh fī maqāṣidi-hi (J. Johns, « I titoli arabi », no 30).
154 Pour Grisantus, cf. supra, notes 144 et 145. Quant à la titulature qu’al-Idrīsī attribue à Roger II, cf. Idrīsī, p. 58 : « Le grand roi Roger, glorieux par Dieu, et puissant par la puissance de ce dernier, roi de Sicile, d’Italie, de Lombardie et de Calabre, soutien de l’imām de Rome et de la religion chrétienne.
155 La titulature de Guillaume II est la suivante pendant la régence, mais elle reste identique ensuite, la référence à Marguerite en moins : Mawlā-nā al-malik al-mu‘aẓẓam al-qiddīs Ġulyālim al-musta‘izz bi-llāh al-mu‘taḍid bi-qudrati-hi al-mustanṣir bi-quwati-hi malik Iṭāliya wa-Nkabardha wa-Qalawriyya wa- ?iqilliyya mu ‘izz imām Rūmiya nāṣir al-naṣrāniyya wa-wālidatu-hu al-malika al-qiddīsa Marġarīta khalada llāh ayyāma-humā wa-naṣṣara a ‘lāma-humā (1169, J. Johns, « I titoli arabi », no 47 soit « Notre seigneur le roi vénérable et saint, Guillaume, qui est rendu puissant par Dieu, est soutenu par sa force et victorieux grâce à son pouvoir, le roi de l’Italie, de la Lombardie, de la Calabre et de la Sicile, le défenseur de l’imām de Rome, le protecteur de la religion chrétienne, et sa mère, la sainte reine Marguerite, que Dieu rende leurs jours éternels et accorde la victoire à leurs drapeaux »).
156 Ce qui reflète par ailleurs la bien meilleure connaissance de l’arabe qu’avait Guillaume II par rapport à ses prédécesseurs.
157 Jeremy Johns attribue ces ajouts postérieurs à une imitation des Fatimides. Mais les modalités de diffusion de la « mode » fatimide en Sicile ne sont pas claires. La titulature profondément chrétienne de Guillaume II sera abandonnée par Tancrède qui reviendra à des usages plus simples et plus classiques dans l’histoire arabo-musulmane (al-manṣūr bi-llāh, « le victorieux par la grâce de Dieu » et/ou al-malik al-mu‘aẓẓam, « le roi vénérable »). Cf. J. Johns, « I titoli arabi », no 56, 57 et 61 pour la première, et no 55, 57, 58, 59 et 61 pour la seconde ; les deux étant parfois combinées (voir recoupements, no 57 et 61).
158 Pour la période qui nous intéresse, après 1135, on trouve en latin : X divina favente clementia rex Sicilie, ducatus Apulie et principatus Capue ; en grec : X. en Cristô tô Theô eusebês krataios rêx kai tôn christianôn boêthos, ou, sous Guillaume Ier, tou eusebestatou kai megalou rêgos. Sur la titulature grecque des souverains normands et sa comparaison avec leur titulature latine, on peut voir V. von Falkenhausen, « I diplomi dei re normanni in lingua greca », p. 292-297.
159 Les deux textes datant de Roger II/Guillaume Ier (cf. supra, note 154) qui la contiennent – la stèle funéraire de Grisantus et l’introduction à la géographie d’Idrīsī – pourraient faire penser le contraire, mais l’une est d’origine privée et l’autre est une source littéraire dont la date d’achèvement est incertaine (cf. chapitre 3).
160 Cf. J. Johns, « I titoli arabi », no 47, 50, 52 et 57 par exemple.
161 Sur ce sujet, cf. V. von Falkenhausen, La dominazione bizantina nell’Italia meridionale dal IX all’XI sec., Bari, 1978, trad. de Wiesberden Untersuchungen über die byzantinische Herrschaft vom 9. bis ins 11 Jahrhundert, Wiesbaden, 1967, p. 46 et sq.
162 Cf. Épilogue.
163 La question a été définitivement traitée par Jeremy Johns. Cf. J. Johns, « I re normanni », p. 17 et Arabic Administration, p. 277-278.
164 Cf J. Johns, Arabic Administration, p. 279.
165 L’expression vient de la formule ḥasbunā llāh : « Dieu nous suffit... ». Cf. M. A. De Luca, « L’uso della lingua araba nelle iscrizioni edili e nelle monete normanne », dans Storia di Palermo. III. Dai Normanni ai Vespri, dir. R. La Duca, Palerme, 2003, p. 241-262, spéc. p. 248 et J. Johns, Arabic Administration, p. 279-280.
166 Allāh désigne très tôt Dieu pour les chrétiens arabisés.
167 C’est la lecture retenue par M. A. De Luca, « L’uso della lingua araba », p. 251. Insistons sur le fait que cette ambiguïté n’existe pas toujours, ainsi que l’a montré l’étude de la racine q.d.s.
168 J. Johns, « I titoli arabi », p. 28-29. Il s’agit de : « La majesté... que Dieu la fasse durer éternellement et donne la force à ses drapeaux ! » (Roger II, no 32) ; « Le roi... que Dieu perpétue son règne ! » (Roger II, no 33) ; « Le grand comte... que Dieu sanctifie son esprit et illumine sa tombe ! » (Roger Ier, acte de Roger II, no 12) ; « Le roi et la reine... que Dieu perpétue leurs jours et porte la victoire à leurs drapeaux ! » (Guillaume II, no 47) ; « La majesté... que Dieu perpétue ses jours et porte la victoire à ses drapeaux et qu’il impose ses décrets ! » (Id., no 48 et 52) ; « La majesté... que Dieu perpétue sa royauté et ses jours, qu’il rende éternels son temps et ses années, qu’il porte la victoire à ses armées et à ses drapeaux et qu’il donne la force à ses épées et à ses écrits ! » (Id., no 53) ; enfin « Le roi... que Dieu perpétue son règne ! » (Id., no no 59).
169 A. Noth, « Die arabischen Dokumente Roger II », p. 232 et sq.
170 J. Johns, « I titoli arabi », no 13 (1109).
171 Ibid., no 27 du même catalogue.
172 Ibid., no 33, Roger II et 47, Guillaume II.
173 Ibid., no 35 (trois occurrences), 36, Roger II et no 48, Guillaume II.
174 Cf. A. Engel, Recherches sur la numismatique et la sigillographie, à compléter par F. Chalandon, « La diplomatique des Normands de Sicile et de l’Italie méridionale », p. 187-194 et C. Brühl, Urkunden und Kanzlei, p. 75-77.
175 Catalogue de A. Engel, Recherches, no 20 (qui est multiple), p. 87.
176 C. Brühl, Urkunden und Kanzlei, p. 75-77.
177 Ils reprennent également l’usage de la rota.
178 L’évolution de la titulature sur les pièces comme l’usage de l’arabe dans quelques diplômes le suggèrent.
179 Celles des chrétiens en terre d’Islam.
Table des illustrations
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Titre | Tableau 1 – Nombre d’actes comtaux et royaux concernant la Sicile dans les différentes langues d’Adélaïde à Guillaume III (pour les actes bilingues, la première lettre renvoie à la langue principale) |
URL | http://books.openedition.org/efr/docannexe/image/5364/img-1.jpg |
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Titre | Tableau 2 – Proportion d’actes comtaux et royaux concernant la Sicile dans les différentes langues d’Adélaïde à Guillaume III |
URL | http://books.openedition.org/efr/docannexe/image/5364/img-2.jpg |
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