Chapitre 1
Traverser la mer : échanges méditerranéens
p. 33-70
Texte intégral
1Si l’histoire de l’Italie unifiée ne commence qu’en 1861, les contacts entre les populations de la Péninsule italienne, de la Sicile et de la Sardaigne avec la région tunisienne remontent à une époque beaucoup plus ancienne. Plusieurs ouvrages ont montré que l’espace géographique méditerranéen, et notamment le détroit de Sicile, a été un lieu de contact et de partage de cultures, de civilisations et de populations1. S’il y a toujours eu des relations à l’intérieur de cette région méditerranéenne, ce n’est qu’à partir du XVIe siècle que les contacts commerciaux avec la Tunisie s’installent durablement avec l’arrivée de marchands, de pêcheurs et d’esclaves provenant de la Péninsule2.
2Mais peut-on véritablement parler de « présence italienne » en Tunisie avant même la création d’un État italien ? Selon Gilles Pécout, le Risorgimento doit être considéré comme un long processus culturel et politique qui a connu plusieurs phases, perspectives et dynamiques3. Ce processus a influencé les italophones de la Régence et, dans une certaine mesure, a lui-même été influencé par ceux-ci4. Il serait cependant anachronique d’imposer une catégorie nationale à un contexte aussi hétérogène que celui formé par les échanges et les relations entre ces deux rives de la Méditerranée5. Pour saisir la complexité du milieu des « non Tunisiens » dans la Tunisie moderne, les chercheurs ont utilisé les termes d’« Euro-Tunisiens » ou de « crypto-Européens » qui démontrent, comme le remarque Clancy-Smith, la difficulté de catégorisation d’un tel milieu créole6. Si les marchands génois, toscans, siciliens installés dans le beylicat de Tunis ne se considèrent pas comme Italiens pendant l’époque moderne, vers la moitié du XIXe siècle, leurs descendants forment le noyau historique de la collectivité italienne de Tunisie. Nous les retrouvons dans l’élite économique et culturelle qu’est alors devenue l’importante communauté italienne de Tunisie à la fin du XIXe siècle. Même si nous nous focaliserons sur cette période dans cet ouvrage, l’objectif de ce chapitre est de tracer un panorama des différents parcours et trajectoires de la présence italophone afin de comprendre toute la profondeur historique de la communauté dans une perspective diachronique.
I. De la Ligurie à la Tunisie : pêcheurs, esclaves, marchands
1. Les Tabarquins : de pêcheurs de corail à esclaves des beys
3Tabarka et sa côte accueillaient depuis longtemps des pêcheurs de corail provenant du sud de l’Europe (Sicile, Catalogne, Ligurie) qui, après de brefs séjours de pêche, rentraient ensuite dans leurs ports d’origine. En 1544, grâce à l’entreprise commerciale des Lomellini, des pêcheurs liguriens provenant de Pegli s’installèrent durablement dans l’île7. En 1736, le roi Charles-Emmanuel III de Savoie, prince de Piémont, favorisa l’immigration des Tabarquins, trop nombreux dans la petite île tunisienne, dans l’objectif de peupler l’île sarde de San Pietro. Six cents colons quittèrent l’île de Tabarka pour fonder en 1738 le village de Carloforte, ainsi nommé en l’honneur du roi8. En 1741, Younès, bey de Tunis, occupa Tabarka, mettant ainsi fin à la période génoise de l’île9. Les pêcheurs de corail furent réduits à l’esclavage et conduits à Tunis. Une partie de cette population chrétienne, installée depuis deux siècles dans un territoire africain, fut ensuite rachetée et rejoignit ses compatriotes à Carloforte ; une autre partie fut donnée au Dey d’Alger lors d’un échange d’otages dans le cadre de la guerre algéro-tunisienne de 175610. Les Tabarquins esclaves en Algérie furent rachetés par le roi d’Espagne Charles III en 1768 et installés dans une île au sud d’Alicante nommée Nueva Tabarca. En 1798, une expédition corsaire provenant de Tunis réduisit en esclavage la population de Carloforte : 950 personnes perdirent alors leur liberté et furent envoyées en Tunisie11. À Tunis se forma une communauté issue des différentes expériences tabarquines (ceux provenant de la chute du fort génois, ceux du pillage de Carloforte – appelés « Carolini » –, les esclaves, les affranchis). Le statut juridique des Tabarquins de Tunisie changea alors radicalement : désormais soumis au bey, ils rentrèrent dans la catégorie des dhimmi12 de la loi islamique. Grâce à ce nouveau statut, ils obtinrent des privilèges en tant que chrétiens « autochtones » du beylicat par rapport aux ressortissants européens – notamment l’accès à la propriété immobilière13, interdit aux étrangers jusqu’à la proclamation du Pacte fondamental de 1857 par Mohammed bey14. En tant que chrétiens de Tunisie, ils constituaient la catégorie sociale la plus apte à jouer le rôle d’intermédiaire entre les acteurs européens (marchands, consulats) et l’administration beylicale. Ainsi, des Tabarquins se lièrent de plus en plus à la cour beylicale tunisienne15.
4Le cas de Francesca Rosso illustre cette mobilité sociale à l’intérieur du système beylical qui pouvait conduire des esclaves jusqu’à la cour16. Pendant les premières décennies du XIXe siècle, la persistance de l’influence des femmes italophones d’origines tabarquino-liguriennes est remarquable au sein de la dynastie régnante. Francesca Rosso, Tabarquine née à Carloforte en 1785, esclave lors du pillage du 1798, fut emmenée à Tunis où elle se convertit à la religion islamique et épousa – avant 1805 – le prince tunisien Mustapha ibn Mahmud qui devint bey entre 1835 et 1837. Selon Fiorenzo Toso17, c’est de l’union de Francesca Rosso – connue à la cour beylicale comme lalla Jannât18 – avec Mustapha bey, que naquit Ahmed Ier ibn Mustapha, successeur de son père au beylicat et qui fut un grand réformateur de l’État tunisien19. Selon Planel et Temime Blili20, Ahmed Ier serait le fils de Mustapha bey et d’une autre Italienne présente dans le même harem beylical, Elena Grazia Raffo, elle-même fille de Giovanni Battista Raffo né en 1747 près de Chiavari, en Ligurie. Fait prisonnier par les corsaires tunisiens en 1770 au large de la Provence puis déporté à Tunis en tant qu’esclave d’Alî Pacha bey, il devint horloger de la cour. En 1774 il se maria à Tunis, selon le rite catholique, avec Marie-Anne Terrasson. De cette union naquirent Elena Grazia, en 1779, et Giuseppe Maria en 1795. Elena Grazia Raffo, comme Francesca Rosso, renia la religion catholique de ses parents en se convertissant à l’islam et épousa le prince Mustapha. Giuseppe Maria Raffo, beau-frère et oncle de bey, joua un rôle très important dans l’histoire de la Tunisie contemporaine en devenant ministre des Affaires étrangères de son neveu le bey Ahmed Ier qui parlait couramment l’italien sans besoin d’interprètes lors des visites officielles21. Giuseppe Raffo se maria avec Francesca Sanna, fille de Salvatore, née à Castelsardo, village en Sardaigne proche de Carloforte, lui aussi esclave du bey. En outre, la sœur de Francesca Sanna, Maria, devint la sixième femme dans le harem du bey successeur de Amhed Ier, Muhammad II ibn al Husayn. Par ailleurs, grâce au rapport sur la Régence rédigé en 1829 par le comte Filippi, un autre renégat au service de Mustapha bey apparaît dans les archives, Basch Mamelouk Sid Hassen Hoggia, provenant de l’île sicilienne de Favignana. Ce dernier « est sans aucun doute une des personnes les plus instruites du Bardo, aussi ses moyens et ses manières en le faisant époux d’une princesse fille du bey l’élevèrent insensiblement au grade de Second Vizir et dans cette qualité, il administrait toutes les affaires de la Régence22 ». En 1830, un Tabarquin nommé Agostino Rombi, né à Carloforte en 1806, travaillait à la cour beylicale. Il occupait le poste de « Guard’acqua » du bey, c’est-à-dire officier beylical en charge de la gestion des ressources hydriques23. Cet exemple illustre la mobilité sociale des esclaves et des affranchis qui s’intégraient dans le système beylical en devenant des acteurs de premier plan de la vie politique tunisienne. Ces sujets chrétiens du bey de Tunis, de culture et de langue génoise formèrent ce qu’Anne-Marie Planel définit comme « un agrégat de population au statut national mal défini24 ».
5Il n’était pas rare que des Tabarquins accèdent à la nationalité française par des mariages ou par la demande de protection, en raison des garanties majeures que donnaient les accords consulaires entre la France et la Tunisie25. D’ailleurs, il n’y eut une représentation consulaire du royaume de Sardaigne à Tunis qu’à partir de 1816. Dès cette date, de nombreux Tabarquins demandèrent la protection du consulat de Sardaigne. Dans un rapport du 18 octobre 1818, le consul piémontais Palma di Borgofranco se plaignait de deux serviteurs de son consulat. Le premier, Martino Asseretto, avait essayé de violer une employée puis s’était échappé après avoir volé des bières dans la cantine du consul. Martino était originaire de Recco, un village ligurien entre Gênes et Chiavari26. Dans le même document était rapporté le cas similaire d’un certain Angelo Pumarolo, également serviteur au consulat et lui aussi coupable de vols. Pumarolo se déclarait veuf et père d’une fille en Sardaigne, mais son appartenance consulaire apparaissait douteuse. En effet, il était défini comme « Sedicente suddito di S. M., di cui però non mi è mai riuscito di vedere le carte, ma che mi ingannò perfettamente per avere piena conoscenza di tutti i Signori Uffiziali di Marina impiegati su questa durante il soggiorno di S. M. in Sardegna27 ». Un autre cas, très significatif, est celui des cousins Allegro, Pietro et Ambrogio, originaires de Quinto, une bourgade de pêcheurs dans les environs de Gênes. Après la dénonciation d’Ambrogio Allegro contre son cousin Pietro, en raison d’un litige concernant des dettes de famille, le consul Palma di Borgofranco voulut transmettre la question au tribunal consulaire de rattachement des deux ressortissants sardes. Le consul écrivait que Pietro « impertinentemente mi osservò essere da 30 anni e più in Tunisi, né avere mai incomodato un console qualunque, ed infatti la mattina susseguente ricevei una lettera per parte di S. E. il Bey nella quale mi veniva ordinato di riconoscere il predetto Pietro Allegro per suddito tunisino28 ». Les tabarquino-liguriens jouaient donc de leur position intermédiaire à des fins de stratégies personnelles, oscillant entre demande de protection consulaire et demande de protection beylicale selon les besoins. La stratégie de Pietro Allegro consista ainsi à revendiquer sa sujétion beylicale afin d’être favorisé au cours de son procès, puisqu’il était « ami et confident de tous les reniés mamelouks et serveurs du Bardo29 ».
6Dans d’autres cas, revendiquer, ou demander, la protection consulaire piémontaise pouvait s’avérer très utile. En 1818, le congrès d’Aix-la-Chapelle proclama l’interdiction des actions corsaires en menaçant d’une intervention militaire européenne contre les régences (Alger, Tunis, Tripoli). Avec l’occupation française d’Alger en 1830, il devint de plus en plus évident que disposer d’une protection consulaire européenne signifiait une meilleure défense de ses intérêts dans le pays tunisien30. La catégorie des dhimmi commençait à être attirée par la perspective d’une protection européenne. Une telle stratégie, individuelle et de groupe, a pu être observée lors de la peste qui ravagea Tunis en 1818. Le consulat sarde-piémontais offrit alors assistance à ses ressortissants. Il proposa au consulat voisin du royaume de Deux-Siciles de créer un espace refuge dans la ville, afin d’accueillir leurs sujets réciproques31. Alors que l’organisation sanitaire beylicale ne parvenait pas à faire face à l’épidémie de peste qui se propagea dans la population urbaine32, la protection, bien que minimale, offerte par les consulats à leurs propres ressortissants permit véritablement de sauver des vies. À cette occasion, de nombreuses personnes demandèrent la protection sarde-piémontaise en revendiquant leur appartenance à la juridiction du Royaume. En 1818, le consul Palma di Borgofranco écrivait ainsi à Turin : « La porta di questo Regio Consolato Generale è giornalmente assediata da molti Cristiani, che non si erano mai fatti conoscere pel passato, che dicono però di essere sudditi di S. M. e che gridano soccorso e misericordia ! […] resta ora a vedere se il Bardo non me li addosserà, in tal caso verificherò se siano realmente sudditi di S. M. e risolverò cosa potrò fare33… »
7C’est donc à partir de ce changement de rapports de force entre beylicat et puissances européennes que nous pouvons remarquer un mouvement des sujets chrétiens, descendants des Tabarquins et des Liguriens affranchis, vers la protection sarde-piémontaise. Comme l’écrit Anne-Marie Planel, à l’époque, la communauté chrétienne de Tunisie était « créolisée », résultat des différentes vagues et parcours de migrations qui avaient conduit des Européens à s’installer dans le pays34. L’appartenance nationale apparaissait donc plutôt comme une négociation entre le pouvoir local tunisien et le « privilège » d’externalité juridique, qui devint de plus en plus utile pour cette communauté intermédiaire. Le type de relations entretenues démontre une stratégie d’action individuelle et de groupe – d’agency – qui faisait des consulats européens des institutions auxquelles demander aide ou protection en cas de besoin ou par intérêt.
2. Un milieu tabarquino-génois au sein du beylicat
8Le maintien des relations avec la patrie d’origine des esclaves ou leurs descendants n’exclut pas une carrière au sein de l’administration beylicale. C’est le cas par exemple de la famille Raffo, originaire de Chiavari : Giuseppe Maria Raffo – à la différence de sa sœur, épouse du bey – ne renia pas la religion catholique et il figurait parmi les plus puissantes personnalités de la cour beylicale en tant que ministre35. Il garda un lien très fort avec le village d’origine de son père. Attaché à différentes cultures, il envoya ses enfants étudier à Paris dans les années 184036. Tout en restant homme de la cour beylicale, il fut élevé au rang de comte par le roi Charles-Albert de Savoie après des actions en faveur des ressortissants piémontais en Tunisie37. Pour maintenir son rang de comte, le bey régnant lui avait concédé à partir du 1824 la jouissance des thonaires de Sidi Daoud, sur le cap Bon, où étaient employés des Italiens38. En 1849, le comte Raffo, alors ministre des Affaires étrangères du beylicat de Tunis, se rendit en visite officielle à Turin afin de renouer, selon les mots du président du Conseil Massimo D’Azeglio, « le ottime relazioni che fortunatamente esistono fra i due Governi e che io sono felice di apprezzare e fedelmente conservare39 ». Dans la lettre qu’il adressa au bey de Tunis pour le remercier de cette visite, D’Azeglio souligna à quel point il avait apprécié cette rencontre avec le comte Raffo.
9D’autres familles liguriennes d’immigration plus récente, comme les Gnecco, Re, Borsoni, Vignale, Traverso, Peluffo, avaient également maintenu des liens avec leur région d’origine. Certains de leurs descendants firent d’ailleurs partie de l’élite locale italienne à la fin du XIXe siècle. Les liens de parenté étaient multiples, même si des cas de mariages « externes » au noyau ligurien sont attestés. Girolamo Vignale devint ainsi le beau-frère du comte Raffo, après avoir épousé sa sœur Maria Caterina Raffo40 ; le fils du comte, Giovanni Battista Felice, épousa la comtesse Élisabeth Mary Mylius, née à Londres d’une famille catholique41. Carlotta Gnecco joua un rôle important dans l’histoire de la collectivité italienne de Tunis. Fille d’Antonio Paolo, riche marchand d’huile et de farine, elle épousa Eugenio Fasciotti qui devint le premier consul italien en Tunisie. La dame Carlotta Gnecco-Fasciotti, connue après son mariage sous le nom de Mme Fasciotti, obtint en 1865 du bey régnant Mohammed Es-Sadoq la concession d’un grand terrain marécageux situé entre la ville de Tunis et le lac salé, la Bahira. Le quartier populaire des Siciliens de Tunisie, la Petite Sicile, vit le jour pendant la seconde moitié du XIXe siècle, sur le comblement de ces marécages. Les Gnecco étaient également en contact avec le réseau patriotique pendant le Risorgimento. Une plaque en marbre sur l’ancien palais Gnecco – aujourd’hui délabré – témoigne du passage de Giuseppe Garibaldi à Tunis42.
10L’influence des Liguriens, d’immigration plus ou moins récente, ne s’arrête pas aux premières décennies du XIXe siècle. Un descendant des Vignale nommé Girolamo (ou Gerolamo), comme son grand-père, siégeait au conseil d’administration de la Coopérative italienne de crédit de Tunis en 1915, officiait comme prud’homme dans le Crédit agraire italien et comme conseiller dans l’organisation de secours aux émigrants italiens : le Patronato degli Emigranti43. En 1919, nous le retrouvons comme président de la Société ouvrière italienne. La famille Vignale garda au sein du groupe italophone une position de notabilité, en s’engageant dans les structures économiques et charitables de la communauté. Déjà le grand-père de Girolamo, homonyme, figurait en 1837 parmi les associés de l’œuvre de la propagation de la foi (fonction transmise à son fils Giovanni) et comme député de la nouvelle église que la mission des Capucins faisait bâtir sur l’ancien hôpital des Trinitaires, l’église Sainte-Croix dans l’enceinte de Bab-el-Bhar, au sein de la Médina de Tunis44. Comme collègues de « Jérôme Vignal » – dans les documents français, nous retrouvons Re, toujours d’une famille ligurienne, ainsi que l’un des descendants des rares familles provenant de la première vague migratoire, Antoine Bogo. Raffo, Vignale, Gnecco appartenaient à une vague migratoire beaucoup plus récente par rapport aux Tabarquins, et leurs lieux d’origine sont bien renseignés dans leurs mémoires. Pour les « vieux » Tabarquins, le lien avec le pays d’origine s’était amenuisé après plusieurs générations en Tunisie. Antoine Bogo, considéré comme « Tabarquin », et non « Génois », dans le document du père Anselme des Arcs, travaillait comme Giuseppe Maria Raffo à la cour du bey Ahmed Ier en qualité d’interprète. La fonction d’interprète explique bien le rôle intermédiaire entre le beylicat et les puissances européennes de ce premier noyau italophone en Tunisie : un ancien chef de la maison Bogo avait déjà été interprète pour le consulat d’Autriche à Tunis45. Si les Bogo étaient intégrés dans le milieu tabarquino-génois, leur origine tabarquine – affirmée par le père Anselme des Arcs et par Fiorenzo Toso – demeure douteuse : dans un registre des mariages de 1886, Giovanni Bogo est considéré comme fils de « Vénitiens » né à Tunis de nationalité autrichienne46. Nous constatons une certaine tendance à l’endogamie dans le groupe familial : en 1829 un Giovan Battista Bogo épousa sa cousine germaine Teresa Bogo47 avec la permission de l’autorité ecclésiale. Antoine Bogo, l’interprète d’Ahmed Ier, épousa pour sa part Maria Maddalena, descendante de la famille tabarquine des Gandolfo – Gandolphe. La stratégie familiale de ce groupe est très proche de celle des Bogo. Il obtint ainsi d’abord la protection puis la naturalisation auprès d’une autorité consulaire puissante en Tunisie : la France. L’acte de mariage de 1828, rédigé en italien comme tous les registres paroissiaux de la période, indique : « Maria Maddalena Gandolfo, detta Gandolphe, oriunda genovese di anni 17, figlia di Salvatore Gandolfo e Catarina Durante, oriundi genovesi, protetti francesi, nata in questa città di Tunisi48. » Si les Gandolfo bénéficièrent de la protection française dès l’époque napoléonienne49, en 1828 les documents étaient encore rédigés en italien. Une autre branche de la famille Gandolphe (Pascal) se lia avec une famille génoise, les Borsoni, vers les années 1840 (Maria-Anna)50. D’ailleurs, dans la génération passée, déjà, des Gandolfo s’étaient unis avec des Borsoni. Les registres de sépultures catholiques indiquent qu’en 1853 fut enterré Angelo Felice Borsoni, époux de Brigida Gandolfo51. Il est possible d’affirmer que certains « vieux » Tabarquins intégrèrent la communauté française, alors que les Liguriens, eux, intégrèrent plutôt la collectivité sarde-piémontaise puis italienne.
11Quels liens les Français d’origine tabarquine gardent-ils avec le milieu tabarquino-génois ou italien en Tunisie vers la fin du XIXe siècle ? Il est bien difficile de le savoir, mais on peut faire l’hypothèse que, dans certains cas, des liens de solidarité, d’amitié ont perduré entre ces Français italophones et des ressortissants italiens. Après l’instauration du Protectorat français en 1881, de nombreux Italiens qui travaillaient dans les structures administratives beylicales furent licenciés. Le matin du 23 décembre 1888, le vice-président de la mairie de Tunis, Ernesto Gandolphe – de nationalité française et d’origine tabarquine –, rencontra son ami Gustavo Bossini, employé municipal, dans un café du centre-ville. Dans une lettre qu’il écrivit ensuite au consul italien, Bossini rapporte que Gandolphe aurait affirmé que les autorités françaises auraient bientôt licencié tous les employés non-français et que la seule possibilité pour ne pas perdre son travail était de se faire naturaliser. Gandolphe aurait vivement contesté cette mesure auprès de ses supérieurs et du Résident général52. Pourquoi une telle opposition de sa part ? Son attitude italophile venait-elle de ses origines ou de son amitié pour Bossini ? Quoi qu’il en soit, Gandolphe s’opposa à la naturalisation forcée des employés italiens par l’administration française, sans y avoir un intérêt ou un avantage direct. Grâce à la lettre de Bossini, le consulat italien fut informé en avance des dispositions françaises et entreprit une campagne de protestation et de pressions diplomatiques contre la résidence.
12Un autre cas, celui de Francesco Carlo Sciaccaluga, illustre l’attachement de certains individus issus de ce groupe tabarquin à la nationalité italienne. L’homme était descendant d’une ancienne famille tabarquine53 qui, depuis 1873, travaillait au service de l’administration beylicale à Mahdia et Sfax. En 1889, comme cela avait été le cas pour Gandolphe, l’administration française l’obligea à se faire naturaliser ou à être licencié. Dans la lettre de protestation qu’il adressa à Berio, consul italien à Tunis, Sciaccaluga affirmait : « Comprenderà benissimo Illustrissimo Signor Commendatore, come dal mio giusto rifiuto alla abbominevole [sic] profferta di rinnegare la mia diletta patria io sarò licenziato54. » Sciaccaluga perdit son emploi et émigra avec sa nombreuse famille à Malte, d’où était originaire sa femme, et essaya à travers le consulat italien de Tunis d’être embauché dans le bureau maltais de la compagnie navale italienne Società Generale di Navigazione Italiana.
13Si certains « vieux » Tabarquins s’assimilèrent aux Français de Tunisie55, d’autres se lièrent par la suite aux familles génoises, maltaises ou siciliennes. Ainsi, Agostino Rombi (Tabarquin et « Guard’acqua » du bey) se maria en 1831 à Tunis avec Angela Schiano née à Malte d’un père napolitain de l’île de Procida et d’une mère maltaise. La mère du poète Mariano (ou Mario) Scalisi (ou Marius Scalési), qui vécut à Tunis entre 1892 et 1922, était l’une des descendantes des Rombi tabarquins, liés à la famille maltaise des Zahra. Marius Scalési, considéré comme l’un des plus importants poètes francophones de Tunisie56, était sicilien du côté de son père et tabarquino-maltais du côté de sa mère. Sa généalogie est tout à fait emblématique non seulement des différents composants de l’espace colonial tunisien, mais aussi du degré d’interaction de ces communautés – plus ou moins « immigrées » ou « étrangères » – entre elles. Les Tabarquins et les Génois qui ont formé le premier noyau de présence italophone en Tunisie, intégrés dans la société beylicale, se mélangèrent donc au fur et à mesure aux nouveaux migrants qui peuplèrent la Tunisie du XIXe siècle.
II. Les Juifs séfarades : Grâna, Portugais, Livournais
1. L’installation des Séfarades ibéro-italiens en Tunisie
14À partir du XVIIe siècle, des marchands de religion hébraïque, de langue et de culture judéo-hispano-portugaise, venus de Livourne, formèrent le deuxième noyau historique de la présence italophone dans la Régence tunisienne57. Le parcours d’exode des Juifs séfarades débuta à partir du pays qui avait donné le nom à cette communauté juive : Sefarad, l’Espagne, dans laquelle plusieurs cultures méditerranéennes avaient vécu ensemble, mais qui, en 1492, était devenue une terre hostile aux Juifs. Le décret de l’Alhambra contraignit à l’expulsion ou obligea à la conversion les Juifs d’Espagne, qui trouvèrent brièvement refuge au Portugal avant que ce royaume adopte à son tour des lois anti-judaïques, en 1497. Au cours de ce cycle de répression, les refuges les plus fiables furent l’Empire ottoman et les régences barbaresques, Venise, Livourne et Amsterdam. Le port toscan devint particulièrement séduisant en raison des politiques menées par le grand-duc de Toscane Ferdinand II. En 1593, la convention – appelée Livornina – permit l’installation des Juifs séfarades à Livourne en leur garantissant un système de protection et d’autonomie très avancé58. Alors qu’ils étaient de langue et de culture espagnoles, ils furent appelés Juifs « portugais » en raison de leur pays de provenance le plus récent. Nous les retrouvons donc en Tunisie sous le nom de « Livournais » ou de « Portugais ».
15Bien qu’employés comme synonymes, ces termes révèlent cependant l’existence de clivages au sein de cette communauté durant l’histoire tunisienne, en particulier pendant l’époque coloniale. Une fois installés à Tunis, ils furent appelés, selon la dénomination arabe de la ville de Livourne (« El-Gorna »), « Grâna » (« Livournais » en arabe, pluriel de Gorni), pour bien les distinguer des autres Juifs tunisiens, « Twensa ». Dans la partie basse de la Médina de Tunis, ils possédaient leurs propres espaces de commerce et d’habitation dans le Souk El-Grana. Les différences culturelles entre Grâna et Twensa étaient telles que l’assimilation des deux groupes dans une unique communauté juive tunisienne fut impossible. Le cas tunisien apparaît donc différent de celui du Maroc et de l’Algérie, où il y eut une fusion entre les Juifs séfarades provenant d’Espagne en 1391, les Megorachim, et les Juifs locaux, les Tochavim. Au moment de l’arrivée des Grâna en Tunisie (deux siècles après les Megorachim), le judaïsme tunisien disposait d’une classe moyenne assez importante pour ne pas se laisser soumettre par les Juifs de culture ibérique59. De plus, le statut juridique qui encadrait les agissements des Grâna en Tunisie leur accordait des privilèges provenant de la protection consulaire toscane, tandis que les Twensa étaient soumis formellement à l’autorité beylicale tunisienne. En conséquence, l’intégration à la communauté Twensa n’était pas intéressante pour les Grâna, qui disposaient d’avantages grâce à la Livornina. En outre, la différence culturelle entre les deux groupes, par exemple la monogamie des Grâna et l’acceptation de la polygamie chez les Twensa, instaura dès le début une séparation entre eux. Comme le remarque l’historien Elia Boccara, il ne faut pas voir dans cette séparation un « schisme » ou un contraste fort entre les Grâna et les Twensa, mais plutôt une division de l’administration et de la gestion des deux groupes. Pendant une certaine période, ils eurent le même rabbin et les mariages entre Grâna et Twensa ne furent pas rares. En analysant les registres des ketûbbot (livres de mariages), entre 1812 et 1844, nous pouvons constater que presque 20 % des unions eurent lieu avec des Juifs tunisiens. Entre 1872 et 1881, nous pouvons également constater une croissance des mariages « mixtes » avec des membres extérieurs à la communauté livournaise, soit 37 % sur le total des ketûbbot60. Ces registres montrent les relations et les alliances entre les deux groupes qui continuèrent même après la séparation du XVIIIe siècle. La perception d’une autonomie, ou en tout cas d’une appartenance de groupe différente des autres Juifs tunisiens, peut déjà être constatée en 1685. Dans un acte déposé au consulat français de Tunis, les marchands séfarades signaient en espagnol au nom de la nation livournaise juive à Tunis61.
16L’autonomie administrative des Grâna débuta en 1710, avec une gestion autonome et séparée des écoles, synagogues, boucheries et cimetières, mais elle ne fut officiellement reconnue qu’en 1741 par le groupe Twensa et en 1759 par l’autorité beylicale. La séparation constituait aussi une reconnaissance mutuelle des fonctions administratives respectives : le groupe des Grâna encadrait les Juifs ressortissants d’Europe tandis que les Twensa s’occupaient de ceux des pays musulmans. Si administrativement un Juif européen à Tunis devait se référer aux institutions des Grâna, l’appartenance effective au groupe n’était pas automatique. Les notables de la « nation juive de Livourne », les massari, à travers un processus de cooptation et de vote – la ballottazione – accordaient au Juif requérant le statut juridique et l’appartenance à la communauté juive livournaise62. Grâce à cette procédure, ils gardaient leurs traditions et leurs pratiques religieuses intactes en obligeant les cooptés à les respecter, donc à se « séfardiser ». Dans les faits, parmi ceux qui demandaient d’intégrer la communauté livournaise et ses privilèges, on trouve des Ashkénazes, des Juifs italiens et des Juifs maghrébins. Certains Juifs tunisiens – Twensa – allèrent à Livourne pour pouvoir obtenir le statut de Grâna et, après une ballottazione positive grâce aux contacts avec des Grâna de Tunis, rentrèrent en Tunisie en faisant partie des Livournais-Grâna. On retrouve donc des noms typiquement judéo-arabes, transcrits en italien, parmi les noms ibéro-italiens des Grâna63. Le maintien et la sauvegarde du statut de Grâna peuvent expliquer la volonté de séparation entre les deux groupes juifs et la tentative, individuelle et soumise à la ballottazione, de certains Twensa d’intégrer le groupe livournais. L’autre avantage consistait à accéder au riche réseau commercial qui liait les plus importants lieux d’affaires de la Méditerranée et de l’Europe. On constate ainsi que, dans le registre des protégés italiens de 1905, la plupart ont des noms typiquement juifs maghrébins : Taieb, Scemama (Chemama), Meimun (Maimun), Bessis, Sarfati (et aussi Zarfati et Sarfatti), Uzan, Saâda, Allouch64.
17Le cas d’Elia Scemama vient illustrer les liens historiques et profonds qui existaient entre Juifs tunisiens et livournais. En 1867, Elia Scemama, banquier au service du ministère de la Guerre tunisien, envoya au consul italien une demande officielle pour acquérir la nationalité italienne. Le consul Luigi Pinna demanda alors l’autorisation à Florence (à l’époque capitale d’Italie) en présentant ainsi le requérant : « Non devo inoltre tacere che il Sig. Scemama mi viene raccomandato dai membri più onorevoli della nostra colonia, i quali sarebbero lieti di sentire ch’ei fosse ammesso nella grande famiglia italiana alla quale già appartennero i suoi antenati, e di cui fanno parte attualmente molti suoi parenti65. » Le cas de Scemama confirme une séfardisation ancienne de certains Juifs tunisiens qui avaient intégré au cours du XVIIIe siècle le groupe livournais et acquis ensuite, au lendemain de l’unification italienne, la nationalité italienne.
2. Les Grâna et la protection consulaire toscane
18L’adoption de la langue italienne chez les Grâna est attestée pour la première fois dans un document de 1686, sans que l’espagnol soit abandonné pour autant (on le trouve dans certains documents jusqu’au XVIIIe siècle66). Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, juste après la division administrative qui garantit l’autonomie des Grâna, un processus d’arabisation de la population juive livournaise se mit en œuvre. En réalité, si l’élite marchande Grâna devint de plus en plus italophone, le reste de la population installée durablement à Tunis commença à s’assimiler, linguistiquement, aux Twensa67. La « séfardisation » des coutumes ne se traduisit pas nécessairement par l’utilisation de la langue italienne ou espagnole mais dépendait des lieux d’habitation et de commerce. En 1822, une modification des rapports entre le grand-duché de Toscane et la régence de Tunisie fit évoluer la condition des Grâna. Le nouveau traité de 1822 s’insérait dans la perspective d’une centralisation étatique tant pour la cour beylicale que pour le Grand-Duché. Tout en gardant l’autonomie religieuse et administrative de la communauté par rapport aux Twensa, les Grâna devinrent sujets du bey de Tunis. L’article 2 du traité du 11 octobre 1822 faisait directement référence à la question des juifs livournais : les Grâna installés durablement à Tunis devenaient sujets du bey68. Selon l’historien Itshaq Avrahami69, le traité toscano-tunisien ne cèdait pas des sujets juifs toscans à l’administration beylicale, mais, au contraire, garantit à ceux qui sont de passage, ou pour de brefs séjours, à Tunis, la protection toscane, et pour les autres, valide une condition qui existait déjà dans les faits70. Il s’agissait pour les deux gouvernements de centraliser et de régulariser le contrôle sur une population qui se plaçait au point de rencontre de deux sociétés. L’accord voulu par Henry Nyssen, consul de Toscane, en 1846 garantit la protection toscane sans limites à tous les Juifs livournais qui s’étaient installés en Tunisie à partir de 1822. Tous ceux qui avaient « perdu » leur protection toscane à partir de 1822, car ils avaient résidé plus longtemps que les deux années prévues, redevenaient Toscans. En revanche, les vieilles familles Grâna installées à Tunis avant cette date rentraient dans la protection beylicale.
19Les Grâna devinrent donc Toscans de manière définitive et sans conditions à partir de 1846, avec effet rétroactif pour les individus installés en Tunisie après 182271. Ils prirent ensuite automatiquement la nationalité italienne après l’unification politique de la Péninsule. Pendant la première moitié du XIXe siècle, le groupe séfarade connut lui aussi des changements de protection consulaire qui eurent de nombreuses conséquences. Les familles dont les membres avaient deux nationalités différentes, comme ce fut le cas pour Scemama, n’étaient pas rares. Ces différences de nationalité au sein d’une même famille montrent à quel point l’obtention d’une protection consulaire pouvait résulter d’une négociation entre les pouvoirs consulaires et les sujets beylicaux. Cela pouvait donner lieu à des abus, comme nous pouvons le lire dans un rapport consulaire italien qui qualifie les nombreuses protections accordées par le consulat d’Espagne aux Juifs tunisiens de « honteux marché du consul à La Goulette et de l’interprète du consulat général72 ». Il semble que ce genre de « marché » n’intéressait pas seulement les sujets tunisiens. En 1864, Vittorio Salomone Garsin – Grâna –, protégé français, fit une demande de naturalisation italienne. Jusqu’en 1848, il avait été sujet toscan et avait ensuite demandé et obtenu la protection française sans pourtant réunir les conditions nécessaires73. L’auteur du rapport consulaire mentionné ci-dessus ajouta dans une autre lettre qu’il soupçonnait Garsin d’avoir obtenu la nationalité française grâce à son appartenance à la franc-maçonnerie française de Tunis, dont faisaient alors partie plusieurs personnalités influentes et – peut-être même – le consul de France74. Le cas de Garsin démontre comment les stratégies individuelles de ces acteurs non musulmans intégrés dans l’espace tunisien mettaient à profit, dans certains cas, les protections consulaires étrangères pour des intérêts très concrets et contingents à la situation du moment.
20Après 1846, nous retrouvons d’anciens Grâna arabisés, qui sont sujets tunisiens mais qui n’appartiennent pas au groupe juif des Twensa, et des Grâna sous protection toscane, parmi lesquels de nouveaux venus d’Italie. À partir des années 1820 s’installèrent en effet à Tunis des familles livournaises qui portaient des noms juifs italiens, et dont les descendants eurent une très grande importance à la fin du XIXe siècle et au début du suivant : Calò, Castelnuovo, Cesana, Del Ostrologo, Finzi, Funaro, Fiorentino, Gallico, Morpurgo, Ortona, Sinigaglia, Spizzichino, Sulema. Sur une liste consulaire de 1861 dans laquelle sont enregistrés tous les Toscans résidents en Tunisie, on compte ainsi 388 Juifs parmi les 551 citoyens toscans. Dix ans plus tard, on en dénombre 1 10075. Pour faciliter la compréhension, nous définirons dorénavant comme Grâna les Juifs séfarades anciennement installés à Tunis et arabisés – qui sont encore sous la protection beylicale –, et Livournais ceux sous protection consulaire toscane puis italienne. Bien évidemment, il s’agit d’un même groupe religieux qui présente, en son sein, des sous-groupes selon des clivages d’appartenance consulaire ou beylicale. L’étude de Mourad Regaya sur le partage successoral de Chaloum Medina vient ainsi mettre en évidence, à travers des documents en arabe et hébreu provenant du Tribunal de Monastir, une accélération des demandes de protection italienne de la part de familles sépharades76 à partir des années 1870.
21À la distinction entre Grâna et Livournais, il faut ajouter un troisième sous-groupe qui se forme surtout sous le Protectorat français. Si, pendant le XIXe siècle, des Grâna demandèrent et accédèrent à la protection toscane puis à la nationalité italienne, devenant, selon notre définition, des Livournais, d’autres Grâna obtinrent la naturalisation française. Les Grâna qui avaient intégré la communauté française voulurent se différencier des Livournais italiens et revendiquèrent l’appellation de Portugais, en reprenant l’ancienne dénomination de leur origine ibérique. Bien que la définition de communauté portugaise soit historiquement plus exacte et en ligne avec l’usage des autres communautés séfarades d’Europe, comme celle d’Amsterdam, nous pouvons considérer la reprise du terme « Portugais » comme une tentative de rupture du lien avec l’Italie. Dans les faits, avec l’instauration en 1881 du Protectorat français de Tunisie, le groupe Grâna connut de profonds changements, avec un clivage entre unité religieuse séfarade et appartenances nationales. Si les Grâna de nationalité italienne représentaient la majorité, ceux qui obtinrent la nationalité française prirent rapidement la tête de la communauté israélite séfarade. Encouragés par l’instauration du Protectorat français, ces Grâna français préférèrent utiliser la dénomination portugaise qui avait moins d’implications vis-à-vis de la querelle entre Français et Italiens en Tunisie77. Le cas de l’Alliance israélite universelle de Tunis est exemplaire des tensions entre Livournais (Italiens) et Portugais (Français). En 1878, le baron Giacomo Di Castelnuovo, né à Livourne, ouvrit une école de l’Alliance israélite universelle proche de la hara et du quartier maltais de Tunis. L’école étant gérée par des Livournais, l’italien y était enseigné, aux côtés des langues arabe et française78. En 1881, tous les membres italiens furent exclus du conseil d’administration ; la liste française s’imposa alors avec un président portugais : Raymond Valensi prit la présidence du comité local de l’Alliance israélite universelle (son père, Gabriel, étant lui-même le président de la communauté israélite portugaise de Tunisie). Ce changement consacrait le triomphe des Portugais sur les Livournais79. En 1883, David Lumbroso, un Livournais, subventionna la création d’une école de l’Alliance à Mahdia, où il était agent consulaire italien, qui passa en 1886 sous le contrôle de la Direction de l’enseignement public du Protectorat80. Les tensions entre Français et Italiens impliquèrent également le groupe séfarade qui se retrouva divisé selon des critères nationaux. Ces tensions ne menèrent cependant pas à une opposition ou à une scission nette et définitive entre Livournais et Portugais (les Grâna arabisés furent au fur et à mesure intégrés dans les deux groupes). En 1897, Gabriel Valensi publia dans La Dépêche tunisienne une communication en signant en tant que « président de la communauté israélite-portugaise de Tunis », mais dans laquelle il faisait référence au groupe qu’il dirigeait comme « communauté de rite portugais ou livournais81 ». Le terme « Livournais » fut donc utilisé et reconnu par les Portugais français. Après les Conventions de 1896, une certaine détente des relations franco-italiennes a peut-être facilité l’acceptation de l’appellation « Livournais ». Cela dévoile les nuances d’une opposition interne à un groupe qui maintint tout de même un fonds unitaire grâce aux rites religieux et aux réseaux familiaux qui créaient des unions entre Livournais, Portugais, Grâna et les plus éloignés Twensa. Les réseaux et les liens familiaux entre les différentes composantes de la population juive de Tunisie pendant l’époque coloniale contredisent ainsi l’idée d’une endogamie livournaise, même si elle était revendiquée dans l’imaginaire de ses membres82.
3. Les Livournais : une minorité influente ?
22Nous retrouvons dans la seconde moitié du XIXe siècle en Tunisie des Livournais dans le commerce, dans l’industrie et dans les professions libérales. Si la branche des Lumbroso de Mahdia et de Sousse possédait des huileries et des savonneries dans le Sahel83, l’autre côté de la famille, à Tunis, était connu pour sa dynastie d’opticiens très réputés. La famille livournaise des Moreno, composée de banquiers, de négociants et de propriétaires fonciers, en constitue un autre exemple. Au début du XXe siècle, Raffaello Moreno était l’administrateur de la Banque de commerce tunisienne et de la Société tunisienne des pétroles, il exerçait également comme conseiller à la Banque d’Algérie ; le fils de Raffaello, Ugo, était avocat au barreau de Tunis, alors que Leone Moreno, frère de Raffaello, possédait des propriétés foncières à Zaghouan. Les trois frères (Raffaello, Ugo et Leone) possédaient des affaires et des commerces communs qui alliaient la vente des céréales de Leone, la commercialisation et la distribution grâce aux compétences économiques de Raffaello et les consultations légales de Ugo84. Le cas de la famille Moreno nous intéresse aussi pour son engagement dans les institutions italiennes de Tunisie. Le 19 avril 1906, Raffaello Moreno, alors ancien président de la Chambre de commerce italienne, fut nommé conseiller à la mairie de Tunis85 ; cette caractéristique de multipositionnalité était partagée par les plus influentes familles livournaises de Tunisie, comme les Lumbroso (David Lumbroso était entrepreneur et consul italien à Sousse) ou les Calò, entrepreneurs et propriétaires avec de nombreux liens avec les associations italiennes de Tunis. Giuseppe Attia, banquier, propriétaire, administrateur et président de nombreuses banques, assurances, associations et compagnies commerciales de Tunisie, fut pendant longtemps le président de la Chambre de commerce italienne. L’appartenance au groupe juif livournais d’une partie considérable de la classe sociale aisée italienne de Tunisie fit dire en 1905 à Gaston Loth, alors professeur au lycée de Tunis et publiciste colonialiste, que les Livournais composaient l’élite de la communauté italienne de Tunisie. La distinction entre « le clan des Livournais » ou « israélite » et « le clan des entrepreneurs » – composé par les bourgeois italiens de plus récente immigration – servait à Loth pour mieux souligner la composante livournaise au sein de la communauté italienne : « Dans toutes les villes de la Régence, ils revendiquent jalousement leur nationalité italienne et occupent une place prépondérante dans les conseils de la colonie. C’est à leur incessante activité, à l’intelligence dont ils ont toujours donné des preuves dans leurs différentes entreprises qu’ils doivent leurs succès86. » L’importance des Livournais dans les associations et institutions italiennes – « les conseils de la colonie » – conduisit Loth et d’autres colonialistes français à en déduire qu’ils constituaient le noyau du patriotisme italien en Tunisie. Les Livournais apparurent aux yeux des colonialistes français comme des adversaires au pouvoir colonial en Tunisie, en raison notamment de leurs actions auprès de couches sociales moins aisées de l’immigration italienne. Même si Bertholon voyait dans les Livournais des acteurs qui essayaient de diffuser les sentiments patriotes italiens auprès de prolétaires siciliens, en les enlevant ainsi à l’influence française, il affirmait : « L’influence exercée par les masses d’immigrés siciliens est à peu près nulle, malgré les efforts que font les israélites livournais – nos pires ennemis – pour multiplier à toute occasion les manifestations destinées à affirmer les sentiments italiens, en signe de protestation contre notre Protectorat87. »
23L’individuation d’un « clan des Livournais » et d’un « clan des entrepreneurs » a eu un succès certain dans l’historiographie sur le sujet et nous retrouvons ces définitions dans des écrits plus récents88. La dichotomie entre Livournais et « clan des entrepreneurs » n’apparaît cependant pas pertinente pour comprendre et analyser les classes sociales au sein de la communauté italienne de Tunisie. Un lien très fort existait entre les Livournais en raison de liens familiaux et de leur appartenance religieuse. Les sous-groupes que constituaient les Livournais, les Siciliens, les Sardes et les Génois partageaient des intérêts économiques communs qui liaient les individus entre eux dans une même logique de classe sociale. Au début du XXe siècle par exemple, Giuseppe Attia, l’un des Livournais les plus influents de la communauté italienne, collabora avec Giuseppe Di Vittorio, entrepreneur sicilien de Tunisie, et l’entreprise des frères Rey – d’origine piémontaise – dans la construction de bâtiments sur l’avenue Jules-Ferry (aujourd’hui avenue Bourguiba) au centre de la ville européenne de Tunis89. Cet exemple illustre bien la manière dont des intérêts économiques et sociaux communs peuvent dépasser les simples catégories ethniques ou religieuses mobilisées par le colonialisme. Si la présence des Livournais dans les conseils d’administration des associations italiennes était, dans certains cas, prépondérante, elle n’était pas exclusive et la présence d’autres hommes d’affaires non Livournais témoigne des logiques sociales et économiques. En 1867, par exemple, quatre Génois siégeaient au conseil d’administration de l’Association commerciale italienne : Gaetano Fedriani, Paolo Cassanello, Andrea Peluffo, Giovanni Vignale ; ainsi que trois Livournais : Giuseppe Morpurgo, Francesco Cesana, Prospero Molco. Lors de la reconstitution de l’Association en 1884, le nouveau conseil est composé de Andrea Peluffo (Génois) comme président ; Emanuele Cesana (Livournais) et Giuseppe Gnecco (Génois) comme vice-présidents ; Giulio Castelnuovo et Raffaello Bensasson comme secrétaires (Livournais). Vers 1915, le conseil de la Chambre de commerce italienne présente une grande diversité régionale : Giuseppe Attia (Livournais), président, Salvatore Canino (Sicilien) et Luigi Rey (Piémontais), vice-présidents ; cinq Livournais, un Sicilien et un Piémontais comme conseillers90.
24La désignation des Livournais comme élite culturelle de la communauté italienne doit également être nuancée. En 1893, Attilio Molco, un Livournais, fonda le comité tunisois de la Dante Alighieri. En 1898 et jusqu’aux années 1920, un Sicilien originaire de Pantelleria, Pietro Brignone, dirigea la Dante Alighieri à Tunis aidé par le secrétaire du comité, Luigi D’Alessandro, maître d’école provenant des Pouilles. La plupart des professeurs et des maîtres des écoles italiennes de la Régence étaient des Italiens non Livournais, et certains d’entre eux eurent une très grande influence dans la vie culturelle de la communauté italienne de Tunisie. En ce qui concerne la formation de l’opinion publique italienne de Tunisie à travers les journaux, nous pouvons remarquer que le directeur du journal italien le plus diffusé de Tunisie – L’Unione – était Cesare Fabbri, venu spécialement d’Italie en 1886 pour le diriger91. De plus, la plupart des journalistes et correspondants étaient des non-Livournais. L’élite économique, culturelle et sociale italienne de Tunisie présente donc une composition régionalement variée. Bien qu’étant une minorité, on constate cependant que les Livournais sont surreprésentés par rapport aux autres groupes de la communauté italienne de Tunisie. Cela s’explique par leur appartenance sociale, les Livournais faisant partie des classes sociales les plus aisées de la société coloniale tunisienne. Dans la liste consulaire des sujets toscans de 1861, 62 chefs de famille juifs livournais de Tunisie sur 104 sont commerçants, soit presque 60 % du total. Si nous ajoutons à la catégorie de commerçants les professions libérales (médecins, pharmaciens, courtiers de marchandises et des contrats, interprètes, professeurs, changeurs d’argent, employés de commerce et bijoutiers), les chefs de famille de classe sociale aisée atteignent le nombre de 89 membres92. D’ailleurs, les actions de cette partie de l’élite italienne de Tunisie n’étaient pas si éloignées de celles d’une notabilité nationale, patriote puis nationaliste, typique de la future société libérale italienne.
25L’affirmation d’un « incontestable rôle de leadership des Livournais dans la communauté jusqu’en 193893 » est cependant à nuancer, si l’on prend en compte le processus de construction d’une hégémonie sociale et culturelle des notables bourgeois au sein de la communauté italophone pendant la Régence. Ce qui n’empêche pas des Livournais d’être membres actifs de l’associationnisme juif et des œuvres d’assistance religieuse, comme le montrent l’accueil et la souscription en faveur des Israélites de Corfou réfugiés à Tunis94. Si des Livournais ont financé la construction en 1893 d’un hôpital israélite dans le quartier Halfaouine à Tunis, ils figurent aussi parmi les fondateurs et collaborateurs de l’hôpital italien de Tunis inauguré en 189995. En 1891, les Juifs livournais protestèrent contre l’expulsion de la mission catholique franciscaine de La Goulette : « Il Signor Cassuto, a nome dei numerosi israeliti, mi manifestò il suo dispiacere per l’allontanamento della missione francescana i di cui componenti dettero sempre prova di patriottismo e furono larghi di soccorsi e di conforti agli italiani tutti96. » Au-delà des différences religieuses, la protestation de 1891 dévoile l’existence d’une véritable solidarité patriotique italienne qui avait une histoire déjà longue et complexe. Une histoire qui commença au début du XIXe siècle, lorsqu’arrivèrent en Tunisie, en provenance de la Péninsule, des immigrés engagés dans le mouvement d’unification nationale italienne et portant avec eux les idées et les conflits du Risorgimento italien.
III. Les exilés du Risorgimento
1. Les réfugiés politiques de la première moitié du XIXe siècle
26Pendant la première moitié du XIXe siècle des patriotes quittèrent la Péninsule à cause de leur engagement politique et trouvèrent refuge dans la Tunisie beylicale97. Ces exilés s’intégrèrent dans la société tunisienne tout en gardant un engagement politique et modifièrent la composition de la présence italophone déjà installée pendant la Régence. Si la crise du port de Livourne dans les années 1830 apparaît comme l’une des causes de l’émigration toscane vers la Tunisie, elle n’est pas la seule. Giulio Finzi quitta ainsi Livourne pour Tunis après l’échec des émeutes de 1820-1821. En 1829, il fonda la première typographie privée de Tunisie au cœur du quartier européen de la Médina de Tunis dans une salle du palais Gnecco. Le palais de la famille marchande génoise joua un rôle non négligeable pour le réseau des patriotes italiens exilés en Tunisie. Avant de devenir, en 1835, le domicile provisoire de Giuseppe Garibaldi – réfugié en Tunisie sous le faux nom de Giuseppe Pane –, le palais Gnecco accueillit la section tunisienne de la Giovine Italia. L’organisation de ce groupe patriotique italien dépendait de Gaetano Frediani, un exilé lui aussi, un fuoriuscito, ami personnel de Garibaldi, employé dans l’entreprise maritime Rubattino et sous la dépendance du comte Raffo98. Les liens et les contacts avec l’autre grande figure du Risorgimento italien, Giuseppe Mazzini, étaient assurés à Tunis par Benedetto Calò99. Chaque épisode répressif contre les conspirateurs ou les émeutiers en Italie entraîna l’arrivée de nouveaux exilés en Tunisie qui s’ajoutèrent au réseau patriotique déjà existant. Outre Benedetto Calò, nous retrouvons le médecin Giuseppe Morpurgo et les autres fuoriusciti : Luigi La Rotonda, Luigi Visconti, Pompeo et Ester Sulema, fondateurs des premières écoles italiennes en Tunisie ; Licurgo Zannini, Leopoldo Palladini, Nicola Fabrizi, Corrado Politi, Mario Simeoni et Quintilio Mugnaini100. Ces personnalités, à travers leurs œuvres et activités, eurent un fort impact sur la société tunisienne101. Certaines trouvèrent sur le territoire tunisien des opportunités de travail avantageuses et firent de la Tunisie leur pays d’adoption. Morpurgo et Mugnaini devinrent des médecins très renommés dans la Tunisie beylicale. L’imprimerie fondée par Finzi s’intégra si bien dans l’espace économique de Tunis que ses descendants font perdurer l’activité familiale encore aujourd’hui. Les fuoriusciti ne furent pas les seuls à exercer leurs activités libérales en Tunisie. L’architecte piémontais Giuseppe Rey travailla pour l’entreprise génoise Carignani lorsqu’il se rendit à Tunis en 1836 afin de diriger les travaux de construction de la salle Carthage aux arcs suspendus du palais royal du Bardo102. Un autre Piémontais trouva des opportunités en Tunisie : Luigi Calligaris qui, pendant les années 1840, devint le premier directeur de l’école polytechnique militaire du Bardo103.
27L’arrivée entre les années 1830 et 1840 de réfugiés politiques en provenance d’Italie contribua également à la formation d’un véritable réseau patriotique sur le sol tunisien, qui suivait attentivement les événements italiens. Un exemple concret de l’engagement patriotique des réfugiés à Tunis est la constitution d’un club, le Circolo Italiano, qui réunit les fuoriusciti, les patriotes et les sympathisants autour de l’idée d’unification italienne. Situé à l’entrée de la Médina, dans le quartier franc, sur la place de la Bourse (aujourd’hui place de la Victoire), le Circolo Italiano était le lieu de rencontre des notables partisans de l’unité italienne. Selon la description de Leone Palladini, réfugié à Tunis après la chute de la République romaine en 1849, le Circolo était « l’antidote à la multiplicité des consuls italiens, il représentait en réduction la vraie Italie comme elle aurait dû être104 ». Lors des émeutes de 1848, les ressortissants des États italiens de Tunisie participèrent activement aux événements qui secouèrent l’Italie105. Lors de la signature du Statuto par le roi Carlo Alberto, un attroupement eut lieu sur la place de la Bourse, en face du Circolo Italiano, qui n’arrivait pas à contenir la foule, au sein de laquelle Calligaris prit la parole en faveur de l’unité italienne. Entre le 18 et le 22 mars 1848, la situation en Italie devint de plus en plus critique avec les émeutes de Milan, les Cinque giornate di Milano, qui se produisirent concomitamment à la révolte de Venise. Les informations arrivaient d’Italie avec quelques jours de retard à Tunis. La célébration religieuse en l’honneur de Carlo Alberto et des événements italiens le 19 mars à l’église Sainte-Croix dans la Médina n’avait donc pas de rapport direct avec les émeutes milanaises. Assistèrent à la messe le consul sarde, Geymet, le consul toscan, Nyssen, et le consul anglais, invité en signe de remerciement pour l’appui diplomatique de l’Angleterre à la cause nationale italienne. Il n’est pas anodin de constater que le consul napolitain, De Martino, pourtant invité, ne participa pas à la cérémonie106. Après l’arrivée à Tunis des nouvelles des événements de Milan et Venise, un groupe de volontaires s’offrit au consul sarde pour soutenir l’armée piémontaise et les émeutiers ; parmi eux, le vieux Calligaris, le médecin Valentino Spezzafumo107, Luigi Falcarombi, Salvatore Borghi et Antonio Rizzo108. Si la plupart s’engagèrent comme volontaires pour des raisons idéologiques et patriotiques, certains furent peut-être attirés par goût de l’aventure. C’est le cas, par exemple, du jeune Enrico Panizzoli, originaire de Milan, arrivé à Tunis quelque mois auparavant en qualité d’aide-horloger au Bardo, mais « il giovane non trovandosi contento del suo attuale stato, senza particolarizzarne il motivo, decise di qui partire, con l’assoluta e retta intenzione di arruolarsi nelle Truppe Italiane109 ». L’ensemble des patriotes italiens à Tunis vécut également la déception et la défaite du processus révolutionnaire de 1848. À la suite du coup d’État du 15 mai du roi Ferdinand II de Bourbon à Naples, les services consulaires napolitains informèrent le bey que l’ordre était rétabli contre « le perfide intenzioni de’ tristi di rovesciare la Costituzione, e di minacciare il Regno non solo, ma l’Italia tutta della più spaventevole anarchia sotto la forma di Repubblica e di Comunismo110 ».
2. Les conséquences de l’unification italienne en Tunisie
28L’enthousiasme d’une partie de la collectivité italophone apparaît évident au moment de l’unification politique de l’Italie en 1861. Un rapport consulaire rédigé quelques jours après la proclamation du royaume d’Italie et l’anniversaire de la naissance du roi Victor Emmanuel II décrit la fête populaire qui eut lieu dans le quartier européen de la Médina de Tunis. Les sources consulaires italiennes affirment que « la foule immense des Maures qui était mélangée aux Chrétiens semblait participer à l’inoffensive joie des Italiens111 ». Une délégation de notables italiens offrit au consul sarde (désormais italien) Mathieu un « très riche et énorme112 » drapeau italien en soie en tant que « souvenir de la foi constante dans le destin de l’Italie libérée et unifiée113 ». Le don du drapeau était une manière symbolique de rappeler que si la légitimité institutionnelle du consul venait des institutions centrales, sa légitimité sociale dépendait des composantes influentes de la communauté. Au lendemain de l’unification politique italienne, les institutions pré-unitaires consulaires de Tunisie durent s’adapter à la nouvelle situation. Le consulat piémontais avait déjà démontré son rôle de référent politique unitaire envers la collectivité italophone pendant l’année 1848. Seul le consulat napolitain résista jusqu’à la fin à une abdication de ses offices en faveur du consul sarde. La fin de l’institution consulaire napolitaine ne constitua pas à Tunis un motif de conflit mais, au contraire, de réconciliation et de négociation. L’acte final de l’existence du royaume des Deux-Siciles résida dans la chute de la forteresse de Gaeta en février, après trois mois de siège. En avril, une délégation d’Italiens de Tunis organisa un concert de bienfaisance en faveur des familles de victimes de Gaeta ; parmi les organisateurs, nous retrouvons d’anciens patriotes exilés comme Gaetano Fedriani, Mario Simeoni, Quintilio Mugnaini, et des marchands et notables comme Giovanni Vignale, Andrea Peluffo, Molco, Calligaris114. Cet acte de bienfaisance envers les victimes de Gaeta, quelques mois après la conquête définitive par les troupes sardes, s’inscrit dans le cadre de la réconciliation nationale. De plus, le concert eut lieu dans la demeure de l’ancien consul napolitain Arnoldo De Martino, fils de Saverio, qui offrit sa maison et son haut patronage à côté de celui du consul italien Mathieu. La délégation adressa une lettre au roi Victor Emmanuel et au ministre des Affaires étrangères Cavour pour souligner cette initiative. Dans cette lettre, l’ancien consul napolitain Arnoldo De Martino est qualifié par les délégués de « consul italien en disponibilité ». Dans un autre rapport écrit par Mathieu, De Martino est décrit comme un sympathisant de la cause italienne. Il est probable que les actes d’amitié mis en avant entre ressortissants sardes et napolitains pendant les derniers mois avant la chute de Gaeta aient relevé d’une stratégie personnelle. Par l’intermédiaire du consul Mathieu, De Martino faisait ainsi connaître au ministre Cavour ses actes de déférence à la cause italienne, ainsi que les titres et les qualifications qu’il possédait en tant qu’agent consulaire napolitain. Il souhaitait vivement qu’on tienne compte de son statut, de son expérience et de ses offices au moment de la réorganisation du service consulaire. La famille De Martino, qui détenait l’office consulaire napolitain de père en fils depuis cinquante ans, dut néanmoins rentrer à Naples, Arnoldo étant exclu de l’office de consul italien à Tunis115. Même en Tunisie, on peut constater la présence d’une hégémonie piémontaise sur les affaires du nouvel État italien. Eugenio Fasciotti, de Turin, fut nommé premier consul d’Italie au poste de Tunis. Il connaissait déjà le milieu tunisois car il avait été, en 1845, commis consulaire en Tunisie et il s’était marié pendant cette période avec Carlotta Gnecco. Il revint à Tunis le 30 août 1861 comme consul d’Italie après avoir été consul sarde à Naples, mais en raison d’un conflit avec le consul français, il dut quitter la Tunisie en octobre 1862. Après lui, Enrico Bensa, ancien secrétaire particulier du roi Victor Emmanuel II, fut nommé au poste de consul italien de Tunis. Très impopulaire auprès des marchands italiens de Tunis, il fut contraint de démissionner en mai 1863116. Carlo Francesco Gambarotta, lui aussi Piémontais, devint le quatrième consul (après Mathieu, Fasciotti, Benza) depuis l’Unité en trois ans ; il y resta jusqu’en 1865, année où il fut envoyé à Lyon à la suite des doléances des marchands italiens de Tunis. Ces derniers se plaignaient de ne pas avoir profité de la présence d’une escadre italienne au port de la Goulette pour régler les conflits entre le bey et les créditeurs italiens117.
29L’histoire des premiers consuls italiens montre ainsi l’importance du pouvoir informel des notables italiens – et du contexte tunisien – dans la légitimation consulaire. Les Piémontais furent privilégiés au poste de consul de Tunis (Mathieu, Fasciotti, Benza, Gambarotta) ainsi que les diplomates issus de l’ancien réseau sarde pré-unitaire, tels que Giuseppe Luigi Pinna (successeur du Gambarotta) de Sassari qui avait été consul du royaume de Sardaigne dans différents postes de l’Orient méditerranéen. La collectivité italienne de Tunisie avait suivi de près le Risorgimento en s’engageant dans les luttes et aspirations de ce mouvement politique ; elle vécut également les contradictions, les conflits et les désillusions du régime post-unitaire. D’un point de vue symbolique, notons que le bâtiment du consulat italien de Tunis était celui de l’ancien consulat sarde qui avait acquis et englobé le consulat napolitain, rue Zarkoun. La structure même du consulat italien de Tunis révèle l’expansion du royaume de Piémont-Sardaigne dans le reste de la Péninsule118. Bientôt, le réseau consulaire sarde, qui avait organisé et encadré les manifestations des révolutionnaires patriotes italiens de Tunis en 1848, se retrouva, une fois devenu consulat italien, à réprimer et à surveiller les déçus du nouveau régime institutionnel. La Tunisie avait été un refuge pour les exilés avant l’unité italienne ; après l’unification, certains patriotes déçus s’y installèrent pour échapper à la monarchie des Savoie. Gambarotta, dans un rapport confidentiel daté de 1864 – demandé par le ministère de l’Intérieur et envoyé au ministre des Affaires étrangères Visconti Venosta à Turin – informait de la présence de républicains italiens à Tunis et de leurs liens avec la franc-maçonnerie locale et avec des cellules républicaines en Sardaigne :
Dalle indagini praticate e dalle informazioni assunte non mi risulta che esista qui un Comitato propriamente detto del Partito d’Azione. Vi sono bensì in Tunisi una quindicina di persone che possono qualificarsi per Mazziniani ma cinque o sei di esse soltanto sono in grado di trovarsi in corrispondenza con uomini del partito suddetto in Italia […]. Io credo poi che il comitato denunciato al Ministero dell’Interno come avente estese relazioni nella Sardegna, altro non sia che l’Associazione esistente in questa Città sotto il nome di Loggia Massonica Italiana. Questa è composta di circa quaranta individui la metà dei quali non ha peranco raggiunto i 18 anni e non ha realmente alcuna importanza. Tiene relazioni in Cagliari perché alcuni de’ suoi membri sono nativi od oriundi di Carloforte119.
30Nous pouvons constater la présence encore importante, dans la collectivité italienne de l’époque, de descendants des Tabarquins. Le réseau tabarquin qui liait Tunis et la Sardaigne (notamment Carloforte, Sant’Antioco et Castelsardo) était encore actif en 1864 à travers ces groupes de Sardes mazziniens qui se retrouvèrent, après 1861, autour d’une même opposition au régime monarchique. La jeunesse de ces mazziniens (qui, pour la moitié d’entre eux, n’avaient pas dix-huit ans en 1864, et apparaissaient comme de véritables fils de 1848) et le lien avec la franc-maçonnerie de Tunisie démontrent la vitalité politique de la collectivité italienne qui continua d’être un lieu de refuge des mouvements radicaux italiens. Tunis devint ainsi un lieu privilégié pour comprendre les contradictions italiennes en raison de son rôle de lieu d’exil pour les exclus et les marginalisés d’Italie. La composition sociale de la collectivité italienne dans la Tunisie beylicale et ensuite coloniale fut ainsi marquée par la présence des marginalisés et d’une élite patriotique nationaliste qui s’engagea souvent dans les affaires de la Péninsule.
31Un comité de notables italiens fut constitué en 1866 pour aider à amortir la dette publique italienne. La crise économique était en effet l’une des nombreuses crises auxquelles le jeune État italien devait faire face après les guerres d’unification qui avaient fait grandement augmenter l’endettement. Ce comité national était composé aussi bien de particuliers que d’institutions, comme les mairies. La participation d’un comité tunisien, attestée déjà en mars 1866 (alors que la constitution légale du comité national datait de mai 1866), démontre le degré d’engagement de certains membres de l’élite italienne de Tunis. La composition régionale des signataires dévoile un élargissement de l’élite qui commence à prendre une ampleur « nationale ». Parmi les signataires se trouvaient des Génois (Cassanello, Gnecco, Fedriani, Peluffo, Vignale), des Livournais (Nissim, Cesana, Molco, Lumbroso) et un Sicilien (Madonia)120, également conseillers de l’Association commerciale italienne de Tunis. À l’époque, les problèmes de dette publique ne concernaient pas seulement le royaume d’Italie. En effet, en 1866, une crise profonde de la dette tunisienne contraint davantage l’État maghrébin à se soumettre aux puissances étrangères. En 1869, une Commission financière internationale – gérée par l’Angleterre, la France et l’Italie – mit sous tutelle les finances de la Régence121. Si l’on ne saurait sous-estimer, comme l’affirme Jean Ganiage122, l’importance des créanciers juifs livournais dans l’endettement tunisien, il faut cependant remarquer le rôle de l’Association commerciale italienne de Tunisie, composée de Génois et de Livournais. Peut-être faut-il nuancer l’affirmation de Jean Ganiage selon laquelle les « Juifs livournais dont l’enrichissement avait été si rapide depuis qu’à la faveur du désordre financier […] [ils] géraient en maîtres les affaires de la Régence123 » et l’appliquer aux riches bourgeois italiens (tant Juifs livournais que chrétiens génois) ainsi que français et anglais. Entre 1866 et 1868, plusieurs rapports furent envoyés par l’Association au ministère italien par l’intermédiaire du consul pour demander la défense des intérêts économiques des créanciers italiens de Tunis. La bourgeoisie italienne de Tunis demanda des actions fortes auprès de son gouvernement, et parvint à envisager en 1868 un protectorat international provisoire sur la Tunisie :
A noi sembra Signor Ministro, che ove questo ultimo Governo si abbassasse a dichiarare il proprio fallimento chiedendo ai suoi creditori il sacrifizio di una parte qualunque dei loro diritti, radicherebbe nelle potenze Europee il diritto d’assumere l’amministrazione del Patrimonio dello Stato, e da ciò l’indipendenza del Sovrano non sarebbe che per poco tempo alterata, perocché in breve periodo di savia amministrazione basterebbe a sanare, benché profonda la piaga prodotta dallo sperpero dalle malversazioni e dalla apatia dei Governanti124.
32Cette déclaration fut signée au nom des « composants du conseil de l’Association commerciale italienne en Tunisie ». Les signataires et les créanciers qui demandaient une opération de mise sous tutelle de la Régence étaient Andrea Peluffo, Gaetano Fedriani, Giuseppe Gnecco, Paolo Cassanello, Giovanni Vignale (Génois) ; Prospero Molco, Giuseppe Morpurgo, Francesco Cesana (Livournais) ; Achille Bogo (Vénitien). À travers ces documents, on peut constater que les Livournais n’étaient pas les seuls impliqués dans l’affaire de la dette beylicale. L’ensemble de la bourgeoisie italienne de Tunisie possédait de forts intérêts dans les finances tunisiennes. À la suite du traité commercial signé entre l’Italie et la Tunisie en 1868 fut créée, en 1870 la « Société commerciale, industrielle, anonyme pour la Tunisie » par la bourgeoisie italienne de Tunis, guidée par le baron Giacomo Castelnuovo, confirmant ainsi l’activisme économique de ces acteurs locaux125. La demande d’une protection temporaire de la Tunisie par une Commission internationale ne devait pas être trop éloignée des désirs d’une certaine bourgeoisie italienne. D’ailleurs, en septembre 1861 déjà, quelque mois à peine après l’unification politique italienne, certains discours s’inscrivaient dans une rhétorique orientaliste et coloniale :
Dacché non saremo più una nazione a pezzi ma intera, se sappiamo fare uso di quella intelligente operosità che distingueva i nostri antichi, se, per la posizione nostra in mezzo al Mediterraneo, centro geografico del mondo incivilito, possiamo tornare ad essere in prima linea verso l’Oriente, noi ci prepareremo la via a riprendere sotto tutti gli aspetti la parte nostra, quella che ci si compete per diritto e per dovere126.
33L’héritage d’un passé mythique et une géographie au service de l’expansionnisme italien furent par la suite des constantes dans les discours et dans les rapports entre l’Italie et l’Afrique méditerranéenne. D’ailleurs, comme l’a remarqué Enrico De Leone, il est déjà possible de constater une approche expansionniste pour la future Italie dans des écrits de Mazzini, et l’activisme des premières années post-unitaires démontre un intérêt croissant pour la question127. En 1869, avant même la prise de Rome, la baie d’Assab dans la mer Rouge fut acquise par la société Rubattino, marquant ainsi le début du colonialisme italien. Une certaine approche colonialiste remonte aux débuts de l’Italie unifiée. Dans le cas de la Tunisie, on remarque, dès le document de 1868, que l’idée d’un protectorat sur le pays était partagée par les représentants de la bourgeoise italienne de Tunis. Certes, il ne s’agissait pas de proposer un protectorat italien à proprement parler, mais d’une mise sous tutelle internationale afin de limiter, temporairement, le pouvoir autonome des beys tunisiens. L’union et la défense des intérêts économiques avec les intérêts nationaux rendirent par la suite l’élite italienne de Tunisie très engagée dans le patriotisme puis dans le nationalisme.
34Après l’installation des Tabarquins, des Génois, des Livournais, et après l’arrivée des réfugiés du Risorgimento, à partir de la deuxième moitié du XIXe siècle, ce sont les Siciliens et les Sardes qui affluèrent en Tunisie. Cette dernière vague migratoire changea profondément la composition sociale de la présence italienne en Tunisie.
IV. Les migrations de la fin du XIXe siècle
1. Les Siciliens et les Italiens du Sud : travailleurs, marginalisés et réfugiés
35Les possibilités économiques ouvertes par les réformes des beys et, après 1881, par la colonisation française furent les raisons principales de l’installation en Tunisie de prolétaires venus d’Italie du Sud, de Sicile et de Sardaigne128. Même si certains entrepreneurs et notables siciliens furent très influents dans la Tunisie coloniale, la plupart des Siciliens présents en Tunisie appartenaient à une classe laborieuse composée de paysans, de fermiers, de terrassiers et d’ouvriers. Le grand flux migratoire de prolétaires vers la Tunisie commença à la fin du XIXe siècle et connut son apogée pendant les premières années du XXe siècle. Ces vagues migratoires nouvelles s’entremêlèrent avec les composantes précédentes. D’après un rapport consulaire de 1906 qui présentait des statistiques sur la base des registres du 1900, nous pouvons constater que, à cette époque, 72,70 % des ressortissants italiens étaient Siciliens. Et 77 % d’entre eux venaient de Sicile occidentale, notamment des provinces de Trapani et de Palerme129. La présence italienne en Tunisie était jusqu’à la moitié du XIXe siècle principalement commerciale, constituée de marchands, d’entrepreneurs et d’employés de l’administration beylicale. Le nouveau flux migratoire de la fin du siècle fut d’une autre nature : il s’inscrivait dans la vague des grandes migrations italiennes provoquées par les profonds changements économiques qui poussèrent hors d’Italie les démunis et les travailleurs à la recherche de meilleures conditions de vie. Ce changement de la composition sociale des ressortissants italiens en Tunisie est révélateur des conflits et des tensions du pays de départ. Les Siciliens, qui avaient été les premiers à manifester à Tunis des sentiments patriotiques en 1848, furent les premiers à être perçus comme une population potentiellement dangereuse pour les intérêts nationaux italiens. La ville de La Goulette devint le point d’accès privilégié pour les Siciliens qui débarquaient en Tunisie. Dans cette ville, l’office consulaire italien essaya de contrôler les flux migratoires au lendemain de l’unité italienne :
Questo Consolato generale aveva già dovuto commettere all’uffizio della Goletta una rigorosa sorveglianza sugli individui che qua sbarcavano senza regolar passaporto. La facilità peraltro colla quale i vicini Siciliani possono introdursi in questo territorio da ogni punto della costa ha qua radunati un certo numero di soggetti pericolosi, camorristi e pregiudicati, refrettarj alla leva e responsabili di azioni delittuose130.
36La volonté de contrôler et de gérer ces mouvements migratoires demeura une constante des administrations italiennes et du Protectorat français. Le document cité ici, écrit en 1863, montre une criminalisation précoce des Siciliens, très répandue pendant le XIXe et le XXe siècle en Tunisie comme ailleurs. Voleurs et criminels, les Siciliens étaient les marginalisés de la nouvelle unité italienne. Il est ainsi intéressant de s’attarder sur la date de production du document : janvier 1863. Vers la seconde moitié de l’année 1862, la Sicile vécut une réactivation du processus révolutionnaire brusquement interrompu en 1861131. Garibaldi entendait conduire ses troupes volontaires de la Sicile jusqu’à Rome afin de compléter l’unité italienne en s’opposant aux stratégies politiques et aux intérêts de l’élite politique piémontaise. La bataille de l’Aspromonte entre les garibaldiens et l’armée royale démontra la différence et l’opposition des projets patriotiques des deux âmes du Risorgimento italien. L’ordonnance de La Goulette en janvier 1863 doit ainsi être mise en relation avec les troubles de l’ordre public en Sicile, dans la continuité des événements de 1862. Revenus des promesses d’émancipation sociale du Risorgimento, déçus par les politiques du Royaume italien ou tout simplement réfractaires au service militaire obligatoire, des Siciliens partirent vers La Goulette pour échapper aux contrôles de la police italienne132. Le rôle de Tunis comme contre-lieu symptomatique des conflits sociaux italiens est confirmé par le fait qu’à chaque répression ou émeute en Sicile correspondait une vague migratoire à destination de la Régence. En septembre 1866, la population de Palerme se souleva contre le gouvernement. La désillusion des garibaldiens, des républicains, la rancune des bourboniens s’ajoutèrent au choléra et à la misère croissante des classes populaires. La nouvelle administration avec ses nouveaux impôts et règlements était mal vue par la population et le mécontentement ne fit que s’amplifier. La ville de Palerme fut prise par les émeutiers dans ce qui est connu comme la révolte des « Sept et demi », en référence aux sept jours et demi avant que l’armée royale ne bombarde la ville avec une escadre dans le golfe de Palerme133. L’état de siège fut proclamé pour la ville de Palerme et son département. Les dévastations provoquées par les bombes, les répressions, les fusillades d’émeutiers témoignent encore une fois des contradictions de l’Italie au lendemain de son unification134. Une fois la révolte réprimée, les troupes italiennes parcoururent la Sicile à la recherche des bandes d’insurgés échappés au dernier moment de la prise de Palerme. L’épidémie de choléra prenait de l’ampleur alors que la situation restait instable socialement et politiquement. Officiellement, c’est pour cette raison que l’administration consulaire italienne demanda au bey de Tunis de faire contrôler ses côtes par une escadre pour empêcher les clandestins d’apporter avec eux le choléra dans le pays tunisien. Mais cette demande officielle dissimulait un autre enjeu, concernant un autre type de contagion, celle de la révolte :
Questo Consiglio Sanitario avea sulla mia proposta espresso il voto a S. A. il Bey di fare incrociare dei vapori lungo la costa della Reggenza, onde impedire gli sbarchi clandestini di merci e di passeggieri [sic] dopo la comparsa del colera nella vicina Sicilia. Scopo implicito della mia proposta era pure quello di contrastare la fuga verso queste spiagge ai compromessi nei recenti fatti di Palermo […] si fa ognor più grave il timore di simili sbarchi e già vi è chi asserisce che numerosi siciliani siano testé comparsi nelle vicinanze della Galippia […]. Dal canto mio non cesso dal far sorvegliare dalle guardie del consolato135.
37Si La Goulette, grâce à son port, constituait la principale porte d’entrée de Tunis, l’autre lieu privilégié de débarquements clandestins était la ville de Kélibia située dans le cap Bon, citée dans le document ci-dessus par le nom italianisé de Galippia. Très proche de la Sicile, à quelques kilomètres de l’île sicilienne de Pantelleria, Kélibia-Galippia constituait un point d’accès privilégié de l’émigration sicilienne. Le consul italien à Tunis voulait donc contrôler et gérer les passages de ces clandestins opposés au pouvoir étatique qu’il incarnait. La volonté des pouvoirs centraux d’administrer l’espace maritime sicilo-tunisien, lieu de passages et d’échanges difficilement contrôlables, demeure une constante dans la politique méditerranéenne136. La population locale qui fréquentait et vivait sur la côte – comme les marins et les pêcheurs – parvenait souvent à échapper aux contrôles policiers grâce à sa bonne connaissance des lieux. Le lien fait par l’administration consulaire entre choléra et émigration politique est révélateur de sa manière de percevoir les mouvements sociaux qui troublaient l’ordre du Royaume. Ce ne fut d’ailleurs pas la dernière fois qu’un tel parallèle était fait entre une maladie et l’émigration des Italiens du Sud vers la Tunisie. En 1906, le consul de l’époque, Tommaso Carletti, décrivit ainsi l’arrivée en masse des prolétaires des îles et de l’Italie méridionale en Tunisie :
I vivai della nostra colonia sono la Sicilia, le provincie dell’Italia meridionale e la Sardegna. Ciò, del resto era da presupporre, poiché, per ragione di vicinanza, di clima, di abitudini, i Siciliani, i Sardi e i Meridionali si trovano in Tunisia più in casa loro che gl’Italiani del centro e del nord. C’è per quelli una minor resistentia da superare. E l’emigrazione, come le malattie, segue le vie della minima resistenza137.
38Quarante ans après 1866, la perception de l’émigration demeurait celle d’une maladie contagieuse qui infectait les voisins moins protégés. Les réfugiés de 1866 appartenaient à une émigration d’ordre politique alors que, vers la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle, les enjeux étaient économiques pour la plupart des migrants poussés vers la Tunisie. Ces tendances générales ne sauraient toutefois rendre compte de la complexité des différentes causes de l’émigration. Le caractère plus politique et populaire de la présence sicilienne dans la Tunisie précoloniale est démontré par la création d’une association qui dévoile une autre face de la communauté italienne. À côté de l’Association commerciale italienne, composée par de grands marchands génois, piémontais, livournais et parfois siciliens, une association ouvrière fit en effet son apparition en 1863. Son nom, « Associazione patriottica italiana di mutuo soccorso tra gli operai di Tunisi » ou Società Operaia, Société ouvrière, indiquait son but à la fois patriotique et social à l’attention des ouvriers, composante de plus en plus nombreuse de la communauté italienne de Tunisie. Il ne s’agissait pas d’une association constituée d’ouvriers, mais plutôt d’une société philanthropique dont l’objectif était d’aider les ouvriers et leurs familles. La composition du bureau de l’association dévoile l’appartenance bourgeoise de ses fondateurs : le président, Giovanni Scavo, était médecin ; le vice-président, Francesco Baldolucci, professeur à l’école polytechnique du Bardo ; le second vice-président, Marino Lopez, horloger du ministre Kazhnadar ; le secrétaire (signature illisible) était un négociant ; le trésorier, Giuseppe Madonia, un marchand et un entrepreneur. Ce dernier participera d’ailleurs, quelques années plus tard, au comité des notables italiens pour l’amortissement de la dette publique italienne. Les noms des membres du bureau révèlent leur origine méridionale et leurs professions leurs conditions économiquement aisées. On peut percevoir également une tendance politique progressiste de l’association qui nomma président honoraire Giuseppe Garibaldi, un an après sa tentative militaire de conquérir Rome, bloquée par les troupes royales dans l’Aspromonte. D’ailleurs, dans la lettre que l’association envoya au consul de Tunis, cette tendance patriotique et paternaliste envers les ouvriers est notable :
Credemmo opportuno, anzi indispensabile di dar vita ad una società di mutuo soccorso fra gli operaj, il movente principale di questo pensiero deriva dal gran numero d’Italiani che in questi ultimi tempi popolarono la colonia […]. In secondo luogo la Società tende a consolidare le basi dell’uguaglianza volute dallo Statuto, poiché la Colonia trovandosi priva di un centro qualunque spesso succede che poche persone parlano a suo nome consultando appena pochi loro amici e trascurando il resto degl’Italiani […] i veri moventi della Società sempre intenta ad insinuare nel popolo l’affezione al nuovo ordine di cose, il rispetto dovuto alle leggi […] l’associazione trovasi già popolata di ben duecento operai capi di famiglia i quali accorsero volenterosi all’appello collo scopo principale di far istruire i loro figli nella scuola serale che la società desidera aprire138.
39Une des raisons d’être de cette société de secours mutuel était de pouvoir se doter d’un centre institutionnel pouvant donner la parole à la majorité des Italiens de Tunis. Les critiques envers ceux qui parlaient au nom de toute la communauté, mais en réalité par intérêt privé, étaient probablement adressées aux notables qui géraient les relations avec le consulat. Dans les faits, bien qu’elle ait été créée pendant les mêmes années que l’Association commerciale italienne, aucun des membres ne participa à l’autre organisation, à part Madonia. Ces personnalités de la communauté tentaient de se constituer en association afin d’acquérir plus de poids et de pouvoir dans les relations avec le consulat et donc avec la métropole. Dans le document officiel de création de l’association, ils demandaient ouvertement l’aide et le soutien du gouvernement central pour ses activités. L’approche paternaliste et patriotique adoptée envers les ouvriers est explicitement exprimée dans leur intention d’« inculquer » à la population ouvrière « l’affection pour le nouvel ordre des choses », c’est-à-dire l’amour et le respect envers la nouvelle patrie italienne. La nécessité de construire des corps sociaux intermédiaires, comme les associations, s’avérait incontournable pour créer du lien entre la population émigrée et la métropole qui, à travers son système consulaire, pouvait apporter soutien et appui aux besoins de la communauté. Les deux cents chefs de famille qui répondirent à l’appel de la Società Operaia démontrent que la composition sociale de la collectivité italienne, autrefois marchande et aisée, commençait déjà à changer vers les années 1860.
40Le grand changement de la fin du siècle qui vit la communauté italienne de Tunisie devenir en majorité ouvrière et prolétaire fut anticipé par une présence ouvrière en 1863, qui avait besoin d’une institution de référence. La pénétration économique occidentale, commencée par la Commission financière internationale, retira l’autonomie au pouvoir beylical de plus en plus endetté et donc en position de faiblesse face aux puissances étrangères. Si l’Angleterre et l’Italie possédaient de forts intérêts économiques en Tunisie, c’est la France qui fut la plus impliquée dans la construction d’infrastructures tunisiennes (chemins de fer, ports, etc.) en raison de la proximité de sa colonie algérienne. Ces travaux demandèrent quantité de main-d’œuvre, ce qui attira inévitablement les migrants. Dans les statistiques et dans la documentation consulaire émerge le lien entre émigration italienne et investissements français en Tunisie. En réalité, bien avant le traité du Bardo du 1881 qui marqua le début Protectorat français, les œuvres publiques financées par des capitaux français en Tunisie attiraient déjà un flux migratoire venu de Sicile :
Nel 1876 vennero a stabilirsi in Tunisia 304 Italiani e 202 nell’anno seguente. Nel 1878 i nostri immigrati salgono d’un tratto a 1 500 circa […] in quell’anno appunto si cominciò a dare opera attiva alla costruzione della ferrovia francese da Tunisi al confine a algerino. Sicché si può dire che, fin dalle origini, furono i Francesi quelli che promossero una considerevole immigrazione italiana in Tunisia. Da allora la nostra immigrazione è andata sempre aumentando, ma specialmente dopo l’81, cioè dopo l’occupazione francese139.
2. Les Sardes : entrepreneurs et ouvriers de mines
41Vers la seconde moitié du XIXe siècle, des Sardes trouvèrent dans la Tunisie un pays d’accueil. Si, au cours du siècle, la présence des Siciliens augmenta et se développa dans plusieurs domaines comme l’agriculture, la maçonnerie, la pêche et l’industrie, les Sardes se consacrèrent davantage au travail dans les mines de l’arrière-pays tunisien. En Sardaigne, une crise économique et sociale poussa une partie de la population à migrer. Des ingénieurs mineurs ou des entrepreneurs de mines, après avoir exercé leur profession en Sardaigne, se rendirent également en Tunisie en raison de la richesse des mines de la Régence, notamment exploitées par l’administration française. Parmi ces ingénieurs et chefs-mineurs, citons Efisio Garau, Giorgio Asproni, Giuseppe Pinna et Luigi Ratti qui, à travers des parcours internationaux, avec des études à Paris et à Freiberg, contribuèrent à l’expansion du secteur minier140. Parmi les entrepreneurs sardes du secteur minier, il faut citer Giambattista Dessì de Cagliari qui était titulaire des mines de phosphates de Ghardimaou, de Sidi El-Taia en plus d’une entreprise à Tunis141. Dessì devint l’un des notables italiens les plus influents de Tunisie. En 1915, il était membre des conseils d’administration de l’hôpital italien « Giuseppe Garibaldi », et du journal L’Unione. En 1917, il était également membre du conseil d’administration de l’association de garde d’enfants des soldats italiens de Tunisie. En tant qu’entrepreneur des mines tunisiennes, il connaissait bien le milieu local. C’est peut-être pour cette raison que le gouvernement italien lui confia en 1913 la mission de négociateur avec l’un des chefs de la résistance tripolitaine, Suleiman el Barouni. L’important enjeu diplomatique que représentait l’apaisement de la résistance tripolitaine contre les troupes italiennes fut ainsi confié à l’un des notables italiens de Tunisie, un entrepreneur qui n’avait pourtant jamais appartenu au corps diplomatique142. Dante Gerini, Luigi et Arminio Piga furent eux aussi des entrepreneurs dans le secteur des phosphates et ce dernier devint également le propriétaire de la mine de Souk El Khemis. Tous deux originaires de Sassari, ces ingénieurs mineurs avaient obtenu leurs diplômes à Turin et à Rome. Francesco Sanna, de la région sarde d’Iglesias, ingénieur, avait obtenu son diplôme à Freiberg, tout comme son collègue Eugenio Boi. Les parcours de ces ingénieurs miniers sont notables : partis de Sardaigne, ils ont étudié dans les établissements européens les plus prestigieux du secteur comme les Écoles des mines de Paris, Rome et Turin ou l’académie de Freiberg, pour ensuite venir s’installer en Tunisie. Ce passage de la Sardaigne à la Tunisie s’explique par la chute du prix du plomb sarde et l’augmentation de l’extraction des mines tunisiennes. La mine de plomb de Djebel Ressas (ou Gebel Arsâs dans certains documents italiens) qui était située entre les gouvernorats de Ben Arous et de Nabeul – au nord de la Tunisie – en est un exemple. Le personnel était composé d’ouvriers sardes ayant travaillé dans les mines sardes avant leur fermeture. Selon Marilotti, en 1911, les Sardes résidant en Tunisie étaient au nombre de 5 000 sur un total estimé de 130 000 Italiens ; les Sardes représentaient donc à cette époque 3,5 % des ressortissants italiens en Tunisie. La présence démographiquement et géographiquement limitée des mineurs sardes est confirmée dans le rapport du consul Carletti de 1906 où le groupe sarde est estimé à 3,4 % de la totalité des Italiens en Tunisie143. L’émigration ouvrière sarde en Tunisie augmenta vers la seconde moitié du XIXe siècle, suivant le développement industriel en Tunisie. À ce propos, on peut citer l’activité financière de Gustavo Donegani – Livournais, mais non Juif – propriétaire de la mine de phosphates de Kâala Djerda, dans l’arrière-pays tunisien, à la limite du gouvernorat de Kasserine et de celui du Kef. Beaucoup de Sardes travaillaient dans la mine de Kâala Djerda où, à cause des conditions de sécurité au travail précaires et de l’exploitation dont étaient victimes les ouvriers, il y eut des manifestations et des grèves éclatèrent au cours du XXe siècle. En 1904, Donegani fonda la Société des phosphates tunisiens144 ; la production servit par la suite à la Société des fertilisants de Milan et à d’autres pôles chimiques italiens. Grâce à des manœuvres financières et aux bénéfices tirés de l’exploitation des phosphates tunisiens, la famille Donegani parvint à diriger le plus important groupe chimique de l’Italie du début du XXe siècle : la Montecatini.
42Le cas des Donegani illustre brièvement les différents intérêts qui liaient les capitalismes italien et français dans l’exploitation à la fois des ressources minières de la Tunisie et des individus issus de la migration internationale. Ces intérêts profitaient aussi bien aux industriels « métropolitains » comme Donegani, qu’aux Italiens et Français de Tunisie, comme en atteste la participation en 1903 de Raffaello Moreno, Juif livournais, à la Société des pétroles tunisiens avec Homberger, banquier de la Chambre de commerce française de Tunis145.
Notes de bas de page
1 Au-delà des incontournables classiques historiographiques sur la Méditerranée comme Braudel 2009 ; Horden – Purcell 2000 ; Abulafia 2011, on souligne des ouvrages qui ont analysé historiquement les relations dans l’espace entre la Tunisie et l’Europe du Sud, cf. Clancy-Smith 2011 ; Maslah 2011 ; DeMott 2016.
2 Henia 2012, p. 213-233.
3 Pécout 2004.
4 Brondino 1998 ; Riggio 1951 ; Finzi 2012.
5 Saadaoui 2003, p. 61-84 ; Jamoussi 2010.
6 Lewis 2013, p. 41 ; Clancy-Smith 2011, p. 343.
7 Gourdin 2008, p. 133-158 et id. 1996, p. 121-143.
8 Riggio 1937, p. 360 et Vallebona 1974.
9 Grenié 2010, p. 61-95.
10 Toso 2010, p. 4.
11 Gallico 1935, p. 11.
12 Khadduri – Liebesny 2010, p. 335.
13 Toso 2010, p. 48.
14 Khadhar 1989, p. 132-137.
15 Comme le remarque Lucette Valensi, il y avait déjà une forte présence d’esclaves et affranchis dans la cour sous le règne de Hammouda Pacha (1782-1814), par exemple son secrétaire le napolitain Mariano Stinca : Valensi 1967, p. 1267-1288.
16 Sur l’histoire des mobilités sociales des esclaves et des mamelouks dans la cour des beys de Tunis, cf. Oualdi 2006 et 2011.
17 Toso 2010, p. 45.
18 Temime Blili, dans sa thèse, parle d’une femme génoise faite esclave et mariée au bey Houssayn bin ‘Ali avec le nom – elle aussi – de Jannât mais au début du XVIIIe siècle, voir Temime Blili 2004a ; 2004b ; Toso 2010, p. 46.
19 Rivet 2009, p. 140-147 ; Brown 1974.
20 Planel 2015, p. 35 ; Temime Blili 2014b, p. 115.
21 ‘Abi-d-Diyaf 1985, p. 43. Sur l’usage de la langue italienne dans la cour tunisienne, cf. Windler 2002, p. 413-418 ; Cremona 2006, p. 361-373.
22 Monchicourt 1924, p. 193-236.
23 AAT-SC, registres mariages (1770-1831), 1830. Le titre beylical de « Guard’acqua » démontre la présence et le rôle de la langue italienne, ou plutôt de la lingua franca, dans la cour tunisienne. On peut remarquer cette présence linguistique depuis le début de la dynastie husseinite, déjà sous son fondateur Husseyn bey. Un voyageur anglais cite des titres beylicaux en lingua franca dans sa description de la cour tunisienne en 1733, comme, par exemple : « Li Guardiani de Schiavi, who go with the slaves to guard them at work », « Guarda Robe del Campo, who serves when he goes abroad » et « Guarda Fanali, who takes care of lights », Pococke 1743, p. 267.
24 Planel 2015, p. 25.
25 Ibid., p. 34-36.
26 Lettre du 18 octobre 1818 publiée dans Gallico 1935, p. 82-83.
27 « Soi-disant sujet de S. M. dont, par ailleurs, je n’ai jamais pu voir les papiers, mais qui me trompa parfaitement par sa très bonne connaissance de tous les seigneurs officiers de la Marine employés pendant le séjour de S. M. en Sardaigne », ibid., p. 83. Toutes les traductions sont de l’auteur.
28 « Avec impertinence, il fit remarquer qu’il était depuis plus de trente ans à Tunis et qu’il n’avait jamais dérangé aucun consul, et de fait, le lendemain matin, je reçus une lettre de S. E. le Bey m’ordonnant de reconnaître ledit Pietro Allegro comme sujet tunisien », lettre du 15 mars 1819 dans ibid., p. 88-89.
29 Ibid.
30 Kazdaghli 2001.
31 Gallico 1935, p. 85, lettre du 25 octobre 1818. Le consulat du royaume de Sardaigne et celui des Deux-Siciles se trouvaient l’un à côté de l’autre à Tunis sur la rue Zarkoun, dans la partie basse de la Médina.
32 Speziale 1997, p. 437.
33 « La porte de ce consulat royal général est journellement assiégée par de nombreux chrétiens qui ne s’étaient jamais déclarés dans le passé, mais qui se disent sujets de S. M. et demandent secours et miséricorde ! […] Il reste maintenant à voir si le Bardo me les confiera, auquel cas je vérifierai s’ils sont effectivement des sujets de S. M. et je ferai ce que je pourrai… », lettre du 25 octobre 1818 dans Gallico 1935, p. 85.
34 Planel 2015, p. 36.
35 Oualdi 2011, p. 39-42.
36 Id. 2006, p. 8 ; Winckler 1967, p. 98.
37 De Flaux 1865, p. 148-149.
38 Ganiage 1960 ; Arnoulet 2004 et cf. Tribunal civil de Tunis 1896.
39 « Les excellentes relations qui existent heureusement entre les deux gouvernements et que je suis heureux d’apprécier et de préserver fidèlement », ANT, Série H, carton 247, dossier 638, Turin, 23 décembre 1849.
40 AAT-SC, registres mariages (1770-1831), 1820. On peut lire dans l’acte de mariage que « Girolamo Vignali » [sic] était né à Gênes et il est considéré comme ressortissant sarde.
41 Ibid. Selon Arnoulet la famille de Elisabeth Mary Mylius est d’origine bavaroise, cf. Arnoulet 2004.
42 Le séjour tunisien de Garibaldi avait eu lieu grâce à son ami Gaetano Fedriani, de Gênes, secrétaire particulier du comte Raffo et parmi les fondateurs du club patriotique « Giovine Italia » à Tunis.
43 « Elenco delle Ditte e dei professionisti stabiliti in Tunisia », dans Camera di Commercio 1915.
44 Des Arcs 1889, p. 112-113.
45 Ibid., p. 47.
46 AAT-SC, registres mariages (1886).
47 AAT-SC, registres mariages (1770-1831).
48 « Maria Maddalena Gandolfo, dite Gandolphe, originaire génoise de 17 ans, fille de Salvatore Gandolfo et Catarina Durante, originaires Génois, protégés français, née dans cette ville de Tunis », ibid.
49 Planel Anne-Marie 2015, p. 407-418.
50 Ibid., p. 411.
51 AAT-SC, répertoire no 13.
52 ASDMAE, Serie Politica A, f. 3, « licenziamento di impiegati italiani in Tunisia 1888-1889 », b. 123, lettera al Console Generale, 19 janvier 1889.
53 AAT-SC, registres mariages (1770-1831), 1830.
54 « On comprendra parfaitement, monsieur le commandant, comment par mon juste refus de l’abominable offre de renoncer à ma bien-aimée patrie je serai licencié », ASDMAE, Serie Politica A, f. 3, « licenziamento di impiegati italiani in Tunisia 1888-1889 », b. 123, lettera al Console Generale, 23 décembre 1888.
55 « Quelques-unes [familles] ont cessé de porter la qualité de Tabarquins, et même celle de Génois, en devenant sujettes de l’Autriche ou de la France, à la suite de services qui leur ont mérité la protection des gouvernements de ces pays », Des Arcs 1889, p. 47.
56 Mugno 2000.
57 Taieb 1999, p. 153-164.
58 Boccara 2000, p. 31 ; Petrucci 2008, p. 173 ; Bregoli 2011.
59 Boccara 2000, p. 34.
60 Boulu – Nedjar 2015.
61 Grandchamp 1939, p. 5.
62 Boccara 2006, p. 169.
63 Lévy 1996, p. 71. Il y avait une forte attraction de Juifs maghrébins vers Livourne en tant que centre de culture judaïque. On peut constater parmi les massari de Livourne vingt-quatre Juifs maghrébins devenus livournais grâce à la ballottazione entre 1786 et 1806, cf. Filippini 1998, p. 265 et 1973, 1993.
64 Recueil des protégés des puissances étrangères 1905, p. 563.
65 « Je dois également mentionner que M. Scemama m’a été recommandé par les membres les plus honorables de notre colonie, lesquels seraient ravis d’apprendre qu’il a été admis dans la grande famille italienne, à laquelle ses ancêtres ont appartenu et dont font partie actuellement beaucoup de ses parents », ASDMAE, Moscati VI, Rapporti dell’Agenzia e Consolato Generale in Tunisi (1861-1887), b. 850, f. 1867, 21 mai 1867.
66 Triulzi 1971, p. 158 et Boccara 2000, p. 26.
67 Avrahami 1975 ; 1981, p. 6.
68 Grandchamp 1939, p. 21.
69 Avrahami 1981. L’auteur utilise dans cet ouvrage (issu de sa thèse) des sources inédites et d’une importance capitale pour une histoire des Juifs livournais de Tunisie, à savoir deux mémoriaux de la communauté portugaise qui couvrent une période qui va du XVIIIe jusqu’au milieu du XXe siècle (la communauté portugaise fut dissoute le 17 février 1944). Cf. aussi id. 1975.
70 Selon les recherches d’Avrahami, les Grâna étaient dans la catégorie des dhimmi, et c’est seulement à partir du XIXe siècle qu’on assiste à un processus d’émancipation vers la protection consulaire européenne. Cf. Avrahami 1984, p. 725-741.
71 Ayoun 2008, p. 33.
72 ASDMAE, Moscati VI, Rapporti dell’Agenzia e Consolato Generale in Tunisi (1861-1887), b. 807, f. 1867, 22 janvier 1867.
73 Ibid., f. 1864, 8 octobre 1864.
74 Ibid., 22 janvier 1867.
75 Ibid., f. 1861, « Elenco de’ Toscani iscritti nel ruolo de’ nazionali dipendenti dal Cons. Gen. Di S. M. Vittorio Emanuele in Tunisi » ; Ganiage 1959, p. 106. Ganiage écrit que les Juifs toscans pour 1861 sont 393 dont 307 à Tunis.
76 Regaya 2016.
77 Avrahami et Levy concordent sur ce point : « Si la communauté livournaise avait, depuis le Protectorat, repris l’ancienne dénomination “portugaise”, c’est sous la pression des Grâna non italiens […]. Cette appellation est ancienne, quand bien même elle aurait remplacé l’appellation “communauté livournaise” pour ne pas irriter les Français, nouveaux maîtres de la Tunisie », Lévy 1996, p. 74-75 ; Avrahami 1984, p. 726 et Nataf 2017.
78 Boccara 2006, p. 173.
79 Id., 2000, p. 55.
80 Rubinstein-Cohen 2013, p. 69.
81 La Dépêche tunisienne, 24 octobre 1897. Il s’agissait d’une bagarre qui avait eu lieu dans la Médina et qui avait impliqué des Juifs. La Dépêche tunisienne avait écrit que c’était des Livournais alors qu’il s’agissait, selon la rectification de Valensi, d’une bagarre entre Juifs tunisiens.
82 Oppizzi 2018a.
83 Rubinstein-Cohen 2013, p. 59-74.
84 ASLi-M, b. 10, 19 juin 1904, lettre de Leone Moreno à Raffaello.
85 Ibid., b. 3 bis, f. « Charges officielles ».
86 Loth 1905, p. 320.
87 Bertholon 1897a, p. 44.
88 Milza 1981, p. 518 ; Petrucci 2008, p. 177. En Salmieri 2002 p. 156-157.
89 Ibid.
90 ASDMAE, Moscati VI, Rapporti dell’Agenzia e Consolato Generale in Tunisi (1861-1887), b. 850, f. 1867, 1er juin 1867 ; Camera di Commercio 1885, 1915. Les cinq conseillers juifs livournais sont : Dario Attia, Vittorio Boccara, Alfredo Coen, Giulio Fiorentino, Clemente Modigliani ; les autres sont : Luigi Piga, Sarde, et Giacomo Ramella, Piémontais.
91 Camera di Commercio 1906. La Chambre de commerce italienne avait demandé à Federico Fabbri, vice-directeur du journal italien La Tribuna, de diriger le journal L’Unione, mais il avait décliné l’offre au profit de ses fils Cesare, en tant que directeur, et à Giulio, comme rédacteur du journal.
92 ASDMAE, Moscati VI, Rapporti dell’Agenzia e Consolato Generale in Tunisi (1861-1887), b. 850, f. 1861, « Elenco de’ Toscani iscritti nel ruolo de’ nazionali dipendenti dal Cons. Gen. Di S. M. Vittorio Emanuele in Tunisi ».
93 Finzi 2000, p. 112.
94 Le 19 juin 1891, 72 Juifs de Corfou avec leurs enfants furent accueillis chez les Juifs de la Goulette. Le même jour, le journal L’Unione publia une souscription. Cf. ASDMAE, Serie Politica P, b. 337, Goletta, 16 juin 1891. Sur les émeutes antisémites de Corfou, cf. Margaroni 2012.
95 Avrahami 1981, p. 77 ; Sebag 1991, p. 166 ; Cortesi 1939.
96 « M. Cassuto, au nom des nombreux Israélites, a exprimé sa douleur face au départ de la mission franciscaine, dont les membres ont toujours donné des preuves de patriotisme et ont été généreux par leur aide et leur réconfort à tous les Italiens », ASDMAE, Serie Politica P, b. 337, Goletta, 15 juin 1891.
97 La diaspora politique impliqua plusieurs pays et contextes différents, voir Isabella 2011 et Isabella – Zanou 2015.
98 Michel 1941, p. 95.
99 « Oggi sappiamo che tutti i Calò ebrei sono di Firenze », Schaerf 1925, p. 50.
100 Gabriele 2013.
101 Adda 2006.
102 Salmieri 2003.
103 Ganiage 1959, p. 79.
104 Gallico 1932, p. 7.
105 Montalbano 2020a.
106 Gallico 1932, p. 8-9.
107 Ibid., p. 11 ; Adda 2006, p. 80 ; Finzi 2012, p. 22.
108 Michel 1941, p. 184 ; De Leone 1957, p. 229.
109 « Le jeune homme, se trouvant insatisfait de son état actuel, sans en détailler la raison, décida de partir d’ici avec la ferme intention de s’enrôler dans les troupes italiennes », ASDMAE, Consolato sardo in Tunisi 1816-1860, b. 9/246 (1845-1849), f. 1848, 13 mai 1848.
110 « Les intentions perfides des rebelles de renverser la Constitution, et de menacer non seulement le Royaume, mais toute l’Italie de l’anarchie la plus effrayante sous la forme d’une république et du communisme », ANT, H, carton 246, dossier 6298, communication au bey de la lettre du ministère aux Affaires étrangères au consul à Tunis, Naples, 25 mai 1848.
111 ASDMAE, Moscati VI, Rapporti dell’Agenzia e Consolato Generale in Tunisi (1861-1887), b. 849, f. 1861,19 mars 1861.
112 Ibid.
113 Ibid.
114 Ibid., 30 avril 1861.
115 Riggio 1951, p. 624. La transmission à l’intérieur d’une même famille de l’office consulaire n’était pas rare si l’on considère, ne serait-ce que pour le cas tunisien, la « dynastie » des Nyssen (père, fils, neveu) pour les consulats de Toscane et de Hollande. Sur le consulat en tant qu’affaire de famille, cf. Windler 2002, p. 46-50. De Martino intégra ensuite le système consulaire italien où il se vit confier la prestigieuse administration consulaire de Constantinople, Università di Lecce 1986, p. 272.
116 Le 21 janvier 1863, Bensa reçut une lettre de protestation contre sa gestion du consulat et ses rapports avec la colonie italienne signée par Peluffo, Fedriani, Morpurgo, Nissim et Molco, ASDMAE, Moscati VI, Rapporti dell’Agenzia e Consolato Generale in Tunisi (1861-1887), b. 850, f. 1863, 21 janvier 1863.
117 Ganiage 1959, p. 176 ; Riggio 1951, p. 625-626.
118 Sur la transition des services consulaires pré-unitaires italiens, cf. Jesné 2020.
119 « D’après les enquêtes menées et les informations recueillies, je n’ai pas connaissance de l’existence d’un véritable comité du Partido d’Azione ici. Il y a bien à Tunis une quinzaine de personnes qui peuvent se considérer Mazziniens, mais seulement cinq ou six d’entre elles sont en mesure de communiquer avec des hommes dudit parti en Italie […]. Je crois que le comité signalé au ministère de l’Intérieur pour ses relations étendues en Sardaigne n’est autre que l’association existant dans cette ville sous le nom de Loge maçonnique italienne. Celle-ci est composée d’une quarantaine d’individus, dont la moitié n’a même pas 18 ans, et n’a aucune importance réelle. Elle entretient des relations avec Cagliari, car certains de ses membres sont natifs ou originaires de Carloforte », ASDMAE, Moscati VI, Rapporti dell’Agenzia e Consolato Generale in Tunisi (1861-1887), b. 850, f. 1864, « Rapporto confidenziale », 18 février 1864.
120 Ibid., f. 1866, 14 mars 1866.
121 Ganiage 1959, p. 213.
122 Ibid., 1955, p. 153-173.
123 Ibid., 1959, p. 200-213.
124 « Il nous semble, monsieur le ministre, que si ce dernier gouvernement tunisien s’abaissait à déclarer sa propre faillite en demandant à ses créanciers de sacrifier une partie de leurs droits, il donnerait aux puissances européennes le droit de se charger de l’administration du patrimoine de l’État. L’indépendance du souverain ne serait altérée que pour peu de temps, car une brève période de sage administration suffirait au redressement de la dette, si profonde soit la plaie produite par la dilapidation, les malversations et par l’apathie des gouvernants… », ASDMAE, Moscati VI, Rapporti dell’Agenzia e Consolato Generale in Tunisi (1861-1887), b. 439, f. 1867-1871, 20 avril 1868.
125 ANT, H, carton 248, dossier 664, « Statuto per la Società Anonima Commerciale, Industriale, Agricola per la Tunisia », juin 1870.
126 « Puisque nous ne serons plus une nation en morceau, mais entière, si nous savons faire usage de ce zèle intelligent qui distinguait nos ancêtres, si, grâce à notre position au milieu de la Méditerranée, centre géographique du monde civilisé, nous pouvons revenir en première ligne face à l’Orient, nous préparerons la voie pour reprendre notre part à tous égards, celle qui nous appartient de droit et par devoir », ASDMAE, Moscati VI, Agenzia e Consolato Generale in Tunisi (1861-1887), b. 849, f. 1861, 17 septembre 1861.
127 De Leone 1970, p. 75-81.
128 Rainero 1999, p. 19-30.
129 Commissariato Generale dell’Emigrazione 1906, p. 333.
130 « Ce consulat général avait déjà dû demander au bureau de La Goulette une surveillance rigoureuse des individus qui débarquaient ici sans passeport régulier. Cependant, la facilité avec laquelle les Siciliens voisins peuvent s’introduire dans ce territoire à partir de n’importe quel point de la côte a ici regroupé un certain nombre de sujets dangereux, camorristes et condamnés, réfractaires au service militaire et responsables de délits », ASDMAE, Moscati VI, Rapporti dell’Agenzia e Consolato Generale in Tunisi (1861-1887), b. 850, f. 1863, 27 janvier 1863.
131 Benigno 2015.
132 ASDMAE, Moscati VI, Rapporti dell’Agenzia e Consolato Generale in Tunisi (1861-1887), b. 850, f. 1863, 27 janvier 1863.
133 Riall 1995, p. 65-94.
134 Ibid.
135 « Ce conseil sanitaire avait, sur ma proposition, demandé à S. A. le Bey de faire croiser des bateaux à vapeur le long de la côte de la Régence pour empêcher les débarquements clandestins de marchandises et de passagers après l’apparition du choléra dans la Sicile voisine. Le but implicite de ma proposition était aussi de contrecarrer la fuite vers ces rivages de ceux qui ont été compromis dans les récents événements de Palerme […]. La crainte de pareils débarquements est de plus en plus sérieuse, et l’on prétend déjà que de nombreux Siciliens viennent d’arriver dans les environs de Galippia […]. Pour ma part, je ne cesse de faire surveiller par les gardes du consulat… », ASDMAE, Moscati VI, Rapporti dell’Agenzia e Consolato Generale in Tunisi (1861-1887), b. 850, f. 1866, 22 octobre 1866.
136 Ben Yehoyada 2012, p. 43-73.
137 « Les pépinières de notre colonie sont la Sicile, les provinces de l’Italie méridionale et la Sardaigne. Ceci, d’ailleurs, était à supposer, puisque, pour des raisons de proximité, de climat, d’habitudes, les Siciliens, les Sardes et les méridionaux se trouvent en Tunisie plus chez eux que les Italiens du Centre et du Nord. Il y a moins de résistance à surmonter pour ceux-là. Et l’émigration, comme les maladies, suit les chemins de la moindre résistance », Commissariato Generale dell’Emigrazione 1906, p. 334.
138 « Nous avons jugé opportun, voire indispensable, de créer une société de secours mutuel entre les ouvriers ; la raison principale de cette idée découle du grand nombre d’Italiens qui, ces derniers temps, ont peuplé la colonie […]. Deuxièmement, la société veut consolider les fondements de l’égalité voulue dans le Statut, car la colonie se trouvant privée de tout centre, il arrive souvent qu’un petit groupe de personnes parle en son nom, qui ne consultent que certains de leurs amis, et ignorent le reste des Italiens […]. La Société a comme objectif d’inculquer au peuple l’affection pour le nouvel ordre des choses, le respect qu’il faut donner aux lois […]. L’association rassemble déjà deux cents ouvriers, chefs de famille qui ont répondu à l’appel avec pour but principal de faire instruire leurs enfants à l’école du soir que la Société veut ouvrir », ASDMAE, Moscati VI, Rapporti dell’Agenzia e Consolato Generale in Tunisi (1861-1887), b. 850, f. 1863, lettre du comité de l’association au ministre, Tunis, 2 juin 1863.
139 « En 1876, 304 Italiens s’installèrent en Tunisie et 202 l’année suivante. En 1878, le nombre de nos immigrés s’est brusquement élevé à 1 500 environ […]. Cette année-là, on a commencé la construction du chemin de fer français de Tunis jusqu’à la frontière algérienne. Si bien qu’on peut dire que, dès le début, ce sont les Français qui ont favorisé une immigration italienne considérable en Tunisie. Depuis ce moment, notre immigration n’a cessé d’augmenter, mais surtout après 1881, c’est-à-dire après l’occupation française… », Commissariato Generale dell’Emigrazione 1906, p. 325.
140 Marilotti 2006, p. 60.
141 Camera di Commercio 1915.
142 ANT, Série E, Carton 550, dossier 30/15, 1913, « Gens à surveiller », sous-dossier « J. B. Dessis ».
143 Commissariato Generale dell’emigrazione 1906, p. 332.
144 Crimeni 1997, p. 383-429.
145 ASLi-M, b. 3, f. « Compagnie des Pétroles ».
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