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Médecine et astrologie dans deux anthologies rhétoriques mendiantes de la fin du XVe siècle
L’oratio de laudibus medicinae et le principium in legendam astrologiam d’Ambrogio Massari de Cori († 1485)
p. 503-530
Résumés
Partant de deux discours d’éloge de la médecine et de l’astrologie composés par l’Augustin Ambrogio Massari, et publiés ici pour la première fois, l’article propose une réflexion sur la pénétration des pratiques humanistes, notamment oratoires, dans les ordres mendiants dans l’Italie du XVe siècle. Après une présentation du contexte de production des discours et des modalités de leur transmission manuscrite, il s’agit d’étudier les traits spécifiques de leur structure rhétorique et de leur contenu afin de préciser pourquoi et comment ces discours académiques trouvent leur place dans la production et dans le parcours intellectuel d’un frère mendiant italien de la fin du Moyen Âge.
This paper is based on two Ambrogio Massari’s academic orations (one in praise of medicine, other in praise of astrology), firstly published here. I argue that they exemplify the author awareness of changing fashions in oratory (in other words the new taste for humanist epideictic rhetoric) and his capacity to use (even in a most conventional way) authors, texts and commonplaces that reflect self‑image of the disciplines he praised. Such an inquiry permits to emphasize the diffusion of humanist practices and values, especially classical eloquence and ethos, in Renaissance Italian Mendicant Orders.
Entrées d’index
Mots-clés : ermites de saint Augustin, humanisme, rhétorique, médecine, astrologie, Italie
Keywords : Augustinians, humanist studies, epideictic rhetoric, oratory, medicine, astrology, Renaissance Italy
Texte intégral
1Les textes dont je propose ici l’édition et l’analyse relèvent d’un genre qui a fait l’objet d’un récent regain d’intérêt : celui des discours académiques1. Il s’agit d’une vaste catégorie englobant les principia – discours solennels tenus pour l’inauguration de l’année académique ou par les maîtres des différentes facultés des studia en lien avec le début d’un cycle de cours – et divers discours cérémoniels liés aux diverses étapes de la collation des grades ou des multiples rituels universitaires2. Bien que rarement étudiés de façon systématique, sinon dans un colloque fraîchement publié, ces discours cérémoniels sont très régulièrement signalés, et parfois édités, par les spécialistes des pratiques intellectuelles, en raison, notamment, de leur intérêt pour les diverses disciplines formant le champ du savoir universitaire : les arts, la théologie, le droit ou la médecine. C’est un double paradoxe qui m’a convaincue – dans le cadre de ce volume destiné à enquêter sur les savoirs mendiants par leurs marges – d’ajouter à cette moisson, aussi riche que dispersée, deux nouvelles études de cas. D’une part, les discours en question, composés par un ermite de saint Augustin de la seconde moitié du XVe siècle dont la brillante carrière lui valut de finir sa vie à la tête de son ordre, adoptent une structure rhétorique qui tourne le dos à la forme du sermo thématique, dominante – toutes facultés confondues – pour les discours académiques des XIIIe et XIVe siècles, au profit d’une forme classicisante née dans les cercles humanistes : or son acclimatation dans les ordres mendiants mérite d’être examinée en tant qu’indice d’une transformation des compétences rhétoriques mendiantes, dans certains contextes au moins. D’autre part, ces discours concernent des disciplines – la médecine et l’astrologie – moins centrales que d’autres, sinon dans la ratio studiorum des Mendiants, en particulier des studia italiens3, au moins dans leur production conservée qui privilégie largement la théologie4.
2Pour comprendre – ce qui constituera le but ultime de cette contribution – pourquoi et comment ces discours trouvent leur place dans la production et dans le parcours intellectuel de l’ermite de saint Augustin Ambrogio Massari, et pour en saisir les enjeux quant aux pratiques intellectuelles mendiantes de la fin du Moyen Âge, il est toutefois nécessaire de commencer par présenter le contexte de leur production et les modalités de leur transmission, pour examiner ensuite les traits spécifiques de leur structure rhétorique et de leur contenu dans le contexte des discours académiques de la fin du XVe siècle.
Modèles rhétoriques universitaires dans les anthologies d’un maître augustin
3L’Oratio de laudibus medicinae in repetitione novi doctoris se présente comme un bref discours devant être prononcé par un jeune diplômé en médecine5. Il est conservé dans l’anthologie rhétorique que son auteur, Ambrogio Massari, fit lui‑même réaliser pour les étudiants du studium augustin de Rome dans les premières années du pontificat de Sixte IV6. L’oratio ne figure pas, en revanche, dans l’autre anthologie composée par Massari, un recueil difficile à contextualiser, sans doute antérieur au précédent et peut‑être rassemblé pour le couvent des Augustins de Spolète, destinataire de la Vie de Christine de Spolète (BHL 1736) qui ouvre le manuscrit7. Cette anthologie, actuellement à la bibliothèque nationale de France, transmet en revanche un principium in legendam astrologiam, qui ne fut pas copié dans l’anthologie pour les étudiants romains alors qu’elle suit un autre discours académique – pour la collation d’un grade de lecteur – copié dans les deux anthologies, au demeurant sans grandes variantes8. Outre des motifs qui pourraient relever de la chronologie de composition du discours (au moins pour l’éloge de la médecine copié dans l’anthologie la plus récente), il ne m’est pas possible de préciser les raisons de cette conservation différenciée, qui contraste avec la conservation commune de beaucoup de discours dans les deux anthologies9.
4Ambrogio Massari, l’auteur des discours et des anthologies les transmettant, est originaire d’une petite bourgade du sud du Latium, Cori, et doit sa renommée à une rapide et brillante carrière dans l’ordre des ermites de saint Augustin, qu’il gouverna de son élection par le chapitre général de Rome, le premier juin 1476, jusqu’à sa disgrâce quelques mois avant sa mort, le 26 mai 1485. Outre quelques protections particulièrement efficaces, comme celle d’Alessandro Oliva da Sassoferato10, Massari tira parti, non sans un sens aigu de l’opportunisme, de sa capacité à maîtriser – et à le faire savoir – les pratiques lettrées les plus valorisantes à son époque : en premier lieu la rhétorique humaniste, mais aussi le dialogue et plus marginalement – au moins d’après l’image qu’en donnent les deux anthologies, grâce auxquelles on connaît la majeure partie de sa production – la lettre familière.
5Parmi les discours conservés dans les deux anthologies actuellement à Paris et Modène, on retrouve d’ailleurs la plupart des typologies de discours, caractéristiques des recueils oratoires humanistes du XVe siècle11 : c’est à la catégorie des discours académiques, au demeurant relativement fournie12, qu’appartiennent les petits discours auxquels est consacré cet article. Dans le cas de l’éloge de la médecine, il s’agit d’un discours sans doute destiné à inaugurer un enseignement à Rome, si l’on en croit la laudatio Urbis figurant dans l’exorde (a, Fecerunt... extant). De fait, le Studium Urbis ménageait une place à cette discipline comme le rappellent les quelques discours d’inauguration de l’année académique ou de cours que nous conservons13, mais aussi quelques rares registres de paiement des enseignants14 : ce discours ajoute d’ailleurs un témoignage inconnu à cette assez maigre moisson documentaire. De toute évidence, le discours n’est pas lié à l’activité pédagogique personnelle de son auteur, maître en théologie depuis 1461 et dont l’activité en tant que tel est attestée dans les Studia de Pérouse (1463), Naples (1465) et Rome (1467)15. Il était sans doute destiné à être prononcé par un jeune diplômé en arts et médecine. Le procédé n’est pas en soi exceptionnel16 : nombreux sont les auteurs qui employèrent leurs compétences rhétoriques pour composer des discours destinés à être prononcés par d’autres qui ne maîtrisaient pas, ou pas suffisamment, les règles oratoires en usage. Certains de ces « logographes », tel Gasparino Barzizza17, d’ailleurs auteur d’au moins cinq discours académiques faisant d’une manière ou d’une autre l’éloge de la médecine18 et d’une très fameuse oraison funèbre pour le médecin Iacopo da Forlì19, s’en firent même une véritable spécialité, ouvrant ainsi la voie à une forme de standardisation du style oratoire. L’éloge de la médecine est du reste loin d’être le seul cas de discours écrit pour un autre dans les anthologies de Massari : ainsi, pour rester dans le domaine des discours académiques, le discours de comendatione artium in susceptione doctoratus, également conservé dans l’anthologie pour les étudiants romains, fut probablement rédigé pour être prononcé lors de l’inauguration de l’année académique du Studium Urbis par un ancien élève du collège Capranica qui est d’ailleurs loué à l’occasion20.
6Le fait que le principium inaugurant une lecture en astrologie puisse relever de cette même pratique de commande oratoire reste plus incertain, en l’absence de tout indice interne au texte. Tout comme l’éloge de la médecine, et bien que – contrairement à celui‑ci – il n’ait pas été copié dans l’anthologie destinée aux étudiants romains, il fut probablement prononcé à Rome, si l’on en croit l’allusion à la fondation de cette ville, le 21 avril, et à la conjonction astrale qui y présida et en prépara le succès (b, l. **‑**). Le Studium Urbis ne se distingue guère au XVe siècle par la place faite aux mathématiques, ni à la science des étoiles, contrairement à Bologne et Padoue21, où fut d’ailleurs prononcé, le 8 décembre 1410, le discours de l’Augustin Paolo Veneto pour la collation de grade en arts et médecine d’un certain Giovanni Michiel da Venezia, dont on apprend qu’il s’apprêtait à tenir, la même année, une lectura en astrologie destinée aux artiens22. On sait aussi que, dans les studia generalia de l’ordre des ermites de saint Augustin, l’un des deux lecteurs devait assurer des cours dans les disciplines des arts23. Il serait donc tentant de relier le principium à l’activité pédagogique du frère Basile, destinataire du discours de lectorie gradu qui précède le discours dans l’anthologie actuellement à Paris, selon une succession que l’on retrouve ailleurs. Mais, contrairement au principium romain, le de lectore gradu fut prononcé à Pérouse, et l’on pourrait tout aussi bien imaginer que Massari lui‑même ait dû tenir cette prelectio. Bien que l’activité pédagogique de Massari à Rome soit trop mal connue pour permettre de trancher, signalons toutefois que l’Augustin est documenté dans les registres de paiement des professeurs du Studium Urbis pour une somme de 13 florins perçue en 1473, en tant que lecteur de philosophie naturelle24.
7Aucun des discours n’est daté ou ne conserve le moindre indice permettant de les dater. Il est probable toutefois qu’ils appartiennent à la production romaine de l’Augustin, à savoir celle des années 1470 au cours desquelles Massari occupa la fonction stratégique de procureur curial de son ordre jusqu’à son élection, grâce au soutien du pape Sixte IV, au généralat de l’ordre lors du chapitre général de Rome le premier juin 147625. Mais il est difficile d’aller plus loin et il ne me semble pas que ces deux discours puissent contribuer de la moindre manière à clarifier le rôle historiographiquement controversé du pontificat de Sixte IV dans l’histoire du Studium Urbis26.
Deux éloges humanistes de la médecine et de l’astrologie
8Quoi qu’il en soit des circonstances précises de leur éventuelle proclamation, les deux discours étudiés ont pour point commun de comporter – voire de se confondre – avec un éloge de la discipline à enseigner. Il s’agit à vrai dire d’un point commun à la plupart des discours académiques, particulièrement marqué pour la catégorie des leçons inaugurales ou principia27, et qui tend à s’accentuer à la fin du Moyen Âge : or, nos deux discours ressortissent de cette catégorie. Comme son titre l’indique, l’Oratio de laudibus medicinæ in repetitione novi doctoris s’emploie à construire un éloge de la médecine pour l’inauguration d’une repetitio en médecine, c’est‑à‑dire, selon l’acception du terme en usage également dans les studia mendiants, des séances de répétitions des leçons entendues chez le maître28.
9Elle s’ouvre sur une assez longue captatio benevolentiae (au regard des dimensions du discours), digne d’une inauguration d’année académique. En forme d’éloge des arts et du Studium Urbis, elle tisse un éloge de Rome29, aussi glorieuse et digne de mémoire par ses actions militaires dans le passé que par sa capacité à attirer, depuis les régions les plus éloignées du monde, les meilleurs savants en mesure de déployer leurs capacités pratiques et leurs enseignements dans toutes les disciplines (rhéteurs, civilistes et canonistes, philosophes, médecins, astrologues et théologiens)30. Et ce jusque dans le plus proche présent : en ce sens, l’héritage des temps anciens fonde l’autorité du présent31. S’ensuit une assez classique excusatio propter infirmitatem qui souligne à nouveau la gloire de Rome : « Je ne dois pas prononcer mon discours, ni délivrer mon enseignement ou disputer en rase campagne, mais dans la première cité du monde ; non face à un public commun et grossier, sur un sujet modeste, mais devant un public éminent, voire, de l’avis des plus sages, le plus remarquable de tous, et à propos du don suprême de la médecine ! » On pénètre alors au cœur du discours qui s’articule en deux parties. La première dresse un éloge des fondateurs de la discipline (medicine repertores), Apollon et Esculape, qui ouvrent la généalogie glorieuse des grands noms (principes) de la médecine32 : une liste mêlant Grecs et Latins (Hippocrate, Platon, Dyoclès de Cariste, Praxagoras de Cos, Chrysippe, Erasistrate, Herophile, Démocrite, Dioscoride, et bien sûr Galien), mais aussi Arabes (Râzî, Serapion33, Avenzoar, Almansor, c’est‑à‑dire à nouveau Râzî, auteur d’un Liber ad Almansorem très utilisé dans les universités de la fin du Moyen Âge34, Mésué, alias Yûhannâ ibn Masawayh) sous la houlette du prothomedicus Avicenne, en une galerie à la chronologie titubante35. Cette généalogie intellectuelle ne me semble pas briller par son originalité36, sinon par son insistance fort opportuniste sur l’unique citoyen de Rome, Celse, dont l’œuvre, après une longue éclipse au Moyen Âge fut redécouverte en Italie timidement au début du XIVe siècle, puis franchement au siècle suivant37. À vrai dire, cette liste, qui parcourt vaguement les grands noms du corpus médical ordinaire, tire sa matière – et son efficacité – des grands classiques du genre, comme les Histoires naturelles de Pline, les Étymologies d’Isidore, le prologue du De Medicina de Celse38, mais peut‑être aussi le Conciliator du célèbre médecin et philosophe padouan Pietro d’Abano (1250/57‑1315/16)39. Or, tout ce matériau pouvait avoir été transmis à l’auteur aussi bien directement qu’indirectement, grâce aux diverses productions liées à la « querelle des arts » – qui accordaient une place importante aux hommes illustres dans la démonstration de la noblesse des disciplines – ou grâce aux modèles de discours académiques de plus en plus nombreux à circuler, et dans lesquels la catégorie des inventeurs est régulièrement attestée, notamment pour la médecine40.
10La seconde partie examine les trois motifs justifiant que l’on fasse l’éloge de la médecine, à savoir la noblesse de son objectif (nobilissimum obiectum), la fermeté particulièrement solide de sa méthode (certiorem modum), et enfin son utilité (utilitas) pour l’humanité toute entière. Elle est en effet en mesure de soigner et de restaurer le corps à la façon d’un second créateur (novus hominis fabricator) et de soulager la douleur, grâce à une articulation qui lui est propre entre théorie et pratique, de soulager ainsi tous les hommes quel que soit leur statut ou leur condition et de procurer aux médecins honneurs, richesse et prestige social. Bref, de tous les savoirs humains, aucun n’égale autant l’œuvre divine que la médecine, ce qui est un moyen de dire sa supériorité. Comme pour la galerie des hommes illustres et des autorités de la discipline, il s’agit là – à en croire les quelques exemples signalés et publiés41 – de choix qui s’alignent sur les clichés régulièrement mis en œuvre dans ce type de discours, mais aussi dans certains prologues aux commentaires des grandes œuvres du corpus médical, voire dans les traités sur la hiérarchie entre les disciplines.
11Quant au principium in legendam astrologiam, ses premières phrases (antequam ad expositionem tractatus de spera, quem legendis pre manibus habemus) et ses derniers mots (Iam ultimo ad littere expositionem accedamus) dévoilent sans aucune ambiguïté qu’il était destiné à introduire la lecture commentée (lectura) du traité de sphera de Jean Sacrobosco42. Il s’agit d’un choix qui corrobore les motivations didactiques ayant présidé au rassemblement de l’anthologie qui conserve le discours. En effet, comme l’ont relevé de nombreux spécialistes, et dernièrement Jean‑Patrice Boudet, le traité composé à Paris vers 1220‑1230 fut un véritable best‑seller, commenté de génération en génération et il constitua « le principal manuel de l’astronomie élémentaire enseignée dans les universités européennes, du XIIIe au XVIIe siècle43 ». À Bologne, selon les statuts en arts et médecine de 1405, il figurait parmi les livres au programme de la deuxième année44. Les commentaires sur le traité de Sacrobosco composés par des Augustins fournissent d’ailleurs une trace tangible de leur usage de ce texte dans l’enseignement de l’astrologie/astronomie45. De façon assez attendue pour ce type de cours d’ouverture, l’orateur propose un éloge de la discipline au sein de laquelle la lectura – dont la première séance suivait immédiatement – s’inscrivait, à savoir l’astrologie. Après une très brève captatio benevolentiae et une tout aussi sommaire excusatio, qui mettent en scène les circonstances de la prise de parole de l’orateur, dont les facultés – souligne‑t‑il – sont par définition inférieures à sa tâche, l’orateur annonce un plan en deux grandes parties : en premier lieu, un éloge des fondateurs de la discipline (huius scientie repertores) et, en second lieu, celui des qualités qui suscitent inévitablement l’amour de la discipline. La première partie (une centaine de mots seulement) propose une rapide histoire de la science des étoiles fondée sur des sources antiques, sauf une récente et humaniste (le Padouan Sicco Polenton)46 : comme dans l’autre discours, il s’agit de fonder la noblesse de la discipline dans son passé héroïque, selon un système de valorisation et de hiérarchisation des pratiques intellectuelles alors très en vogue. La seconde développe les trois motifs qui doivent susciter l’amour de cette science, à savoir l’utilitas, la dignitas et l’ordo. Tandis que la dignitas et l’ordo sont évoqués de façon rapide, l’utilitas fait l’objet d’une attention plus appuyée, mais non moins topique. D’une part sont énumérés les bénéfices que les marins, les recteurs et les marchands peuvent tirer de la capacité de prévoir les catastrophes futures (naufrages, pirates, guerres et vol), ce qui pousse clairement la discipline du côté de l’activité de prédiction. Puis, l’orateur revient sur les bénéfices que l’astrologie apporte aux autres savoirs – la philosophie, mais surtout la médecine – et à toutes les activités humaines, notamment la fondation des villes. C’est à ce point de ce petit discours sans grande ambition qu’est insérée l’allusion – directement tirée des Mirabilia de Solin – à la fondation de Rome, reine du monde, et à la conjonction astrale qui en a assuré le succès47.
12Indépendamment du contenu de ces discours, dont la nature‑même poussait en direction de la répétition de thèmes, d’exemples – ceux des temps anciens – et de clichés partagés, c’est sur leur forme qu’il faut également s’arrêter, dans la mesure où elle constitue de loin l’aspect le plus original, tout au moins au regard de la production conservée pour les siècles précédents. Alors que la structure rhétorique des discours académiques conservés pour les XIIIe et XIVe siècles s’apparente à la forme du sermo modernus, quand bien même on en puiserait le thema dans les œuvres au programme plutôt que dans les Écritures, notre discours adopte la forme épidictique « à l’antique », née dans les cercles laïcs humanistes qui en firent même une de leurs pratiques emblématiques, et qui se diffusa dans les studia urbains, notamment de la plaine du Pô. Ce nouvel habitus rhétorique conquit en effet rapidement les discours cérémoniels prononcés dans le cadre des grands rituels universitaires, au point de devenir l’un des vecteurs essentiels de la pénétration des pratiques humanistes auprès des studia et de leurs membres, y compris ceux qui avaient fait profession dans les ordres mendiants. Sans être – loin s’en faut – des pièces maîtresses du genre, nos deux petits discours n’en reproduisent pas moins certains des éléments emblématiques et quasiment standardisés de cette nouvelle rhétorique, dont ils illustrent parfaitement la banalisation, à cette date avancée du XVe siècle48. Outre l’adoption de la forme de l’éloge, déjà amplement soulignée, on y relève en effet certains procédés stylistiques courants, à commencer par leur disposition d’ensemble, à savoir une captatio benevolentiae sous forme d’excusatio propter infirmitatem49, l’annonce du plan et son développement. Certaines tournures appartiennent également au stock stylistique humaniste : la fréquence des adresses et des formes d’ostentation de l’énonciation, repérable à l’usage de la première personne ; les questions oratoires, particulièrement nombreuses dans l’éloge de la médecine jusqu’au Quid plura ? annonçant la péroraison50 ; les figures de balancement comme l’anaphore51 ou les parallélismes52 ; l’abus des superlatifs et des universaux ; et enfin l’évocation de l’œuvre de Cicéron dans la prelectio.
La rhétorique humaniste, accélérateur de carrière ou vecteur du renouvellement des savoirs mendiants ?
13On ne niera pas que l’ensemble de ces procédés aient ici été mis en œuvre de façon assez médiocre, mais quelle que soit la modestie littéraire de ces deux petits discours – et du reste des autres discours académiques que Massari composa et fit copier dans ses anthologies –, il ne me semble pourtant pas inutile de tenter d’en apprécier la portée à sa juste mesure dans le cadre des pratiques sociales, et plus spécifiquement intellectuelles, des Mendiants de la fin du Moyen Âge.
14Tout d’abord, la conformité même des deux discours étudiés aux canons rhétoriques inventés et diffusés à partir des studia du nord de l’Italie souligne – ici, comme dans de nombreux autres cas – la capacité du contexte universitaire à imposer de nouveaux modèles discursifs et les redéfinitions de l’homme de savoir, voire des savoirs eux‑mêmes, qui y sont associées. Mais ce que ce que nos deux discours permettent de souligner de façon plus spécifique est que cette capacité de diffusion engloba aussi des milieux, comme celui des ordres religieux, où d’autres formes d’éloquence publique, comme le sermo modernus ou la forme homilétique – en nette reprise au XVe siècle –, demeuraient les plus pratiquées, notamment dans l’exercice de la fonction pastorale définissant la place des ordres mendiants dans la societas christiana.
15Ambrogio Massari, qui n’hésite pas dans certaines circonstances à utiliser une forme rhétorique hybride, à mi‑chemin entre sermo modernus et rhétorique épidictique53, connaissait de toute évidence les modèles de l’éloquence académique humaniste. Ses discours d’éloge de la théologie le mettent clairement en évidence, puisque l’un d’eux (Magnopere vellem), prononcé à Pérouse et conservé dans l’anthologie pour les étudiants romains54, remploie de façon extrêmement fidèle le préambule d’un discours de Gasparino Barzizza pour l’inauguration d’un cours sur le Traité de l’Âme d’Aristote, qui recompose lui‑même des formules et lieux communs empruntés à Cicéron (en l’occurrence l’exorde du plaidoyer pour Sylla)55.
16Or, bien que l’usage de la forme épidictique par les Mendiants soit encore mal connu56, l’ermite de saint Augustin Massari est en réalité loin d’être un cas isolé, ou a fortiori pionnier, dans son souci de composer ce type de discours à la mode et d’en promouvoir l’imitation, notamment en les faisant copier dans des anthologies oratoires destinées aux jeunes étudiants de son ordre. Héritières des collections de sermons des siècles précédents57, ces anthologies personnelles – dont j’ai pu identifier plusieurs autres exemples, très comparables, composés par des maîtres dans divers ordres dès le milieu du XVe siècle58 –, mettent bout à bout de façon assez systématique plusieurs modèles de discours, relevant des principales typologies oratoires humanistes qui figuraient également dans la plupart des miscellanées du temps : en premier lieu les discours prononcés inter missarum solemnia devant le pape et les cardinaux59, mais aussi des oraisons funèbres60, des panégyriques de saints61, des discours académiques62, parfois même des discours pour les entrées en fonction de magistrats63 et, enfin – ce qui est plus spécifique de la rapide acclimatation de la rhétorique humaniste dans les ordres mendiants par le biais de l’éloquence cérémonielle –, des discours pour les grandes occasions rituelles des ordres comme l’inauguration des chapitres généraux ou provinciaux64. À côté de ces anthologies de maîtres, il est possible de repérer un nombre non négligeable d’orationes mendiantes circulant de façon isolée, ou en petits ensembles, dans des miscellanées oratoires plus ou moins aisées à contextualiser65. C’est par exemple le cas pour les discours de l’Augustin Andrea Biglia (v. 1394‑1435)66 qui circulent par petits groupes dans divers mélanges comme les manuscrits Pal. lat. 607 de la Bibliothèque vaticane67, ou Balliol Library 146B d’Oxford68, tous deux copiés par des étudiants allemands à l’occasion de leur peregrinatio academica, selon un mode de circulation entre péninsule italienne et monde germanique désormais bien connu69 ; ou encore les manuscrits Nuovi Acquisti 354 de la Bibliothèque nationale de Florence70 et Marc. lat. XI 3 (4351) de la Biblioteca nazionale Marciana de Venise71. C’est également le cas de la production oratoire de l’augustin Paolo Veneto (1369‑1429) dont le manuscrit 1139 de la Biblioteca Angelica de Rome constitue le principal témoin72. Mais on peut également citer le manuscrit siennois Florence, BML, Plut. 89 sup. 27 qui, avant d’être acquis et annoté par le maître Luca d’Antonio Bernardi de San Gimignano, avait été conçu comme un modèle rhétorique mettant bout à bout des classiques du genre, d’ailleurs présents dans de nombreux autres mélanges, et de très rares productions locales émanant d’un ou de divers auteurs anonymes, sans doute frères du couvent dominicain siennois : les discours académiques de l’un et l’autre type y figurent très naturellement en excellente place73. En somme, il apparaît de toute évidence que certains orateurs mendiants, pour la plupart des maîtres en théologie formant une élite lettrée proche des pouvoirs en place, avaient acquis et se voyaient reconnaître un niveau de maîtrise des règles de l’éloquence humaniste tel que leurs productions étaient jugées dignes d’être recopiées à quelques feuillets de ceux des grands noms de l’humanisme, par des étudiants avides d’apprendre ou des collègues soucieux de se mettre à jour, voire qu’ils pouvaient être sollicités comme logographes pour écrire des discours devant être prononcés par d’autres. C’est sans doute le cas – comme nous l’avons déjà souligné – pour l’éloge de la médecine d’Ambrogio Massari. Or, nul doute que ce dernier, qui fit le choix fort signifiant d’insérer ce discours dans l’une de ses anthologies, ait été parfaitement conscient des potentialités sociales de la maîtrise d’une éloquence qui était devenue, dans la seconde moitié du Quattrocento, l’une des principales voies de promotion dans le contexte universitaire, comme dans celui de la curie pontificale ou des cours princières : n’avait‑il pas construit sa carrière sur le maniement soigneux des principales formes rhétoriques à la mode, compensant d’une certaine façon l’obscurité de sa naissance et la faiblesse de ses réseaux hérités par une surenchère courtisane dans le domaine intellectuel, dont le choix des sujets et des formes génériques en vogue fut l’un des rouages essentiels74 ?
17Reste que, si, comme je viens de le rappeler, les discours académiques mendiants sont assez bien représentés dans les manuscrits miscellanées ou autres anthologies d’auteurs, la part qu’occupent, dans la production mendiante, les discours ayant trait à la médecine et à l’astrologie me semblent en revanche assez secondaire : dominent plutôt, dans ce contexte, les discours ayant trait aux études en philosophie et en théologie. Les seules exceptions massives sont les discours d’inauguration de l’année académique qui, faisant l’éloge de l’ensemble des arts rassemblés en un unique programme de formation, embrassent en passant la médecine et les arts du quadrivium, quel que soit le statut, régulier ou non, de l’orateur75. De ce point de vue, Massari ferait donc figure d’une certaine originalité, dans son souci de conserver ces deux modèles. Mais où situer la singularité, si tant est que l’on puisse trancher : du côté des pratiques collectives ou du côté de l’expression personnelle76 ; du côté des pratiques rhétoriques ou du côté de la représentation des savoirs scientifiques ? Et comment l’interpréter ?
18En effet, est‑il légitime d’affirmer que, par‑delà les choix stylistiques et leur indéniable efficacité sociale, les nouveaux modèles rhétoriques humanistes, si rapidement partagés par certains Mendiants, tout au moins dans le cadre des studia du nord de l’Italie et des cours princières, curie pontificale en tête, sont porteurs de renouvellements qui dépassent la simple forme du discours, pour affecter la représentation même de la discipline, son histoire, ses héros, ses textes fondateurs ? L’influence du renouveau de la rhétorique épidictique et de l’attention pour les sources et les clichés antiques sur les pratiques oratoires des facultés de médecine de l’Italie du XVe siècle a été brillamment soulignée et étudiée par Nancy G. Siraisi77. Elle met en évidence comment le sermon thématique fondé sur des arguments tirés de la division d’un thema (qu’il soit ou non scripturaire) laissa rapidement la place à l’éloge, y compris de la part de professeurs de médecine, dont les principales œuvres demeuraient des commentaires scolastiques. Or, sans transformer radicalement la représentation scolastique de la médecine, ce changement stylistique n’en reste pas moins à ses yeux un élément essentiel de la pénétration du goût et des pratiques humanistes au sein de la discipline médicale elle‑même, qui précède et prépare d’autres formes de pénétration plus en profondeur, telle l’étude des textes de la médecine grecque. Dans d’autres domaines du savoir, Clémence Revest signale « l’irruption d’un modèle alternatif et universaliste de redéfinition des catégories de connaissance en tant que studia humanitatis » et le rôle qu’y joue l’investissement précoce de la rhétorique humaniste dans les discours cérémoniels liés aux rituels universitaires78.
19Peut‑on pour autant conclure que le fait d’avoir composé une oratio classicisante en forme d’éloge de l’astrologie pour inaugurer une lectura sur le traité De sphera, aussi banale dans sa forme qu’insolite dans sa typologie, ou une autre, tout aussi banale, en forme d’éloge de la médecine pour l’inauguration d’un cours dans cette discipline et surtout le fait d’avoir fait copier ces discours dans des anthologiques rhétoriques à destination d’étudiants de l’ordre des Ermites de saint Augustin puissent relever, par‑delà les motifs de convenance sociale, d’une forme d’adhésion aux évolutions de la représentation humaniste des savoirs et notamment d’une « refonte unitaire des savoirs sous la bannière des studia humanitatis79 » ? En outre, que déduire du caractère apparemment singulier du principium en astrologie, un type dont il faut encore vérifier la diffusion et repérer les éventuels points de comparaison80 ? Les sondages dans le mare magnum des discours académiques et les recherches sur le renouvellement des savoirs dans les studia italien du XVe siècle, a fortiori en lien avec leur fréquentation par les réguliers, me semblent encore trop neufs et partiels pour l’affirmer : la voie est néanmoins ouverte et les enjeux historiographiques que ces questions soulèvent valent sans doute la peine qu’on la parcoure.
Modena, Biblioteca Estense, Lat. 894, f. 217v‑220r (a)
20Oratio de laudibus medicinæ in repetitione novi doctoris
21Novi superiores nostros qui, cum optimarum artium aliqua adepti essent, a remotissimisque oris quas earum acquirendarum gratia penetrarant propria repetissent, ut non inanibus neque supervacaneis curis consumpsisse tempus viderentur quosdam ut ad eos non modo qui sua aetate degebant, verum etiam et ad posteros eorum nomen, decus gloriaque veniret, excellenti memoria dignos actus exercuisse. Fecerunt hoc in primis in nostra florentissima civitate qui armis et militiæ operam dedere, in quibus tantum valuerunt, ut nulla esset sub cœlo regio quam Romano imperio non subicerent. Fecerunt postmodum et illi qui quam distantes mundi plagas peragrarunt, acquirendarum scientiarum gratia, in quibus, quantum profecerint, exterorum iudicio relinquo. Quis enim dubitat quod sicut Roma omnia mundi armis superavit imperia, quod ita ei urbs nulla in toto orbe terrarum in omni dicendi arte et indagandae veritatis acie conferri potuit ? Secuti sunt et mores istos optimos ad hos usque dies concives nostri, ex quibus paulo superiori ac etiam nostra aetate oratores, legistas, canonistas, philosophos, medicos, astrologos theologosque complures, et in scenis et in foro quam æleganter, quam egregie quamque perspicaciter orantes, legentes, disputantesque audivistis ; ex quibus etiam, hoc tempore, nonnulli peritissimi atque famosissimi extant. Tandem superest, ut ego, quem natura, ætas virtusque posteriorem fecit, quis, qualis quantique sim apud vos me detegam, quorum benivolentia ac bonitate, ni fretus essem, hanc immensam provinciam hocve publicum certamen agredi minime ausus fuissem. Quis enim unquam tanti ingenii excogitari posset, qui tum auctoritate sapientiaque vestra, tum rerum dicendarum celsitudine sibi parere triumphum queat ? Sum enim non rure sed in prima orbis civitate, non apud vulgares aut mediocres homines de rebus humilibus, sed apud preclaros omniumque sapientium iudicio viros probatissimos, de superno medicinae dono oraturus, lecturus atque disceptaturus. Tres itaque actus difficillimos pariter et elegantissimos et meis viribus omnino impares de una eademque scientia sumus hoc tempore agressuri.
22Primum quidem, ut videre videor, satis apte dixero si medicine repertores et laudes complectar. In primis itaque saluberrime medicine inventionem Apollini, Iovis et Latone filio, tribuunt quem non tam progenie quam ob multa egregia in hac arte inventa prestitaque pro repellendis morbis, conferenda servandaque humano generi sanitate meruisse caelum, cui dominari Esculapium eius filium censere pene omnes, quoniam Hyppolitum vita fere extinctum restituerat. Machaon bello Troyano claruit(1), Hippocrates Chous, medicorum sine controversia princeps, auream ab Atheniensibus statuam et velut deus adorari meruit, quoniam annis multis saevum diramque pestem futuram predicavit(2). Hunc secutus est Rasis, post quem, Platone mortuo, Dyocles Caristius aetate et fama secundus ; deinceps Praxagoras, Crisippus, Erasistratus, Herophilus(3) et alii innumeri in haca scientia preclarissima singulares extiterunt. Quid de nostro prestantissimo cive Romano Cornelio Celso dicam ? Nonne prestantissima volumina florente Urbe posteris reliquit ? Tandem stilo quodam clariori, peritissimi atque solertissimi medicinae principes Serapio, Democritus, Diascorides, Avenzor, Almansor, Galienus, Mesue et, quem horum pace primum dixerim, prothomedicus Avicenna, summo preclarissimoque studio eam illustrarunt.
23Superest laudes eius quantuluncumque narratione percurram, solemus namque tribus de causis summis preconiis ac laudibus scientiam aliquam efferre : vel quia nobilissimum habet in quid versetur obiectum, vel quia procedendi, indagandi demonstrandique modum optinet certiorem, vel quia maiore animi ornamenta, corpori adiumenta totique homini plures confert utilitates, quibus omnibus mirum in modum magnificamus medicinam. Ex omnibus enim doctrinis nulla profecto est que tam singulariter divini operis, quod in hominis opifice relucet, equeat medicina indagatrix sit. Hec enim sola est que hominis proportionem complexionemque adequat, hec solidamenta corporis, que ossa dicuntur, cum vel fracta vel soluta fuerint, recomponit, compaginat solidatque tanquam novus hominis fabricator. Hec singulorum membrorum, que in corpore aperta vel operta sunt, utilitates et habitus explicat. Hec singulis doloribus, egritudinibus remedia confert ; hec in tanta seve dicendorum atque efficacissimis rationibus singulos morbos perlustrat, pandat, demonstrat remediisque saluberimis curat atque sanat, ut non nisi cælesti quodam numine inventa conscriptaque videatur. Aliæ doctrine, quarum finis speculatio est, intellectum dumtaxat velud proprium domicilium exornant, hec mentem corpusque componit et salvat: nam quod in ea mentis acies capit, non conceptibus aut verbis tantum, ut plereque faciunt, sed ipso saluberrimo rei experimento demonstrat. Quid plura ? Hec omni sexui, omni aetati, omnibus denique statibus necessaria est : medici namque religiosis, medici secularibus, medici parvis, medici adultis, medici iuvenibus, medici senibus adiumentum prestant. Humilibus, superbis, doctis, ignaris, pauperibus, divitibus, rudibus, nobilibus, principibus, regibus, imperatoribus et denique maximis pontificibus opus est medico. Quocirca omnium sapientissimus Salamon honori habendum esse medicum iubet. Quoniam propter necessitatem creavit illum Deus, quid opus est verbis ? Medicina ubique tanquam salus humanae infirmitatis et omnium animantium expetitur. Medicina ubique utilis, ubique necessaria, ubique possessoribus opes, honores magistratus gloriamque ingentem parat atque tribuit.
24(a) hanc dans le manuscrit.
25(1) Pour la généalogie des inventeurs de la médecine qui précède, cf. Pline, Nat. XIX, 1 et Celse 1995, p. 2‑4 (plutôt qu’Isidore, Et. IV, 3), cf. notes 31‑38 – (2) Cf. Pline, Nat. VII, 37 pour la peste, mais la statue d’or est attribuée à l’astrologue Bérose – (3) Cette liste reprend celle de Celse 1995, p. 4 (Post quem [Hippocrate] Diocles Carustius, deinde Praxagoras et Chrysippus, tum Herophilus et Eristratus sic artem hanc exercuerunt ut etiam in diversas curandi vias processerint) connu directement ou par l’intermédiaire de Pietro d’Abano (cf. note 38).
Paris, BnF 5621, f. 15v‑17r [Bertalot II, n° 4271] (b)
26Principium eiusdem in legendam astrologiam
27Cupientes, prout ingenioli suppetunt facultates, de astrologia quispiam indagare, antequam ad expositionem tractatus de spera, quem legendum pre manibus habemus, proficiscamur, imprimis huius scientie repertores, subinde que sunt que in ipsius amorem impellant auditores ennarrabimus. Astrologiam itaque, ut primum genus agrediar, quam rationem quandam celi ac siderum vim, cursus et proprietatem considerantem diffinimus, Atlas, Labie filius, investigare primum cepit, et eam ob rem a poetis humeris substinuisse celum fertur. Cicero autem, cum de divinationibus scriberet, Assirios ait, ac nominatim illa e gente Caldeos, cum ad celi prospectum loca magna atque patentissima colant, primos omnium cepisse siderum ac celi conversionem, traiectiones ac motus quibus futura predicerent observitasse(1). Egiptiosque diuturna contemplatione observationeque stellarum in scientiam atque in artem eam redigisse Sico Pactavinus refert(2). Albumassar vero, in tractatu quinto differentia undecima sui Introductorii maioris, dixit Sem filium Noe fuisse astronomie repertorem primum(3).
28Ut ad alterum quod pollicitus fui iam veniam, tria sunt ut perspicere videor que in alicuius scientie amorem precipue nos asciscunt : utilitas videlicet, dignitas et ordo. Utilitas quidem, quum nemo est qui se arduis immensisque laboribus subiiciat, nisi comodum utilitatemque ex illis se procepturum dignoscat : nam quonam modo naute piratarum et naufragii, milites, duces et imperatores armorum conflictus, mercatores latronum expoliationum periculo se disponerent, nisi ab immenso utilitatis lucri comodique obiecto moverentur ? Dignitas vero, quum res dignas, excelsas arduasque mens hominum dignoscere vehementer affectat, ut per illas indignitatis crementa iugiter proficiscatur. Ordo quippe quum intellectus noster in nullo confuso sed in ipsa dumtaxat rerum intelligendarum distinctione est quiescit. Propter hec omnia astrologie scientia magnopere diligenda est : nam ipsius utilitatis brevi ratione explicari non posset. Nulla est enim humane vite pars que illius utilitatis sit expers. Ipsa enim in primis tanquam divinum quoddam numen scientiam preteritum, presentium et futurum arcana manifestat. Ipsa philosophiam auget, medicinam dirigit, rem publicam protegit, imperia status ab eminentibus periculis tuetur ; hec nos guerras, pestilentias, subversiones, inopias, terremotus et cuncta denique humane vite impedimenta nos fugere docet; hec suspendia, neces egritudinesque intentum evitare demonstrat ; hec sublimium urbium, ut semper maxima dignitate polleant, iactant, fudamenta ostendit. Nam quomodo Roma, regina orbis, omnis fines terre calcavit, nisi quare Romulus, maximorum astrologorum consilio fretus, x kalendas maias, hora post secundam ante tertiam, Iove in piscibus, Saturno, Venere, Marte, Mercurio in Scorpione, sole in Tauro, luna in Libra constitutis informatus, quadrata quod ad equilibrium foret posita eam fundavit(4) ? Dignitas vero suaa quanta sit ex subiecti eius consideratione perpendere potestis et nempe nichil certius, nichil dignius, nichil demum efficentius posset excogitari. Est enim corpusb celeste motoris primi omniumque intelligentiarum lationibus dispositum, ut inde omnis virtus rerum inferiorum gubernetur. Ordo vero eius precellentissimus est : nam ipsarum rerum celestium primo quiditatem indagatrix solertissima est, deinde per earum motuum considerationem ad singula iudicia mentes humanas allicit. Iam ultimo ad littere expositionem accedamus.
29(a) suas dans le manuscrit – (b) corus dans le manuscrit.
30(1) Cf. Cic. De divin. I, 1 ; Isidore, Et. III, 25 – (2) L’allusion est très certainement au premier livre des Scriptorum illustrium latinae linguae libri XVIII du Padouan Sicco Polenton (1375/6‑1446/7) qui traite, entre autres, de l’origine des différentes sciences dont l’astronomie/astrologie, cf. Ullman 1928, p. 4 (épitomé qui signale dans le livre I Astrologiae Origo) et p. 31‑33 – (3) On trouve la même affirmation dans des termes très proches dans l’Opus Maius de Roger Bacon (Bridges 1964, I, p. 176) : quoniam Albumasar 5° lib. majoris introductorii in astronomiam xi doctr. sive xi capitulo refert Sem filium Noe huius scientiam alios docuisse ; voir Albumasar 1995‑1996, vol. 5 (Texte latin de Jean de Séville avec la révision de Gérard de Crémone), p. 199 ; la référence laisse penser qu’il s’agit de cette traduction et non de celle d’Hermann de Carinthie (ibid., vol. 8, p. 85) divisée en livres et chapitres et non en tractatus et differentiae (4) Solinus, Collectanea rerum mirabilium, I, 16‑18 (voir Brodersen 2014).
31Sources
32Albumasar 1995‑1996 = Albumasar, Liber introductorii maioris ad scientiam iudiciorum astrorum, éd. R. Lemay, Naples, 1995‑1996 (9 vol.).
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36Brodersen 2014 = Gaius Iulius Solinus, Wunder der Welt: Lateinisch und deutsch, eingeleitet, ubersetzt und kommentiert von Kai Brodersen, Darmstadt, 2014.
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40Furietti 1723 = Gasparini Barzizii Bergomatis et Guiniforti filii opera, vol. I, éd. G. A. Furietti, Rome, 1723.
41Gualdo Rosa 2004 = L. Gualdo Rosa, Censimento dei codici dell’epistolario di Leonardo Bruni, Rome, 2004.
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51Zorzanello 1980 = P. Zorzanello, Catalogo dei codici latini della Biblioteca Nazionale Marciana di Venezia non compresi nel catalogo di G. Valentini, I, réimpr. Trezzano, 1980.
52
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79Fioravanti 2002 = G. Fioravanti, Formazione e carriera di un domenicano nel ‘400 : l’autografia di Simone Bocci da Siena (1438‑1510), dans Studio e Studia: le scuole degli ordini mendicanti tra XIII e XIV secolo, Spolète, 2002, p. 339‑364.
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103Pratesi 1956‑1957 = R. Pratesi, Discorsi e nuove lettere di Francesco Micheli del Padovano teologo e umanista del secolo XV, Archivum franciscanum historicum, 49, 1956, p. 83‑105 ; 50, 1957, p. 72‑130.
104Raponi 1962‑1964 = G. Raponi, Il cardinale agostiniano A. Oliva da Sassoferrato, 1407‑1463, Roma, s.d., extrait de Analecta Augustiniana, 25, 1962, 89‑143 ; 26, 1963, 194‑293 ; 27, 1964, 59‑166.
105Revest 2013 = C. Revest, Rhétorique cérémonielle et culture humaniste à l’université de Padoue, Mémoire de l’École française de Rome présenté en 2013 à l’Académie des Inscriptions et Belles‑Lettres (2 vol.).
106Revest 2015 = C. Revest, Le creuset de l’éloquence. Rites universitaires, rhétorique humaniste et refonte des savoirs (Padoue, premier tiers du XVe siècle), dans J. Chandelier, A. Robert (dir.), Frontières des savoirs en Italie à l’époque des premières universités (XIIIe‑XVe siècle), Rome, 2015, p. 103‑153.
107Revest 2016 = C. Revest, Les discours de Gasparino Barzizza et la diffusion du style cicéronien dans la première moitié du XVe siècle. Premiers aperçus, Mélanges de l’École française de Rome – Moyen Âge, 128‑1, 2016, mis en ligne le 23 février 2016, http://mefrm.revues.org/2996
108Revest 2020a = C. Revest (dir.), Discours académiques. L’éloquence solennelle à l’université entre scolastique et humanisme, Paris, 2020.
109Revest 2020b = Introduction. Le miel de l’éloquence, dans Revest 2020a, p. 13‑18.
110Revest 2020c = « En une telle assemblée d’hommes très savants ». Rhétorique humaniste et mises en scène d’une communauté́ intellectuelle, dans Revest 2020a, p. 227‑250.
111Rizzo 1994 = Lorenzo Valla, Orazione per l’inaugurazione dell’anno accademico 1455‑1456, atti di un seminario di filologia umanistica, a cura di Silvana Rizzo, Rome, 1994.
112Robert 2015 = A. Robert, Médecine et théologie à la cour des Angevins de Naples, dans Frontières des savoirs en Italie à l’époque des premières universités (XIIIe‑XVe siècle), éd. J. Chandelier et A. Robert, Rome, 2015, p. 295‑349.
113Roma 1992 = Roma e lo Studium Urbis. Spazio urbano e cultura dal Quattro al Seicento, Roma 1992 (Pubblicazioni degli Archivi di Stato, 22).
114Schnaubelt 1993 = J.C. Schnaubelt, Andrea Biglia (c. 1394‑1435). His Life and Writings, dans Augustiniana, 43, 1993, p. 103‑162.
115Schnaubelt 1994 = J. C. Schnaubelt, Andrea Biglia (c. 1394‑1435). The Preservation and Dispersion of the Biglia Manuscripts, dans Augustiniana, 44, 1994, p. 381‑469.
116Siraisi 2004 = N. G. Siraisi, Oratory and Rhetoric in Renaissance Medicine, dans Journal of the History of Ideas, 65-2, 2004, p. 191‑211.
117Siraisi 2007 = N. G. Siraisi, History, Medicine, and the Traditions of Renaissance Learning, Ann Arbor, 2007.
118Thorndike 1949 = L. Thorndike, The Sphere of Sacrobosco and its commentators, Chicago, 1949.
119Weijers 1987 = O. Weijers, Terminologie des universités au XIIIe siècle, Rome, 1987.
120Ypma 1956 = E. Ypma, La formation des professeurs chez les Ermites de Saint‑Augustin de 1256 à 1354, Paris, 1956.
Notes de bas de page
1 Tous mes remerciements à Joël Chandelier, Laurence Moulinier et Marylin Nicoud pour leurs remarques expertes.
2 Pour une première approche voir Weijers 1987, p. 385‑424 ; Maierù 1989, p. 285‑287 ; Fioravanti 1992, p. 165‑185 ; Fioravanti 2016, p. 212‑213 ; et pour le XVe siècle, Campanelli 1994, Mercuri 2012, Revest 2015 et, désormais, Revest 2020a.
3 Pour une première approche, Moulinier 2012, qui renvoie à la bibliographie ; sur la porosité entre théologie et médecine dans certains contextes comme le milieu napolitain, voir Robert 2015, qui examine d’ailleurs plusieurs sermons universitaires, dont un principium (p. 319‑321).
4 Sur l’organisation des études dans l’ordre des ermites de saint Augustin, outre l’ouvrage classique de Ypma 1956, voir la mise au point très claire pour le XIVe siècle dans Bermon 2007, p. 27‑48.
5 Sur la notion de repetitio voir note 27. Pour comparaison avec la production du siècle précédent, voir Chandelier 2020.
6 Modena, Biblioteca Estense, Lat. 894, f. 217v‑220r. Sur l’anthologie réalisée pour les étudiants du Studium de Rome et conservée au couvent de Rome jusqu’à la mort de Massari, voir Caby 2008 et Caby 2014a, en part. p. 285 (édition de la préface du manuscrit de Modène).
7 Paris, Bnf, Lat. 5621 ; cf. Caby 2008, passim et Caby 2014a.
8 Paris, BnF, Lat. 5621, f. 16v‑17r (Principium eiusdem in legendam astrologiam) ; inc. : Cupientes, prout ingenioli suppetunt, facultates de astrologia quispiam indagare, antequam ad expositionem tractatus de spera, quem legendis pre manibus habemus, proficiscamus, imprimis huius scientie repertores, subinde que sunt que in ipsius amorem impellant auditores ennarrabimus. Il faut corriger sur ce point une erreur dans les tableaux synoptiques des deux anthologies de Massari publiées respectivement dans Caby 2008, p. 57‑63 et Caby 2014a, p. 278‑285 et qui ne font pas apparaître ce discours dans le manuscrit parisien, où je l’ai confondu par erreur avec le discours pour la collation du grade de lecteur auquel il est peut‑être lié (cf. infra sur ce point) mais avec lequel il ne se confond en aucun cas.
9 Sur ce point, voir les tableaux synoptiques proposés ibid.
10 Sur le futur général de l’ordre (mai 1459) puis cardinal de Santa Susanna (mars 1460), cf. Raponi 1962‑1964. Sur ses relations avec Ambrogio Massari, Caby 2008, n. 19, p. 27.
11 Voir infra.
12 Voir la présentation que j’en donne dans Caby 2014b.
13 On peut citer, sans prétention à l’exhaustivité, ceux de Lorenzo Valla, cf. Rizzo 1994 ; d’Andrea Brenta, cf. Campanelli 1995 ; Esposito 2001 ou le discours inédit composé par Porcelio Pandoni pour un étudiant in gymnasio Romano pour l’introduction d’un cours sur l’Amphitryon de Plaute (ibid., p. 207‑208 ; Bertalot 1990‑2004, II, n° 11984 qui cite le ms. Roma, Bibl. Angelica, 141, f. 115r‑117v).
14 Dorati da Empoli 1980.
15 Voir Caby 2008, p. 30 qui cite le témoignage, certes encomiastique, du Milanais Masello Venia, selon lequel Curia insuper romana te apprime de se benemeritum praedicat et in philosophia ac theologiae praeceptis te largissimo stipendio legente (Roma, Biblioteca Angelica, Inc. 142, f. Vr).
16 Et ce n’est d’ailleurs pas spécifique à la période examinée, si l’on en croit les sermons universitaires attribués au dominicain Giovanni Regina de Naples, dont Aurélien Robert fait l’hypothèse que certains puissent avoir été écrits pour un autre : Robert 2015, p. 320.
17 Revest 2016.
18 Gasparino Barzizza, Oratio de laudibus medicine habita Patavii, dans Furietti 1723, p. 73 ; Oratio pro insigna doctoratus medicinae accipiente habita Patavii (ibid., p. 50‑52) ; Sermo in principio medicinae pour un cours sur Avicenne (Nisi vestra expectatio ; Sabbadini 1886, n° 37, p. 829 ; Bertalot 1990‑2004, II, n° 13165 ; éd. Revest 2013, I, p. 85‑87) ; auxquels on peut ajouter le discours de pétition des insignes doctoraux en médecine (In conventu medicine pro quodam brevissima oratio, Pérouse, Bibl. comunale, J. 114, f. 52r‑54r), le discours de remise des insignes doctoraux en philosophie et médecine (Oratio in collatione insignium doctoratus philosophiae et medicinae in gimnasio Patavino : Rome, Bibl. Angelica, 1139, f. 135r‑135v) inédits mais signalés par Clémence Revest (Revest 2013, II [catalogue], http://f.hypotheses.org/wp‑content/blogs.dir/1662/files/2013/12/Revest‑M%C3%A9moire‑EFR‑vol.‑2‑en‑ligne.pdf, n° 45, 55).
19 Gasparino Barzizza, Oratio habita in funere Jacobi de Turre Foroliviensis, éd. Furietti 1723, p. 23‑26.
20 Modena, Biblioteca Estense, Lat. 894, f. 220r‑223r : 220v. Sur le collège Capranica, voir Esposito 1992 avec bibliographie rétrospective ; sur le discours et l’enseignement au Studium Urbis, Caby 2008, p. 29‑30.
21 En 1481‑1482, un lecteur en médecine est également appointé pour ses cours d’astrologie : Dorati da Empoli 1980, p. 130 ; Grendler 2004, p. 423.
22 Geometriam insuper, arismetricam et perspectivam ceteraque mathematicalia tanta veneracione, tanta equidem commendacione didicit, ut hoc anno ad lecturam astrologie cunctis admirantibus tota ab universitate artistarum bene merito sit assumptus : Frova‑Nigri 1998, p. 193‑194.
23 Selon Bermon (2007, p. 45‑48), au XIVe siècle – et à l’exception de quelques années où furent institués des studia spécialisés en logique et philosophie – un des deux lecteurs dans les studia generalia devait lire la Bible et les arts.
24 Il apparaît dans le registre de paiement des professeurs (reg. 118, 25v) cité par Dorati da Empoli 1980, p. 124 ; sur l’enseignement romain de Massari, Caby 2008, p. 30 ; sur le Studium Urbis, Roma 1992. À Paris au XIVe siècle, l’astronomie relevait tantôt de la philosophie naturelle, tantôt des mathématiques, cf. Bermon 2007, p. 54‑55.
25 Caby 2008, p. 32
26 À ce propos Frova‑Miglio 1992, p. 30‑39 ; Campanelli 1995, p. 22‑23.
27 Sur ces termes aux XIIIe et XIVe siècles, voir Weijers 1987, p. 413‑415. Comme le relève, à juste titre, F. Bausi (Bausi 2012, note 3, p. 276), au XVe siècle, on trouve indifféremment pour désigner les discours solennels d’inauguration de l’année académique, d’un cycle de cours d’un enseignant dans un studium ou, plus modestement, d’un cours singulier, les termes praefatio, praelectio, voire simplement oratio.
28 Sur la notion de repetitio dans les facultés des arts et de médecine, cf. Weijers 1987, p. 367 ; dans les studia italiens le repetitor aurait une partie des fonctions des bacheliers des universités du nord de l’Europe, cf. Maierù 1989, p. 269‑270, 274‑276 (repetitio).
29 Sur l’usage de glisser un éloge de la ville abritant le studium dans ce type de discours, voir Hammer 1940, p. 133‑148 (oratio de laudibus disciplinarum avec éloge de Pavie) ; Campanelli 1994, p. 51‑54. On soulignera qu’ici l’éloge de Rome ne débouche pas sur celui du prince, en l’occurrence du pape, comme dans la plupart des cas (ibid., p. 54‑57).
30 La matière de cet éloge pourrait s’inspirer des développements sur la diffusion universelle du latin bien au‑delà de ce que pouvaient assurer les armes et la force, dans le préambule des Elegantiae linguae latinae de Lorenzo Valla ; sur le rôle de ce texte comme source d’inspiration des discours académiques, voir Campanelli 1994, p. 59‑60. De façon plus générale, le thème de la supériorité de la culture romaine en lien avec sa supériorité politique dans l’Antiquité est également présent dans le discours d’inauguration du studium par Valla, cf. éd. dans Rizzo 1994, § 11, p. 194 mais aussi dans celui d’Evangelista de’ Rossi, cf. Esposito 2001, p. 232.
31 On retrouve ce parallèle entre grammairiens du passé et du présent dans le discours d’inauguration de l’année académique romaine de Brenta : Campanelli 1995, p. 10.
32 Sur les sources possibles de cette généalogie, voir notes 34‑42 ; pour comparaison, en général, Jacquart 2017, p. 141‑152, qui ne prend toutefois pas en compte la médiation de Pline ; et dans le contexte romain, Esposito 2001, p. 230 ; Campanelli 1995, p. 84‑87.
33 Sur l’identification de Sérapion à un auteur arabe, voir Jacquart 1995, n. 20, p. 349.
34 Sur cet auteur (dont le nom circule dans le monde latin sous diverses formes dont Rasis, ici même) et sa tradition, voir Jacquart 1994a, p. 359‑374 ; Piro 2011, en part. p. xiii‑xviii.
35 Ainsi la place dans la liste du médecin persan Abu Bakr Mohammad Ibn Zakariya al‑Razi (m. 925), connu aussi comme Râzî ou Rhazès (Rasis), est absurde ; quant à Galien, il apparaît au milieu des auteurs de langue arabe ; enfin, Râzî apparaît deux fois (cf. note précédente).
36 La seule, peu en phase avec la tendance à privilégier l’Antiquité gréco‑romaine, serait (sous bénéfice d’inventaire) d’intégrer à la liste l’apport arabe ce qui, à en croire C. Revest (Revest 2015, p. 129) n’est pas si commun ; c’est en revanche assez conforme avec ce que l’on trouve au XIVe siècle ce qui plaiderait pour une transmission par des auteurs scolastiques.
37 Jacquart 1994b, p. 11‑13 et Jacquart 1995, p. 343‑358.
38 Il est par exemple cité à propos d’Esculape dans le discours de Iacopo da Forlì (Agrimi‑Crisciani 1988, p. 267).
39 Les lignes **‑** (Post quem… Herophilus), semblent s’inspirer du Conciliator de Pietro d’Abano (Diff. I propter secundum) mais cette œuvre dépend beaucoup de la préface de Celse qui pourrait bien être la source première de Massari. Sur la dépendance entre Pietro d’Abano et Celse, cf. Jacquart 1995, p. 346‑349. Sur la réception ample de Pietro d’Abano au XVe siècle, voir Chandelier 2013, p. 183‑201.
40 Pour comparaison, voir, à Rome, le discours sur les arts d’Evangelista de’ Rossi (éd. Esposito 2001, p. 230) ou celui de Brenta (Campanelli 1995, p. 11‑12 et éd. p. 84‑87) ; pour Bologne, Avellini 1988, p. 8 ; Agrimi‑Crisciani 1988) soulignent l’intérêt croissant pour l’histoire de la médecine dans les commendationes artis (p. 242) ; en général, cf. Revest 2015, p. 126‑127 qui cite d’ailleurs l’oraison funèbre du médecin Iacopo da Forlì par Gasparino Barzizza (éd. Furietti 1723, p. 24) et sa généalogie de fondateurs (Esculape et son père Apollon, Hippocrate, Galien, Avicenne, Sérapion) et l’Oratio in laudem medicine prononcée vers 1417 par Battista del Nevo (Bertalot 1990‑2004 II, n° 14822 ; qu’elle édite dans Revest 2013, I, p. 77‑78) ; enfin Revest 2020c, p. 239‑245.
41 Je me contente de signaler l’article de Robert 2015, qui discute (à partir notamment de questions quodlibétiques) plusieurs éléments de ces éloges, certes topiques mais qui n’en connaissent pas moins quelques variantes très signifiantes (par ex. p. 324‑329) ; et Agrimi‑Crisciani 1988, en part. p. 239‑273 avec l’édition d’un discours de collation de grade de Gentile da Foligno et un discours d’inauguration d’un cours de médecine de Iacopo da Forlì (p. 263‑273) dont la comparaison avec le nôtre est particulièrement éclairante.
42 Sur ce texte, Thorndike 1949.
43 Thorndike 1949, p. 42‑43 ; Beaujouan 1997, p. 191‑192 ; Boudet 2006, p. 49 qui renvoie à la bibliographie antérieure.
44 Malagola 1888, p. 213‑312 : 276 ; Thorndike 1949, p. 43 ; Grendler 2004, p. 410‑411 ; Federici Vescovini 1998.
45 Thorndike 1949 ; Moulinier 2012, p. 81‑86.
46 Sur les sources de cette histoire, qui ne sont pas toutes très claires, je propose quelques solutions dans les notes au texte b, mais je laisse aux spécialistes des textes astrologiques le soin d’aller plus loin.
47 Cf. texte b, note (4). Sur ce point Solin dit dépendre de Varron et de son ami Lucius Tarutius Firmanus, astrologue également cité pour avoir établi l’horoscope de Rome par Cicéron (De divin. II 47, 98) et Plutarque (Romulus 14 : sur les diverses traductions latines à partir de celle de Lapo da Castiglionchio en 1436, cf. Pade 2005, II, p. 17‑29). Cf. Grafton‑Swerdlow 1986.
48 Pour une description de ces habitus dans les discours académiques, voir désormais la synthèse de Revest 2020c.
49 Sur l’importance accordée à cet usage, cf. Revest 2015, p. 123‑124.
50 Quis enim dubitat… Quis enim unquam tanti ingenii excogitari posset… Quid de nostro… Nonne prestantissima volumina… Quid plura ? Voir l’édition ici même (texte a). Sur le sens de cet usage comme instrument de construction ou de mise en scène du consensus, cf. Revest 2015, p. 122‑123.
51 Dans le texte a Hec enim… hec singulorum membrorum… hec singulis dolopribus… hec in tanta seve dicendorum… ; dans le texte b Ipsa… ipsa… suivi de hec…, hec…, hec…
52 Par ex. le texte a le balancement de l’énumération introduite par Quid plura ? ou la répétition d’ubique ; texte b Ipsa philosophiam auget, medicinam dirigit, rem publicam protegit, imperia status ab eminentibus periculis tuetur.
53 O’Malley 1979, p. 58. Sur ce point, et à propos du dominicain Antonin de Florence, voir également l’article de Howard 1998.
54 Massari composa trois éloges de la philosophie dont deux – qui se reprennent largement – ont pour incipit Magnopere vellem, cf. Caby 2014b avec édition des textes p. 83‑86.
55 On doit à Clémence Revest d’avoir repéré cet emprunt, cf. Revest 2016, § 21‑26. Il faudrait pouvoir repérer systématiquement ces emprunts et réemplois, ce que l’état des éditions rend dans l’immédiat très aléatoire.
56 De ce point de vue, il faut signaler le caractère pionnier des articles de Delcorno 1997 et de Fioravanti 2002.
57 Certaines étaient clairement destinées à un usage dans les studia, comme c’est le cas pour la compilation du théologien dominicain Giovanni Regina de Naples, sorte de manuel pour le studium de San Domenico à Naples (Boyer 1998, p. 135‑136 ; Robert 2015, p. 320).
58 Je signale dans l’immédiat les anthologies des dominicains Battista dei Giudici (Sienne, Bibl. Communale, K VI 71 ; cf. Cinelli 2003) et Gioacchino da Castiglione (outre le codice Cibrario détruit mais décrit dans Kristeller 1963‑1992, VI, p. 28‑30, voir Paris, BnF, lat. 7843 ; cf. Gargan 1971, p. 76-83), mais aussi celles du franciscain Francesco Michiel del Padovano (cf. Pratesi 1956 1957) ; à propos de Paolo Veneto, voir note 70 : sur cette liste susceptible d’être complétée, voir Caby 2020.
59 Sur cette typologie, McManamon 1989.
60 Cf. O’Malley 1979, qui accorde d’ailleurs une large place à la production de Massari (p. 61, 70, 151‑159).
61 Sur cette catégorie, Frazier 2005 ; Cinelli 1999 et Cinelli 2003.
62 Revest 2015 et Revest 2016 ; Caby 2014b ; Caby 2020 et Revest 2020c.
63 On en trouve par exemple dans les anthologies de Battista dei Giudici, d’Ambrogio Massari et de Gioacchino da Castiglione, par exemple, ce qui renvoie d’ailleurs à certains aspects de la symbiose institutionnelle entre couvents mendiants et élites urbaines, qu’il faudra approfondir en ce sens.
64 À ce propos, voir Schnaubelt‑Gersbach 2004 et Caby 2008, p. 30 et 58 ; je mène actuellement une enquête systématique sur ces discours de chapitre dans le cadre d’un projet collectif dont on peut d’ores et déjà consulter les grandes lignes programmatiques : https://predicap.hypotheses.org/ (consulté le 01/06/2020).
65 Sur ces mélanges humanistes (et pour la bibliographie antérieure), voir désormais le dossier L’essor 2016, en part. les contributions de Clémence Revest, Fabio Forner, David Rundle et Cécile Caby.
66 En général, Biglia 1968 ; sur ses œuvres Schnaubelt 1993 et Schnaubelt 1994 ; un discours académique prononcé à Sienne, sans doute en 1429, est édité par Müllner 1899, p. 65‑70.
67 Voir http://digi.ub.uni‑heidelberg.de/diglit/bav_pal_lat_607 (consulté le 01/06/2020).
68 Sur ce manuscrit copié à Cologne (1443), cf. Mynors 1963, p. 125‑127 et Mann 1975, p. 353‑355.
69 Pour la circulation des discours humanistes dans les mélanges d’étudiants allemands, voir le bilan (avec bibliographie rétrospective) dans Forner 2016.
70 Les discours de Biglia figurent aux f. 142v‑145v (Oratio in novationem annuam studiorum habita per fratrem Andream sacre theologie discretissimum magistrum Mediolanensem Senis ; Schnaubelt 31), 145v‑146v (Oratio eiusdem f. qua ortantur iuvenes ad capessendam philosophiam ; non attribué à Biglia par Schnaubelt, cf. note 64). Le même codex, sans doute d’origine siennoise (cf. J. Hankins, Humanism and Platonism in the Italian Renaissance, I, p. 45), contient de nombreux autres discours académiques. Pour une première description Kristeller 1963‑1992, VI, p. 173‑174 ; Gualdo Rosa 2004, p. 89‑90 (n° 87).
71 Le discours d’inauguration de l’année académique figure aux f. 15v‑19r (alias 39v‑43r) ; le manuscrit copié par un chanoine régulier de Bologne (cf. f. 117v : Iste liber est ad usus mei D. Gabrielis de Busco canonici R. et per me scriptus ad utilitatem meam fratrumque meorum) contient d’autres discours de Biglia et de nombreux discours humanistes en général, cf. pour une première description Zorzanello 1980, p. 435‑439 ; Kristeller 1963‑1992, II, p. 238 et VI, p. 255.
72 Narducci 1893, I, p. 475‑481 ; Frova‑Nigri 1998, qui compte 9 discours universitaires (outre les autres typologies humanistes habituelles) ; voir aussi sur ce manuscrit Revest 2015, p. 106, 121, 128.
73 Sur ce manuscrit, Bandini 1774‑1778, III, col. 295‑297 ; Fioravanti 1986, p. 218, 231‑232, 303 et Fioravanti 2002, p. 361‑363 ; enfin Caby 2016, passim.
74 Sur ce point, voir la comparaison avec les pratiques oratoires d’un de ses successeurs à la tête de l’ordre, Guglielmo Becchi, dans Caby 2014a.
75 Voir les intéressantes comparaisons proposées par Campanelli 1994, p. 37‑50 qui souligne la part qu’y prend la médecine (n. 32, p. 39‑40).
76 J’emprunte cette alternative à Chandelier 2020, en particulier p. 131‑140.
77 Siraisi 2004 et Siraisi 2007, en particulier p. 113‑114.
78 Revest 2015, passim et p. 104 pour la citation ; voir aussi en général Gilli 2007.
79 Revest 2015, p. 106.
80 Un premier point de comparaison est le discours in praelectione Alfragani, prononcé à Padoue en juin 1464 par le maître germanique et familier de Bessarion, Regiomontano, pour inaugurer un cours sur les Rudimenta astronomica d’al‑Farghānī/Alfraganus : voir Malpangotto 2008, en part. p. 42‑43 et 69‑94 et l’édition annotée p. 129‑183 : après la captatio benevolentiae, l’auteur précise la définition des diverses disciplines scientifiques, en en évoquant les origines illustres et antiques, leurs développements, l’utilité des mathématiques et les motifs de leur louange ; il saisit l’occasion pour stigmatiser l’état de dégradation de ces nobles sciences et en appeler à leur restauration grâce à la mise en place d’un enseignement universitaire stable. Les sondages effectués dans le répertoire de Bertalot 1990‑2004, certes conditionnés par la présence, au demeurant rare, d’un titre en tête du discours, ne donnent qu’un seul résultat, le discours de Gregorio Tifernate de astrologia (Bertalot 1990‑2004, II, n° 16166) autrefois édité par Müllner 1899, p. 174‑182 et désormais réédité (sur la base de deux témoins manuscrits) et étudié avec brio par Roberto Cardini (qui le date de 1461‑1462) : Cardini 2017. Cette oratio ne fournit guère de points de comparaison avec la nôtre, ce qui n’est guère étonnant si l’on considère les critiques avancées par Gregorio, dans un autre discours de affinitate et cognatione scientiarum, contre le défaut des principia qui se citent l’un l’autre et n’apportent rien de nouveau (signalé ibid., p. 282 ; voir Müllner 1899, p. 183 : et quoniam commune quiddam oratoribus omnibus solet esse, ut in huiusmodi principiis multa de origine litterarum, multa de laudibus patriae persequantur, nos ab ea via, quia iam trita est et pervagata, deflectemus turpe existtimantes semper in iisdem vestigiis consistere et eandam, ut aiunt, cantilenam decantare. Parvi enim ingenii est nescire a pervulgatis secedere et nihil novi excogitare) ! Si, comme le souligne à juste titre R. Cardini, le discours de astrologia respecte un schéma rhétorique attendu, il ne me semble pas qu’il en aille de même de son contenu.
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Savoirs profanes dans les ordres mendiants en Italie (XIIIe-XVe siècle)
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