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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Studia et lecteurs mendiants à Bologne Intérêts philosophiques et médicaux des Mendiants bolonais Le manuscrit 445 (D.III.19) de la Biblioteca Comunale Teresiana de Mantoue Tommaso del Garbo et les Mendiants Bibliographie Notes de bas de page Auteurs

    Savoirs profanes dans les ordres mendiants en Italie (XIIIe-XVe siècle)

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Philosophie, médecine et frères mendiants à Bologne dans la première moitié du XIVe siècle

    Joël Chandelier et Andrea Tabarroni

    p. 199-231

    Résumés

    Cet article se propose d’étudier les rapports entre Mendiants et membres de la Faculté des arts et médecine à Bologne entre la fin du XIIIe siècle et le milieu du XIVe siècle. Ce cadre est en effet très particulier en raison de la présence dans la cité de ce studium laïc très important, d’écoles mendiantes très actives, mais aussi de l’absence de faculté de théologie avant 1364. On étudie d’abord l’aspect institutionnel de ces rapports, puis les échanges et passages de Mendiants entre la ville et le reste de l’Occident, pour enfin aborder deux cas particuliers remarquables : le manuscrit 445 (D.III.19) de la Biblioteca Comunale Teresina de Mantoue et l’œuvre du professeur de médecine Tommaso del Garbo (mort vers 1370). L’ensemble démontre que les contacts entre les membres des deux institutions n’étaient pas qu’institutionnels et dévotionnels : ils allaient jusqu’à une nette influence sur le contenu des doctrines, dans des échanges non pas concurrentiels, mais collaboratifs.

    This article tries to explore the relationship between Mendicants and members of the Arts and Medicine Faculty in Bologna from the end of the 13th century to the middle of the 14th. This setting is, indeed, quite specific because of the presence, in this city, of a very important lay studium, of dynamic mendicant schools, but also of the lack of a theological faculty before 1364. We present first the institutional aspects of the relationship, then the exchanges and the moves of Mendicants between the city and the rest of the Latin world, and finally two notable cases: the manuscript 445 (D.III.19) of the Biblioteca Comunale Teresina of Mantova, and the works of the professor of medicine Tommaso del Garbo (d. c. 1370). All this demonstrates that the links between the members of both institutions were not only institutional or devotional: they had a clear influence on the content and the doctrines in the texts, with exchanges that were not competitive, but collaborative.

    Entrées d’index

    Mots-clés : Bologne, université, médecine, philosophie, théologie

    Keywords : Bologna, university, medicine, philosophy, theology

    Texte intégral Studia et lecteurs mendiants à Bologne Intérêts philosophiques et médicaux des Mendiants bolonais Le manuscrit 445 (D.III.19) de la Biblioteca Comunale Teresiana de Mantoue Tommaso del Garbo et les Mendiants Bibliographie Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    1Lorsque Taddeo Alderotti décide, dans son testament du 22 janvier 1293, de laisser une partie de sa fortune aux mendiants de Bologne, il ne fait que suivre une pratique désormais courante : ici comme ailleurs en Italie, les liens entre université et couvents sont, entre le XIIIe et le XIVe siècle particulièrement forts1. Mais, au‑delà d’une dévotion personnelle et de dons en argent et en terres, ce professeur en médecine juge utile de léguer aux frères certains de ses livres médicaux (le Canon d’Avicenne et plusieurs ouvrages de Galien) ainsi qu’une forte somme d’argent devant permettre à un frère mineur d’étudier la théologie à Paris2. Un tel exemple est loin d’être isolé et l’on relève de nombreux liens de ce type au XIVe siècle : en 1322, Raynerius Michele di Bertalia, professeur en médecine, est enterré à San Francesco, de même que Bartolomeo da Varignana avant 13283 ; en 1326, les recettes de ce même couvent incluent 15 livres pour des prières à dire pour l’âme du célèbre médecin et anatomiste Mondino de’Liuzzi4 ; en 1378, Martino del fu Giovanni Erri, professeur de médecine, laisse aux Dominicains de Bologne son « Mesue5 » ; en 1396, un certain Nanne d’Ughetto dell’Arme, docteur en arts et en médecine, cède par testament tous ses livres (exclusivement médicaux) au couvent S. Francesco de la ville6. Le même phénomène existe pour les juristes de l’Université : parmi de nombreux cas citons celui, ancien, d’un certain Guillaume, docteur en droit, qui dépose en 1287 son exemplaire des Décrétales dans le couvent franciscain de Bologne pro anima sua7.

    2Il pourrait y avoir là une illustration supplémentaire, mais somme toute classique, de l’influence de la piété mendiante sur la spiritualité des élites intellectuelles urbaines des derniers siècles du Moyen Âge en Italie. Mais les rapports entre les institutions des couvents et du studium sont d’ordre plus structurel. On sait que la faculté de droit se réunissait, dès la fin du XIIIe siècle, dans le couvent dominicain San Domenico et en 1286, un document comporte la formule actum Bononie in domo fratrum predicatorum, ubi congregatur universitas scholarium8. Selon les statuts de 1405, médecins et artiens se regroupaient quant à eux de manière coutumière (ut moris est), pour les cérémonies et les réunions académiques, dans le couvent franciscain de San Francesco, in capitulo fratrum minorum vel in scholis dictorum fratrum9. De même, les statuts du collège des docteurs en médecine de 1378 indiquent que la sacristie du couvent franciscain conservait une copie des constitutions du collège10. La situation est rendue visible par les statuts rédigés entre la fin du XIVe et le début du XVe siècle, mais de nombreux indices prouvent qu’elle est bien antérieure. On conserve par exemple deux sermons de Jean de Celano, un franciscain mort vers 1270, dont au moins l’un est prononcé coram universitate à Bologne dans les années 126011. De même, Anneliese Maier a montré que disputes ou répétitions avaient souvent lieu au sein des couvents franciscains, dominicains ou augustins dès le début du XIVe siècle au moins12.

    3Ces quelques indications suggèrent des liens profonds allant au‑delà d’une simple collaboration ponctuelle. Notre but est ici de nous concentrer sur l’étude de ces rapports de la fin du XIIIe jusqu’au milieu du XIVe siècle dans la seule ville de Bologne. Cette période est tout à fait particulière. D’un côté, elle se situe après l’institutionnalisation définitive de la Faculté des arts, qui est probablement effective dans les dernières décennies du XIIIe siècle à la suite d’une longue période de gestation débutant dans les années 125013. De l’autre, la création d’une faculté de théologie n’intervient qu’en 1364 (date de son inauguration, la bulle de fondation datant de 1360). Avant cette date, les studia des couvents mendiants jouent en grande partie son rôle et une telle configuration peut en partie expliquer les liens intellectuels étroits qui se nouent avec le monde universitaire, notamment sur les questions touchant à la fois à la théologie et à la philosophie naturelle14. La question est dès lors de savoir si et comment ces contacts réels et profonds, du point de vue institutionnel et dévotionnel, ont abouti à des échanges intellectuels et à une influence sur le contenu des doctrines professées, tant du côté des Mendiants que du côté des maîtres. On s’intéressera pour ce faire non seulement aux questions évidentes situées au croisement entre théologie et philosophie (comme les questions sur l’âme ou la métaphysique), mais aussi et surtout aux savoirs de la Faculté des arts qui semblent a priori moins concernés par d’éventuelles frictions ou rencontres, tels que la science ou la médecine. Pour cela, un rappel sur le cadre général des rapports entre les institutions dans la cité de Bologne est nécessaire avant de passer à l’analyse de quelques cas particuliers, le tout permettant de dresser un tableau, on l’espère le plus complet possible, de la situation au cours du premier Trecento.

    Studia et lecteurs mendiants à Bologne

    4Avant toute tentative d’évaluation de l’influence des Mendiants sur l’évolution de la pensée produite à la Faculté des arts et de médecine de Bologne, il est nécessaire d’établir la liste des frères actifs dans les couvents de la ville entre la fin du XIIIe et le milieu du XIVe siècle, un travail qui n’a jamais été fait systématiquement. Les couvents étaient devenus d’importants lieux d’enseignement depuis au moins les années 1220‑1230. Le studium generale du couvent des Mineurs de San Francesco apparaît dès 1220‑1223, pour être officiellement créé en 123615 ; les écoles du couvent dominicain de San Domenico sont établies en studium generale en 124816. Par ailleurs, depuis les dernières décennies du XIIIe siècle, le cursus des ordres était organisé de manière relativement stable. Chez les Dominicains, l’accès au studium generale, où était enseignée la théologie, était précédé d’un long cursus provincial : deux ans d’études de la Bible et des Sentences puis, pour les étudiants les plus prometteurs, un cursus en Arts (généralement de trois ans et essentiellement centré sur la logique à travers l’étude de l’Organon), un cursus en philosophie naturelle (pour deux ans, avec comme principales autorités le De anima, la Métaphysique, la Physique et le De generatione et corruptione d’Aristote) et enfin un retour à la théologie dans un studium provinciale essentiellement destiné à former des lecteurs ; une fois ce parcours accompli, il était possible d’accéder au studium generale17. Chez les Franciscains, la progression était sensiblement identique et les œuvres abordées à peu près les mêmes, avec une importance peut‑être un peu plus grande, au sein du cursus en Arts, des disciplines scientifiques comme les mathématiques et l’alchimie, même si les indices d’une véritable promotion institutionnalisée de ces disciplines restent très ténus18. Là aussi, l’objectif principal était avant tout de former de manière élémentaire tous les frères et de façon plus approfondie les futurs lecteurs et, chez les Franciscains comme chez les Dominicains, l’accès au niveau supérieur du doctorat en théologie était réservé à un petit nombre et destiné à fournir des cadres de l’ordre ou de l’Église19. Du côté des autres structures mendiantes, le chapitre général des Ermites de saint Augustin de Florence avait décidé en 1287 de créer quatre studia generalia en Italie, dont celui de Bologne, les autres étant situés à Rome, Padoue et Naples, et il était prévu que toute province de l’ordre devait envoyer un étudiant à chacune de ces institutions pour former des lecteurs. Par ailleurs, le couvent augustin de Bologne au XIVe siècle avait le statut de studium generalium totius ordinis, c’est-à-dire de studium supérieur, auxquels les étudiants pouvaient accéder après trois ans au moins dans un studium generale provinciale simple20. Enfin, un studium generale des Carmes fut créé à Bologne en 1321 : l’organisation des études y suivait, très largement, le modèle dominicain, y compris pour ce qui est des textes étudiés en logique ou philosophie naturelle21.

    5Les différents ordres mendiants à Bologne disposaient donc, à partir de la seconde moitié du XIIIe siècle environ, d’écoles importantes traitant l’ensemble du cursus prévu dans les statuts. Les exercices effectués dans ces studia étaient généralement d’ordre scolastique : les lectures abordaient les textes étudiés, des répétitions étaient organisées pour approfondir les cours et enfin des disputationes (ordinaires ou de quolibet) traitaient des questions en lien avec la lecture ou pas. De nombreuses œuvres produites à Bologne entre la fin du XIIIe et le milieu du XIVe siècle, souvent transmises sous la forme de reportation, illustrent cet enseignement. Les plus fréquentes productions des maîtres sont des commentaires sur les Sentences, sur la Bible, sur le corpus logique ou biologique d’Aristote ou des questions disputées.

    6Dans ce cadre scolaire, la majorité de l’enseignement était à destination locale et s’inscrivait dans un cadre général de préparation des frères à leurs tâches pastorales. Mais les couvents bolonais et leurs studia avaient un rôle bien plus large, celui de contribuer à la formation de l’élite intellectuelle des ordres. En particulier, une tradition de contacts avec les couvents de Paris, bien installée à la fin du XIIIe siècle, faisait des couvents bolonais de véritables passeurs de savoirs depuis l’université de la capitale du royaume de France. De nombreux maîtres présents à Bologne sont connus pour avoir enseigné ou étudié à Paris et il n’est pas inutile d’en énumérer quelques‑uns, tant la présence physique à Bologne de quelques Mendiants a pu contribuer à une diffusion de savoirs nouveaux au sein des élites intellectuelles cléricales et laïques : le passage comme lecteur à Bologne dans les années 1270 de Matthieu d’Aquasparta, célèbre théologien franciscain étudiant à Paris et futur ministre général de l’ordre, est bien connu et de nombreux autres maîtres, moins célèbres mais non moins influents localement, prirent sa suite dans les décennies suivantes.

    7On relève par exemple, à la fin du XIIIe siècle, la présence dans la cité du dominicain Ramberto Primadizzi. Né à Bologne vers le milieu du siècle, il s’était rendu à Paris où il était devenu bachelier en 1288 puis avait enseigné la théologie en tant que maître régent de 1295 à 1299 ; après cette date, il devint prieur du couvent San Domenico de Bologne en 1301 avant d’être nommé évêque de Castello en Vénétie où il mourut en 1308. Il est l’auteur d’un Apologeticum veritatis contra corruptorium, défense des positions théologiques de Thomas d’Aquin (dont il fut peut‑être l’élève) dont le manuscrit est aujourd’hui conservé à la bibliothèque universitaire de Bologne22. Sensiblement à la même époque enseigne, au couvent franciscain, Bartolomeo da Bologna. Après avoir fréquenté la Faculté des arts de la ville universitaire italienne et être entré dans l’ordre mineur, ce frère avait étudié à Paris à la fin des années 1260, y avait été maître régent jusque vers 1275‑1276. De retour à Bologne, il y enseigna et produisit plusieurs ouvrages théologiques et divers sermons dans les années 1280 avant d’être élu ministre de la province de Bologne en 1285, poste qu’il occupa jusqu’en 1289 ; il était toujours présent au couvent bolonais en 1294. Bartolomeo da Bologna est l’auteur, outre de sermons, de questions disputées sur l’Assomption, l’âme et la foi, mais aussi d’un traité théologico‑scientifique intitulé Tractatus de luce. De tels auteurs diffusent à Bologne un écho important des débats parisiens : Ramberto Primadizzi y expose la pensée de Thomas d’Aquin, tandis que Bartolomeo da Bologna a semble‑t‑il suivi à Paris les leçons de John Peckham, tout en fréquentant sans doute Bonaventure, Gautier de Bruges ou Guillaume de la Marche23.

    8De tels liens ne s’affaiblissent pas au début du siècle suivant. La première moitié du XIVe siècle voit passer à Bologne certains des plus importants théologiens parisiens du temps, parmi lesquels les franciscains Pierre d’Auriole et Guillaume d’Alnwick sont sans doute les plus remarquables. Pierre d’Auriole, dont la carrière se déroule essentiellement à Paris et Toulouse, est présent au couvent San Francesco en 1312 au moins ; il y termine son seul ouvrage non théologique, le Tractatus de principiis nature24. Guillaume d’Alnwick, quant à lui, se trouve à San Francesco de 1321 à 1323 après avoir été docteur à Oxford et Paris ; il y produit des questiones sur des problèmes de philosophie naturelle25. Si le séjour bolonais de ces deux maîtres est relativement court, ils y ont eu une véritable influence. On peut ajouter à leurs noms celui d’Alessandro Bonini d’Alessandria (m. 1314), qui est étudiant à Paris de 1301 à 1303 environ, puis maître régent dans la même ville en 1307‑1308, et passe entre-temps quelques années comme lecteur au couvent de Bologne – il est l’auteur de divers commentaires à la Bible et aux Sentences, de questions disputées, de commentaires au De anima, à la Métaphysique et aux Météorologiques d’Aristote26. Quant aux auteurs dominicains contemporains présents dans la ville à la même époque, ils sont sans doute moins connus mais tout aussi intéressants. Mentionnons ici Jean de Parme, licencié puis maître régent à Paris en 1313‑1314 (où il participe au procès de Durand de Saint Pourçain en 131427), avant de diriger les études à Bologne en 1315‑1316, où il sert aussi l’Inquisition avant de mourir vers 132428. Sans surprise, on conserve de lui un commentaire aux Sentences et divers sermons. Il est également possible d’évoquer Aegidius de Gallutiis Bononiensis (m. 1340), étudiant à Paris en 1307 puis inquisiteur à Bologne en 1328‑1333 avant de devenir évêque en Crète en 1334 tout en restant semble‑t‑il à Bologne ; il est notamment l’auteur d’un traité sur la pauvreté du Christ ou encore d’une somme de cas de conscience29.

    9Dans les premières décennies du XIVe siècle, les Augustins envoient également à Paris de nombreux frères, dont certains reviennent ensuite enseigner à Bologne. Le premier, Johannes de Lana, enseigne à Paris vers 1316 comme bachelier, puis immédiatement après dirige le studium generale de l’ordre à Bologne où il meurt en 1347 ; il nous a laissé diverses questions, quodlibets et questions sur l’âme30. Le second, Gérard de Sienne passe à Paris autour de 1325 et y obtient sa maîtrise vers 1329 ; il est l’auteur de plusieurs ouvrages théologiques et de droit canon ainsi que d’une lecture sur les deux premiers livres des Sentences. Il est présent à Bologne et Sienne quelques années dans la décennie 1320 et meurt en 133631. Plus connu est sans doute Grégoire de Rimini qui, après avoir étudié la théologie à Paris de 1322/1323 à 1328/1329, revient à Bologne où sa présence comme lecteur est attestée en 1332, 1333 et 1337 – il retourne à Paris en 1341 ou 1342. Il est l’auteur d’un commentaire aux deux premiers livres des Sentences, ainsi que d’un traité sur l’usure32. Le cas le plus intéressant est celui d’un quatrième maître, Prosper de Reggio Emilia. Celui‑ci lit les Sentences à Paris en 1313, puis y obtient sa maîtrise en 1316. Il nous a laissé un long commentaire au prologue des Sentences achevé en 1318‑1323 alors qu’il est maître régent du studium augustin de Bologne. Or, ce texte offre une véritable compilation des opinions des théologiens actifs à Paris dans les deux premières décennies du XIVe siècle, citant près de cinquante théologiens contemporains. Là encore, cette œuvre permet de diffuser très largement en Italie le détail des débats théologiques parisiens, dont certains concernent évidemment des problèmes philosophiques ou scientifiques33.

    10Bien évidemment, tous les enseignants mendiants de Bologne ne passèrent pas par Paris, mais l’intensité des échanges fait des couvents bolonais des lieux essentiels pour la diffusion dans la ville des savoirs ultramontains et notamment les débats philosophico‑théologiques parisiens, sans impliquer que tous les frères se soient déplacés hors de la ville. Parmi ceux qui sont présents à Bologne entre la fin du XIIIe et le milieu du XIVe siècle et auteurs d’une œuvre significative en philosophie, on mentionnera les dominicains Guido Vernani de Rimini, Graziadio da Ascoli et Conradus de Asculo. Le premier, mort vers 1345, est à Bologne pendant une période comprise entre 1310 et 1324 et produit plusieurs commentaires aux œuvres d’Aristote (De anima, Éthique à Nicomaque, Politiques, Rhétorique, Physique), dont beaucoup sont rédigés dans la ville émilienne, ainsi que divers traités politiques parmi lesquels une Reprobatio sur le De monarchia de Dante34. Graziadio da Ascoli, quant à lui, enseigne au couvent de Bologne dans la première moitié du XIVe siècle ; on conserve de lui plusieurs ouvrages logiques (commentaires à l’Organon d’Aristote), des expositions sur la Physique et le De anima et enfin un De unitate formarum35. Conradus de Asculo, enfin, est originaire du couvent de Padoue ; il est présent à Bologne à partir de 1299 et y est lecteur en 1307‑1308 puis en 1313, avant de décéder après 133036. Son œuvre est intéressante car à côté d’une lecture sur l’Épître de Jacques, on trouve divers ouvrages de philosophie naturelle et morale : des commentaires aux Météorologiques et à la Physique d’Aristote, une exposition à l’Éthique à Nicomaque. Si les ouvrages de ces trois maîtres montrent un intérêt particulier pour la philosophie, ils ne doivent pas, comme on l’a vu, nous étonner, puisque toutes ces œuvres faisaient partie du cursus en Arts délivré au sein des écoles de l’ordre. Leurs intérêts s’inscrivent aussi dans un contexte de débats au sein duquel les couvents jouent un rôle important. La même chose peut être dite d’un certain Petrus de Bonifatiis, de l’ordre des Ermites de saint Augustin. Peu connu par ailleurs, il est l’auteur d’une question sur la nature du ciel conservée dans un manuscrit du Vatican, Utrum celum habeat materiam. Étant donné le manuscrit dans lequel le texte est conservé (un recueil de questions rédigées par des maîtres de la Faculté des arts de Bologne du premier XIVe siècle dont nous parlerons plus loin, le Ottob. lat. 318), il est pratiquement certain que cet auteur était présent à Bologne, au moins à cette période : son intérêt ponctuel doit se comprendre dans une ambiance et un contexte plus larges37.

    Intérêts philosophiques et médicaux des Mendiants bolonais

    11Cette longue énumération – qui ne se veut pas exhaustive – des Mendiants qui sont présents à Bologne entre la fin du XIIIe siècle et le milieu du XIVe siècle et auteurs de travaux philosophiques est sans doute quelque peu lassante ; elle a le mérite de mettre en valeur l’intense activité scolaire dans les couvents, la présence régulière de nombreux lecteurs de même que le nombre de textes produits dans ce cadre. Le plus souvent, les ouvrages des frères sont directement issus de leur enseignement, sous forme de commentaires aux œuvres étudiées dans les cours (principalement les Sentences, mais aussi la Bible ou des textes de la philosophie aristotélicienne) ou de questions disputées, auxquels il faut ajouter de nombreux sermons. Si l’on ne considère que les œuvres philosophiques et scientifiques, le tableau est assez clair : lorsqu’ils s’intéressent à la philosophie et à la science, les auteurs passés par Bologne (ce qui ne signifie pas que toutes leurs œuvres y furent rédigées), le font essentiellement à partir des thèmes et des œuvres mis au programme des écoles des ordres. On retrouve des commentaires à Aristote, principalement l’Organon, la Métaphysique, le De anima, ainsi que plusieurs œuvres de science (Météorologiques, Physique) ou de philosophie morale (principalement l’Éthique à Nicomaque, mais aussi la Politique ou la Rhétorique). Il n’y a là guère de surprise et la pratique intellectuelle correspond à la pratique scolaire. Il faut également insister sur le fait que les couvents mendiants de Bologne sont des lieux de passage et de contact pour des maîtres venus de toute l’Europe : Paris, bien sûr, mais aussi l’Angleterre ou le reste de l’Italie. Or, une telle mobilité internationale est moins évidente du côté de la Faculté des arts : la plupart des maîtres qui officient à Bologne dans ces années sont italiens et ne quittent guère l’Italie du Nord. Peuvent être cités comme exceptions, pour le début du siècle, Gentile da Cingoli et peut‑être Antoine de Parme38 ; plus tard, Petrus de Rocha de Mutina, qui dispute en 1313 une question à Paris et enseigne l’astrologie et la médecine à Bologne à partir de 132739, ou Pietro Torrigiano – ce dernier n’étant jamais revenu à Bologne après son départ. Ces déplacements, bien que non négligeables, sont le plus souvent la conséquence de choix et de parcours individuels. Ils n’ont rien à voir avec les fréquents transferts des frères mendiants induits par le système institutionnel des ordres et dont beaucoup séjournent à Bologne pour des périodes plus ou moins longues, faisant des allers-retours avec Paris ou d’autres centres intellectuels de leur congrégation40. Il est probable qu’une bonne partie des circulations des idées philosophiques et scientifiques, ainsi que des manuscrits, ait pu être le fait des Mendiants plutôt que des maîtres séculiers, qui paraissent dans l’ensemble moins mobiles – nous en verrons plus loin quelques exemples.

    12La présence de tous ces maîtres dans les écoles mendiantes de Bologne était largement due à l’organisation interne de l’ordre et aux charges d’enseignement ou d’inquisition, mais le prestige des frères de passage et la qualité des enseignements firent que les débats qui s’y déroulaient eurent souvent un écho important au‑delà des murs des couvents. Certes, les écoles des frères n’étaient a priori pas destinées à accueillir des laïcs puisque, comme l’ont souligné les études les plus récentes, l’essentiel de leur enseignement était orienté vers la formation interne des frères. Pourtant, plusieurs indices nous montrent que les membres de l’Université n’étaient totalement exclus des enseignements des Mendiants bolonais, bien qu’il soit souvent difficile de savoir dans quelle mesure ils étaient présents en nombre. Pour s’éloigner un instant du cas qui nous intéresse ici, il est impossible de ne pas mentionner l’exemple le plus connu, à savoir celui de Dante à Florence : le poète reconnaît lui‑même avoir étudié la philosophie nelle scuole delli religiosi e alle disputazioni delli filosofanti41. Or, la situation ne semble pas différente à Bologne à la fin du XIIIe ou au début du XIVe siècle. Le juriste Odofredo mentionne, dès les années 1260, un laïc se rendant régulièrement aux écoles de Bologne pour étudier la théologie42. Plus intéressant pour nous, car concernant la Faculté des arts, sont les exemples relevés par A. Maier dans le manuscrit du Vatican Ottob. lat. 318. Elle y note qu’un certain maître Anselme de Cûmes (Anselmus Guittus de Cumis)43 non seulement participe à des disputes chez les Dominicains et les Franciscains en 1344, mais également qu’il rédige des reportationes des questions de Guillaume d’Alnwick (chez les Franciscains, entre 1321 et 1323), Grégoire de Rimini (chez les Augustins, dans les années 1330)44. On verra plus loin que le médecin Tommaso del Garbo, dans les années 1330‑1340, a suivi le même genre de leçons.

    13Les couvents mendiants de Bologne étaient donc, dans la première moitié du XIVe siècle, un centre important de pratique philosophique dans la ville, rayonnant au‑delà du cercle restreint des frères et pouvant contribuer à la diffusion d’idées en vogue ailleurs. Reste alors la question de l’intérêt pour la médecine, qui n’était pas l’objet d’un enseignement dans les couvents comme l’étaient les Arts libéraux. Au XIIIe siècle, les curiosités dans ce domaine avaient été alimentées par l’entrée dans les ordres mendiants d’anciens maîtres en médecine, qui intégraient à leur enseignement théologique des données issues de leur formation et de leur carrière précédentes. Quelques exemples peuvent être rappelés pour les Dominicains45. Le plus connu est sans doute Roland de Crémone. Né à la fin du XIIe siècle, il est mentionné à Bologne avant 1218 comme celebris et excellens in philosophicis, entre chez les Dominicains en 1219 puis opère entre Paris (où il obtient une licence en théologie), Toulouse, Crémone et Bologne (où il est lecteur en 1258), avant de mourir probablement en 125946. Sa Summa, qui est un commentaire aux Sentences, n’est évidemment pas à proprement parler un ouvrage scientifique, mais elle montre une très bonne connaissance de la théorie médicale, avec de nombreuses citations de Galien et du Canon d’Avicenne – Roland de Crémone semble même y indiquer avoir pratiqué la médecine47. Un peu plus tard dans le siècle, la figure de Teodorico Borgognoni est elle aussi particulièrement remarquable. Fils d’un chirurgien de Bologne, Ugo, il naît vers 1205. Entré très jeune dans l’ordre dominicain, il mène de front deux carrières : celle de chirurgien, qui l’amène à produire une Chirurgie dont trois versions datables des années 1240‑1260 nous sont conservées, et celle d’homme d’Église, puisqu’après avoir servi à la cour pontificale il devient évêque de Bitonto en 1262 puis de Cervia en 1266 tout en restant pendant l’essentiel de sa vie à Bologne – il est évidemment enterré, comme son père décédé en 1258, dans le couvent San Domenico en 129848.

    14L’entrée au sein des ordres mendiants d’individus ayant précédemment reçu une formation avancée en médecine ou en sciences donna, dès le XIIIe siècle, une coloration particulière aux couvents de Bologne et à leur production intellectuelle, venant renforcer le système d’enseignement des ordres qui réservent une place à l’étude de la philosophie naturelle. Mais cette tendance fut‑elle une simple conséquence du programme des cours des écoles mendiantes ou une particularité bolonaise liée au dynamisme de la Faculté des arts ? En un mot, l’intérêt pour la science dépassait‑il le simple objectif pédagogique ou bien amenait‑il les maîtres à se confronter à leurs confrères laïcs ? Enfin, si l’on peut comprendre les intérêts philosophiques poussés pouvant dépasser la formation de base dispensée aux jeunes frères en raison des débats théologiques du temps, comment expliquer le cas des sciences et notamment de la médecine, passée la période formative des ordres ? De ce dernier point de vue, les liens ne peuvent être seulement la conséquence de conditions strictement institutionnelles, ces disciplines ne faisant pas partie du cursus normal de formation des frères et étant même en partie sujettes à diverses interdictions et restrictions49.

    15Alors que l’on a pu énumérer plusieurs ouvrages à caractère philosophique rédigés par des frères, il ne semble pas qu’aient été produites, dans les couvents mendiants de Bologne de la première moitié du XIVe siècle, d’œuvres strictement médicales. L’étude du contenu des bibliothèques mendiantes de Bologne est plutôt décevante si l’on se reporte aux catalogues conservés datant de la fin du XIVe ou du début du XVe siècle50. Le plus ancien recensement des livres de San Domenico date d’avant 1386 et comporte 484 manuscrits. S’y trouvent un certain nombre d’ouvrages de logique et de philosophie (y compris de philosophie naturelle), plusieurs dizaines de recueils de droit civil et canon, mais aucun livre de médecine. Le catalogue de San Francesco, datant de 1421, est un peu plus intéressant. Parmi un nombre plus grand d’entrées (649) et de nombreux textes de logique et de philosophie, on y relève quatre codices médicaux : un Viaticum de Constantin l’Africain (traduction du Zād al‑musāfir d’Ibn al‑Jazzār), un Ars medicine (probablement le Tegni de Galien), des gloses sur l’Isagoge de Johannitius et enfin un manuscrit contenant un traité sur les herbes médicinales et la chirurgie de Rolandino (XIIIe siècle).

    16Cette liste appelle quelques commentaires. En premier lieu, ces ouvrages ne correspondent guère à ce qu’était la médecine la plus actuelle au début du XVe siècle et reflètent plutôt un état daté de la science médicale, comportant des ouvrages traduits anciennement et liés principalement à l’école salernitaine ou aux pratiques de la première moitié du XIIIe siècle : aucune traduction de Gérard de Crémone, aucune des œuvres pourtant fort populaires à la faculté de médecine de Bologne au XIVe siècle comme celles d’Avicenne, Averroès ou de Rāzī. Par ailleurs, il faut souligner que les ouvrages médicaux légués par Taddeo Alderotti au couvent en 1293, à savoir son Canon d’Avicenne et ses traités de Galien, n’y figurent pas. On aurait pu envisager que le commentaire à l’Isagoge mentionné soit le sien (il en a rédigé un), mais c’est peu probable car le testament prévoyait justement que les « gloses que maître Taddeo a écrites sur les livres de médecine » devaient revenir à un certain maître Nicholaus de Faventia51. Bien qu’il ait été explicitement précisé dans le testament que les livres légués au couvent ne devaient être ni vendus ni cédés et qu’ils y devaient perpetuo remanere, ils ne sont pas mentionnés dans le catalogue dressé un siècle plus tard – où on ne trouve pas non plus trace du legs de Nanne d’Ughetto dell’Arme en 1396 évoqué plus haut52, de même que le Mesue donné en 1378 à San Domenico n’est pas mentionné dans le catalogue rédigé moins de dix ans plus tard.

    17Il est possible que les ouvrages légués aient été vendus, malgré les interdictions explicites portées dans les testaments. Mais une explication probable de cette apparente contradiction est à chercher dans la structure et l’établissement des catalogues53. Car le cas des couvents de Bologne n’est pas isolé : sauf exception, la plupart des catalogues anciens de bibliothèques de frères mineurs ne comportent que très peu d’ouvrages de médecine, voire aucun54. Il semble que les manuscrits de médecine que pouvaient posséder les couvents n’étaient pas toujours conservés dans la bibliothèque ou du moins qu’ils n’y étaient pas systématiquement catalogués, sauf cas exceptionnel – ce qui explique pourquoi certains couvents précis possèdent étrangement, au XIVe siècle ou au début du XVe siècle, d’importantes collections médicales. Citons parmi ceux‑ci le couvent dominicain de Pérouse (une ville universitaire très liée à la faculté de Bologne), dont la bibliothèque est cataloguée en 1430 et comporte 6 manuscrits médicaux au sein d’un ensemble de 27 textes de philosophie naturelle, parmi lesquels les ouvrages fondamentaux de la médecine scolastique du temps : deux volumes du Canon d’Avicenne, des ouvrages de Galien, l’Articella, une Practica et un antidotaire55. Bien qu’il soit certain que les manuscrits médicaux n’aient jamais constitué un bloc important au sein des codices conservés par les frères, il faut se garder de déduire du silence des catalogues un désintérêt total. L’absence des textes indique plutôt, comme le suggérait K. W. Humphreys, que cette discipline (comme d’autres, par exemple les mathématiques56) ne faisait pas partie des savoirs dignes d’être placés dans la bibliothèque et que les manuscrits étaient conservés ailleurs, dans les cellules des moines ou dans l’infirmerie57.

    18Si les bibliothèques ne fournissent guère d’indices de l’élargissement des intérêts mendiants bolonais à l’ensemble des enseignements de la Faculté des arts et de médecine, plusieurs manuscrits démontrent, eux, un important degré interpénétration entre les deux mondes dans les décennies suivant 1300. Plusieurs codices conservés comportent à la fois des textes de frères et ceux de maîtres ès Arts ou en médecine, de même que d’autres témoins portent les marques de possession prouvant une réelle fluidité dans les circulations. On en citera ici trois, tous conservés à la bibliothèque du Vatican : le Ottob. lat. 318, le Vat. lat. 6768 et enfin le Vat. lat. 3066.

    19Les deux premiers démontrent clairement les échanges existants, dans les années 1310‑1320, entre la Faculté des arts et les couvents mendiants sur des questions situées à la limite des problèmes théologiques et philosophiques. Le Ottob. lat. 318 contient par exemple, aux folios 1 à 223, une série de questions datant des années 20, 30 et 40 du XIVe siècle et produites à Bologne. S’y trouvent des œuvres de maîtres de la Faculté des arts, comme Matteo da Gubbio, Anselme de Cûmes, Angelo d’Arezzo, Zilfrodus de Piacenza ou encore Camiolus de Bologne, mais également des questions des Mendiants Guillaume d’Alnwick ou Petrus de Bonifatiis, toutes sur des problèmes philosophiques (philosophie naturelle, psychologie, théorie de la connaissance, logique) et dont certaines sont explicitement disputées à Bologne58. Le codex est complété par un traité sur la passion du Christ par le franciscain François de Meyronnes (f. 237v‑242) et un commentaire anonyme aux Topiques d’Aristote (f. 247‑306). Le Vat. lat. 6768 montre le même type de contacts59. Il contient de nombreuses questions disputées de maîtres bolonais de la Faculté des arts du premier XIVe siècle (Angelo d’Arezzo, Taddeo de Parme, Matteo da Gubbio ou encore Jourdain de Trente) et d’autres de mendiants que l’on a vus présents à Bologne dans ces mêmes années comme Pierre d’Auriole, Guillaume d’Anlwick ou encore Hervé de Nédellec. On y trouve aussi des questions de Jean de Jandun, Marsile de Padoue ou encore Barthélémy de Bruges, ce qui dénote une forte influence parisienne : encore une fois, il est probable que ces textes soient arrivés dans la ville universitaire italienne par les biais des frères.

    20Ces deux manuscrits montrent, classiquement, des imbrications entre questionnements théologiques et philosophiques, mais le Vat. lat. 3066 est encore plus intéressant pour notre objet60. Produit autour de 1350, il ne diffère en apparence guère des deux codices que nous venons de présenter puisqu’il comporte essentiellement des textes de philosophie et de logique rédigés par des artiens, notamment Matteo da Gubbio, et par des Mendiants, comme le franciscain Guiral Ot (1285‑1349). Il s’en distingue de deux manières. La première est qu’il contient de très nombreux ouvrages issus de la philosophie anglaise de la première moitié du XIVe siècle, comme des œuvres de Walter Burley, Thomas Bradwardine ou encore Richard Kilvington. La seconde est que ce manuscrit était autrefois réuni avec un autre codex, le Vat. lat. 3144, l’ensemble ne formant au départ qu’une unique collection61. Or, ce dernier est essentiellement médical puisqu’il contient des questions de maîtres bolonais de la Faculté des arts et de médecine comme Antoine de Parme, Mondino de’Liuzzi, Dino et Tommaso del Garbo, Pietro Torrigiano, Gentile da Foligno ou encore Alberto da Piacenza, ainsi qu’une question de velocitate du franciscain Giovanni da Casale (qui fut lecteur à Cambridge et à Bologne dans les années 1340) ou des Regulae solvendi sophismata de William Heytesbury, logicien actif à Oxford62. Cet ensemble démontre des échanges entre non plus deux mais trois domaines, à savoir la philosophie (notamment anglaise), la pensée mendiante et la médecine scolastique, de même qu’entre trois espaces, Bologne, Paris et l’Angleterre. Il est un parfait exemple de ces imbrications intellectuelles dans lesquelles les Mendiants jouent un rôle central et que l’on peut à l’occasion retrouver plus ponctuellement dans certains témoins. Ainsi le manuscrit Vat. lat. 4454, presque intégralement médical et à coup sûr bolonais63, comporte une question isolée qui se demande si toutes les âmes rationnelles sont égales (utrum omnes anime rationales sint equales) et qui indique dans son explicit qu’il s’agit d’une questio cuiusdam fratris de ordine minorum – son auteur était donc un franciscain. La présence de cette question ne peut s’expliquer que par le parcours de son reportateur, probablement un médecin ayant suivi une leçon au sein du couvent.

    21L’ensemble de ces témoins illustre, par leur seule existence, la réalité des échanges entre les différents pôles intellectuels présents à Bologne dans la première moitié du XIVe siècle, notamment entre la Faculté des arts et de médecine et les différents couvents mendiants. Ces échanges laissent parfois quelque trace dans les manuscrits, à travers la mise sur parchemin de questions disputées ou la réunion de diverses reportations issues des deux milieux, mais il faut certainement supposer que la majeure partie d’entre eux était orale, par les cours, les questions disputées et les sermons. Il ne semble pas exagéré de dire, sur cette base, que les liens entre les maîtres et les frères concernaient non seulement la dévotion et les institutions, mais également le contenu même des œuvres et des doctrines professées.

    Le manuscrit 445 (D.III.19) de la Biblioteca Comunale Teresiana de Mantoue

    22Les quelques manuscrits évoqués sont, pour l’essentiel, connus depuis longtemps. Le codex 445 (D.III.19) de la Biblioteca Comunale Teresiana de Mantoue est en revanche beaucoup moins célèbre, alors qu’il jette une lumière très suggestive sur les premiers moments de ces échanges, au tout début du XIVe siècle. Il n’est donc pas inutile de s’attarder plus longuement sur son cas. Le témoin conservé aujourd’hui sous cette cote est un recueil composite, réalisé à partir de la réunion de trois unités codicologiques qui étaient encore bien distinctes à la fin du Moyen Âge64. La première couvre les folios 1 à 33 et c’est celle qui nous intéresse ici ; les deux autres occupent respectivement les folios 34 à 46 et 47 à 83 et datent pour la première du XVe siècle, pour la seconde du XIVe. Le manuscrit provient de l’abbaye San Benedetto in Polirone, un célèbre monastère bénédictin situé à une dizaine de kilomètres de Mantoue, ainsi que l’indiquent des ex‑libris d’une main ancienne au début de chacune des unités codicologiques65. Le prouve, au f. 1, la mention Monasterii sancti Benedicti de Padolirone ; au f. 34r, Iste liber est monasterii sancti Benedicti de Padolyrone diocesis Mantuane signatus numero 143 ; et au f. 47r Iste liber est monasterii sancti Benedicti de Padolirone. 123. La première unité codicologique comporte elle aussi une cote, indiquée d’une main plus tardive en dessous de la mention de possession : Questiones in Physica et commentum in libro Topicorum seu Posteriorum Aristotelis. 514. Les trois cotes des différentes parties, 143, 123 et 514, correspondent sans aucun doute, d’après leur écriture, à un classement effectué au sein de la bibliothèque du monastère au XVe siècle – les différentes parties du manuscrit s’y trouvaient donc dès cette époque, mais séparées, ce qui est confirmé par l’attribution des cotes au travail d’inventaire d’un moine, Cristoforo di Valsassina, entre 1457 et 146266.

    23Aucune marque de possession antérieure ne permet de savoir comment ces différents éléments du manuscrit sont arrivés dans le monastère. Si l’on en juge par la reliure, qui est ancienne, la réunion des différentes parties du codex date d’avant la suppression du monastère par Napoléon Bonaparte en 1797. Le manuscrit, dans son ensemble, n’est guère décoré et n’est pas particulièrement soigné. Les initiales sont rarement ornées même si elles sont réservées dans les deuxième et troisième parties, les pieds de mouche souvent absents (sauf à certains endroits, comme au f. 1r ou pour le cahier 14r‑21v) et le manuscrit ne possède ni titre courant ni table, si ce n’est une mention marginale au recto du premier folio (Questiones alique in physica et commentum in libro Topicorum seu Posteriorum Aristotelis, d’une main de la première moitié du XIVe siècle se rapportant logiquement à la seule première partie du manuscrit). Le parchemin de la première partie est de piètre qualité, comportant de nombreux trous et coutures qui étaient présentes lors de la rédaction du manuscrit, puisque l’écriture les évite généralement. En outre, cette partie ne présente pas un aspect continu. L’écriture, de petit module et probablement d’une seule main, est cohérente sur l’ensemble des 33 premiers folios et datable de l’Italie du premier XIVe siècle. Cette première unité codicologique du manuscrit est celle qui nous intéresse exclusivement ici67. On y trouve différents traités, commentaires et courts textes produits, pour l’essentiel, au début du XIVe siècle par des maîtres du nord de l’Italie et particulièrement de l’Université de Bologne, c’est‑à‑dire correspondant à la datation et à l’origine du manuscrit lui‑même. Le dernier cahier de cette première partie du manuscrit, couvrant les f. 29 à 33, de même que quelques folios du premier cahier, ont été écrits sur un parchemin de remploi ayant autrefois servi à des registres dont l’écriture est datable de l’Italie du Nord vers 1300 : même si la rédaction du palimpseste pourrait avoir eu lieu bien après, l’écriture de cette partie suggère une datation dans la première moitié, voire le premier quart, du Trecento.

    24La liste des textes de cette partie est elle‑même assez complexe à reconstituer et mérite que l’on s’y attarde en détail, en séparant les différents cahiers qui la composent68. Le premier cahier (f. 1‑7) contient diverses œuvres liées à l’enseignement à la Faculté des arts : des traités de Thomas d’Aquin sur la philosophie naturelle (De occultis operationibus nature et De motu cordis, ce dernier étant incomplet), un sophisma de Marsile de Padoue, des questions d’ordre métaphysique concernant notamment les débats sur la forme et l’intellect et compilées pour certaines par des maîtres célèbres comme Jean de Dacie (artien actif dans les années 1260‑1280) et Jean de Jandun (mort en 1328). L’ambiance est ici typique des universités du nord de l’Italie du début du siècle, avec une nette influence parisienne. Le lieu précis de réalisation de ces textes peut parfois être précisé. Les trois questions sur l’intellect des folios 5ra‑6rb sont indiquées comme étant « reportées par Matteo da Gubbio », auteur qui occupe aussi la place du respondens69 ; la question Utrum intellectus coniunctus magnitudinis possit intelligere substantias separatas a materia, ut Deum et alias intelligentias, per intellectum agentem unitum sibi ut forma et non in ordine ad fantasmata (f. 3ra‑4ra) mentionne Angelo d’Arezzo, auquel l’auteur semble même s’adresser directement – ce qui n’est pas étonnant dans le cadre d’une question disputée70. Ces deux mentions laissent penser que les questions ont été prononcées dans un cadre universitaire puis mises par écrit, comme le recommandent les statuts universitaires d’Italie du Nord au XIVe siècle. Or, ces deux philosophes ne sont pas inconnus. Matteo da Gubbio est un maître actif à Bologne entre 1321 et 134771, tandis qu’Angelo d’Arezzo, fils d’un médecin de la ville de Bologne, étudie dans cette ville au tout début du XIVe siècle : élève du philosophe Gentile da Cingoli, il est connu comme magister en 1311, doctor loyce en 1313, doctor physice en 1315 et lecteur en philosophie en 1324 et 1325. Il enseigne encore à Bologne en 1338 et paraît avoir passé toute sa carrière dans le studium de cette ville72. La mention de ces deux maîtres comme partie prenante des questions reportées nous oriente vers l’ambiance du studium bolonais des premières décennies du XIVe siècle ; il est donc probable que le manuscrit en provienne, directement ou indirectement.

    25Le deuxième cahier (f. 8‑13), bien que partageant les caractéristiques formelles du premier (écriture, mise en page), contient quant à lui des textes de nature un peu différente. On y relève un sophisma de Pierre de Lille (Petrus de Insula, mort en 1311) et une question scolastique de Jean de Jandun sur le genre, soit des textes philosophiques issus de la Faculté des arts, mais ces derniers sont complétés de documents produits par des médecins de cette même faculté : un sermon de promotion dans la discipline pour un certain Blaise de Bohème et une question sur un problème de thérapeutique concernant l’évacuation rédigée par Raynerius de Barga. Il faut probablement identifier ce dernier au magister Raynerius de Barga fiçicus connu par un serment de fidélité prêté à Jean de Bohème en 1331‑1333, alors que ce dernier tente de s’imposer en Italie du Nord en soutien au parti guelfe73. Ce médecin est également connu par un commentaire à la Chirurgie de Galien (c’est-à-dire sur les livres 3 à 6 du De ingenio sanitatis de Galien) contenu dans le manuscrit de la Bibliothèque nationale de France lat. 6877, où il est attribué « aux très dignes professeurs de médecine maîtres Braccinus de Pistorio et Raynerius de Barga74 ». Ce Braccinus de Pistorio n’est pas non plus un inconnu. Élève à Bologne vers 1298, probablement sous la direction de Bartolomeo da Varignana, il est professeur à Bologne et Sienne dans les années 1300 à 132075. Il est, vers 1311, inquiété par l’Inquisition pour des opinions non précisées et privé de tous ses biens76, ce qui ne l’empêcha pas d’être enterré, après sa mort le 18 octobre 1348, dans le couvent dominicain de Sienne. La mention de deux auteurs pour un seul texte est particulièrement étrange, le fait étant extrêmement rare pour l’époque. Il faut peut‑être envisager que l’explicit du texte soit inexact et que le commentaire soit une reportation de la leçon de l’un par l’autre. En ce cas, il serait logique que Raynerius de Barga ait été l’élève de Braccino da Pistorio, puisque ce dernier semble avoir étudié avec Bartolomeo da Varignana et que Raynerius de Barga n’est jamais mentionné comme maître dans les documents universitaires que l’on possède pour les villes d’Italie du Nord. Si cette hypothèse se révélait exacte, on pourrait dater ces textes des alentours du début du XIVe siècle, date des débuts de l’enseignement de Braccino et du sermon de Blaise de Bohème, lui‑même datable d’avant 130677. Le dernier élément du cahier relie tous ces textes émanant de la Faculté des Arts et de médecine aux Frères mendiants : il s’agit d’une question d’ordre épistémologique se demandant si la science est dans l’intellect ou hors de l’âme, disputée non par un maître, mais par Prosper de Reggio, ermite de saint Augustin maître en théologie que nous avons vu avoir enseigné au couvent de Bologne et mort avant 1333.

    26Les deux premiers cahiers du manuscrit mêlent les éléments caractéristiques de l’ambiance intellectuelle de Bologne dans la première moitié du XIVe siècle : des ouvrages rédigés par des frères mendiants contemporains ou non (Thomas d’Aquin, Prosper de Reggio), des ouvrages venus de Paris (Jean de Jandun, Jean de Dacie), des textes produits par des membres du studium bolonais, artiens (Angelo d’Arezzo, Matteo da Gubbio) ou médecins (Blaise de Bohème, Raynerius de Braga). Les troisième (f. 14‑21) et quatrième (f. 22‑28) cahiers sont, eux, moins complexes, mais s’inscrivent dans la même lignée. Ils contiennent un commentaire anonyme aux Seconds Analytiques dont il est intéressant de noter qu’il se trouve également dans le manuscrit de la bibliothèque nationale de Florence I.III.6, aux f. 23‑35. Or, ce second témoin date du XIVe siècle, provient du couvent dominicain San Marco78 et comporte, outre l’exposition sur les Seconds Analytiques, de nombreux commentaires à Aristote et des œuvres de Guillaume d’Alnwick, Matteo da Gubbio ou de Jean de Jandun : il s’agit encore de la même ambiance intellectuelle bolonaise. Enfin, le cinquième et dernier cahier, plus court (f. 29‑33), réunit deux textes de nature très différente : un extrait du De urinis de Gilles de Corbeil, un médecin parisien du début du XIIIe siècle, accompagné d’une glose marginale, et une question sur la nature du temps de Guillaume d’Alnwick.

    27Que retenir de cet assemblage, avouons‑le quelque peu difficile à appréhender ? On remarquera tout d’abord la grande cohérence chronologique des divers textes réunis dans ce premier ensemble. La plupart des auteurs sont des penseurs actifs dans les dernières décennies du XIIIe ou les premières du XIVe siècle, beaucoup à Bologne même. Il est par ailleurs presque certain que le manuscrit lui‑même ait été confectionné dans cette dernière ville, au plus tard dans les années 1320‑1330, en regroupant des productions récentes alors en circulation dans les milieux artiens et mendiants de la ville. D’un point de vue thématique, on retrouve des œuvres philosophiques – principalement métaphysique ou logique – et des œuvres biologiques et médicales, rédigés par des frères mendiants, des philosophes et des médecins. Les traités médicaux proviennent de la Faculté des arts de Bologne ainsi que le démontrent la copie du sermon de promotion de Blaise de Bohème et la question sur la syncope de Raynerius de Barga. Cette dernière est intéressante car elle a un but nettement pratique et n’a que peu de rapport avec les autres textes du manuscrit. Sa présence dans le témoin ne peut être due à un rapprochement d’ordre doctrinal mais s’explique plutôt par le producteur anonyme du manuscrit, dont les intérêts devaient être très variés et qui avait très certainement fréquenté la faculté de médecine. La même remarque peut être faite à propos du petit extrait du De urinis de Gilles de Corbeil et du commentaire anonyme correspondant. Ce texte ne figure pas dans le programme des cours de l’université de Bologne tel que transmis dans les statuts de 1405 mais il était connu des maîtres de la première moitié du XIVe siècle et faisait peut‑être l’objet d’un enseignement, comme l’indique un commentaire contemporain rédigé par Gentile da Foligno (m. 1348) ainsi que d’autres expositions conservées79. On a donc ici un groupe de textes d’origine médicale et universitaire côtoyant des productions philosophiques, mendiantes ou pas. Quel qu’ait pu en être le compilateur, il démontre un spectre d’intérêt très large et des influences croisées entre les différents centres de savoir. Par son mélange de textes d’artiens et de Mendiants, le manuscrit de Mantoue est très proche des manuscrits évoqués plus haut mais son originalité se trouve peut‑être dans la présence plus importante de textes issus de la faculté de médecine. S’il n’est pas possible de savoir qui a produit ce codex, il est clair qu’il démontre une fluidité des échanges intellectuels entre les couvents mendiants et les médecins et artiens de l’université à Bologne dans les premières décennies du XIVe siècle.

    Tommaso del Garbo et les Mendiants

    28Cette interpénétration peut être illustrée par un dernier cas, pratiquement contemporain de notre manuscrit : celui de Tommaso del Garbo. Ce médecin, probablement né dans les années 1310‑1320, était le fils d’un autre médecin célèbre, Dino del Garbo (mort en 1327). Il étudie à Pérouse dans les années 1330 sous la direction de Gentile da Foligno puis enseigne à Bologne en 1341 à 1348, à l’exception d’un passage à Pérouse de 1343 à 1345 ; en 1349, il part pour le studium de Florence nouvellement fondé où il reste jusqu’à la fin de sa vie, en 1370 ou 137480. Nous n’avons aucune preuve d’une éventuelle formation de Tommaso del Garbo à Bologne. Néanmoins, il semble avoir résidé longuement dans la cité dans sa jeunesse – bien qu’originaire de Florence, son père y enseignait la médecine. Ses principales œuvres médicales sont datables des années 1340 ou du tout début des années 1350, à l’exception de sa Summa medicinalis inachevée, qui est rédigée jusqu’à sa mort : les activités publiques de Tommaso del Garbo à Florence (il est consul de la guilde des docteurs, apothicaires et épiciers à plusieurs reprises, prieur de la commune de 1358 à 1363 et gonfalonier de justice en 1368) l’ont certainement quelque peu détourné de ses travaux scientifiques dans ses dernières années.

    29L’une des caractéristiques de Tommaso del Garbo est, comme l’ont montré Jole Agrimi et Chiara Crisciani, sa très bonne connaissance des développements philosophiques contemporains81. Ses œuvres mentionnent à plusieurs reprises la logica moderna développée à Paris au début du XIVe siècle et, dans sa Summa, il traite plusieurs questions d’ordre philosophique, citant en particulier Jean de Jandun82 et les raisonnements secundum imaginationem83. Si ces éléments n’étaient sans doute plus, au troisième quart du XIVe siècle (date de rédaction de la Summa), de véritables nouveautés, le commentaire partiel au premier livre du Canon de Tommaso del Garbo, datable de la fin des années 1340, nous montre que l’auteur était en contact avec les nouveautés philosophiques de son temps dès le début de sa carrière84. Il y aborde des problèmes tout à fait similaires à ceux traités plus tard dans sa Summa puisqu’on y trouve une question Utrum anima nostri corporis essentialiter et equaliter sit in omnibus partibus corporis85 qui est largement reprise dans la questio 49 Utrum anima nostri corporis et aliorum animalium sit extensa ad extensionem corporis de la Somme inachevée. Or, dans cette première version, il cite explicitement ses sources et mentionne deux auteurs franciscains italiens, dont le second fut, on l’a vu, actif à Bologne : Francesco de Marchia et Guillaume d’Alnwick.

    Certains disent que, bien que les âmes sensitive et végétative sont tirées de la puissance de la matière, l’âme est pourtant individuelle, existant tout entière dans le tout et toute dans chaque partie. Et c’est ce que défend Franciscus de Marchia également à propos des brutes. Connaître la vérité à ce sujet serait hors de notre champ. Toutefois, celui qui répondrait oui, ou bien il dirait que la même forme en nombre peut informer une substance différente en nombre, ou bien que dans un animal différent est induite une double âme dans la matière ; et cette opinion semble suivre celle de Guillaume d’Alnwick86.

    30Dans une autre question de ce commentaire au Canon, à propos du sujet de l’ouvrage et celui de la médecine, Tommaso del Garbo mentionne également Pierre d’Auriole : « Il faut savoir que cette opinion que l’objet de la science est le signifié total d’une conclusion démontrée peut être tirée de l’opinion de Pierre d’Auriole, qui a posé que l’universel n’est qu’objectivement [...]87. » L’évocation de ces maîtres, en plus des utilisations de la philosophie de Guillaume d’Ockham relevées par K. Park, démontre une bonne connaissance des débats théologiques autour des questions des rapports de l’âme au corps, un problème qui intéressait évidemment au premier chef les médecins. Où Tommaso del Garbo a‑t‑il pu prendre connaissance de tels débats ? S’il est évidemment difficile de répondre de manière univoque à cette question, un indice de la Summa nous oriente vers la piste des couvents mendiants. Dans la question mentionnée plus haut où est cité Jean de Jandun, il évoque explicitement en conclusion sa participation à une discussion au sein du couvent franciscain de Bologne :

    Bien que tout cela semble dit de façon probable et paraît concorder suffisamment avec l’esprit des autorités, pourtant l’opinion contraire nous semble plus vraie et peut être soutenue par des arguments meilleurs ; c’est l’opinion de quelques modernes et nous l’avons soutenue et défendue autrefois à Bologne sous un certain maître in sacra pagina de l’ordre des Mineurs, en présence d’une grande réunion de docteurs et d’une multitude d’étudiants rassemblés88.

    31Cette mention vient démontrer la présence des maîtres médecins et artiens dans les couvents mendiants de Bologne du premier XIVe siècle et prouve que des débats sur des sujets communs pouvaient y être organisés de façon publique. Studia et couvents n’apparaissent pas ici en concurrence ou en opposition. S’ils peuvent s’affronter sur le fond de certaines questions, ils ont en commun des méthodes de travail, des intérêts et même des individus, ce qui explique certainement la fluidité des transferts, tant intellectuels que personnels, qui peuvent s’effectuer. Bien sûr, il serait très hasardeux de rapprocher trop directement le cas de Tommaso del Garbo des différents manuscrits présentés plus haut. Mais, a minima, on ne manquera pas de noter que les Vat. lat. 3066 et 3144, où l’on trouve aussi bien des œuvres médicales que celles de logiciens anglais, ou le Ottob. 318, où sont présents tant des textes de Guillaume d’Alnwick et Pierre d’Auriole que des productions de la Faculté des arts, correspondent à une ambiance tout à fait similaire. Une étude plus approfondie permettrait sans doute d’en dire plus sur ce cas précis, mais l’ensemble est remarquablement cohérent et donne des pistes pour une étude plus approfondie de la diffusion des doctrines mendiantes au sein de la Faculté des arts et de médecine, qui ne pourra se faire qu’à partir des textes eux‑mêmes.

     

    32En conclusion, le cas de Bologne, tout exceptionnel qu’il soit en raison du prestige académique de la cité, illustre à merveille le rôle de passeur que jouent les ordres mendiants à la fois pour les théories philosophiques développées ailleurs et notamment à Paris ou en Angleterre, mais aussi pour les idées théologiques qui se déploient ensuite dans le milieu des artiens et des médecins. Le cas du manuscrit de Mantoue comme celui de Tommaso del Garbo indiquent que ces transferts ont des conséquences qui vont jusqu’au niveau des doctrines. Dans le cas du codex mantouan, on aimerait connaître l’auteur de la compilation, ce qui n’est pas possible d’après les informations qu’il nous fournit. La présence d’un texte de pratique médicale, du sermon de Blaise de Bohème et du commentaire au De urinis de Gilles de Corbeil orienterait plutôt vers un médecin, praticien ou étudiant, membre de la Faculté des arts : une comparaison plus approfondie de ce dernier texte avec les autres commentaires conservés permettrait peut‑être d’en dire plus. L’ensemble des exemples présentés témoigne en tout cas de ce que les rapports entre Mendiants, philosophes et médecins ne se présentaient pas, à Bologne dans la première moitié du XIVe siècle, sous la forme d’une concurrence, mais plutôt sous celle d’une collaboration ou du moins d’un dialogue constructif. En ce sens, la situation y est sans doute un peu différente de celle de l’université de Paris au XIIIe siècle ou de la ville de Naples au début du XIVe89. À Bologne, le but des Mendiants n’est pas de s’imposer aux membres de l’université ou d’encadrer strictement leur pratique, mais plutôt de contribuer aux débats philosophiques pour mieux les orienter, dans une forme d’échange et d’interpénétration. Pour confirmer cette tendance, une étude approfondie du contenu des sermons prononcés dans la cité apporterait sans doute des éléments, mais nous espérons d’ores et déjà avoir montré combien la présence mendiante dans la ville de Bologne, les déplacements fréquents des frères à Paris et ailleurs ainsi que leur intérêt pour un éventail très large de questionnements doctrinaux ont pu contribuer, de manière significative, au développement de la pensée philosophique et médicale au sein du studium.

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    Notes de bas de page

    1 Voir en particulier, pour un point récent et très suggestif, Lambertini 2005 et 2016.

    2 Sarti‑Fattorini 1896, p. 223‑230 : Item voluit et mandavit quod libri sui Avicennae, qui sunt in quatuor voluminibus, et libri Galieni, qui sunt in quatuor voluminibus, perpetuo remanere debeant fratribus Minoribus et esse in domo eorum de Bononia ad usum fratrum Minorum, qui ibi erunt pro temporibus, ita quod ipsi libri non possint aliquo modo vendi vel alienari, vel obligari, nec inde extrahi vel portari. Notons qu’il s’agit là d’ouvrages médicaux de référence, sans doute légués pour compléter la bibliothèque franciscaine. Le testament lui‑même est rédigé in sacristia Fratrum Minorum conventus Bononie, en présence de plusieurs frères (ibid., p. 230).

    3 Montford 2004, p. 145 et Tabarroni 2017, p. 57-58. D’autres sépultures de médecins sont mentionnées dans Frati 1888, p. 146-150.

    4 Ibid., p. 146.

    5 Zaccagnini 1927, p. 288. Le texte concerné est sans doute l’Antidotaire de Mesue, ouvrage pharmacologique très répandu.

    6 Cf. Nebbiai dalla Guarda 1997, p. 419. D’autres liens apparaissent parfois au détour d’un testament, comme lorsqu’en 1310 une certaine Dyana q. Alibici de Ubaldinis de Muxello nomme comme exécuteurs testamentaires de son legs au couvent franciscain un frère mendiant et le médecin Anselme de Bergame. Il s’agit ici de personnes d'un certain niveau social. Dyana est la sœur d’Ugolino da Montaccianico, de la famille des Ubaldini seigneurs du Mugello, qui remplit entre autres les fonctions de vicaire de l’archidiacre de Bologne (et donc compétent pour les affaires du studium) et qui fut l’exécuteur testamentaire de Taddeo Alderotti ; Anselme de Bergame, lui-même exécuteur testamentaire d’Ugolino, hérita, avec Maglio Sullimani, de l'école de Taddeo ; il fut aussi archiatre pontifical (1297-1299) de Boniface VIII et était en 1310 artis medicine proffessor à Bologne. Sur Ugolino di Montazzanico, cf. Tabarroni 2016, p. 30-32 ; sur Anselme de Bergame, Paravicini Bagliani 1991, p. 40, 255. Cf. Chartularium 1970, p. 193 et Chandelier 2017, p. 129 pour quelques informations sur Maglio Sullimani.

    7 Humphreys 1964, p. 49. Sur les rapports entre la faculté de droit et les Dominicains à Bologne à l’époque qui nous intéresse, on se reportera avec profit à Conetti 2008.

    8 D’Amato 1988, p. 128.

    9 Malagola 1888, p. 231‑232 (convocata publice dicta Universitate in capitulo Fratrum Minorum vel in scolis dictorum fratrum, ut moris est).

    10 Ibid., p. 437 : Et si contingerit perdi dictas constitutiones vel sigillum, teneatur dictus prior [dicti collegii], penes quem erant dicte constitutiones et sigillum, infra unum mensem, omni exceptione remota et rejecta, facere exemplare de novo dictas constitutiones ad exemplum illarum que erunt in sancto Francischo, scilicet in sacristia dictorum fratrum minorum, omnibus suis expensis, manu notarii collegii prelibati.

    11 Bougerol 1988, p. 26‑27.

    12 Maier 1944, p. 141, cité par Maierù 2002, p. 15.

    13 Duranti 2018, p. 140‑143, relève plusieurs indices d’une organisation dès les années 1270‑1280, même si la date de 1316 est généralement retenue pour la première reconnaissance explicite de la faculté par la commune et les professeurs de droit (p. 143).

    14 Sur la création du studium de théologie de Bologne, voir les réflexions récentes de Lambertini, 2016.

    15 Cf. Roest 2000, p. 43‑48.

    16 D’Amato 1988, p. 89.

    17 Sur ce cursus, voir Mulchahey 1998.

    18 Cf. les volumes collectifs I francescani e la scienza 2008 et I francescani e le scienze 2012. Voir également les articles d’A. Robert et A. Calvet dans ce volume.

    19 Cf. Roest 2000, p. 67‑115 pour la description du cursus d’études chez les Franciscains. Voir au sujet du double cursus les réflexions de Courtenay 2002 à propos du cas parisien, p. 211.

    20 Ypma 1956, p. 22 et 56.

    21 Boaga 2002, notamment p. 185‑190.

    22 Parmeggiani 2016.

    23 Bartolomeo 1964 et Galli 2021.

    24 Sur ce texte et le rôle de la présence de Pierre d’Auriole à Bologne, voir Duba 2012. Le texte est indiqué comme Tractatus de principiis editus a fr. Petro Aureoli de ord. Minorum, lectore in civitate Bononiae anno Domini 1312 dans un manuscrit de la Bibliothèque nationale de Rome, cod. Sessoriano 1405 (100), f. 44r‑128r.

    25 Cf. Biblioteca Laurenziana Plut. 31 dext. 8, f. 79v‑126r : Questiones mag. Guillelmi Amoyc anglici, lectoris Bononie ; BAV Ottob. lat. 318 : Queritur utrum una et eadem relatione numero possit aliquid referri ad duos terminos ut eadem paternitate ad duos filios ... Explicit questio determinata per mag. Guillelmum de Anglia de ord. fr. Min. in Bononia (f. 37c‑42c) et Utrum asserere mundum fuisse ab eterno fuerit de intentione Aristotelis... Explicit questio per mag. Guillelmum de Anglia in Bononia (f. 42d‑50d). Sur la carrière de ce maître et sa présence à Bologne, voir Chartularium 1970, p. 12‑13 et Witt 2011.

    26 Sur cet auteur, voir Todisco 2005.

    27 Boyer Chevalier 2007, p. 62.

    28 Kaeppeli 1975, p. 524‑525.

    29 Id. 1970, p. 10‑11.

    30 Zumkeller 1995, p. 33‑34.

    31 Vecchio 2000.

    32 Schabel 2015.

    33 On pourra ajouter à cette longue liste un autre exemple de ces liens entre Paris et Bologne en la personne de Gérard de Bologne, l’un des premiers maîtres en théologie de l’ordre des Carmes, qui obtient son doctorat à Paris en 1295. Cf. Schabel 2007.

    34 Voir sur cet auteur Cova 2011, p. 53‑74.

    35 Sur cet auteur, voir Gentili 2002.

    36 Kaeppeli 1970, p. 273‑274.

    37 Texte de la question édité par Kuksewicz 1965, p. 317‑334.

    38 Pour Antoine de Parme la question est encore débattue. Cf. en dernier lieu Fioravanti 2022.

    39 L’insegnamento 1992, p. 616.

    40 Voir, sur ce point, l’article de William Courtenay dans ce volume.

    41 Sur cette question, voir Mulchahey 2005 et récemment Gentili‑Piron 2015, notamment p. 491‑498.

    42 Conetti 2008, p. 200‑201.

    43 Sur ce maître, voir L’insegnamento 1992, p. 608 et Cappelletti 2005.

    44 Maier 1944, p. 141 : Istas rationes fecit magister Anselmus Guittus de Cumis in scolis Predicatorum etc. 1344 (A. Maier indique par erreur 1355) ; Hanc solutionem sive responsionem semel dedit magister Anslemus 1344 in domo Minorum ; Aliter respondit semel in Bononia magister Anselmus Guittus de Cumis sub frate Gregorio de Rimini. Anselme de Cûmes reporte également des questions de Matteo da Gubbio en 1333 (f. 191v) : Expl. questio disputata et determinata per magistrum Matheum de Eugubio, recollecta per Anselmum de Cumis anno 1333 (Maier 1944, p. 144).

    45 Sur les débuts du couvent dominicain à Bologne et ses liens avec l’université, voir l’étude complète de Lambertini 2005.

    46 Sur ce maître, voir Filthaut 1936 et Cremascoli 1975.

    47 Cf. Chandelier 2017, p. 49‑50, Filthaut 1936, p. 58 pour un relevé des mentions d’ouvrages médicaux dans la Summa ainsi que Chandelier 2020 pour quelques citations à caractère médical.

    48 Sur cet auteur et ses œuvres médicales, voir en dernier lieu Roversi Monaco 2019 et Iannacci – Zuffrano 2022.

    49 Montford 2004, notamment p. 115‑124.

    50 Tous les catalogues évoqués sont édités dans Laurent 1943.

    51 Sarti‑Fattorini 1896, p. 223‑230 : Item magistro Nicholao de Faventia iure legati reliquid glosas suas omnes, quas ipse magister Thadeus [scripsit] super libris medicinalibus.

    52 Le legs concerne, selon le testament du 8 novembre 1396, omnes libri scientie medicine ipsius testatoris in cartis edinis seu membranis scripti, et tam testuales quam commentales ponantur et catenentur in armario seu librario conventus Ecclesie sancti Francisci fratrum minorum Bononie [...] pro utilitate et comodo pauperum studentium dicti ordinis in dicto conventu Bononie (Frati 1890, p. 111). Le statut de professeur de logique, philosophie naturelle, astrologie et médecine de Nanne d’Ughetto rend très peu probable que les quelques ouvrages anciens mentionnés plus haut et listés dans le catalogue de 1421 correspondent à l’ensemble de ses livres de médecine : aucun d’entre eux, à l’exception du Tegni, ne correspond au programme de la faculté de médecine de Bologne tel qu’établi quelques années plus tard, en 1405.

    53 Sur les bibliothèques des ordres mendiants, voir Humphreys 1964 et Libri 2005.

    54 Humphreys 1954 faisait déjà cette remarque.

    55 Kaeppeli 1962, entrées 173, 176‑178, 181, 187.

    56 Sur cette question, voire la mise au point d’A. Robert dans ce volume.

    57 Humphreys 1954, p. 100‑101.

    58 Par exemple, au f. 42v : Questio determinata per magistrum Guilhelmus de Anglia de ordine fratrum minorum de Bononia. Cette mention indiquerait une date de 1322 ou 1323, moment de la présence de Guillaume d’Alnwick dans le couvent de Bologne. Sur ce témoin, se reporter à la description complète par Maier 1944. De nombreuses questions sont éditées dans Kuksewicz 1965.

    59 Ce manuscrit est l’un des plus connus de l’histoire de la philosophie scolastique et de l’histoire de l’averroïsme bolonais et il a fait l’objet de nombreuses études. Voir en particulier Ermatinger 1954 ou, pour une présentation plus récente, Robert 2008, p. 133‑137.

    60 Sur ce manuscrit, voir la notice de Girard 1996, p. 23‑26, avec la bibliographie.

    61 Sur ces deux manuscrits, voir Ermatinger 1958.

    62 Girard 1996, p. 36‑40.

    63 Il comporte en effet, outre quelques questions de philosophie naturelle et de métaphysique, des commentaires aux œuvres de Galien par des maîtres enseignants dans la cité dans le premier quart du XIVe siècle (Dino del Garbo, Bartolomeo da Varignana), des questions médicales, des œuvres d’Averroès et enfin d’Arnaud de Villeneuve. Sur ce manuscrit, voir Chandelier 2017, p. 544‑545.

    64 Ce manuscrit est décrit dans Shooner 1973, p. 303‑305.

    65 Sur cette bibliothèque, voir Benedini 1958.

    66 Cf. Corradini 1998, p. XXVI‑XXVII et p. CVII pour notre manuscrit.

    67 Les deuxième et troisième unités codicologiques contiennent de courts textes d’origine scolastique : le traité De contractibus de Jean Gerson (f. 34r‑46v : Tractatus magistri Gerson de contractibus presertim reemptionum. [Q]ui volunt divites fieri incidunt in laqueum et temptationem ...‑... justicie nostre sed ex sola dei gratia salus nostra etc. Composuit hoc opusculum Lugduni Johannes cancellarius parisiensis anno domini M°CCC XXXVIII mense januarii ad instanciam quorumdam hominum dei supradita est etiam altera pars. Incipiens ut sequitur etc. pars prima.) ainsi que deux commentaires bibliques aux Lamentations (f. 47ra‑72ra) et au Livre de Jérémie (f. 72rb‑83vb).

    68 Pour la présentation détaillée des textes, voir Shooner 1973, p. 303‑305.

    69 Mantoue, Biblioteca comunale Teresiana 445 (D.III.19), f. 5rb (marge inférieure) : Magister Matheus de Ugubio recollegit ; f. 5vb : Respondeo tibi Mathee de Ugubio valde male libenter. Ad primum, [...].

    70 Ibid., f. 4ra : Et in ista ratione vel solutione cogitetis, magister Angele de Aretio, quia adhuc aliquid mihi remaserit in penna.

    71 L’insegnamento della logica 1992, p. 614.

    72 Pour un point sur la biographie d’Angelo d’Arezzo, voir Robert 2008.

    73 Mentionné dans Savigni 2006. Barga est une localité de la Garfagnana, près de Lucques en Toscane.

    74 BNF lat. 6877, f. 41v : Explicit liber rationum super Cyrurgia Galeni compositus a providis viris magistris Braccino de Pistorio et Raynerio de Barga dignissimis professoribus medicine.

    75 Sur cet auteur, voir Nardi 1996, p. 99‑103 et Tabarroni 1992, p. 412.

    76 Cf. Tabarroni 1992, p. 411‑412.

    77 Id. 2016, p. 331. Braccino est en effet le maître qui présente Blaise de Bohème. Dans le sermon, on lit ainsi, à propos de Biagio : Inhesit laudabili doctori suo mag. Bractino de Pistorio, qui est secretorum medicinalis scientie prolator. Per quem presentatus domino vicario venerabilis patris domini G. de Baysio... (Ms. Mantoue, Biblioteca Comunale Teresiana 445 (D.III.19), f. 8ra).

    78 Ce manuscrit n’y est entré qu’au XVe siècle. Cf. Florence, BNC, Conv. Soppr. I.III.6, f. Av : Iste liber est conventus S. Marci de Florentia ordinis fratrum Predicatorum, quem sibi donavit magnificus vir Cosmas Iohannis de Medicis civis clarissimus Florentinus.

    79 Éd. Carmina de urinarum 1998. Sur les commentaires à ce texte, voir Moulinier 2012, p. 219.

    80 Sur la biographie de Tommaso del Garbo, voir Park 1980 et Chandelier 2017, p. 248‑255.

    81 Agrimi Crisciani 1992, p. 216‑234. Voir aussi Park 1980, p. 203‑204.

    82 Tommaso del Garbo, Summa medicinalis, éd. Lyon 1529, questio 63 : Utrum ad hoc ut visibile videatur sit necessarium ipsum in medio causare aliquam qualitatem : Qualiter autem precite species habeant esse in medio, an divisibiliter vel indivisibiliter respondetur, et est dictum Iohannis de Iandono, quod predicta species est tota in qualibet parte medii, non essentialiter, quia illa pars intentionis seu speciei que est in una parte medii sit in alia parte medii.

    83 Ibid., questio 14 utrum complexio naturalis possit permutari : Si quis vellet hoc fantasiari posset hoc concedere, videlicet possibile esse duo individua fieri precise similis dispositionis quantum ad omnia, et quo ad omnes conditiones individuales, nec ad hoc sequitur impossibile aliquid, saltem gloriosus et excelsus Deus per infinita secula benedictus potest illud absque impedimento facere, licet tamen illud sit possibile non est tamen secundum naturam sepe evenibile, propter quod auctores sepe dicunt illud esse impossibile quia quasi non factibile. D’autres exemples de raisonnement secundum imaginationem ou faisant appel à la toute-puissance divine par Tommaso del Garbo dans Park 1980, p. 202‑209. Sur l’origine et l’usage de ces raisonnements, voir De Libera 1990.

    84 Sur ce texte, voir Chandelier 2017, p. 253‑254.

    85 Tommaso del Garbo, commentaire à Avicenne, Canon, I, 1.6. (BAV Reg. lat. 2000, f. 152v‑153r).

    86 Ibid., f. 153r : Alii dicunt quod licet anima sensitiva et vegetativa educantur de potentia materie, tamen est individualis existens tota in toto et tota in qualibet parte. Et ita tenuit Francischus de Marchia etiam de animabus brutis. Sed que sit veritas in hoc esset hic extraneum. Sed ille qui dicit sic, aut diceret quod eadem forma numero potest informare diversa substantia numero, aut quod in animali diverso inducitur duplex anima in illa materia et istam opinionem videtur insequi Guighelmus Alwochi.

    87 Ibid., questio Quid est subjectum in libro Avicenne et tota medicina, f. 167v‑168r : Sciendum quod illa opinio quod obiectum scientie sit totale significatum conclusionis demonstrate potuit extrahy ex opinione Petri de Oriolo qui posuit quod universale non est aliud nisi obiective.

    88 Tommaso del Garbo, Summa, q. 64 : Licet autem ista sint probabiliter dicta et mentibus auctorum videantur satis consonare, nobis tamen opinio contraria videtur verior et melioribus posse rationibus roborari, que est opinio quorumdam modernorum, et nos iam Bononie sub quodam magistro in sacra pagina de ordine minorum hanc sustinuimus et defendimus, ubi fuit magna doctorum congeries et multitudo maxima scholarium congregata.

    89 Sur ce point, voir l’étude de Robert 2015.

    Auteurs

    Joël Chandelier

    Université Paris 8

    Andrea Tabarroni

    Università di Udine

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    1 Voir en particulier, pour un point récent et très suggestif, Lambertini 2005 et 2016.

    2 Sarti‑Fattorini 1896, p. 223‑230 : Item voluit et mandavit quod libri sui Avicennae, qui sunt in quatuor voluminibus, et libri Galieni, qui sunt in quatuor voluminibus, perpetuo remanere debeant fratribus Minoribus et esse in domo eorum de Bononia ad usum fratrum Minorum, qui ibi erunt pro temporibus, ita quod ipsi libri non possint aliquo modo vendi vel alienari, vel obligari, nec inde extrahi vel portari. Notons qu’il s’agit là d’ouvrages médicaux de référence, sans doute légués pour compléter la bibliothèque franciscaine. Le testament lui‑même est rédigé in sacristia Fratrum Minorum conventus Bononie, en présence de plusieurs frères (ibid., p. 230).

    3 Montford 2004, p. 145 et Tabarroni 2017, p. 57-58. D’autres sépultures de médecins sont mentionnées dans Frati 1888, p. 146-150.

    4 Ibid., p. 146.

    5 Zaccagnini 1927, p. 288. Le texte concerné est sans doute l’Antidotaire de Mesue, ouvrage pharmacologique très répandu.

    6 Cf. Nebbiai dalla Guarda 1997, p. 419. D’autres liens apparaissent parfois au détour d’un testament, comme lorsqu’en 1310 une certaine Dyana q. Alibici de Ubaldinis de Muxello nomme comme exécuteurs testamentaires de son legs au couvent franciscain un frère mendiant et le médecin Anselme de Bergame. Il s’agit ici de personnes d'un certain niveau social. Dyana est la sœur d’Ugolino da Montaccianico, de la famille des Ubaldini seigneurs du Mugello, qui remplit entre autres les fonctions de vicaire de l’archidiacre de Bologne (et donc compétent pour les affaires du studium) et qui fut l’exécuteur testamentaire de Taddeo Alderotti ; Anselme de Bergame, lui-même exécuteur testamentaire d’Ugolino, hérita, avec Maglio Sullimani, de l'école de Taddeo ; il fut aussi archiatre pontifical (1297-1299) de Boniface VIII et était en 1310 artis medicine proffessor à Bologne. Sur Ugolino di Montazzanico, cf. Tabarroni 2016, p. 30-32 ; sur Anselme de Bergame, Paravicini Bagliani 1991, p. 40, 255. Cf. Chartularium 1970, p. 193 et Chandelier 2017, p. 129 pour quelques informations sur Maglio Sullimani.

    7 Humphreys 1964, p. 49. Sur les rapports entre la faculté de droit et les Dominicains à Bologne à l’époque qui nous intéresse, on se reportera avec profit à Conetti 2008.

    8 D’Amato 1988, p. 128.

    9 Malagola 1888, p. 231‑232 (convocata publice dicta Universitate in capitulo Fratrum Minorum vel in scolis dictorum fratrum, ut moris est).

    10 Ibid., p. 437 : Et si contingerit perdi dictas constitutiones vel sigillum, teneatur dictus prior [dicti collegii], penes quem erant dicte constitutiones et sigillum, infra unum mensem, omni exceptione remota et rejecta, facere exemplare de novo dictas constitutiones ad exemplum illarum que erunt in sancto Francischo, scilicet in sacristia dictorum fratrum minorum, omnibus suis expensis, manu notarii collegii prelibati.

    11 Bougerol 1988, p. 26‑27.

    12 Maier 1944, p. 141, cité par Maierù 2002, p. 15.

    13 Duranti 2018, p. 140‑143, relève plusieurs indices d’une organisation dès les années 1270‑1280, même si la date de 1316 est généralement retenue pour la première reconnaissance explicite de la faculté par la commune et les professeurs de droit (p. 143).

    14 Sur la création du studium de théologie de Bologne, voir les réflexions récentes de Lambertini, 2016.

    15 Cf. Roest 2000, p. 43‑48.

    16 D’Amato 1988, p. 89.

    17 Sur ce cursus, voir Mulchahey 1998.

    18 Cf. les volumes collectifs I francescani e la scienza 2008 et I francescani e le scienze 2012. Voir également les articles d’A. Robert et A. Calvet dans ce volume.

    19 Cf. Roest 2000, p. 67‑115 pour la description du cursus d’études chez les Franciscains. Voir au sujet du double cursus les réflexions de Courtenay 2002 à propos du cas parisien, p. 211.

    20 Ypma 1956, p. 22 et 56.

    21 Boaga 2002, notamment p. 185‑190.

    22 Parmeggiani 2016.

    23 Bartolomeo 1964 et Galli 2021.

    24 Sur ce texte et le rôle de la présence de Pierre d’Auriole à Bologne, voir Duba 2012. Le texte est indiqué comme Tractatus de principiis editus a fr. Petro Aureoli de ord. Minorum, lectore in civitate Bononiae anno Domini 1312 dans un manuscrit de la Bibliothèque nationale de Rome, cod. Sessoriano 1405 (100), f. 44r‑128r.

    25 Cf. Biblioteca Laurenziana Plut. 31 dext. 8, f. 79v‑126r : Questiones mag. Guillelmi Amoyc anglici, lectoris Bononie ; BAV Ottob. lat. 318 : Queritur utrum una et eadem relatione numero possit aliquid referri ad duos terminos ut eadem paternitate ad duos filios ... Explicit questio determinata per mag. Guillelmum de Anglia de ord. fr. Min. in Bononia (f. 37c‑42c) et Utrum asserere mundum fuisse ab eterno fuerit de intentione Aristotelis... Explicit questio per mag. Guillelmum de Anglia in Bononia (f. 42d‑50d). Sur la carrière de ce maître et sa présence à Bologne, voir Chartularium 1970, p. 12‑13 et Witt 2011.

    26 Sur cet auteur, voir Todisco 2005.

    27 Boyer Chevalier 2007, p. 62.

    28 Kaeppeli 1975, p. 524‑525.

    29 Id. 1970, p. 10‑11.

    30 Zumkeller 1995, p. 33‑34.

    31 Vecchio 2000.

    32 Schabel 2015.

    33 On pourra ajouter à cette longue liste un autre exemple de ces liens entre Paris et Bologne en la personne de Gérard de Bologne, l’un des premiers maîtres en théologie de l’ordre des Carmes, qui obtient son doctorat à Paris en 1295. Cf. Schabel 2007.

    34 Voir sur cet auteur Cova 2011, p. 53‑74.

    35 Sur cet auteur, voir Gentili 2002.

    36 Kaeppeli 1970, p. 273‑274.

    37 Texte de la question édité par Kuksewicz 1965, p. 317‑334.

    38 Pour Antoine de Parme la question est encore débattue. Cf. en dernier lieu Fioravanti 2022.

    39 L’insegnamento 1992, p. 616.

    40 Voir, sur ce point, l’article de William Courtenay dans ce volume.

    41 Sur cette question, voir Mulchahey 2005 et récemment Gentili‑Piron 2015, notamment p. 491‑498.

    42 Conetti 2008, p. 200‑201.

    43 Sur ce maître, voir L’insegnamento 1992, p. 608 et Cappelletti 2005.

    44 Maier 1944, p. 141 : Istas rationes fecit magister Anselmus Guittus de Cumis in scolis Predicatorum etc. 1344 (A. Maier indique par erreur 1355) ; Hanc solutionem sive responsionem semel dedit magister Anslemus 1344 in domo Minorum ; Aliter respondit semel in Bononia magister Anselmus Guittus de Cumis sub frate Gregorio de Rimini. Anselme de Cûmes reporte également des questions de Matteo da Gubbio en 1333 (f. 191v) : Expl. questio disputata et determinata per magistrum Matheum de Eugubio, recollecta per Anselmum de Cumis anno 1333 (Maier 1944, p. 144).

    45 Sur les débuts du couvent dominicain à Bologne et ses liens avec l’université, voir l’étude complète de Lambertini 2005.

    46 Sur ce maître, voir Filthaut 1936 et Cremascoli 1975.

    47 Cf. Chandelier 2017, p. 49‑50, Filthaut 1936, p. 58 pour un relevé des mentions d’ouvrages médicaux dans la Summa ainsi que Chandelier 2020 pour quelques citations à caractère médical.

    48 Sur cet auteur et ses œuvres médicales, voir en dernier lieu Roversi Monaco 2019 et Iannacci – Zuffrano 2022.

    49 Montford 2004, notamment p. 115‑124.

    50 Tous les catalogues évoqués sont édités dans Laurent 1943.

    51 Sarti‑Fattorini 1896, p. 223‑230 : Item magistro Nicholao de Faventia iure legati reliquid glosas suas omnes, quas ipse magister Thadeus [scripsit] super libris medicinalibus.

    52 Le legs concerne, selon le testament du 8 novembre 1396, omnes libri scientie medicine ipsius testatoris in cartis edinis seu membranis scripti, et tam testuales quam commentales ponantur et catenentur in armario seu librario conventus Ecclesie sancti Francisci fratrum minorum Bononie [...] pro utilitate et comodo pauperum studentium dicti ordinis in dicto conventu Bononie (Frati 1890, p. 111). Le statut de professeur de logique, philosophie naturelle, astrologie et médecine de Nanne d’Ughetto rend très peu probable que les quelques ouvrages anciens mentionnés plus haut et listés dans le catalogue de 1421 correspondent à l’ensemble de ses livres de médecine : aucun d’entre eux, à l’exception du Tegni, ne correspond au programme de la faculté de médecine de Bologne tel qu’établi quelques années plus tard, en 1405.

    53 Sur les bibliothèques des ordres mendiants, voir Humphreys 1964 et Libri 2005.

    54 Humphreys 1954 faisait déjà cette remarque.

    55 Kaeppeli 1962, entrées 173, 176‑178, 181, 187.

    56 Sur cette question, voire la mise au point d’A. Robert dans ce volume.

    57 Humphreys 1954, p. 100‑101.

    58 Par exemple, au f. 42v : Questio determinata per magistrum Guilhelmus de Anglia de ordine fratrum minorum de Bononia. Cette mention indiquerait une date de 1322 ou 1323, moment de la présence de Guillaume d’Alnwick dans le couvent de Bologne. Sur ce témoin, se reporter à la description complète par Maier 1944. De nombreuses questions sont éditées dans Kuksewicz 1965.

    59 Ce manuscrit est l’un des plus connus de l’histoire de la philosophie scolastique et de l’histoire de l’averroïsme bolonais et il a fait l’objet de nombreuses études. Voir en particulier Ermatinger 1954 ou, pour une présentation plus récente, Robert 2008, p. 133‑137.

    60 Sur ce manuscrit, voir la notice de Girard 1996, p. 23‑26, avec la bibliographie.

    61 Sur ces deux manuscrits, voir Ermatinger 1958.

    62 Girard 1996, p. 36‑40.

    63 Il comporte en effet, outre quelques questions de philosophie naturelle et de métaphysique, des commentaires aux œuvres de Galien par des maîtres enseignants dans la cité dans le premier quart du XIVe siècle (Dino del Garbo, Bartolomeo da Varignana), des questions médicales, des œuvres d’Averroès et enfin d’Arnaud de Villeneuve. Sur ce manuscrit, voir Chandelier 2017, p. 544‑545.

    64 Ce manuscrit est décrit dans Shooner 1973, p. 303‑305.

    65 Sur cette bibliothèque, voir Benedini 1958.

    66 Cf. Corradini 1998, p. XXVI‑XXVII et p. CVII pour notre manuscrit.

    67 Les deuxième et troisième unités codicologiques contiennent de courts textes d’origine scolastique : le traité De contractibus de Jean Gerson (f. 34r‑46v : Tractatus magistri Gerson de contractibus presertim reemptionum. [Q]ui volunt divites fieri incidunt in laqueum et temptationem ...‑... justicie nostre sed ex sola dei gratia salus nostra etc. Composuit hoc opusculum Lugduni Johannes cancellarius parisiensis anno domini M°CCC XXXVIII mense januarii ad instanciam quorumdam hominum dei supradita est etiam altera pars. Incipiens ut sequitur etc. pars prima.) ainsi que deux commentaires bibliques aux Lamentations (f. 47ra‑72ra) et au Livre de Jérémie (f. 72rb‑83vb).

    68 Pour la présentation détaillée des textes, voir Shooner 1973, p. 303‑305.

    69 Mantoue, Biblioteca comunale Teresiana 445 (D.III.19), f. 5rb (marge inférieure) : Magister Matheus de Ugubio recollegit ; f. 5vb : Respondeo tibi Mathee de Ugubio valde male libenter. Ad primum, [...].

    70 Ibid., f. 4ra : Et in ista ratione vel solutione cogitetis, magister Angele de Aretio, quia adhuc aliquid mihi remaserit in penna.

    71 L’insegnamento della logica 1992, p. 614.

    72 Pour un point sur la biographie d’Angelo d’Arezzo, voir Robert 2008.

    73 Mentionné dans Savigni 2006. Barga est une localité de la Garfagnana, près de Lucques en Toscane.

    74 BNF lat. 6877, f. 41v : Explicit liber rationum super Cyrurgia Galeni compositus a providis viris magistris Braccino de Pistorio et Raynerio de Barga dignissimis professoribus medicine.

    75 Sur cet auteur, voir Nardi 1996, p. 99‑103 et Tabarroni 1992, p. 412.

    76 Cf. Tabarroni 1992, p. 411‑412.

    77 Id. 2016, p. 331. Braccino est en effet le maître qui présente Blaise de Bohème. Dans le sermon, on lit ainsi, à propos de Biagio : Inhesit laudabili doctori suo mag. Bractino de Pistorio, qui est secretorum medicinalis scientie prolator. Per quem presentatus domino vicario venerabilis patris domini G. de Baysio... (Ms. Mantoue, Biblioteca Comunale Teresiana 445 (D.III.19), f. 8ra).

    78 Ce manuscrit n’y est entré qu’au XVe siècle. Cf. Florence, BNC, Conv. Soppr. I.III.6, f. Av : Iste liber est conventus S. Marci de Florentia ordinis fratrum Predicatorum, quem sibi donavit magnificus vir Cosmas Iohannis de Medicis civis clarissimus Florentinus.

    79 Éd. Carmina de urinarum 1998. Sur les commentaires à ce texte, voir Moulinier 2012, p. 219.

    80 Sur la biographie de Tommaso del Garbo, voir Park 1980 et Chandelier 2017, p. 248‑255.

    81 Agrimi Crisciani 1992, p. 216‑234. Voir aussi Park 1980, p. 203‑204.

    82 Tommaso del Garbo, Summa medicinalis, éd. Lyon 1529, questio 63 : Utrum ad hoc ut visibile videatur sit necessarium ipsum in medio causare aliquam qualitatem : Qualiter autem precite species habeant esse in medio, an divisibiliter vel indivisibiliter respondetur, et est dictum Iohannis de Iandono, quod predicta species est tota in qualibet parte medii, non essentialiter, quia illa pars intentionis seu speciei que est in una parte medii sit in alia parte medii.

    83 Ibid., questio 14 utrum complexio naturalis possit permutari : Si quis vellet hoc fantasiari posset hoc concedere, videlicet possibile esse duo individua fieri precise similis dispositionis quantum ad omnia, et quo ad omnes conditiones individuales, nec ad hoc sequitur impossibile aliquid, saltem gloriosus et excelsus Deus per infinita secula benedictus potest illud absque impedimento facere, licet tamen illud sit possibile non est tamen secundum naturam sepe evenibile, propter quod auctores sepe dicunt illud esse impossibile quia quasi non factibile. D’autres exemples de raisonnement secundum imaginationem ou faisant appel à la toute-puissance divine par Tommaso del Garbo dans Park 1980, p. 202‑209. Sur l’origine et l’usage de ces raisonnements, voir De Libera 1990.

    84 Sur ce texte, voir Chandelier 2017, p. 253‑254.

    85 Tommaso del Garbo, commentaire à Avicenne, Canon, I, 1.6. (BAV Reg. lat. 2000, f. 152v‑153r).

    86 Ibid., f. 153r : Alii dicunt quod licet anima sensitiva et vegetativa educantur de potentia materie, tamen est individualis existens tota in toto et tota in qualibet parte. Et ita tenuit Francischus de Marchia etiam de animabus brutis. Sed que sit veritas in hoc esset hic extraneum. Sed ille qui dicit sic, aut diceret quod eadem forma numero potest informare diversa substantia numero, aut quod in animali diverso inducitur duplex anima in illa materia et istam opinionem videtur insequi Guighelmus Alwochi.

    87 Ibid., questio Quid est subjectum in libro Avicenne et tota medicina, f. 167v‑168r : Sciendum quod illa opinio quod obiectum scientie sit totale significatum conclusionis demonstrate potuit extrahy ex opinione Petri de Oriolo qui posuit quod universale non est aliud nisi obiective.

    88 Tommaso del Garbo, Summa, q. 64 : Licet autem ista sint probabiliter dicta et mentibus auctorum videantur satis consonare, nobis tamen opinio contraria videtur verior et melioribus posse rationibus roborari, que est opinio quorumdam modernorum, et nos iam Bononie sub quodam magistro in sacra pagina de ordine minorum hanc sustinuimus et defendimus, ubi fuit magna doctorum congeries et multitudo maxima scholarium congregata.

    89 Sur ce point, voir l’étude de Robert 2015.

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    Chandelier, J., & Tabarroni, A. (2023). Philosophie, médecine et frères mendiants à Bologne dans la première moitié du XIVe siècle. In J. Chandelier & A. Robert (éds.), Savoirs profanes dans les ordres mendiants en Italie (XIIIe-XVe siècle) (1‑). Publications de l’École française de Rome. https://doi.org/10.4000/books.efr.50775
    Chandelier, Joël, et Andrea Tabarroni. « Philosophie, médecine et frères mendiants à Bologne dans la première moitié du XIVe siècle ». In Savoirs profanes dans les ordres mendiants en Italie (XIIIe-XVe siècle), édité par Joël Chandelier et Aurélien Robert. Rome: Publications de l’École française de Rome, 2023. https://doi.org/10.4000/books.efr.50775.
    Chandelier, Joël, et Andrea Tabarroni. « Philosophie, médecine et frères mendiants à Bologne dans la première moitié du XIVe siècle ». Savoirs profanes dans les ordres mendiants en Italie (XIIIe-XVe siècle), édité par Joël Chandelier et Aurélien Robert, Publications de l’École française de Rome, 2023, https://doi.org/10.4000/books.efr.50775.

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    Chandelier, J., & Robert, A. (éds.). (2023). Savoirs profanes dans les ordres mendiants en Italie (XIIIe-XVe siècle) (1‑). Publications de l’École française de Rome. https://doi.org/10.4000/books.efr.50745
    Chandelier, Joël, et Aurélien Robert, éd. Savoirs profanes dans les ordres mendiants en Italie (XIIIe-XVe siècle). Rome: Publications de l’École française de Rome, 2023. https://doi.org/10.4000/books.efr.50745.
    Chandelier, Joël, et Aurélien Robert, éditeurs. Savoirs profanes dans les ordres mendiants en Italie (XIIIe-XVe siècle). Publications de l’École française de Rome, 2023, https://doi.org/10.4000/books.efr.50745.
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