Les savoirs géographiques chez les Mendiants
p. 547-560
Résumés
Les Frères mendiants n’apparaissent pas au premier plan dans les études sur l’émergence et le développement de la géographie aux derniers siècles du Moyen Âge. Le statut (pratique de la quête, prédication itinérante, parcours d’études) et les missions (en particulier l’apostolat en Orient) assumées par les membres de ces ordres les incitaient cependant à avoir une certaine « pratique » de la géographie. Au‑delà de cette pratique, on relève un réel intérêt, ainsi qu’une accumulation et une transmission des connaissances.
Mendicant brothers do not appear in the foreground of the studies about the emergence and the development of the geography in the last centuries of the Middle Ages. Their statute (the practice of charity, the itinerant preaching, the cursus of studies) and the missions they accomplished (in particular apostolic missions in Orient) prompted members of these orders to somehow “practice” geography. Beyond this practice, we notice a real interest, as well as an accumulation and a transmission of knowledge.
Entrées d’index
Mots-clés : ordres mendiants, géographie, mission, prédication, traités de croisade
Keywords : Mendicant orders, geography, mission, preaching, crusade treaties
Texte intégral
1Dans une passionnante étude publiée en 2002, Nathalie Bouloux a montré comment la géographie a connu en Italie un renouveau important dès le début du XIVe siècle, bien avant la « redécouverte » de la Géographie de Ptolémée et sa traduction en latin1. Les protagonistes de cet engouement pour la géographie sont pour la plupart des laïcs, des humanistes occupant généralement des fonctions publiques pour le compte de telle ou telle commune. Relativement rares sont les Mendiants qui apparaissent dans cette étude2, alors que les humanistes entretenaient souvent des liens avec les membres de ces ordres. Les frères mendiants sont‑ils restés à l’écart de ce mouvement, ou bien y ont‑ils joué un rôle, qui se laisserait plus difficilement percevoir ?
2Du point de vue des matériaux et des compétences, les Mendiants étaient théoriquement bien placés pour s’intéresser à la géographie. On peut en effet relever qu’en tant qu’ordres missionnaires, les Mendiants sont, par nature et par expérience, des voyageurs et des connaisseurs du monde. Rappelons en effet que les frères mendiants ne sont pas soumis au vœu de clôture, contrairement aux autres ordres réguliers. Le déplacement fait d’ailleurs intrinsèquement partie de toute expérience mendiante, même s’il ne s’agit que d’aller faire ses études au studium generale de Bologne ou à celui de Paris, même s’il n’est question que d’aller prêcher dans la cité voisine. À l’autre bout de l’échelle, on peut aussi penser à ces missionnaires envoyés en Orient depuis le milieu du XIIIe siècle, d’abord auprès des Mongols, puis à travers un espace beaucoup plus vaste au XIVe siècle, allant des steppes au nord de la mer Noire jusqu’en Chine, en passant par l’océan Indien et la côte éthiopienne3. Les Mendiants sont également très implantés au Proche‑Orient, que ce soit en Terre sainte ou dans d’autres parties de cette région, comme l’Arménie ou la Perse. Outre les expériences personnelles de ces missionnaires, les ordres bénéficient des récits qui sont dispensés oralement ou écrits au retour de ces missions et qui apportent des connaissances nouvelles sur des régions souvent méconnues. Ces récits sont copiés et circulent à l’intérieur des ordres, tout en connaissant une fortune également à l’extérieur4. Ils constituent en tout cas un matériau riche et adéquat pour qui s’intéresserait à la géographie.
3Par ailleurs, les Mendiants sont souvent considérés comme les promoteurs d’un mouvement vers le réel, d’un développement d’une attention plus marquée pour la nature et pour les références au concret. Cela a été dit, notamment, à propos de Barthélemy l’Anglais et de son De proprietatibus rerum5, pour prendre un exemple hors de l’Italie. Ces orientations marquent en particulier l’exégèse et les commentaires théologiques, ainsi que la littérature homilétique. Or, au Moyen Âge, la géographie est rarement pratiquée pour elle‑même – elle ne constitue d’ailleurs pas de science à part entière et le terme « géographie » est même quelque peu anachronique pour cette période – mais elle est souvent utilisée dans le cadre de commentaires, soit théologiques, soit sur des textes antiques.
4Revenons, pour commencer, aux origines et aux constitutions des ordres. L’itinérance, pour ne pas dire l’errance, est intrinsèquement liée aux débuts des Mendiants, particulièrement chez les Franciscains, invités par leur fondateur à prendre la route6. L’implantation des couvents et la constitution d’un maillage d’établissements semblent ne pas avoir été totalement laissées au hasard, mais reflètent la prise en compte de données géographiques, démographiques et économiques7. Très tôt, on constate que la question entraîne des réflexions et la volonté d’une certaine normalisation des pratiques. Les ordres mendiants ont dû s’implanter dans des espaces urbains parfois saturés, qui comprenaient déjà, outre les églises paroissiales et cathédrales, des établissements appartenant à plusieurs ordres8. Une réflexion a alors été menée pour délimiter les emplacements de chacun et la distance à respecter entre eux, et d’abord entre Mendiants eux‑mêmes. Ainsi, la bulle Quia plerumque du 28 juin 1268, promulguée par Clément IV, fixe la distance minimale à respecter entre deux couvents mendiants dans la même ville, soit trois cents cannes à vol d’oiseau9. C’est également chez les Mendiants que l’on trouve les premiers actes de partage et de délimitation des ressorts de prédication et de quête d’une région, démontrant une fois encore une connaissance géographique et démographique de la région concernée10. Les frères chargés de procéder à ces délimitations portent parfois dans les documents le titre de limitator, sans que l’on sache en raison de quelles compétences ils ont été choisis pour mener cette tâche11.
5Les connaissances géographiques des Mendiants peuvent prendre la forme d’inventaires. Plusieurs listes de provinces et de couvents, incluant notamment des loca orientaux, se rencontrent dans des manuscrits issus des ordres12. L’un de ces Provinciale est d’ailleurs dû à un franciscain dont l’intérêt pour la géographie est bien connu, puisqu’il s’agit de Paulin de Venise. Il est inclus dans le manuscrit Vatican, BAV, Vatican latin 1960 (f. 23‑25), qui contient la Satyrica historia et le De mapa mundi, ainsi que plusieurs cartes13. L’insertion de ce Provinciale dans ce cadre et le fait que Paulin de Venise en soit l’auteur montrent qu’il ne s’agit pas uniquement d’un outil de type administratif, mais bien aussi d’un texte de nature géographique, participant, avec une description du monde, avec des cartes, à la constitution d’un savoir géographique.
6Il est possible qu’une liste de cette sorte soit à l’origine ou ait aidé à tracer la carte des provinces de l’ordre franciscain conservée dans un manuscrit de Lunebourg14. Cette carte, à l’aspect plutôt schématique, réalisée à la fin du xiiie ou au début du XIVe siècle, représente les différentes provinces de l’ordre juxtaposées les unes aux autres et séparées par des lignes. L’emplacement respectif de ces provinces, ainsi que la surface surdimensionnée attribuée à l’Italie (plus riche que les autres parties en couvents et en provinces) ont des correspondances avec les listes de provinces de l’ordre, où les provinces italiennes occupent, pareillement, une place plus importante. De la même manière, les provinces lointaines, telles les deux vicairies de Tartarie (orientale et aquilonaire) se voient attribuer une place réduite, sur la carte comme dans les listes, car elles ne renferment pas un grand nombre de couvents.
7La pratique mendiante de la géographie apparaît également dans le domaine des sermons. On relève ce phénomène chez les dominicains italiens dès les premières années du XIVe siècle. L’un des exemples les plus connus, ou plus probablement le mieux documenté en raison de la conservation de nombre de ses sermons, notamment sous forme de reportations, est celui de Giordano da Pisa ou Giordano da Rivoalto, mort en 1310. Dans une série de sermons délivrés à Florence et à Pise et portant sur la Genèse, le dominicain insère un nombre important de notions géographiques et bâtit toute une partie de ses commentaires et de ses interprétations du texte biblique sur la géographie15. Le livre de la Genèse se porte, il est vrai, particulièrement bien à ce genre d’exercice, notamment le passage où il est fait mention du paradis terrestre et des quatre fleuves qui en sont issus16. Bien entendu, les éléments géographiques donnent lieu à une interprétation spirituelle, mais des données factuelles n’en sont pas moins livrées par le prédicateur, comme le montre l’exemple d’un sermon sur Genèse 2, à propos du Phison, un des quatre fleuves du paradis, traditionnellement identifié au Gange, dont Giordano da Pisa commence par indiquer qu’il se trouve en Inde, qu’il mesure vingt milles de large, qu’il est augmenté par dix affluents, qu’il charrie de l’or et des pierres précieuses et qu’il arrose des contrées où vivent des peuples variés ainsi que toutes sortes d’animaux, avant de déclarer : « De même que ce fleuve s’étend longuement, comme vous l’avez entendu, bien sur 20 milles, tel est l’amour divin, parce qu’il s’étend à toutes les choses du monde17. »
8La géographie est donc utilisée pour produire une interprétation littérale du texte sacré, mais en raison de l’abondance des informations dispensées, le sermon sert aussi de prétexte à la diffusion, auprès d’un public laïc, qui n’a pas forcément fait des études universitaires et n’a pas accès à des traités savants, de connaissances concrètes de type encyclopédique. Des études ont mis en avant le rôle des sermons dans la transmission d’une certaine culture en direction d’une population plus large et moins éduquée18. Ce caractère concret et cette volonté de transmettre un savoir géographique apparaissent encore plus clairement dans un sermon où Giordano da Pisa, traitant de l’habitabilité de la terre, n’hésite pas à prendre une pomme et à la découper en quartiers, afin de rendre plus parlante sa démonstration sur les différentes parties du globe19.
9Giordano da Pisa n’est pas le seul à accorder une place à la géographie dans ses sermons. On peut également citer le cas de Bernardino de Sienne, qui utilise lui aussi des images géographiques ou cosmographiques dans ses sermons ; il fait même référence, dans un de ses sermons, à la mappemonde peinte par Ambrogio Lorenzetti dans la salle du conseil du Palazzo publico de Sienne et à l’aspect qu’y prend l’Italie20.
10Cet usage de la géographie dans la littérature homilétique a également été repéré lors de recherches sur la réception du livre de Marco Polo. Dans la première moitié du XIVe siècle, en l’espace d’une vingtaine d’années seulement, un groupe de cinq dominicains originaires de la même province, celle de Lombardie inférieure, utilisent et citent le livre de Marco Polo dans leurs œuvres21. La plupart d’entre elles peuvent être rattachées à la littérature homilétique, qu’il s’agisse de sermons, de manuel de prédicateur, de légendier, voire d’une chronique, dont l’auteur insiste sur le caractère exemplaire des passages cités22.
11Outre l’utilisation de connaissances géographiques dans leurs œuvres, plusieurs frères Mendiants se sont également illustrés dans la production de textes à forte teneur géographique. Il est difficile d’employer le terme de traité de géographie, non seulement parce qu’il serait ici impropre et anachronique, mais aussi parce que ces textes ne contiennent pas uniquement de la géographie. Il s’agit d’œuvres dont le propos est autre, mais dont la part géographique est importante.
12On pense bien entendu en premier lieu aux récits de voyage ou de mission dont il a été fait mention en introduction. Une grande partie des récits de voyages lointains qui ont été composés au Moyen Âge l’ont été par des frères mendiants envoyés en Orient comme missionnaires ou légats pontificaux. Ces textes comportent une part plus ou moins importante de géographie, selon l’intérêt qu’y porte le frère et selon l’organisation du récit. Il y a, de toute façon, un contenu géographique intrinsèque du fait de la description de régions lointaines et méconnues. Mais, par ailleurs, certains auteurs ont pu insérer dans leur récit des exposés relevant de la forme du traité de géographie. On peut citer ici l’exemple de Giovanni di Pian di Carpine, missionnaire franciscain parti à la rencontre des Mongols dans les années 124023. Au début de son texte, qui se présente davantage comme un traité sur les Mongols que comme un récit de voyage à proprement parler, Giovanni di Pian di Carpine livre une description du territoire sur lequel règnent ces Mongols. Ce premier chapitre, intitulé « Le pays des Tartares : sa situation, ses caractéristiques, son climat24 », explore successivement la question de la situation de ce territoire, en particulier par rapport à ses voisins, situés selon les points cardinaux, puis les différents éléments de géographie physique qui composent ce territoire, avant de parler assez longuement du climat et surtout des intempéries25.
13On peut également citer le chapitre « Des étendues des terres » du dominicain Jordan Catala, bien qu’il ne soit pas italien, dans lequel il reprend les différentes contrées dont il traite dans le reste de son récit, les Mirabilia descripta composées vers 1330, pour indiquer leurs dimensions en milles ou en journées de voyage, leurs subdivisions et donner pour certaines d’entre elles une brève indication sur leur relief26.
14L’intérêt pour la géographie apparaît particulièrement poussé chez certains frères, comme le montre l’exemple de la première lettre envoyée par le franciscain Giovanni de Montecorvino27. Cette missive envoyée d’Inde vers 1292 se révèle être un véritable petit traité sur cette région du monde, qui expose sa situation géographique, les constellations auxquelles elle est exposée, son climat, ses ressources (hydrographie, flore, faune sauvage et domestique), les mœurs et croyances de ses habitants, ainsi que les conditions de navigation dans l’océan Indien28.
15Un autre type d’œuvres où les frères ont pu développer leurs connaissances géographiques est lié au genre des traités de récupération de la Terre sainte. Ce genre de texte a fleuri, comme on sait, principalement après la chute de Saint‑Jean‑d’Acre en 1291 ; les auteurs de ces œuvres n’appartiennent pas tous aux ordres mendiants, mais il apparaît que les traités rédigés par des Mendiants ont un contenu géographique particulièrement développé et élaboré, dans le sens où les données géographiques font partie intégrante de la démonstration. Plusieurs de ces traités sont même accompagnés de cartes réalisées spécialement pour eux et dont l’usage n’est pas purement illustratif.
16C’est même dans un traité composé par un franciscain, Fidenzio de Padoue, qu’apparaît pour la première fois une carte liée à un projet de croisade, sans que l’on puisse dire si la carte est également de l’auteur29. Rédigé avant la chute de Saint‑Jean‑d’Acre, ce Liber de recuperatione Terre sancte est adressé au pape, lui‑même franciscain, Nicolas IV. Une carte accompagne les deux manuscrits les plus anciens, datés du XIVe siècle30. Elle met en avant Antioche, que l’auteur désigne dans le texte comme objectif de l’expédition terrestre, et le situe par rapport à l’ensemble du bassin méditerranéen31. Le port de Brindisi, où les croisés devront embarquer, est lui aussi mis en valeur, tandis que l’espace où est prévu le débarquement bénéficie d’une représentation topographique détaillée. En cela, la carte vient appuyer un texte qui montre par ailleurs une très bonne connaissance des territoires concernés. Rappelons à ce propos que Fidenzio de Padoue fut vicaire de Terre sainte, avant de rédiger ce projet32 : il connaît donc bien les régions concernées, les ressources dont elles disposent, ainsi que les populations qui y vivent. Si le contenu géographique de son texte est important et sous‑tend une bonne partie de sa démonstration, c’est parce qu’il estime que « seule une connaissance approfondie de la région peut permettre des opérations militaires efficaces33 ». Dans son traité, il détaille également les routes, aussi bien terrestres que maritimes, que pourront prendre les croisés, montrant, là encore, une bonne connaissance des territoires à traverser.
17L’association entre texte et carte est encore plus poussée dans l’œuvre du franciscain vénitien Paulin de Venise. Contrairement à Fidenzio, on sait avec certitude que Paulin a lui‑même contribué aux cartes qui accompagnent ses textes, notamment sa Chronologia magna34. Paulin de Venise a également développé une réflexion sur la complémentarité entre texte et carte, démontrant l’utilité conjointe des deux types de description de l’espace : non unum sine alio suficit35.
18Le travail de Paulin de Venise a de nombreux parallèles, notamment des cartes semblables, réalisées par le même cartographe, avec celui de Marino Sanudo, auteur laïc d’un traité de récupération de la Terre sainte, le Liber secretorum fidelium crucis super Terre sancte recuperatione, présenté au pape Jean XXII en 132136. Les deux auteurs, tous deux vénitiens, se connaissent et ont vraisemblablement échangé des idées et une partie de leurs textes. Paulin de Venise fait en outre partie de la commission nommée par le pape pour examiner le traité de Sanudo ; cette commission comprend trois autres membres : Boentio de Ast, un dominicain vicaire d’Arménie, Jacopo de Camerino, un franciscain custode du couvent de Tabriz (en Perse) et un autre franciscain, Matteo de Chypre, dont le nom laisse supposer un lien avec l’Orient37. Ces trois membres semblent avoir été choisis pour leur connaissance de l’Orient ; on peut donc penser que c’est au titre de ses compétences en géographie que Paulin de Venise a été nommé dans cette commission.
19En ce qui concerne la géographie dans son œuvre, il s’agit à la fois de descriptions textuelles et de cartes, que l’on trouve notamment dans les manuscrits de sa Chronologia magna, une vaste chronique universelle. Ces cartes sont une mappemonde, une carte quadrillée de Terre sainte, des cartes régionales, telles qu’une carte de l’Égypte et de Syrie, une carte d’Italie, et des plans de villes : Jérusalem, Antioche, Acre, Rome, Venise, etc.38. Ce n’est pas pour des raisons de stratégie militaire ou de géopolitique que Paulin de Venise insère ces cartes ; son intérêt pour la géographie est essentiellement lié à son exposé historique : les cartes et la géographie sont utiles pour connaître les lieux où les actions du passé se sont déroulées, pour donner une épaisseur spatiale aux événements temporels. Il explique ainsi que « sans une description du monde, il est difficile de comprendre ou d’imaginer pleinement ce qui est dit des fils et des descendants de Noé, des quatre empires et des autres royaumes et provinces, dans les textes sacrés ou profanes39 ».
20Pour Patrick Gautier Dalché, cette association entre carte et texte et, plus généralement, cet intérêt pour la géographie est une spécificité franciscaine, qu’il fait remonter aux travaux de Roger Bacon et aux premières missions franciscaines auprès des Mongols, celles de Giovanni di Pian di Carpine et de Guillaume de Rubrouck40. Si en effet plusieurs des témoignages que nous avons vus proviennent de l’ordre franciscain, je ne pense pas qu’il faille en déduire une opposition ou une différence de culture vis‑à‑vis des Dominicains ou des autres ordres mendiants. Giordano de Pise, comme les lecteurs du livre de Marco Polo, sont dominicains – je n’ai d’ailleurs trouvé qu’une unique trace de réception de cette œuvre chez les Franciscains41. Par ailleurs, on pourrait citer parmi les traités de récupération de la Terre sainte, deux œuvres dues à des dominicains, qui, si elles ne sont pas accompagnées de cartes, montrent un intérêt et des connaissances géographiques très poussées. Il s’agit d’une part du De Saracenos extirpandi de Guillaume Adam42 et du Directorium ad passagium faciendum, dont l’auteur n’est pas clairement identifié, mais se présente comme dominicain également – peut‑être s’agit‑il de Raymond Étienne, confrère de Guillaume Adam43. Bien que tous deux ne soient pas italiens, mais français, et qu’ils n’entrent donc pas dans le cadre de cette étude, leurs textes sont néanmoins intéressants pour ce qui est de la place de la géographie. Pour résumer brièvement, ces deux auteurs ont une connaissance personnelle de l’Orient et des rivages de l’océan Indien en particulier et c’est notamment à propos de cet espace qu’ils apportent des données nouvelles et intéressantes. Chez Guillaume Adam, il s’agit par exemple de la mise en place d’un blocus de l’Égypte mamelouke, idée qui n’est pas nouvelle, mais qui prend chez lui une autre dimension, puisqu’il y inclut de façon détaillée l’océan Indien et donne des indications très précises sur les lieux qui pourraient être utilisés par les Latins sur les rivages et les îles de cet espace44. Raymond Étienne, quant à lui, développe toute une argumentation fondée sur des connaissances cosmographiques approfondies pour replacer la chrétienté à l’échelle du monde et, après avoir démontré qu’elle occupe une place réduite, appeler à la croisade45.
21Bien que ne faisant pas partie des enseignements dispensés dans les studia, ni dans aucun autre cadre d’ailleurs au Moyen Âge, la géographie n’est cependant pas absente des préoccupations et des savoirs mendiants. Leur nature d’ordres prédicateurs et missionnaires les lie nécessairement aux questions de déplacements et d’espaces. Le développement d’une exégèse et de commentaires fondés sur une interprétation littérale des textes, avec une attention plus grande pour les realia, a sans doute joué en faveur de l’insertion de connaissances géographiques dans les sermons, afin de commenter les lieux mentionnés dans les textes sacrés. Par ce biais, les prédicateurs mendiants ont contribué à diffuser des connaissances géographiques et cosmographiques auprès d’un public non lettré.
22L’intérêt pour la géographie, que l’on remarque dans les récits de voyage ou de mission et les traités de récupération de la Terre sainte dus à des Mendiants, provient peut‑être aussi du fait que, dans ces domaines, les ordres mendiants sont en quelque sorte en première ligne : ce sont eux que les papes envoient auprès des Mongols lorsqu’au XIIIe siècle leurs conquêtes menacent l’Europe, eux qu’ils envoient par la suite à travers le monde évangéliser ou chercher à conclure une alliance antimusulmane. Pour parcourir de tels espaces, les Mendiants étaient nécessairement tenus de s’informer et ils ne manquaient pas, à leur retour, de transmettre, par oral ou par écrit, les connaissances qu’ils avaient pu acquérir lors de leurs voyages.
Bibliographie
Sources
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Notes de bas de page
1 Bouloux 2002.
2 Le cas de Paulin de Venise, étudié notamment dans ses relations avec Marino Sanudo (Bouloux 2002, p. 45‑61), fait pratiquement exception.
3 Sur les missions des Mendiants, voir Richard 1998 ; sur les Franciscains en particulier, voir Tanase 2013.
4 Pour un exemple de circulation à l’intérieur des ordres, voir Gadrat 2013.
5 Gautier Dalché 2004, p. 136‑141.
6 Cf. la fréquence des formules ire, vadere per mundum dans la Regula non bullata comme dans la Regula bullata, en particulier dans les chapitres 14 (« La manière de voyager ») et 16 (« Ceux qui vont chez les Sarrasins et autres infidèles ») de la Regula non bullata et les chapitres correspondants de la bullata. La question de l’implantation des couvents franciscains en fonction des routes et des distances a d’ailleurs été retenue dans l’enquête sur l’urbanisation de la France médiévale lancée par Jacques Le Goff (Le Goff 1970, p. 927).
7 Le Goff 1970, p. 930‑932.
8 L’installation ou l’agrandissement des couvents mendiants donnent parfois lieu à des protestations de la part du clergé déjà implanté, puis à des accords visant à limiter l’emprise territoriale des nouveaux venus. Ces accords peuvent comporter une énumération très précise des rues et quartiers concernés (voir, par exemple, le dossier des dominicains de Rodez : Bertrand 2011, p. 468‑469).
9 Sbaralea – Eubel 1765, p. 158 : infra spatium trecentarum cannarum a vestris ecclesiis mensurandarum per aerem, etiam ubi alias recte non permitteretur loci dispositio mensurari.
10 Bertrand 2011, p. 470‑472.
11 Ibid.
12 Ainsi, la liste De locis fratrum Minorum et Predicatorum in Tartaria du manuscrit Londres, British Library, Cotton Nero A.IX, f. 100v (éd. Golubovich 1913, p. 72).
13 Il est également présent dans le manuscrit de Bamberg (Staatliche Bibliothek, E.III.10) de la Satyrica historia. Ce Provinciale est édité dans Sbaralea – Eubel 1898, p. 579‑602.
14 Gautier Dalché 2010a.
15 Voir les remarques formulées par Gautier Dalché 2007, p. 34‑35 ; Cattaneo 2009, p. 59‑61.
16 Giordano traite du paradis et des quatre fleuves qui en sont issus dans ses sermons sur Genèse 2 : Giordano da Pisa 1999.
17 « Ma ora non diremo se non di questo fiume, ch’è chiamato Fison, e questo fiume è lo maggiore che sia nel mondo. E dicesi ch’elli è in India e è ampio .xx. miglia. E entrano in quello fiume .x. grandissimi fiumi, quasi cosi grandi e altrettanto. Anco mena oro e fassi quinde, overo la vena unde si fa l’oro. E anco vi si trovano le pietre presiose. E sono apresso di quello fiume diversità di genti e diversi serpenti e altri animali diversi. […] Si come questo fiume si stende alla lunga, come voi avete udito, bene per .xx. miglia, cosi è l’amore divino, pero che a tutte le cose del mondo si stende » (Giordano da Pisa 1999, p. 95‑97). Cf. Gautier Dalché 2007, p. 34‑35.
18 Geremek 1980.
19 Gautier Dalché 2007, p. 35.
20 Ibid., p. 35‑36 ; Cattaneo 2009, p. 62.
21 Gadrat‑Ouerfelli 2015, p. 165‑188.
22 Les œuvres sont les suivantes : le Liber de introductione loquendi de Filippino de Ferrare, le Légendier de Pietro Calo de Chioggia, des sermons de Nicoluccio d’Ascoli et le Chronicon de Franscesco Pipino de Bologne.
23 Giovanni di Pian di Carpine 1989.
24 Ibid., p. 229 : De terra Tartarorum et situ et qualitate ipsius et dispositione aeris in eadem ; Giovanni di Pian di Carpine 2014, p. 66.
25 « En ce qui concerne leur pays, nous allons le décrire de la manière suivante : pour commencer, nous allons le situer géographiquement, puis nous en décrirons les caractéristiques, et en troisième lieu nous en évoquerons le climat.
Le pays des Tartares se trouve à l’est, là où nous pensons que l’Orient rejoint le Septentrion. A l’est se trouve le pays des Kitai ainsi que celui de Solangi ; au sud, celui des Sarrasins ; au sud‑ouest celui des Ouighours, et à l’ouest, celui des Naimans ; au nord, ce pays est entouré par l’océan.
Une partie de ce pays est très montagneuse, tandis que le reste de la contrée est entièrement plat ; cependant la terre est presque partout parsemée de graviers très sablonneux. Si dans certaines régions on peut trouver des forêts clairsemées, d’autres sont elles entièrement dépourvues de végétation. […] Il n’y a que le centième du pays qui soit cultivable, et même dans ce cas, tout dépend de l’irrigation, les ruisseaux et les cours d’eau étant rares, et les fleuves encore plus rares. C’est la raison pour laquelle il n’y a ni villes, ni villages, si ce n’est une seule agglomération que l’on dit relativement importante, qui s’appelle Caracorum » (Giovanni di Pian di Carpine 2014, p. 67).
26 « 149. Maintenant je décrirai brièvement les étendues des terres. Et sachez que de ce lieu jusqu’à Constantinople il y a environ trois mille milles ou plus.
150. De Constantinople jusqu’à Tana ou la Tartarie, il y a mille milles, en allant toujours vers l’Orient par la mer.
151. L’empire de Perse commence à Trapezunde, qui est une cité des Grecs, placée dans la dernière anse de la mer Noire. Et cet empire s’étend beaucoup. Car il a l’Asie Mineure, la Cilicie, la Médie, la Cappadoce, la Lysie, la Grande Arménie, la Chaldée, la Géorgie, une partie des monts Caspiens et Mogan, d’où vinrent les trois rois adorer le Christ, jusqu’aux Portes de Fer, et toute la Perse, avec une partie de l’Inde Mineure. Si bien que cet empire s’étend en travers de notre mer jusqu’à la mer Indienne, et il y a une si grande étendue de terre, qu’il y a au total quatre‑vingt‑dix journées et plus avec un animal.
152. Puis l’Inde Mineure s’étend en carré sur plus de soixante journées, et elle est presque toute plate.
153. Quant à l’Inde Majeure, plus de cent soixante‑dix journées, sans compter les îles qui sont plus de douze mille habitées, et plus de huit mille non habitées, comme disent ceux qui naviguent sur cette mer. Et elle est presque toute plate » (Gadrat 2005, p. 292).
27 Éd. Van den Wyngaert 1929, p. 340‑345.
28 Gadrat‑Ouerfelli 2017a.
29 Vagnon 2013, p. 115‑120, pour qui la carte serait postérieure et due à un copiste ou un lecteur inspiré par le texte qu’elle accompagne. Pour Gautier Dalché 2010b, p. 82, en revanche, « la carte faisait partie du traité ».
30 Gautier Dalché 2010b, p. 80‑83 ; Vagnon 2013, p. 108‑121.
31 Vagnon 2013, p. 115‑116.
32 Ibid., p. 109.
33 Ibid., p. 110.
34 Bouloux 2002, p. 47‑68.
35 Universi orbis hic descriptio ponitur tam in scriptura quam pictura. Non unum sine alio suficit quia confinia provinciarum per scripturam ad oculum videri absque figura non possunt. Et figura sine scriptura confuse omnia demonstrat. Requiritur autem mapa duplex, picture et scripture (Chronologia magna, Paris, BnF, lat. 4939, f. 9 ; transcription Gautier Dalché 2010b, p. 90). Cf. aussi Di Cesare 2015, p. 23‑27.
36 Bouloux 2002, p. 49‑51 ; Gautier Dalché 2010b, p. 89‑91 ; Degenhart Schmitt 1973.
37 Gadrat‑Ouerfelli 2014, p. 303.
38 Bouloux 2002, p. 51‑52 ; Vagnon 2013, p. 142‑143.
39 Vagnon 2013, p. 144.
40 Gautier Dalché 2010b, p. 91‑92.
41 Il s’agit d’une citation dans le Fulgentius metaforalis de John Ridewall, composé vers 1330 ; Gadrat‑Ouerfelli 2016, p. 610 et 616 (transcription de la citation).
42 William of Adam 2012.
43 Directorium 1906, p. 367 : Incipit Directorium ad passagium faciendum, editum per quemdam fratrem ordinis Predicatorum.
44 William of Adam 2012, p. 102‑117.
45 Cf. Gadrat‑Ouerfelli 2017b.
Auteur
CNRS, Aix-Marseille Université, LA3M, Aix-en-Provence
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