Tra studium e universitas. I sermones di Simone da Cascina
p. 483-501
Résumés
L’articolo si occupa dei sermones tenuti come professore di teologia dell’Università di Pisa dal domenicano Simone da Cascina († 1420) che ha trascorso gran parte della sua vita in questa città toscana. Particolare attenzione è dedicata alle Vesperie, i cosiddetti Sermones derisivi in cui, sia pure per scherzo, venivano messi in ridicolo la vita e gli studi di un magister novellus che aveva ottenuto i suoi gradi accademici. Un esempio di questo tipo di oratoria, di cui rimangono poche testimonianze scritte, e di uno stile abbastanza sorprendente sulla bocca di un religioso, viene edito al termine dell’articolo.
L’article étudie les sermons tenus comme professeur de théologie à l’université de Pise par le dominicain Simone da Cascina († 1420), qui a passé la majeure partie de sa vie dans cette cité toscane. Une attention particulière est portée aux Vesperie, dits Sermones derisivi, dans lesquels, pour plaisanter, étaient tournés en ridicule la vie et les études d’un jeune maître qui venait d’obtenir ses grades académiques. Un exemple de ce type de discours, dont on conserve peu de témoignages écrits et d’un style assez surprenant dans la bouche d’un religieux, est édité à la fin de l’article.
This paper deals with the speeches delivered as professor of theology at the University of Pisa by Simone da Cascina († 1420) a dominican friar who spent most of his life in this tuscan city. Particular attention is paid to the Vesperie or so called Sermones derisivi in which an old master was making fun of life and studies of a new master who had just obtained his academic degrees. A specimen of the amazing style of this genre of oratory, of which few testimonies are known, is edited at the end of the paper
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Mots-clés : Simone da Cascina, Université de Pise, sermons
Keywords : Simone da Cascina, University of Pisa, sermons
Parole chiave : Simone da Cascina, Università di Pisa, sermones
Texte intégral
1Il ms Barberiniano lat. 710 contiene, copiati in gran parte dallo stesso autore, tutti, o quasi tutti1, i sermones pronunciati in prima persona e quelli, sicuramente meno numerosi, composti per terzi dal domenicano pisano Simone da Cascina. Questa produzione copre l’arco di circa mezzo secolo, dal 1372 al 1418 (Simone muore probabilmente nel 1420) ed è stata divisa dal suo autore in tre sezioni: quella riguardante la predicazione vera e propria, quella che contiene i discorsi che potremmo definire d’occasione; in alcuni casi essi, anche se effettivamente pronunciati in circostanze storicamente date, diventano modelli utilizzabili per tutte le situazioni simili. Ce lo dice la disposizione stessa dei sermones che segue, indipendentemente dalla cronologia, un ordine «discendente» come nei modelli di artes dictaminis. Infine una terza sezione raccoglie tutti i discorsi tenuti da Simone durante la sua attività di insegnamento fosse essa rigorosamente interna agli Studia dell’Ordine, fosse essa in qualche modo collegata alla vita della Università pisana. Ed è su questa sezione che evidentemente verterà il mio contributo.
2Il manoscritto della Biblioteca Apostolica Vaticana, Barb. lat. 710 non certamente è un manoscritto sconosciuto. Su di esso infatti ha attratto l’attenzione uno studioso del calibro di Thomas Kaeppeli, in un articolo pubblicato nell’ Archivum Fratrum Praedicatorum dando, con la precisione e l’erudizione di cui era maestro, notizie sulla vita e la carriera non solo di Simone, ma anche dei personaggi che compaiono nei suoi sermones2. Anzi, Kaeppeli si è soffermato in maniera più ampia proprio su quei sermones che lo stesso autore definisce come actus scholastici ritenendo giustamente che da essi si potessero ricavare notizie utili sull’attività di insegnamento nelle dantesche “scuole de’ religiosi”. L’articolo dello studioso domenicano è del 1942. In questi ottanta anni, però, le indicazioni che forniva sono rimaste del tutto disattese: il nome di Simone da Cascina e i suoi atti scolastici non compaiono praticamente mai nella ricchissima messe di studi che, a partire dalla seconda metà del secolo scorso, è stata dedicata alla vita intellettuale degli Studia degli ordini mendicanti, alle strutture ed al vocabolario tecnico delle Università: non ne hanno parlato specialisti come Alfonso Maierù ed Olga Weijers3, e Simone è assente anche nel ricchissimo repertorio The Vocabulary of Intellectual Life in the Middle Ages di Mariken Teeuwen4. Di Simone predicatore si è invece occupata Marina Soriani Innocenti, che ha anche pubblicato un sermo composto da Simone per gli studenti dell’Università pisana in tempo di ferie goliardiche e pronunciato probabilmente dal dominus che essi eleggevano in questa occasione5.
3Simone da Cascina non è l’unico autore medievale che ha coscientemente curato una editio, più o meno completa, della sua produzione oratoria. Più di un secolo prima lo aveva fatto un altro domenicano, questa volta fiorentino, assai più noto di lui agli studiosi contemporanei: Remigio de’ Girolami. In questo caso, a differenza da quello di Simone, i sermones scolastici sono stati utilizzati da Michèle Mulchahey nei suoi lavori sulle scuole dell’ordine dei Predicatori6. La editio pisana ha però caratteristiche particolari: A) i sermones sembrano esser stati ordinati seguendo una rigorosa sequenza cronologica; B) una loro cospicua parte è costituita da discorsi relativi al conseguimento di titoli dottorali presso uno Studium generale di carattere universitario, tipologia del tutto assente nel caso di Girolamo. Nel primo caso, ed è quello con cui inizierò il mio discorso, essi ci permettono di seguire passo dopo passo le tappe un frate che ha intrapreso la sua carriera di insegnamento all’interno delle scuole dell’ Ordine per arrivare infine a conseguire il grado accademico di magister in theologia: abbiamo infatti due sermones collegati alla prima tappa, l’insegnamento della logica, che, come Simone stesso ci dice nella titolazione, egli ha tenuto annualmente prima nel convento di Firenze e poi in quello di Siena, tre relativi al grado successivo, quello dell’insegnamento della filosofia, tenuto questa volta prima a Perugia, poi di nuovo a Siena e infine a Pisa7.
4I sermones non ci dicono sui programmi svolti molto di più di quanto non sappiamo dalle Costituzioni dei vari capitoli provinciali: le uniche varianti consistono nel fatto che, per quanto riguarda la logica, non viene mai menzionato il Tractatus di Pietro Ispano, né si distingue tra Logica Vetus e Logica Nova. Questo vale anche per la formazione logica di Simone, raccontata nel sermo relativo all’insegnamento pisano di filosofia. All’interno dell’Organon aristotelico, il testo che viene considerato insieme come il più difficile e il più indispensabile è comunque quello degli Analitici Secondi con la loro teoria della dimostrazione scientifica8. Nel caso della filosofia le indicazioni sono ancora più generiche: nel sermo perugino si accenna ai quattordici libri della Metafisica e agli otto della Fisica, che si occupa de corpore mobili comprehenso universaliter mentre per il resto si parla solo genericamente di libri riguardanti gli altri tipi di corpo9. In quello pisano Simone fa l’elenco completo degli scritti fisici di Aristotele, compreso il mare magnum (così lo definisce) dei libri De animalibus, vi include anche testi non aristotelici come il De spiritu et anima, il De differentia spiritus et anime (qui liber est diversus a libro De spiritu et anima) e il De progressu animalium, dà per ogni testo il numero dei capitoli e addirittura, per il primo libro della Fisica ne fornisce anche gli incipits (Qui liber habet capitula viginti tres. Et, ut fides detur de numero capitulorum sequentium, haec contavi: primum capitulum incipit etc.)10. E’ ovvio che tutto questo non può essere stato oggetto di insegnamento specifico. L’unica cosa che possiamo notare, almeno nel caso senese, è una certa predilezione per l’Aristotele fisico, a scapito della Metafisica (che d’altronde, nei programmi del capitolo provinciale pisano del 1340 era facoltativa) e comunque una totale assenza degli scritti etici (a differenza di quanto sembra essere avvenuto per la provincia di Lombardia)11.
5Seguono i sermones relativi all’insegnamento delle Sentenze, tenuti a Perugia, poi a Pisa, infine di nuovo a Perugia e, incastonati tra quello di Pisa e il secondo di Perugia due relativi all’insegnamento della Bibbia tenuto per due anni a Firenze, tutti anteriori al conseguimento della laurea vera e propria in teologia, e quindi quando Simone era ancora baccelliere, biblico e sentenziario. Simone stesso, nel primo sermo fiorentino, si definisce come biblicus senza ulteriori precisazioni, ma anche dal fatto che l’insegnamento dura per due anni nello stesso Studio, si deve pensare ad una lettura cursoria12. Per quanto riguarda le Sentenze, le notazioni di Simone sono invece più chiare: nella prima lettura perugina egli si definisce cursor non legens pro forma. Dal sermo relativo apprendiamo tra l’altro che, prima di iniziare il corso, era obbligo del cursor disputare con gli altri baccellieri presenti (cum meis patribus bachalariis) una breve questio (parvula questio). Nel caso specifico la questio proposta da Simone si riallacciava al thema scelto per il sermo: Tetigit fimbriam vestimenti eius (Mt 9, 20) e dunque quero iuxta verbum propositum questionem utrum sit possibile quod volitiva potentia ad tactum alicuius materialis obiecti aliquid […] gratie libere mereatur13. Il testo della questio è stato trascritto, ma non nel corpo del sermo (“questio est scripta alibi”) e Simone, evidentemente incurante dei ripetuti inviti dei capitoli dell’ordine a non trattare argomenti ‘strani’, la definisce con un certo compiacimento satis curiosa. Nella lettura pisana scompare il cursor ma rimane la precisazione: non legens pro forma14; infine nella seconda lettura perugina Simone legge le Sentenze pro forma, compie cioè l’ultimo esercizio indispensabile per l’acquisizione del magistero in teologia15. Il pro forma è una abbreviazione di pro forma magisterii obtinenda. Così infatti si legge nel documento di avvenuta laurea rilasciato a Pisa al domenicano tedesco Nicola di Gmund, trascritto da Simone e su cui avremo modo di ritornare: in universitate Viennensi legit Sententias pro forma magisterii obtinenda et cursum suum ad plenum ibi complevit16. E infatti il sermo di Simone che segue immediatamente quello relativo alla lectura pro forma è relativo al momento in cui momento in cui il nostro domenicano ricevendo le insignia doctoratus diviene a pieno titolo maestro in teologia17.
6Tutti questi discorsi (tranne l’ultimo) si presentano come principia. Sono cioè discorsi di apertura di un ciclo annuale di lezioni, tenuti dal docente in lode della disciplina insegnata e con più precisione, nel caso delle Sentenze e della Bibbia, in lode anche del testo insegnato. Si tratta di un genere letterario diffusissimo utilizzato (e anche regolato dai vari statuti) indifferentemente sia nelle Università che nei conventi: ne può essere una testimonianza (una tra le tante) la raccolta di sermoni di ambiente bolognese anteriore al 1348 che contiene principia ricollegabili sia ad uno Studium di frati che alla Facoltà di Arti e medicina18. La nostra raccolta, peraltro, ci mostra una precisa differenziazione al suo interno. Mentre i principia relativi alla logica ed alla filosofia ne sono privi, nel caso della Bibbia e delle Sentenze essi sono sempre seguiti da un altro breve discorso chiamato Collatio. Nel nostro caso il suo significato e la sua funzione non coincidono con nessuno di quelli messi in luce dagli studiosi: non è infatti né un esercizio disputatorio, né il primo elemento della cerimonia inaugurale dei baccellieri, né il discorso iniziale del corso di un maestro o di un baccelliere, e tanto meno il discorso relativo alla cerimonia durante la quale i candidati ricevevano la loro licenza19. Si tratta, invece, come ci dice la rubrica stessa (Collatio pro prima lectione Biblie o super primam lectionem Sententiarum) di un breve discorso che il docente premetteva alla prima lezione effettiva del suo corso come risulta dagli explicit: Hic gladius est Sanctissima Scriptura in quattuor libris Sententiarum contenta […] in qua hoc anno habemus studere pro viribus. Ideo ylariter incipiamus dicentes: Cupientes aliquid de pecunia etc. (Cupientes de pecunia sono, ovviamente la prime parole del testo di Pietro Lombardo); Hac ergo collatione parvula premissa, ad Sententiarum licteram accedamus, dicentes: Cupientes de pecunia etc.; Ingrediamur ergo, mei dilecti fratres, hortum voluptatis sacre quem posuit Deus in Eden profunde notitie, incipientes legere et dicentes: In principio creavit: vel: frater Ambrosius etc. (il secondo incipit è quello della Epistula ad Paulinum di Gerolamo che fungeva da introduzione alla Bibbia)20. Così mentre il pubblico cui si rivolgevano i Principia sembra esser stato, almeno in alcuni casi abbastanza vario (regratior omnibus vobis in generali et in speciali secundum vestrum gradus et dignitates proprias offerens me et ordinem ad omnia honesta et possibilia; Amantissimi domini, astantes patres et dilectissimi fratres)21 la collatio sembra esser stata destinata solo agli studenti (il pubblico dei Principia filosofici è invece limitato al ‘personale’ interno del Convento nel suo complesso e questo sembra confermare il fatto che le lezioni di logica e filosofia erano precluse ai laici)22.
7Nel caso dei corsi sulle Sentenze la lectura perugina pro forma presenta, al livello dei sermones e delle collationes, una struttura più complessa: abbiamo infatti un principium e una collatio per ciascuno dei quattro libri e inoltre una collatio ultima collegata appunto all’ultima lezione del corso: Transivimus dilectissimi studentes de labore ad requiem, de vigiliis ad quietem, de cruciatibus ad letitiam […] ad felicem portum pervenimus, ad optatum finem et terminum in mente fixum; dignum est ut cum gaudio ante inceptionem lectionis ultime extollamus cum laudibus sanctissimam theologiam per quattuor libros Sententiarum effusam23. Se questa complessità si estendesse al contenuto vero e proprio delle lezioni, non è chiaro. Dato, però, che anche la lectura pro forma risulta comprendere un unico anno di insegnamento per tutti e quattro i libri, essa non potrà essere stata molto differente da una lectura cursoria.
8Accanto ai principia e alle collationes relative ai corsi impartiti da Simone negli Studia conventuali, un’ampia sezione degli atti scolastici è formata dai discorsi che Simone ha pronunciato quando, a vario titolo (ora come vicario dell’Arcivescovo di Pisa, ora come decano del collegio dei teologi) ha conferito ad una serie di candidati la licentia docendi in teologia. In questo caso gli atti non sono del tutto interni agli Studia domenicani. Essi infatti non riguardano esclusivamente frati predicatori, ma anche francescani e carmelitani, e soprattutto costituiscono momenti della attività di uno Studium generale cittadino dotato di una facoltà di teologia e di un collegio di teologi, anche se poi nella totalità dei casi italiani le facoltà di teologia sono state erette semplicemente incorporando in una Università già esistente le scuole locali degli ordini religiosi (quindi non solo dei domenicani) e riconoscendo la validità dei loro curricula non importa se tutti seguiti nel convento della città universitaria dove poi si consegue il magistero. Questa non coincidenza sembra valere anche per l’ultimo atto pre‑magisteriale: la lettura pro forma, se è vero che tra i sette licenziati domenicani, solo in un caso (quello di Bartolomeo Tebaldi) Simone sottolinea che aveva letto pro forma in conventu pisano (e quindi che Simone stesso abbia letto pro forma in conventu perusino non significa automaticamente che abbia ottenuto la licenza a Perugia).
9I Sermones de licentia sono dieci24 e anch’essi sono ordinati temporalmente coprendo un periodo che va dal 1380 circa al 1418, un periodo assai poco felice per Pisa e quindi per la sua Università. Almeno sette lauree sono state conferite posteriormente alla perdita dell’indipendenza. Come è noto la conquista di Pisa da parte di Firenze è avvenuta senza condizioni e quindi senza nessuna clausola di sicurezza per lo Studio, la cui attività nei settori del diritto e della medicina (già assai precaria nei tumulti anteriori alla resa) cessa del tutto sotto la dura dominazione fiorentina. Ma neppure un così drammatico rivolgimento politico aveva il potere di togliere a Pisa il privilegio papale di essere sede di uno Studium generale in tutte le facoltà: così, all’ombra delle scuole conventuali, la cui attività non dipendeva dagli stanziamenti comunali, l’Università pisana ha potuto continuare conferire licenze in teologia25.
10Cosa apprendiamo dai sermones licentie che già non sapevamo? In primo luogo che almeno a Pisa, prima della formula di rito della licenza pronunciata da un delegato dell’Arcivescovo, il candidato doveva prestare sei giuramenti: 1) di essere fedele al papa; 2) di essere difensore della fede cattolica contro ogni eresia; 3) di esaltare e magnificare l’università di Pisa e di non ricevere le insegne di dottorato in un’altra università; 4) di rendere onore agli altri maestri, soprattutto a quelli che avevano partecipato al suo esame e in maniera specialissima a chi gli aveva conferito la licenza; 5) di non opporsi, né con le parole né coi fatti, né direttamente né indirettamente, a Pisa e al suo governo; 6) di non spendere nella festa di laurea più della somma prevista dal regolamento. Questi sei giuramenti compaiono in extenso nel primo sermo, quello per il domenicano Tommaso da Vicopisano, databile tra il 1380 e il 138726. In tutti quelli seguenti vi si fa solo riferimento, ma dubito che dopo 1406 sia rimasto il giuramento di lealtà verso il governo pisano.
11Quello che però dicono veramente di nuovo i sermones è che, a differenza di quanto finora affermato da molti studiosi relativamente alle università italiane, a Pisa la cerimonia pubblica della licentia docendi, tenuta nella cattedrale in presenza di un pubblico composto non solo di chierici, ma anche di autorevoli laici, non riprendeva affatto la discussione dei puncta propria dell’examen privatum tenuto un certo numero di giorni prima alla presenza esclusiva degli esaminatori e, quando ne aveva voglia, dell’Arcivescovo, cancelliere dell’Università. Essa inoltre essa non coincideva con l’assunzione delle insegne di dottorato come dimostra appunto il giuramento di non accipere insignia in alia universitate nisi in ista. Questa assumptio avveniva in un altro contesto sia di tempo che di luogo. Per il luogo basterebbe il Sermo quem feci in aula quando accepi birretum et fui completus magister. In aula, appunto e non in Maiori Ecclesia. Ma la certezza assoluta di questa separazione ci viene offerta dalla trascrizione che Simone ci dà del documento, datato 1409 e sottoscritto dal notaio dell’Università, in cui l’arcivescovo Alamanno Adimari certifica il regolare svolgimento degli atti in virtù dei quali il francescano Nicolò di Gmund può fregiarsi legittimamente del titolo di magister. Da qui risulta in maniera inequivocabile che Nicolò, dopo essere stato incorporato nella Universitas teologica pisana, 1) è stato presentato da un magister pisano del suo ordine, Niccolò Bertoldi da Siena, all’arcivescovo cancelliere con la richiesta di poter sostenere l’esame; 2) che il giorno dopo gli sono stati assegnati i due puncta, tratti dal testo delle Sentenze, su cui si sarebbe tenuto l’esame27; 3) che due giorni dopo ha sostenuto e superato l’esame privato nella Cappella del palazzo arcivescovile (presente in questo caso l’arcivescovo stesso, Alamanno Adimari); 4) che il giorno dopo, con una cerimonia solenne, ha ricevuto in cattedrale la licentia docendi dal decano del collegio pisano dei teologi, cioè dal nostro Simone; 5) che il giorno dopo è stato ‘vesperiato’ non in Cattedrale, ma nella chiesa di San Francesco, dal suo presentatore in una cerimonia pubblica «assistente multitudine magistrorum, doctorum, abbatum, prelatorum et temporalium dominorum»; 6) che infine il giorno seguente alla seduta delle Vesperie, questa volta de mane, ha ricevuto le insegne del dottorato, sempre dalle mani del magister Nicholaus e anche in questo caso con una cerimonia pubblica coram principibus, baronibus et aliis in multitudine numerosa28. Il testo ci dice dunque dell’esistenza, anche nelle Università italiane, sia della cerimonia delle Vesperie, sia del Principium con cui, al loro termine nel secondo giorno, il magister novellus esercitava il primo atto magisteriale (ciò sia detto contro quanto affermato sia da Olga Weijers che da Marilike Teeuwen). Così, insieme ai sermones licentie, Simone copia i suoi sermones vesperie, tenuti come quello di Niccolò Bertoldi per Nicolò di Gmund, in posti diversi dalla Cattedrale, collegati però questa volta a luoghi domenicani (il Convento di Santa Caterina ed il collegio di San Michele in Borgo)29 e tenuti, a differenza dei sermones licentie, esclusivamente per magistri del suo stesso ordine.
12Oltre che per le testimonianze dirette che essa fornisce relativamente ai meccanismi della vita universitaria, la silloge di Simone è interessante proprio per il contenuto dei sermones o almeno di una parte di essi. Tutti sono costruiti secondo il modello del sermo modernus, il thema è sempre tolto dalla Scrittura, anche nel caso di prolusioni a corsi di logica e di filosofia, e la sua divisione è sempre trimembre. Si diversificano però per la maggiore o minore complessità. Ad esempio, mentre il Principium in loyca pronunciato a Siena e i Principia in philosophia pronunciati a Siena e a Pisa iniziano subito con il thema, il Principium in logica di Firenze e quello in philosophia di Perugia presentano introduzioni protematiche piuttosto lunga in cui Simone fa sfoggio delle sue capacità retoriche: una ha la forma di somnium in cui appare a Simone il suo stesso intelletto sotto l’aspetto di angelo30, l’altra è una serie di interrogazioni condite di riferimenti classici, su quali siano le armi che il thema scelto, galeam salutis accipite (Eph 6, 17) invita ad indossare31.
13I Principia Sententiarum, dal canto loro, hanno una struttura assai più articolata: il tema scritturistico viene di solito ampliato (dilatatio) attraverso la citazione di un auctor non biblico (Anselmo, Lattanzio, Ambrogio, Gerolamo, i Carmina pytagorica) le cui parole vengono messe in parallelo con quelle del thema in modo da generare altre sequenze elogiative della disciplina. In tutti e tre è presente la costruzione di una allegoria: nel caso del principium pisano si tratta di un giardino, in quello perugino di un vestito ricamato alle cui diverse caratteristiche vengono fatti corrispondere i diversi contenuti dei Libri Sententiarum32.
14Nella lettura pro forma di Perugia in cui sono presenti tanti Principia quanti sono i libri il parallelo viene condotto in maniera più analitica. Viene infatti costruita una «figura» della teologia nelle vesti di una bellissima donna: al suo volto corrisponde il contenuto generale del primo libro e ai vari lineamenti del volto i suoi contenuti specifici, indicati con precisione attraverso i numeri delle distinctiones. Lo stesso vale per il corpo e le sue varie membra corrispondenti al secondo libro, per il vestito e i suoi ricami corrispondenti al terzo, per il suo trono e le immagini ivi scolpite che corrisponde al quarto33.
15I sermones licentie, per parte loro, sono accomunati da due elementi: il thema scelto da Simone contiene spesso un termine contenente in qualche modo il nome del licentiandus34, e per far questo il nostro è costretto a volte, e lo dice, a qualche acrobazia35; le doti dimostrate dal licentiandus nella sua carriera interna all’ordine ne costituiscono sempre, accanto all’elogio della teologia, buona parte del contenuto. Per quanto riguarda la struttura essi presentano invece una certa varietà: ad esempio quello per Tommaso da Vicopisano risulta assai complesso in quanto ha ulteriori suddivisioni trimembri della seconda e terza divisione del thema, mentre molto più semplici sono quelli per Antonino da Massa, Antonio Mattei da Pisa e Filippo Lorenzi da Lucca.
16Ma la vera novità sono i sei discorsi tenuti in occasione delle Vesperie (a Pisa per Tommaso da Vicopisano, Ventura da Bevagna e Bartolomeo Tebaldi, Federico Frezzi, Giovanni della Torre, Andrea Geppi; a Udine per Ardizzone da Pavia, Brunectus e Pietro Wasseraab)36. Con una etimologia alternativa e coscientemente fantasiosa lo stesso Simone ci dice che presens actus vocatur vesperie quia vespere fit, vel vesperie quasi vesparium, e come chi si avvicina a un vespaio viene punto da crudeli aculei così il vesperiandus deve aspettarsi punture di altro genere, cioè la pubblica messa in ridicolo della sua vita e delle sue azioni37. E sentendo raccontare a tutti le loro viles nativitates, gli studia stulta, le erratica opera, i vituperia habita, i deridendi progressus i vesperiandi proveranno una salutare umiliazione. Simone mette infatti in relazione questo procedimento con gli insulti che i Romani indirizzavano ai generali trionfatori perché non si insuperbissero troppo, con lo schiaffo che si dà a chi viene investito della dignità cavalleresca, addirittura con l’accensione della stoppa e la proclamazione del sic transit gloria mundi pronunciato al momento della incoronazione papale38. Ma, oltre ad esser un esercizio di pazienza per il vesperiandus, la sua ridicolizzazione (Simone parla di sermones derisivi) servirà ad attirare l’attenzione dei presenti, che si aspettano di ascoltare quedam risibilia et placibilia.
17In una delle sue Vesperie, quella per Giovanni della Torre, Simone invita addirittura i melancholici a prepararsi a ridere di gusto39. Non si tratta ovviamente di un ghiribizzo del nostro domenicano e nemmeno di una pratica esclusivamente pisana: la stessa procedura infatti viene seguita da Simone nel capitolo generale in occasione della licentia docendi concessa, probabilmente senza l’examen prescritto, ma de gratia, a tre membri dell’ordine (potremmo semmai sospettare che Simone fosse conosciuto come uno specialista in materia di sermones derisivi). Non solo, ma anche al livello impersonale degli Statuti, questo momento delle Vesperie viene presentato non come una verifica della preparazione intellettuale del candidato (esame già superato), ma come una messa alla prova della sua pazienza. Come dicono gli Statuti della Facoltà teologica di Piacenza (1467): Item presenti statuto notificatur quod vesperie licentiatorum ad hoc invente sunt ut sicut per rigorosum examen cognoscitur examinandi scientia, ita per vesperias experitur licentiati pacientia que inter omnes virtutes opus perfectum habet40. L’interesse speciale che rivestono le Vesperie di Simone sta però nel fatto che esse sono praticamente gli unici esempi tramandatici di un tale genere di oratoria. E si tratta veramente di un apax legomenon in tutti i sensi. Nel loro complesso le Vesperie presentano infatti una serie di storie picaresche di cui i vesperiandi sono i protagonisti, in convento, in viaggio, per le strade e le piazze della città: storie, scritte in un latino che anticipa il maccheronico di Teofilo Folengo, in cui fa da padrone l’elemento corporeo con netta predilezione per gli aspetti scatologici: fame cronica cui corrispondono furti di cibarie e mangiate pantagrueliche, emissione di fluidi corporei, vomiti e minzioni notturne, melme, fetori, denudamenti e ostensioni, volute o forzate, delle parti posteriori, travestimenti, finti miracoli, scherzi pesanti41: un vero repertorio di frati «gaglioffi, brodosi e brodagliosi» (sono aggettivi che nella fictio il padre di Tommaso da Vicopisano affibbia ai frati)42 degno di un novelliere anticlericale, ma composto da un frate. E’ ben vero che nella seconda parte dei sermones in Vesperiis Simone ritratta tutto quanto detto affermando che si tratta di ficta obpropria e di vituperia fabricata mendaciis ed esaltando di nuovo, come nei sermones licentie, le qualità del vesperiandus (addirittura in alcuni casi le historie derisive et ficte vengono reinterpretate come allegorie delle virtù reali del vesperiandus). Rimane il fatto che molte di queste storiette con il loro richiamo a contesti geografici e temporali molto precisi per gli ascoltatori, sembrano presentarsi come componimenti di invenzione, sì, ma non del tutto privi di storia: Erat studens Senis […] Audite queso quid fecit dum esset novitius […] Dum erat in nativa patria vocat quemdam fidum consotium […] Casu ducere eum mecum Gorgonam disposui […] Nam Perusii […] dum comes Campanie iter faceret […] nostrum vesperiandum reperiens domestice vocat […] Quodam tempore […] hic existens Pisis spatiatum ivit per vallem Selcli […] Erat mei domini vesperiandus novellus studens Bononie […] Iste Mediolanum adiit […]43.
18Ma a questo punto viene la tentazione di dire con Simone: «Refocillabo vestros spiritus collapsos pre tedio» presentando almeno uno specimen di questi verba mordacia, di queste iocose delusiones, di questi obprobria et vituperia44.
19Simone da Cascina, dalle Vesperie quas feci in conventu pisano pro magistro Bartholomeo Tebaldi qui legit ibi pro forma (Barb. Lat. 710, f. 105va‑106vb):
Ultimo referam quoddam abbominabile quod gessit et passus est dum veniret ad Tusciam, propter quod etiam “la Margarita” ab omnibus nuncupatur. Semel hic de Perusio recessit cum multis aliis fratribus, invenientesque iuxta lacum (il lago Trasimeno) duas cymbas parvunculas, conduxerunt, intraverunt ac per lacum ducentes applicuerunt Maiori Insule ubi gratiose a viris ibi degentibus sunt recepti. Insulani in hos figentes intuitum, admirantur non modicum eo quod, cum religiosi apparerent, videbantur secum juvenculam ducere. Hic enim noster vesperiandus videbatur iuvencula. Nam capam et scapulare exuerat, adaptaverat circa collum et caput subtilissimum linteum, posuerat duo poma in pectore ut crederentur mammule tumentes, sicque in tota facie lenis, sine barba vel sine pilis aliquibus similabatur sexui muliebri. Quodque magis certitudinem tribuit fuit quod, interrogatus quo vocaretur nomine, respondit muliebriter, quasi flebiliter: “Margarita”, addiditque “Hi mali fratres me existentem cum matre et patre pauperculis, vi rapuerunt nocte ignoroque quo ducant. Ob quod me miseram vobis recommendo”. Igitur insulani, inter se inito consilio, capientes fratres ligant strictis compedibus ac parant Perusium mittere ad secularem dominum. Quod effectum habuisset nisi hic noster vesperiandus ostendisset certitudinaliter (non enim assentiebant verbis) quod non femina, sed vir esset. Dimissis fratribus liberis, duo robusti fratres teuthonici qui inter alios erant machinantur insimul congruam penitentiam isti dare. Casu unus horum intravit unam domunculam ubi reperit instrumentum cum quo fit clistere, quod capiens currensque letabundus ad sotium ait: “Inveni quo vindictam nostram possumus efficere; hunc ad lacum proximum deducamus”. Venientes ergo ad nostrum vesperiandum seduxerunt eum verbis duplicibus, duxerunt ad ripam laci, prostraverunt ad terram ac postquam fecerunt unum clistere cum multis urceis aque gelidissime ad fratres ceteros redierunt. Remansit apud lacum hic solus plenus aqua et tursionibus maximis, cumque nichil posset emittere, vociferabatur fortissime ac fratrum et bonorum virorum auxilium deposcebat. Sui consotii audientes lamentabiles voces nec noscentes quid isti acciderit, sciscitabantur pie quisnam miserabiliter sic clamaret. Quibus respondentes theutonici cum cachinnis latissimis dixerunt quod ille voces erant domine Margarite que filium pariebat. Alii fratres qui non fuerant consotii, ad hunc concurrentes velociter, eum videntes in posterioribus denudatum totaliter, invocantem assidue divinum auxilium, habentem corpus ydropici, derident cum delusionibus maximis, scientes ordinem rei geste. Hic igitur semper vocatus est ab omnibus Margarita.
Bibliographie
I sermones si possono ora leggere nella recentissima edizione de Marina Sovani Innocenti: Simone da Cascina Actus scolastici. Introduzione, edizione e commento a cura di Marina Soriano Innocenti, Firenze, Nerbini, 2020.
Davis 2000 = J. Davis, The Studio Pisano under Florentine Domination, 1406‑1472, dans History of Universities, 16, 2000, p. 197‑235.
Fioravanti 1992 = G. Fioravanti, Sermones in lode della logica e della filosofia a Bologna nella prima metà del XIV secolo, dans D. Buzzetti et al. (dir.), L’insegnamento della logica a Bologna nel XIV secolo, Bologna, 1992, p. 165‑185.
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Pacheco 1999 = M.-C. Pacheco (éd.), Le vocabulaire des écoles des Mendiants au Moyen Âge. Actes du colloque (Porto 11‑12 ottobre 1996), Turnhout, 1999.
Panella 1989 = E. Panella, Simone da Cascina, dans Dictionnaire de Spiritualité, 14, 1989, coll. 871‑873.
Soriani Innocenti 1991 = M. Soriani Innocenti, Un sermone goliardico in onore di Pietro Gambacorta, signore di Pisa (130‑1392), inBollettino storico Pisano, 60, 1991, p. 311‑322.
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Weijers 1987 = O. Weijers, Terminologie des Universités au XIIIe siècle, Lessico Intellettuale Europeo, Roma, 1987.
Notes de bas de page
1 Alcuni infatti, come ci dice Simone, gli sono stati sottratti (è il caso del sermo per le Vesperie di Federico Frizzi), altri sono andati persi nei tumulti pisani collegati alla cacciata dei Gambacorta.
2 Kaeppeli 1942. Di tutti i sermones et collationes Kaeppeli dà l’elenco: da qui risulta che Simone ha pronunciato sermoni funebri sia per la morte di Pietro Gambacorti (21 ottobre 1392) che per quella di Jacopo di Appiano (1398) che per quella di Giangaleazzo Visconti (3 settembre 1402) (p. 193). Il sermo più antico sembra quello in morte di Giacomo Lanfranchi O. P., Arcivescovo di Torres, morto nel 1372 (p. 205), il più recente quello pronunciato dal Generale degli Armeni (Pietro di Antonio, un pisano), ma composto da Simone, e rivolto a Martino V, a Costanza (quindi poco prima dell’aprile 1418) (p. 207).
3 Cf. Maierù, 1978; id. 1999; id. 2001; id. 2002; Weijers 1987; Pacheco 1999.
4 Teeuwen 2003. Nella voce dedicata a Simone nel Dictionnaire de Spiritualité lo studioso domenicano Emilio Panella, pur conoscendone bene la produzione ‘accademica’, si occupa essenzialmente del Colloquio spirituale composto dal frate pisano. Cf. Panella 1989.
5 Soriani Innocenti 1991 e 1993.
6 Mulchahey 1998 e 2002.
7 Cf. Principium in loyca quod feci Florentie quando fui ibi magister loyce (Barb. lat. 710, f. 79ra‑80rb); Principium loyce quod feci Senis (ff. 80rb‑81ra); Principium in philosophia quod feci Perusii (Barb. lat., f. 81ra‑82ra); Principium philosophie quod feci Senis (Barb. lat., f. 82ra‑82v. In questo ultimo testo è presente una notazione relativa al convento senese di san Domenico in Camporegio: In Campo Regio aspicio acies cum vexillis splendentibus ductoresque campi hinc inde animare milites; lectores enim, bachalarii magistrique artium ut duces suos milites, id est scolares, animant cum suis principiis, iubentque pro vexillo portari libellulos, et hoc in Campo Regio, id est in scolis; et hoc etiam in Campo Regio, id est in conventu); Principium philosophie quod feci Pisis (Barb. lat. 710, f. 82vb‑84ra).
8 Nel Principium philosophie di Pisa, Simone espone il percorso di studi che lo ha portato all’insegnamento della filosofia: Pre omnibus in juventute mea loycam sum sequtus: secundum ipsius ordinem, primo studui librum Predicamentorum […] legi librum Peryerminias... Ulterius desideravi sylocismorum doctrinam, ideo perlegi primo libros Priorum... deinde ad sublimem demonstrandi doctrinam accessi scrutans duos libros Posteriorum Analeticorum […] post hec ad dialeticam seu artem procedentem ex probabilibus declinavi, ad libros scilicet Topicorum […] et quia est vulgaris oppinio quod libri sint octo, sicut forte in principiis aliis dixi, querant studiosi et invenient fore novem... finaliter legi Elencorum libros duos […] et ne aliorum auctorum libros loycales obmitterem, transcursi... librum Porphyrii, librum divisionum Boetii, librum Topicorum Boetii […] in hiis suprascriptis in iuventute insudavi libellulis ut valerem dilectissimam phylosophiam amplecti per quam ad theologiam esset agilior aditus (Barb. lat. 710, f.83vb).
9 Ubi est advertendum quod phylosophia mentem obnubilatam clarificans est galea globata solis fulgoribus in qua splendent mirabilia […] Nam in hac rutilare perspicio formas ut ita dixerim perfectas et simplicissimas quas nec sensus comprehendit nec ymaginatio, utputa Intelligentiam primam ac secundas que chorizantes suo choro placibili in quattuordecim pratis florigeris videntur amenitate eximia ornare hanc galeam, que prata Aristotiles nobis in quattuordecim libris et centum quinquaginta capitulis Methapisice est largitus, licet apud paucos duo ultimi libri sint reperti. Deinde micantur forme mirabiles percepte ab ymaginatione et sensu quas Aristotiles in diversis libris monstravit splendenti ordine cum de corpore mobili diversimode pertractavit. Primo enim de tali corpore comprehenso universaliter in octo Physicorum libellulis tradidit disciplinam. Post quem librum est loqutus de corporibus variis (Barb. lat. 710, f. 82ra). Le variazioni sulla galea ed i suoi ornamenti dipendono dalla scelta del thema del sermone: Galeam virtutis induite.
10 Barb. lat. 710, f. 82vb‑84ra.
11 Particolarmente significativo è il caso di Guido Vernai, ma non è il solo: di un frate della provincia di Lombardia, Galvano Fiamma, sappiamo che poco dopo il 1315 ha letto nel Convento milanese di Sant’Eustorgio Etica, Politica, Economici e Retorica (cf. Th. Kaeppeli, s.v. in Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi II, Roma 1975). Di questo insegnamento rimane una testimonianza nel Tractatus Yconomicus. Cf. Fioravanti 1996.
12 Cf. Principium super Bibliam quod feci Florentie: Sanctissimi domini astantes patres et fratres, quia in ordine meo et in hoc scolastico studio biblicus nuncupor debeo Sacram Scripturam in Biblia contentam in exercitii et studii mei principio conlaudare (Barb. lat. 710, f. 87vb). Aliud principium super Bibliam quod feci Florentie secundo anno (Barb. lat. 710, f. 89rb‑90vb).
13 Principium super Sententias quod feci Perusii quando fui cursor non legens pro forma (Barb. lat. 710, f. 84ra‑85ra).
14 Principium super Sententias quod feci Pisis quando legi sine forma (Barb. lat. 710, f. 85va‑86rb).
15 Principia que feci Perusii quando legi ibi pro forma (Barb. lat. 710, f. 91r sgg.). Il plurale principia dipende dal fatto che nella lectura pro forma è previsto un principium per ogni libro delle Sentenze.
16 Barb. lat. 710, f. 114vb.
17 Sermo quem feci in aula quando accepi birretum et fui completus magister (Barb. lat. 710, f. 96va‑97ra).
18 Cf. Fioravanti 1992.
19 Maierù 1978, p. 341‑342; Hamesse 1988; Teeuwen 2003 s.v.
20 Rispettivamente: Collatio supra prima lectione Sententiarum del primo insegnamento perugino (Barb. lat. 710, f. 85va), Collatio supra prima lectione Sententiarum dell’insegnamento pisano (Barb. lat. 710, f.86vb), Collatio pro prima lectione Biblie del primo insegnamento fiorentino (Barb. lat. 710, f. 89rb).
21 Rispettivamente nel Principium sententiarum del primo insegnamento perugino (Barb. lat. 710, f. 84 ra) e nel primo Principium Biblie Florentie (Barb. lat. 710, f. 87vb).
22 Cf. Principium Philosophie quod feci Senis: Magistri e patres predilecti, fratres venerabiles et fidi sotii, scolares studiosi et dulcissimi filii (Barb. lat. 710, f. 82ra).
23 Cf. Principia que feci Perusii quando legi ibi proforma. Collatio super ultima lectione quarti Sententiarum (Barb. lat. 710, f. 96ra).
24 I licenziati sono in realtà di più: i domenicani Tommaso da Vicopisano, Ventura da Bevagna, Bartolomeo Tedaldi, Federico Frezzi (il futuro vescovo di Foligno ed autore del Quadriregio), Giacomo della Torre, Giacomo di Giovanni da Pisa, i francescano Antonino da Massa, Filippo Lorenzi da Lucca, Daniele da Siena, Ambrogio da Genova, Nicola di Gmund più un anonimo inglese che, insieme a Nicola ha ottenuto la licenza durante la celebrazione del Concilio pisano (sia Nicola che l’anonimo avevano letto pro forma le Sentenze, il primo a Vienna, il secondo a Cambridge) e il carmelitano Antonio Mattei (notizie su tutti costoro nell’articolo di Kaeppeli citato). I sermones sono però dieci in quanto le coppie Ventura da Bevagna e Bartolomeo Tebaldi, Nicolò di Gmund e l’anonimo inglese, Antonio Mattei e Filippo Lorenzi beneficiano ognuna di un unico sermo.
25 Di fatto però, dopo la morte di Simone (ca 1420) a Pisa non è stata conferita alcuna laurea in teologia fino al 1469, appena tre anni prima della riapertura dello Studio ad opera di Lorenzo il Magnifico. Cf. Davis 2000.
26 La formula del giuramento è stata pubblicata da Soriani Innocenti 1994, p. 216‑217.
27 Dunque almeno nella Facoltà teologica pisana i puncta non venivano assegnati ad apertura di libro all’inizio dell’esame, secondo una norma cui si riferisce Alfonso Maierù (2001, p. 10). Il candidato ha avuto almeno un giorno per prepararsi.
28 Il testo del privilegium è stato edito una prima volta da Thomas Kaeppeli (1942, p. 245‑246) e una seconda da Marina Soriani Innocenti (1994, p. 214‑216). All’inizio del documento la lettera A sta per Alamannus. Nicola di Gmund è infatti diventato magister nel 1409, quando arcivescovo di Pisa era Alamanno Adimari. Tutto l’iter ha richiesto per esser completato ben sette giorni, dal 29 maggio al 4 giugno 1409. La presenza alle sedute non solo di ben trentadue magistri in theologia, ma di abati, prelati, principi e baroni si spiega con il contemporaneo svolgimento del Concilio pisano che portò all’elezione papale di Pietro da Candia (Alessandro V), egli stesso rinomato maestro di teologia. Esiste peraltro un caso in cui un domenicano, Tommaso Geppi ha ricevuto gli insignia doctoratus in Cattedrale. Ce lo dice il documento notarile, in tutto simile al privilegium per Nicolò di Gmund riportato da Simone, che attesta il corretto svolgimento di tutte le procedure necessarie per ottenere il titolo di magister. Ma la situazione di Tommaso è del tutto particolare. La laurea gli è stata infatti conferita ‘de gratia’, su ordine papale, dal maestro del Sacro Palazzo, il domenicano Jacopo Arrigoni Balardi vescovo di Lodi, quindi senza esame privato e molto probabilmente senza cerimonia pubblica in Cattedrale (e infatti Simone non ha pronunciato per lui nessun sermo licentie, mentre ha pronunciato quello relativo alle Vesperie, tenute regolarmente in un luogo domenicano, il Convento di Santa Caterina). In ogni caso la consegna degli insignia non è avvenuta in concomitanza con l’ottenimento della licentia. Il testo del documento, conservato nel Notarile Antecosimiano dell’Archivio di Stato di Firenze è stato pubblicato sul web da Emilio Panella O.P.
29 Cf. Vesperie quas feci in Collegio sancti Michaelis de Pisis pro magistro Ventura de Bevania (Barb. lat. 710, f. 104va‑105va); Vesperie quas feci in Conventu pisano pro magistro Bartholomeo Tebaldi (Barb. lat. 710, f. 105va‑106v). Sono stati ‘vesperiati’ da Simone Tommaso Geppi, Ventura da Bevagna, Bartolomeo Tebaldi, Federico Frezzi, Giovanni della Torre, Andrea Geppi. Nel codice Simone ha trascritto anche tre sue vesperie tenute ad Udine nel 1401, in occasione del Capitolo generale dell’ordine che hanno per destinatari Ardizzone da Pavia, un certo Brunectus, e un frate polacco, Pietro Wasseraab (cf. Barb. lat. 710, f.111ra‑112vb).
30 Pace noctis, intra secreta silentia, dum sopor dat quietem mortalium fessis luminibus, vigilanti michi et tacito sompno privatis spiritibus lumen vultum irradians video illuxisse. Et ecce hoc eventu attonitus, percussus tanti novitate spectaculi pervigilans arbitror sompniare strictisque oculis sepius et apertis scire an vigilo molior viribus ... ubi visum in splendoris radios defixeram modesto placidoque aspectu in caccumine luminis quidam infans apparuit, quo viso in me irruit maior pavor ... Audacter, inquit, proloquere quis tumor aggravet tuum pectus. Anhelo, inquam, insistere loyce laudibus, sed privor ex imbecillitate mei parvuli intellectus. Tunc lacertum rapiens agitavit quamplurimum ut excitaret vires sicque movens cachinnum maximum est exorsus: “Cur repente in verba prorupisti iniurie?” Cui correctus trepidatione respondi: “Non me existimo in te iniuriam pertulisse.” “Nonne, ait, putas iniuriam me minimum parvulum cum sim magnus asserere? Laudes primum ut moris est Virginem, sic confestim me experieris permaximum.” Ac approximans ruit in amplexum cingensque me brachiis se meum nominat intellectum, subitoque irrepsit loca sibi propria deputata (Barb. lat. 710, f. 79ra).
31 Verbum gravi tumultu me agitans quatit intima viscera sicque me exanguem, attonitum pallidumque efficiens facit intrinsecus alloqui in hec verba: Numquid in me ruit minax Junonis odium sumque agressus Herculis bella ferocia? Nam ut assumam salutis galeam me ortatur. Numquid iteratur Titanarum prelium, eiusque coniungar pugnaturus contra deos acriter? Numquid Tiestis dapes in me provocant ad vindictam? Namque sic intellectus obnubilatus intrinsecus rapitur, mugit et ymo pectore vox mentalis: quid tam sermonibus rabidis et sordidis involveris tremulentus? Absint labores herculei, atrox Atrei convivium preliaque gigantum. Absint tela nequissima, toraces, galee cetereque armorum species bella crudelia provocantes. Absint hec scelera. Absint harum cogitantia tempestatum. Non enim ortor ad hasce sevitias, sed ad salutis? galeam id est virginem gloriosam. Nam hec tibi gratiam tribuet ut phylosophiam parumper laudare valeas quam in dilectam noviter accepisti. Hec est inquam que mortale genus ligatum mortiferis nexibus de manu inimici arripiens liberavit. Hec est salutis galea, hec arma bellica, hec tela vulnerantia nostrum hostem (Barb. lat. 710, f. 81rb).
32 Si enim clare intueor est quasi quoddam viridarium virtutum arboribus consitum ubi ingredientes suavissimis cibariis recreantur. Ibi enim fidei viret arbor mirifica intra cuius latissima folia evangeliste aliique apostoli concinunt quemlibet dulcissimis voculis oblectantes, et hoc in primo libro Sententiarum ubi que tractantur apparent ad fidem omnia pertinere […] etc. (Barb. lat. 710, f. 86ra); Sed quis, queso, effari queat huius vestimenti texturam mirabilem? Splendet eximiis fulgoribus suprema particula ubi auro […] exornatum superineffabilis splendor lucet in medio habens distinctos radios ubi nulla valet reperiri maioritas […] hec particula nobilis a magistro Petro in suo primo libro describitur […] Secunda pars huius vestimenti distinguebatur in brachiis ubi pictura mirabili variisque coloribus intexta erat quelibet creatura […] erat mundus pictus […] cum supernis orbibus planetaris et syderibus radiosis […] hanc partem in secundo libro Magister contexuit etc. (Barb. lat. 710, f. 84va‑b).
33 Il pretesto per l’introduzione della similitudine è dato dal thema scelto: Symon, vides hanc mulierem? (Lc 7, 44) Dunque: si clare intueor, radiatio splendida in face huius mulieris limpide demonstratur. Nam primum a capite sperico flavi capilli descendunt per humeros quos in summitate videtur corona florida exornare, frons polita lucet plus speculo […] ac in ea diverse reflectuntur ymagines […] Magister Petrus Lombardus in primo suo libro Sententiarum […] omnibus studiosis eam tribuit contemplandam. Capilli enim descendentes per humeros coronati corona florida […] extant sanctorum anime […] amore maiestati ineffabili inherentes, quod Magister Petrus notavit cum in prima distinctione de fruitione et usu lucide pertractavit. Frons vero polita ubi varie relucent ymagines est immensa essentia ubi est ydea creature cuiuslibet […] quod magister Petrus tetigit dum disseruit a secunda distinctione usque ad vigesimam secundam etc. (Barb. lat. 710, f. 91vab).
34 Alcuni esempi riportati nell’articolo citato di Marina Soriani Innocenti (1994, p.210): Ut sermonem […] ingrediar assumo iuxta nomen nostri licentiandi hoc thema: Dicit Thome, infer digitum tuum hic. (Gv 20, 27) Sermone per la licenza di Tommaso da Vicopisano (Barb. lat. 710, f. 101 va‑b); Annuntiate que ventura sunt (Is. 41, 23) Sermone per le Vesperie di Ventura da Bevagna (Barb. lat. 710, f. 104va); Vidit Symon Johannem filium suum quod vir esset fortis et posuit eum ducem (I Mcc 13, 54) Sermone per la licenza di Giovanni della Torre (Barb. lat. 710, f. 108vb): Annuntiate Jacobo et fratribus hec (Act 12, 17) Sermone per la licenza di Giacomo di Giovanni da Pisa (Barb. 710, f. 110rb).
35 Perscruptata fideliter sacra pagina ut iuxta nomen nostri examinati thema proponerem, nullibi nomen suum reperiens, fessusque queritando inveni verbum habens tres sillabas de quattuor sillabis nominis eius […] Est enim repertum verbum federis, quod est propinquissimum huic vocabulo Federicus. Presupponendo igitur fore sincopam […] iuxta hoc nomen federis thema sumo et est tale: Hoc signum federis quod do inter me et vos (Gn 9, 12) Sermone per la licenza di Federico Frezzi (Barb. lat. 710, f. 106vb). Cf. Soriani Innocenti 1994, p. 210.
36 Le Vesperie per Tommaso da Vicopisano e per Bartolomeo Tebaldi (in questo ultimo caso solo parzialmente) sono state edite da Thomas Kaeppeli (1942, p.237‑245). Le Vesperie per Federico Frezzi hanno un carattere particolare. Come annota Simone: Vesperie quas feci magistro Federico fuerunt michi ablate. Ideo postea feci hunc sermonem et obmisi derisiva. (Barb. lat. 710, f. 107va). Insieme al relativo sermo licentie esse, con la loro traduzione, sono pubblicate sul web da padre Emilio Panella O.P.
37 Presens actus nominatur Vesperie quia vespere fit, sive vesperie quia vespe ree. Sicut enim vespe que sunt prave et ree pungunt et cruciant, sic in isto actu consueverunt vesperiandi pungi diris aculeis dum quedam eorum malefacta ad memoriam reducuntur. (Vesperie quas feci in capitulo Utinensi tribus magistratis simul: Barb. lat. 710, f. 111 ra.
38 Magistri et doctores egregii, venerandi patres et dilecti fratres mei merito peramandi, presens actus vocatur vesperie quia vespere fit vel vesperie quasi vesparium. Sicut enim qui appropinquat vespario a vespis pungitur diris aculeis sic qui vesperiatur puncturas mordaces presentit. Sic enim Romani triumphantibus dicebant obpbrobria ne propter gloriam exirent terminos rationis, sic phylosophi qui introducere volebant in eorum collegium probabant contumeliis an existerent patientes, sic militibus datur alapam ut observent et teneant id quod decet eorum militiam […] vel hic actus consecrationem pape effigiat ubi stupa accenditur et clamatur: sic transit gloria mundi. (Vesperie quas feci Pisis magistro Andrea Geppi de conventu pisano ordinis predicatorum: Barb. lat. 710, f. 115br).
39 Melanconici ad jocosum risum se preparent (Barb. lat. f. 109va).
40 Il testo in Kaeppeli 1942.
41 Alcuni esempi: Il padre di Bartolomeo Tebaldi, fruttivendolo, scopre che il ragazzino ha mangiato tutti i fichi della bottega e allora: furibundo impetu eum exuens, verecunda tegit pungenti urtica […] sicque eiectus a patris facie noster vesperiandus nudus et profugus per civitatem totam diu miserabiliter mendicavit (Kaeppeli 1942, p. 242). Lo stesso Bartolomeo approfitta della cortesia di un nobilis vir che aveva invitato lui ed altri frati a mangiare delle pesche nel suo viridarium per riempirsi di frutti le mutande dopo la scorpacciata (impleto ventre clam implebat latas suas serrabulas). Ma, alla partenza: ait hic nobilis vir huic nostro vesperiando: bone frater, vere tibi compatior. Nam appares in membris genitalibus esse fractus... nitentemque recedere denudat […] in loco unde omnia latentia persica patuere. Tum civium et rusticorum multitudinem advocans […] huius stultitiam delusit et derisit multimode ex quo iste iuravit et vovit numquam brachas vel serrabulas gerere (Kaeppeli 1994, p. 244). Un episodio analogo di brache riempite di frutta, questa volta di poponi, viene riferito al polacco Pietro Wasseraab (Barb. lat. 710, f.111rb). Mentre, malato, Ventura di Bevagna viene portato in barca all’isola di Gorgona: natura vires arripuit conataque ad expulsionem egritudinis induxit sub et supra fluxum vehementem fetidum, conturbantem sic adsistentium stomacum quod deliberarent eum in mare prohicere (Barb. lat. 710, f. 104vb); ancora Ventura da Bevagna e un suo sotius vengono riempiti di botte da alcuni rustici che in più: ipsorum vestem exuunt, nudos derident, totos stercoribus liniunt et sic aspersos fetoribus de monte precipitant (Barb. lat. 710, f. 105ra). Il giovane novizio Tommaso da Vicopisano, perseguitato da una fame cronica, spacciandosi per un profeta e un guaritore, con un finto miracolo ridà la vista a un cagnolino: ut saginaret famelicum ventrem triplici convivio (Barb. lat. 710, f.102vab). Sempre Tommaso da Vicopisano, mentre era studente a Siena desiderava ardentemente sapere quale sarebbe stato il suo futuro: quem unus conversus adiit dicens sibi predicere si fecerit que dixerit. Imperata asserit se cuncta facturum intransque circulum quem conversus iam fecerat capud in terra deposuit, in ore digitum […] Tunc ait conversus: Clamose dic tertio “che m’è destinato?” Postquam reiterat tertio, conversus sublimat pannos vesperiandi ponens in capite et exclamans: “E t’è destinato lo capo in terra, il dito in bocca e i panni in capo” statimque intraverunt iuvenes plurimi quos conversus secrete adduxerat videntesque nudum […] ei quamplurimum illuserunt (Kaeppeli 1942, p. 240).
42 Scio fratres appetere brodum; propter quod eum totum linivit brodio fratremque plenum brodio appellabat brodoso et brodaglioso (Kaeppeli 1942, p. 239).
43 Si parla in ordine di Tommaso da Vicopisano (f. 103vb), Ventura da Bevagna (ff. 104vb), Bartolomeo Tebaldi (f. 106ra ), Andrea Geppi (f. 115vb).
44 Si tratta di una ‘storiella’ che Kaeppeli ha tralasciato di trascrivere nella sue edizione delle Vesperie per Bartolomeo Tebaldi, forse perché ritenuta veramente non raccontabile. Egli infatti, piuttosto scandalizzato, così commenta il contenuto dei sermones relativi alle Vesperie: «Quel che ci sorprende oggi di più in questi discorsi accademici è il realismo poco delicato, spesso grossolano e mancante di tatto, frutto della decadenza religiosa e morale di quei tempi, col quale l’oratore narra all’assemblea solenne le storie più umilianti sul povero vesperiando. A questo proposito devo aggiungere che i due esempi di Vesperie riprodotti nell’appendice di questo studio sono tra i più moderati su questo punto» (Kaeppeli 1942, p. 222).
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