Les manuscrits d’astronomie mathématique dans la bibliothèque du couvent de San Marco
À la fin du XVe siècle : quelle image de l’astronomie alphonsine ?
p. 179-198
Résumés
La bibliothèque du couvent de San Marco s’est constituée rapidement sur à peine plus d’une génération. Elle offre donc une sorte d’instantané de la place occupée par l’astronomie alphonsine dans un milieu social et culturel spécifique. La bibliothèque de San Marco résulte de plusieurs influences : celle de l’humaniste Niccolò Niccoli, du prince Côme de Médicis et des besoins des frères dominicains qui avaient la charge et l’usage premier de ce fond par ailleurs ouvert au « public ». Il est possible, dans une certaine mesure, de retracer ces différentes influences et de constater ainsi l’intérêt varié de différents types d’acteurs historiques pour les questions scientifiques et l’astronomie alphonsine en particulier. Enfin, le corpus astronomique alphonsin, comme beaucoup d’autres, a connu ses premières impressions en Italie. Les milieux italiens ont donc une importance toute particulière pour l’histoire de la diffusion de cette tradition savante.
The library of the convent of San Marco was built up very quickly over little more than a generation. It offers a kind of instant picture of the place occupied by alfonsine astronomy in a specific social and cultural environment. The library of San Marco is the result of several influences: that of the humanist Niccolò Niccoli, of Prince Come de Medici and of the needs of the Dominican friars who had the primary charge and use of this collection, which was also open to the « public ». It is possible, to a certain extent, to trace these different influences and thus to note the varied interest of different types of historical actors for scientific questions and alfonsine astronomy in particular. Finally, the alfonsine corpus, like many others, was first printed in Italy. Italian circles therefore have a very particular importance for the history of the diffusion of this learned tradition.
Entrées d’index
Mots-clés : San Marco, astronomie alfonsine, manuscrit, bibliothèque ancienne
Keywords : San Marco, alfonsine astronomy, manuscript, ancient library
Texte intégral
Introduction
1En complément de l’étude philologique et conceptuelle directe des textes, les manuscrits scientifiques médiévaux offrent de multiples possibilités pour approcher les savoirs et les pratiques scientifiques d’un groupe particulier d’acteurs historiques. Une étude fine et détaillée des aspects matériels, formels et intellectuels d’un manuscrit représentatif d’un champ de savoir peut permettre d’éclairer de façon très précise les pratiques scientifiques liées à ce champ dans les milieux qui ont produit ou laissé des traces, par exemple sous forme de marginalia, sur le manuscrit. Une analyse plus globale des collections de textes transmis, des lieux et dates de productions d’un grand nombre de manuscrits liés à un champ de savoir spécifique apportera des informations essentielles sur le développement de ce champ dans le temps, l’espace et les différents contextes intellectuels et sociaux qui l’ont porté. Entre ces deux approches, il existe de nombreux moyens de constituer des corpus de taille intermédiaire qui permettent de combiner les deux types de méthodes. On peut ainsi étudier la tradition manuscrite d’un texte particulier dans le cadre d’un projet d’édition critique. On peut également s’intéresser au fonds d’une bibliothèque ancienne lorsqu’il est suffisamment connu. C’est le fonds de la bibliothèque dominicaine du couvent de San Marco et l’image qu’il nous donne de l’astronomie alphonsine dans les milieux humanistes de Florence à la fin du XVe siècle que j’ai choisi ici d’aborder. Plusieurs motifs justifient ce choix. Les premiers tiennent à l’histoire de la bibliothèque de San Marco. Les seconds ont trait à l’astronomie alphonsine elle‑même.
2La bibliothèque de San Marco s’est constituée relativement rapidement (sur un peu plus d’une génération)1. Elle offre donc une sorte d’instantané de la place occupée par l’astronomie alphonsine à un moment et dans un lieu particulier. Elle nous donne également accès à une certaine représentation de cette tradition astronomique dans un contexte spécifique. La bibliothèque de San Marco résulte de l’action de différents acteurs : celle de l’humaniste Niccolò Niccoli, du prince Côme de Médicis et celle des frères dominicains qui avaient la charge et l’usage premier de ce fond. Il est possible, dans une certaine mesure, de retracer ces différentes actions et de constater ainsi l’intérêt varié de différents types d’acteurs historiques pour les questions scientifiques et l’astronomie alphonsine en particulier. Je porterai une attention particulière au rôle joué par les frères dominicains de San Marco et à ce que nous apprend ce fonds sur le rapport qu’ils pouvaient entretenir avec cette tradition savante.
3L’astronomie alphonsine est une tradition d’astronomie mathématique : l’art de calculer et d’observer les positions des différents objets célestes à partir de tables et d’instruments. C’est en castillan et sous l’égide du roi Alphonse X que l’astronomie alphonsine voit d’abord le jour en 1272. Un demi‑siècle plus tard, autour de l’Uuniversité de Paris et de sa Faculté des arts, une génération d’astronomes particulièrement active adapte et transforme ce matériel alphonsin en produisant plusieurs versions de ces tables et plusieurs textes destinés à comprendre leur structure et leur utilisation. Les principaux astronomes de cette génération sont Jean Vimond, Jean de Lignères, Jean de Murs, Firmin de Beauval, Jean de Saxe et Jean de Gènes. Les sources nous montrent qu’ils se citent les uns les autres et parfois collaborent directement, soit dans la réalisation d’une série de tables, soit que certains se déclarent les disciples d’autres2. Réparti sur un peu plus d’une dizaine d’années, le cœur de la production de ces astronomes se diffuse en deux ensembles de textes. Les tables pour l’année 1321 de Jean de Lignières, les canons encyclopédiques qu’il leur associe en 1322 et ses Tabule magne (1325) avec une première circulation de ces dernières en direction de l’Angleterre3. Les canons, plus compacts, de Jean de Saxe en 13274, avec une diffusion d’emblée assez large, mais peut‑être plus marquée en direction des espaces germaniques. Ces deux ensembles de textes et de tables, bien que produisant les mêmes positions planétaires, abordent et organisent le calcul de manière nettement différente, notamment en ce qui concerne les mouvements planétaires.
4L’une des caractéristiques principales de ce corpus est son unité fondée sur certains aspects techniques (valeurs de certains paramètres astronomiques, théorie du mouvement de la huitième sphère, repérage sur la neuvième sphère, etc.)5. Cette cohérence technique produit une grande uniformité des positions planétaires produites par les documents alphonsins. Elle donne à l’astronomie mathématique latine de ces deux siècles de la fin du Moyen Âge une grande stabilité. Cela est pourtant contrebalancé par un autre aspect de ce corpus de textes : la très grande diversité des types de tables rencontrés, des types de textes mathématiques, théoriques ou traités d’instruments, enfin et surtout la variété des arrangements de ces différents éléments dans des miscellanées reflétant des approches et des intérêts variés pour l’astronomie mathématique et attestant souvent la circulation européenne de ces différents textes. Cette diversité est le résultat de la prise en main du matériel alphonsin par différentes générations de savants dans différents contextes (faculté des arts ou de médecine, milieux monastiques, ordres mendiants, milieux curiaux, peut‑être aussi différents milieux professionnels) dans des espaces couvrant progressivement l’Europe entière. Il est ainsi essentiel pour l’étude de ce corpus d’analyser cette diversité, de rendre compte de ces effets techniques aux plans des mathématiques et de l’astronomie, mais aussi de ces effets épistémologiques (rapport à la précision, à l’observation, à la cohérence mathématique et philosophique des modèles cosmologiques) et enfin de ces effets historiques (diffusion d’une culture astronomique et astrologique commune à l’échelle de l’Europe, effet sur le « temps vécu » par différents groupes sociaux, valences politiques, symboliques et religieuses de cette culture). Une présentation des manuscrits alphonsins de la bibliothèque de San Marco, du contexte dans lequel ils ont été acquis, de leur place dans la collection ancienne, des contenus qu’ils présentent, du type d’astronomie alphonsine dont ils témoignent et des relations que ces manuscrits établissent entre ce fonds particulier et le reste de l’Europe, peut contribuer à affiner et valider une méthodologie d’analyse de ce type de corpus6 et donner des informations précieuses sur un milieu intellectuel italien spécifique.
5Je rappellerai dans un premier temps quelques traits importants de l’histoire de la bibliothèque de San Marco en me concentrant sur la place tenue par l’astronomie mathématique en général et l’astronomie alphonsine en particulier. Je présenterai dans une seconde partie les différents manuscrits alphonsins de San Marco pour en analyser la diversité et comprendre quelle image de l’astronomie alphonsine est produite par ce corpus et la contribution qu’y apportent les frères dominicains de San Marco.
Quelques remarques sur l’histoire de la bibliothèque de San Marco et le profil général de la collection
6Le fonds ancien de la bibliothèque de San Marco et l’histoire de sa constitution sont bien connus grâce à un catalogue établi autour de 1499‑1500. Ce document précieux est aujourd’hui conservé à Modène dans les archives de la famille d’Este sous le titre Repertorium sive index librorum latinae et graecae bibliothecae conventus Sancti Marci de Florentia ordinis praedicatorum. Ce catalogue ancien est le résultat d’un travail des libraires de San Marco qui s’est probablement étalé sur tout le dernier quart du XVe siècle. La mise au propre du catalogue a été précédée de l’ajout, dans chaque manuscrit, d’une fiche indiquant les possesseurs, la table des matières et l’emplacement du codex dans la bibliothèque.
7Certaines de ces fiches sont datées de 1473 et se trouvent aujourd’hui reliées avec les codices qu’elles décrivent7. La date estimée de la mise au propre du catalogue est établie d’une part sur la foi de ces fiches bibliographiques dans les codices aujourd’hui identifiés comme ayant appartenu au fonds ancien de la bibliothèque et d’autre part sur la foi des ouvrages dont on connaît la date d’entrée dans le fonds de la bibliothèque de San Marco, mais qui ne sont pas répertoriés dans le catalogue. Le cas de la bibliothèque de San Marco n’est pas isolé. Il existe, en particulier pour Florence, d’autres catalogues anciens par exemple pour le couvent dominicain de Santa Maria8, pour la bibliothèque Bénédictine de Santa Maria ou la bibliothèque franciscaine de Santa Croce9.
8Le premier noyau de la bibliothèque de San Marco est constitué par la librairie de l’humaniste Niccolò Niccoli (1365‑1437). Niccolò Niccoli était un riche héritier d’une famille marchande. Il ne s’est pas marié et vivait en concubinage avec sa servante Benvenuta et plus tard son neveu Cornelio. Ces deux compagnons mis à part, il consacra sa vie à la constitution de sa bibliothèque pour laquelle il « amputa » largement son patrimoine et grâce à laquelle il souhaitait passer à la postérité. Niccolò Niccoli indique10 qu’il souhaitait donner à ses contemporains une connaissance des auteurs classiques grecs et latins ignorés depuis trop longtemps et sans lesquels il n’est pas possible de faire avancer la philosophie et les sciences. Il souhaitait constituer une bibliothèque de consultation pour le public humaniste de sa cité.
9Niccolò Niccoli voyageait peu, mais il avait de nombreux relais en Europe et dans le monde byzantin. Ils identifiaient pour lui les ouvrages, négociaient les prêts et les copies11. Cependant, Niccolò Niccoli a copié lui‑même directement au moins 10 manuscrits. Les estimations les plus généreuses sur le nombre de volumes de la bibliothèque donnent 800 volumes à sa mort dont 200 environ étaient en prêt. 400 de ces ouvrages au moins ont intégré le couvent de San Marco. Ils sont numérotés sur les pages de garde, séparément pour les manuscrits grecs (cote maximum 146) et pour les latins (cote maximum 257). À côté du grec et du latin, Niccolò Niccoli possédait aussi probablement des manuscrits vernaculaires, mais ils n’ont pas été conservés. Selon toute vraisemblance, ils ont été vendus au moment de la mort de Niccolò Niccoli, pour régler des dettes et assurer un legs à son neveu et à sa concubine12.
10La grande majorité des volumes collectionnés par Niccolò Niccoli est constituée d’ouvrages patristiques, philosophiques, grammaticaux, ou de classiques (historiens, rhéteurs, poètes) latins et grecs. Les sciences intermédiaires13 sont entièrement absentes dans les codices grecs. La collection latine n’offre que deux volumes liés aux sciences intermédiaires. Le premier est organisé autour de Boèce et de Ptolémée. Le second autour des tables alphonsines. Ce dernier est actuellement conservé à la bibliothèque Nationale centrale de Florence14. Dans une collection peu tournée vers les sciences intermédiaires, l’astronomie alphonsine se trouve tout de même modestement intégrée. Il ne s’agit peut‑être que d’un accident, mais il témoigne tout de même d’une certaine présence de cette tradition d’astronomie mathématique même pour des acteurs éloignés de cette discipline. À titre de comparaison, Euclide est tout à fait absent de la collection de Niccolò Niccoli.
11À ce premier inventaire des manuscrits identifiés peuvent être ajoutés plusieurs documents qui sont passés par les mains de Niccolò Niccoli et lui ont peut‑être appartenu. Ces documents, qui ne peuvent être identifiés avec certitude, sont connus par la correspondance de Niccolò Niccoli ou des mentions dans d’autres ouvrages. Cependant, même en prenant en compte cette source d’informations complémentaires pour les sciences intermédiaires seule une copie grecque de la géographie de Ptolémée se trouve ajoutée15.
12La collection initiale de Niccolò Niccoli comportait donc peu d’ouvrages concernant les sciences intermédiaires en général et parmi ceux‑ci un seul concernant l’astronomie alphonsine. Il est à noter cependant que les parties profanes de la bibliothèque ont subi plus de transferts, de pertes et de prêts que les parties religieuses. La collection de Niccolò Niccoli comportait donc peut‑être d’autres manuscrits scientifiques qui sont aujourd’hui perdus.
13La date des manuscrits collectés par Niccolò Niccoli est aussi remarquable. Le relevé pour des manuscrits latins datés et identifiés dans la collection se trouve en figure 116.
Fig. 1 – Relevé des manuscrits datés dans la collection latine de Niccolò Niccoli (© Matthieu Husson).

14Plus de la moitié des documents provient du XIIe siècle. Le goût humaniste de Niccolò Niccoli pour les documents anciens, essentiellement préuniversitaire, est tout à fait net. Cela rend la présence d’un manuscrit alphonsin, attestant donc une tradition scientifique née à la fin du XIIIe siècle, d’autant plus remarquable.
15À sa mort, Niccolò Niccoli confie sa bibliothèque à un groupe de 16 exécuteurs testamentaires. Le plus important d’entre eux est sans conteste Côme de Médicis, mais les quinze autres continuent de former un réseau qui enrichira parfois le fond et contribuera à la mise en place de la bibliothèque de San Marco telle qu’elle se trouve cataloguée à la fin du XVe siècle. Cette collection se trouve en outre assez rapidement liée au couvent de San Marco et les frères dominicains qui l’occupent vont également avoir une influence sur l’évolution du fond.
16Le couvent de San Marco est fondé par une bulle du pape Eugène IV en date du 21 janvier 143617. Les 13 frères qui ouvrent le couvent viennent de celui saint Dominique de Fiesole et portent une réforme de l’ordre dominicain au XVe siècle. En 1444 l’architecte Michelozzo Michelozzi livre à la fois une première réalisation des bâtiments du couvent et le palais de Côme de Médicis. Après le tremblement de terre qui frappe Florence en 1457 et détruit la première bibliothèque, une partie dédiée aux manuscrits grecs est ajoutée. La partie latine est organisée, selon un plan classique pour les bibliothèques monastiques18, en 64 « bancs » coupés par une allée centrale : Ex parte orientis les sciences sacrées et les pères de l’Église, Ex parte occidentis les sciences profanes parmi lesquelles les sciences intermédiaires se trouvent principalement sur les bancs 16 à 19. La structure spatiale de la bibliothèque établit dès lors un cadre matériel et intellectuel pour la collection qui constitue une contribution majeure du milieu mendiant à l’histoire du fonds. Le catalogue de 1499‑1500 suit la disposition spatiale de la bibliothèque. Les acquisitions successives de volumes complémentaires sont souvent liées, plus ou moins directement, à la volonté de combler une lacune rendue probablement plus évidente par l’architecture de la bibliothèque et la distribution des ouvrages sur leurs différents bancs. Réciproquement des codices qui ne trouvaient pas leur place dans cette structuration particulière et sélective des champs de savoirs et de pratiques intellectuelles de la fin du Moyen Âge circulaient probablement dans d’autres parties du monastère (les cellules des frères, la chapelle, la pharmacie, etc.).
17Côme de Médicis entreprend de compléter la collection principalement en deux vagues successives. Comme d’autres princes de son temps Côme de Médicis a confié l’organisation de ces campagnes d’acquisition de manuscrits au libraire florentin Vespasiano de Bisticci (1421‑1498). Une première campagne à Sienne vise particulièrement le droit canon pour un montant global d’environ 400 florins19. Ces manuscrits sont aujourd’hui perdus. Une seconde campagne achète, pour environ 250 florins, une partie de la bibliothèque du couvent franciscain de Lucques et dote la bibliothèque de San Marco de commentaires bibliques et de traités de théologie20. Ainsi ces deux premiers ajouts à la collection de Niccolò Niccoli sont destinés à fournir aux frères occupant le couvent les outils de travail nécessaire à leur activité dans les domaines du droit canon et de la théologie. Le fonds s’élargit ensuite par d’autres donations plus modestes effectuées par les frères eux‑mêmes. La première d’entre elles semble être le fait de Benedetto Dominici21. Ces ajouts successifs concernent assez peu les sciences intermédiaires et l’astronomie alphonsine en particulier. Indépendamment des campagnes d’acquisition systématique qu’il organise, Côme de Médicis fait également des donations à la bibliothèque depuis sa collection personnelle22. Parmi ces dernières, le manuscrit aujourd’hui répertorié sous la cote San Marco 188 concerne directement l’astronomie alphonsine.
18Les sciences intermédiaires seront mieux représentées dans le cadre de l’acquisition en 1462 par Côme de Médicis d’au moins 15 manuscrits ayant appartenu à Filippo di ser Ugolino Pieruzzi23. Tous ces manuscrits concernent les sciences intermédiaires et deux d’entre eux l’astronomie alphonsine (San Marco 184 et San Marco 193). Filippo Pieruzzi était l’un des exécuteurs testamentaires de Niccolò Niccoli. Exilé de Florence en 1444 il vivait retiré au couvent bénédictin de Settimo. Cette acquisition s’inscrit dans la continuité des efforts de Côme de Médicis pour doter la bibliothèque d’une collection complète dans les différentes disciplines du savoir, telle que matérialisée par le plan de la bibliothèque. Elle montre une intention délibérée en direction des sciences intermédiaires à l’intérieur desquelles la tradition astronomique alphonsine a une place. Côme de Médicis meurt en 1464 et la bibliothèque perd alors son principal donateur. Cependant, à sa mort en 1478 le médecin Lorenzo da Bisticci (neveu du libraire Vespiano) fait don de 29 volumes, traitant principalement de médecine, au fond de San Marco et complète ainsi la collection qui était demeurée pauvre dans ce champ.
19À l’issue de ces premières étapes dans le processus de constitution de la bibliothèque du couvent de San Marco le catalogue de 1499‑1500 recense 1 053 volumes en latin, 870 manuscrits et 183 imprimés. Il y a en outre 182 volumes en grec, dont 176 manuscrits et 6 imprimés. Soit un total de 1 253 volumes pour 1 046 manuscrits. Parmi les volumes latins, 57, sur les bancs 16 à 19, concernent les sciences intermédiaires. Environ les deux tiers de cet ensemble concernent l’astronomie, 10 directement des tables et 6 les tables alphonsines. La médecine, à titre de comparaison, a deux bancs pour un total de 30 manuscrits. Il y a toutefois également un banc entièrement consacré à Boèce qui contient 19 ouvrages dont 3 manuscrits de quadrivium avec son arithmétique, sa musique ou sa géométrie (Pseudo‑Boèce).
20L’histoire de la constitution du fonds de San Marco témoigne donc d’une double orientation : le service des moines et une ouverture vers les milieux humanistes de Florence. Ce sont bien ces derniers qui ont principalement agi à la fois dans la prise en charge du coût et dans la recherche des ouvrages. Cependant les frères ont donné le cadre intellectuel dans lequel le fonds a pris forme puis a été présenté et rendu disponible au public de la cité. Il est intéressant de remarquer que c’est bien sous l’influence de ce cadre intellectuel, matérialisé dans le plan même de la bibliothèque, que la majorité des ouvrages alphonsins ont intégré le fonds. Un examen plus précis des bancs consacrés aux sciences intermédiaires puis des manuscrits alphonsins qui s’y trouvaient permettra d’appréhender plus précisément la nature de cette relation entre le milieu mendiant et cette tradition d’astronomie mathématique.
Les bancs 16 à 19 de la bibliothèque et la place de l’astronomie alphonsine dans les sciences intermédiaires
21Le banc 16 comporte 14 manuscrits contenant les textes suivants : les Disputationes adversus astrologos de Jean Pic de la Mirandole (1463‑1494) ; 3 copies de l’Almageste de Ptolémée ; 10 manuscrits traitant principalement d’astrologie. Dans ces 10 manuscrits astrologiques, les collections de textes s’organisent essentiellement autour du Centiloquium ou de Messahallah. La présence simultanée des disputationes de Pic de la Mirandole et des principales autorités de l’astrologie latine de la fin du Moyen Âge évoque bien entendu les débats intenses qui avaient lieu à la fin du XVe siècle, notamment à Florence, sur l’astrologie. Ces discussions avaient une ampleur thématique tout à fait remarquable puisque des arguments de nature très différente (théologique, logique et épistémologique, cosmologique, physique, mathématique et astronomique) pouvaient être confrontés. Analyser le fonds de San Marco à la lumière de ce débat et de sa déclinaison florentine serait tout à fait passionnant y compris pour comprendre le rôle qu’ont pu y jouer les frères dominicains, mais cette question déborde largement le cadre plus modeste de l’astronomie alphonsine que je me suis fixé dans cette contribution. Il est aussi tout à fait remarquable de constater la présence de l’Almageste dans ce contexte particulier. C’est peut‑être la proximité du Centiloquium qui a conduit à associer deux textes importants attribués à Ptolémée. Ce contexte induit une lecture particulière de l’Almageste et devait donner une saveur particulière à ses longues argumentations souvent strictement mathématiques. L’astronomie mathématique proprement dite n’est cependant pas complètement absente. Des canons sur les tables de Tolède, les tables de Tolède24, des traités sur la sphère, une théorie des planètes25 sont présents dans les manuscrits astrologiques conservés sur ce banc. Aucun de ces documents d’astronomie mathématique ne peut être formellement relié aux tables alphonsines sauf un calendrier de Regiomontanus26 qui est en outre la seule trace d’une influence directe de la production astronomique d’Europe centrale pour le fonds ancien de San Marco dans son ensemble.
22Le banc 17 comporte 15 manuscrits à nouveau principalement astrologiques. La présence de deux cosmographies27 et la place importante donnée aux traités de la sphère dans 3 manuscrits sont également remarquables28. Ces deux éléments témoignent d’une articulation ou d’un dialogue possible entre astrologie et cosmographie. On peut spéculer que les acteurs historiques favorables à l’astrologie pouvaient venir y nourrir une vision de l’astrologie comme discipline reine des sciences astrales tandis que ceux qui étaient plus hostiles à l’astrologie pouvaient pointer les dissonances et les contradictions entre ces disciplines afin d’affaiblir les prétentions épistémologiques de l’astrologie. Ce banc ne contient pas de textes tournés vers le calcul astronomique en général donc aucune table astronomique.
23Le banc 18 comporte 13 manuscrits. L’ensemble s’organise principalement autour des mathématiques et de l’astronomie mathématique. 3 manuscrits ont un contenu nettement mathématique29 et pour l’un d’entre eux tout à fait étranger à l’astronomie30. Le manuscrit San Marco 199 s’organise autour de l’arithmétique de Jordanus de Nemore31 et du Liber de visu d’Euclide32. Les deux autres présentent des traités de trigonométrie sphérique, notamment les Sphaericorum Elementorum libri III de Théodose de Tripoli33, dans un contexte de traités géométriques. Ces textes peuvent fournir des clefs importantes pour une lecture géométrique tournée vers une pratique de la preuve et de la démonstration des autres textes d’astronomie mathématiques. Ils sont en revanche de très peu d’utilité pour une approche plus pratique de l’astronomie mathématique qui viserait notamment à établir des horoscopes. Les 10 autres manuscrits du banc 18 sont principalement tournés vers cette approche plus pratique l’astronomie mathématique. Ils transmettent des tables, des canons, des traités d’instrument. L’astrologie n’est pas complètement absente, mais tout à fait minoritaire : 6 de ces manuscrits contiennent les tables alphonsines dans différentes versions et 5 les tables de Tolède34. Un manuscrit probablement composite contient les deux familles de tables.
24Le banc 19 comporte 15 manuscrits. Leur contenu est principalement organisé autour des Éléments d’Euclide et de différents traités d’optique médiévaux très courants (Witello, Peckham ou Alhacen). Rien sur ce banc ne concerne directement l’astronomie mathématique. Les bancs suivants sont consacrés à la philosophie et à l’histoire naturelle et les sciences intermédiaires ne sont plus concernées.
25La place de l’astrologie et de l’astronomie sur les bancs consacrés aux sciences intermédiaires est donc très importante : les deux tiers environs des manuscrits de ces bancs sont concernés directement par l’une ou l’autre de ces disciplines. Le dernier tiers est principalement occupé par les Éléments d’Euclide. L’optique tient une place tout à fait marginale et la musique est pratiquement absente si le banc consacré à Boèce et situé dans une autre partie de la bibliothèque est omis35. Il est difficile d’évaluer ce qui dans cette prédominance des sciences astrales à l’intérieur des sciences intermédiaires relève d’une situation plus générale pour les fonds de la fin du Moyen Âge et ce qui relève d’effets plus locaux comme l’importance du débat sur l’astrologie à Florence ou même peut être un rôle particulier des frères mendiants dans ce débat. Il faudrait pour cela mener une enquête plus ample. Il est évident en tout cas que cette bibliothèque pouvait nourrir à charge et à décharge un débat pointu sur l’astrologie. À l’intérieur du cadre formé par les sciences astrales, c’est le pan astrologique qui présente le plus de manuscrits avec deux tiers des manuscrits. Sur le dernier tiers de manuscrits, les tables de Tolède et celles attribuées au roi Alphonse de castille se rencontrent à parité.
Les manuscrits alphonsins du premier catalogue de San Marco
26Six manuscrits recensés dans le catalogue de 1499‑1500 et aujourd’hui identifiés transmettent des textes ou des tables qui, par divers aspects techniques, sont associés à l’astronomie alphonsine. Dans cette dernière partie, je souhaite examiner rapidement les contenus et la facture de ces différents manuscrits afin de comprendre de quelle manière cet ensemble reflète la diversité des traditions alphonsines. Une partie des manuscrits de ce petit ensemble témoignent d’une adaptation des contenus astronomiques au contexte italien, voire parfois même spécifiquement florentin. Cela peut être fait par l’insertion de textes astronomiques produits par des auteurs italiens. Cela peut aussi se faire d’une manière plus technique. Certaines tables astronomiques sont en effet dressées pour le méridien d’un lieu particulier de manière à ce que les calculs effectués avec ces tables donnent un résultat correct pour ce méridien. Ainsi en modifiant légèrement ces tables ou en ajoutant dans le manuscrit certains paramètres astronomiques qui permettent d’effectuer ces modifications il est possible d’adapter le manuscrit, compris comme outil de calcul, pour un méridien particulier. Ces éléments seront importants dans les descriptions qui vont suivre d’autant plus qu’ils permettront peut‑être également de cerner une pluralité dans les usages en particulier mendiants de cette tradition d’astronomie mathématique.
27Dans l’ample collection de Niccolò Niccoli seul le manuscrit aujourd’hui conservé sous la cote San Marco 19236 a trait à l’astronomie alphonsine. Il est d’ailleurs identifié comme tel par le catalogue de 1499‑150037. Il est probable que les acteurs responsables de la mise en place du catalogue de 1499‑1500 furent, comme le fonds qu’ils décrivaient, assez peu tournés vers l’astronomie mathématique. Il est ainsi intéressant d’identifier ce qui leur apparaissait comme caractéristique de cette tradition astronomique. Ce manuscrit du XIVe siècle renvoie principalement, pour ses contenus alphonsins, au milieu parisien qui fut responsable de la première adaptation latine connue de ce corpus dans les années 1320.
28Dans le cas du manuscrit San Marco 192 c’est la figure de Jean de Lignières qui se trouve mise en avant avec deux parties de ces importants canons de 1322 sur les positions planétaires et sur les éclipses ainsi que son court traité Quia ad inveniendum38. Ce dernier se rapporte à des tables ayant un format similaire à celle décrite en 1327 par Jean de Saxe. La présence de ces deux textes dans le même manuscrit offre la possibilité de comparer différents formats de tables et de calculs astronomiques et indique donc une certaine prise de recul vis‑à‑vis de ces derniers. Le lien fort avec les productions du milieu parisien est accompagné d’une touche locale avec un traité sur le calcul des éclipses d’Ugonis de Castella39. Le calcul d’éclipse est techniquement extrêmement délicat et constitue l’un des sujets les plus avancés et les plus discutés par les astronomes de la fin du Moyen Âge en Europe. Cet auteur, pour l’astronomie mathématique, n’est connu que par ce traité encore entièrement inédit. Il existe cependant un auteur mendiant homonyme qui est responsable d’un traité d’astrologie médicale sur les jours critiques au milieu du XIVe siècle40. Un travail d’édition de ce traité sur les éclipses pourrait s’attacher à mieux en identifier l’auteur. Un rapprochement des deux textes témoignerait d’une production et d’une circulation en milieu mendiant d’un savoir astronomique.
29Les manuscrits San Marco 192 et 185 sont les seuls manuscrits alphonsins du premier catalogue de la bibliothèque du couvent de San Marco datant du XIVe siècle. La provenance du manuscrit 185 est inconnue41. Il contient presque exclusivement des tables astronomiques. Les rares textes présents se trouvent en marge des tables et contiennent de brèves instructions ou descriptions de ces tables. Ce premier point de contraste avec le contenu et l’organisation du manuscrit San Marco 192, notamment dans l’articulation entre les textes et les tables, montre que les pratiques astronomiques associées à ces deux documents devaient être différentes. Cependant, il serait imprudent de conclure que le manuscrit San Marco 185 témoigne de moins de distance critique par rapport aux calculs astronomiques que le San Marco 192. Les tables qu’il contient forment un ensemble techniquement hétérogène et partiellement redondant à l’intérieur duquel un astronome informé pouvait probablement établir des comparaisons et nourrir des réflexions fécondes. Les mouvements quotidiens de la sphère céleste sont couverts par les tables que Jean de Lignières a assemblées pour 1321 à partir notamment d’al‑Battani42 et des tables de Tolède43. Les mouvements planétaires sont couverts deux fois : une première fois avec les tables de Tolède, une seconde avec les tables dites d’Oxford qui sont une dérivation anglaise à partir des Tabule magne de Jean de Lignières et appartiennent donc à la tradition alphonsine44. Ces deux ensembles de tables ne reposent pas sur les mêmes modèles astronomiques et produisent des positions différentes. Enfin la question des éclipses est couverte par une version des tables de Tolède.
30Le manuscrit San Marco 18845 copié en 1438 et provenant de la collection personnelle de Côme de Médicis est référencé comme alphonsin dans le catalogue de 1499‑150046. Il s’ouvre par un petit algorisme d’entiers sur deux folios. Il propose ensuite les Canons de Jean de Saxe et les tables alphonsines qui leur sont usuellement associées. C’est sans nul doute ces deux textes qui justifient la notation portée par les libraires de San Marco dans leur catalogue de 1499‑1500. Le manuscrit San Marco 188 pointe donc à nouveau vers le milieu parisien, mais vers la seconde branche de sa production. Les textes suivants témoignent d’une volonté d’adapter le matériel parisien au contexte italien. On trouve ainsi diverses tables dressées pour le méridien de Crémone ou encore une table géographique sur les différentes cités italiennes (qui peut permettre d’adapter les calculs effectués pour ces différentes cités) et les liens qu’elles entretiennent avec différents signes du zodiaque.
31Le manuscrit San Marco 18447 provient également d’une donation de Côme de Médicis qui l’a racheté du fond de Filippo Pieruzzi. Il est également marqué comme alphonsin par le catalogue de 1499‑150048. Sans être à proprement parler un manuscrit de présentation49, il s’agit d’une copie soignée en deux couleurs avec une relecture de correction pour les textes principaux. Elle est probablement réalisée dans un atelier professionnel et peut être datée du XVe siècle. Le manuscrit s’ouvre avec les canons puis les tables de Jean de Saxe. On trouve dans les marges des tables des racines calculées pour la ville de Florence, qui permettent d’effectuer des calculs pour le méridien de Florence. Ces racines témoignent donc à nouveau d’une adaptation d’un matériel astronomique parisien à la situation italienne et même dans ce cas spécifiquement florentine. Suivent deux traités de trigonométrie sphérique puis une section de trois courts textes sur la théorie des proportions et la science des poids. Le Liber embadorum d’Abraham Ibn Ezra50 clôt le manuscrit avec un texte mathématique d’enseignement élémentaire. Dans son ensemble, ce document est un manuscrit de sciences intermédiaires. Il montre un contraste intéressant, de ce fait, avec les manuscrits précédents, notamment avec le manuscrit San Marco 185, qui, tout en attestant différentes facettes de la pratique de l’astronomie mathématique, ne l’inscrivait pas dans un contexte intellectuel plus large.
32Le manuscrit San Marco 19351 provient lui aussi de la collection personnelle de Filippo Pieruzzi. Il est parvenu dans la bibliothèque de San Marco par l’intermédiaire du rachat puis de la donation de Côme de Médicis. Le catalogue de 1499‑1500 le référence comme alphonsin52. Il est, tout comme le San Marco 184, de très belle facture avec un texte copié en trois couleurs et des diagrammes astronomiques de grande qualité technique et graphique. De petits calculs sont également très soigneusement présentés sous forme de tableau dans les marges du texte. Ils sont probablement l’œuvre des copistes professionnels du texte principal et ne reflètent pas un usage particulier du manuscrit après sa rédaction initiale. Ce texte contient un exemplaire des tables alphonsines parisiennes telles qu’elles sont décrites par exemple dans les canons de Jean de Saxe. Comme dans les manuscrits précédents, les tables de moyens mouvements sont accompagnées de racines spécifiques calculées pour Florence. Ces tables sont associées à des canons anonymes, peut‑être d’origine italienne. On trouve également dans le manuscrit des éléments qui pointent vers une influence plus liée à Jean de Lignières et à la tradition anglaise. Ainsi le traité s’ouvre sur un magnifique schéma d’astrolabe très similaire à celui décrit dans Equatorie de Planetis autrefois attribué à Chaucer53. On trouve également des tables à doubles entrées pour le calcul de la latitude des planètes qui sont proches de celle des Tabule magne de Jean de Lignières ou des tables d’Oxford. L’identification précise des textes de ce manuscrit demande toutefois un examen plus approfondi. Du point de vue des pratiques intellectuelles, ce document concerne à nouveau purement l’astronomie mathématique. En contrepoint du calcul avec les tables et dans une articulation qu’il serait intéressant d’étudier plus avant, divers textes s’appuient sur des outils et des intuitions plus géométriques soit par le biais d’un instrument soit plus simplement par le biais de diagrammes illustrant par exemple les questions de parallaxe dans le cadre de l’étude des éclipses.
33Le dernier manuscrit alphonsin de la collection répertorié dans le catalogue de 1499‑1500 et aujourd’hui identifié est le San Marco 17854. Il est copié en 1438 à Bologne. Il présente un contenu plus nettement italien que les cinq manuscrits précédents. Il s’ouvre en effet sur un traité de Prosdocimo de Beldomandi sur les tables alphonsines dans une version proche de celle décrite par Jean de Lignères, du moins pour les tables de moyen mouvement. Le manuscrit présente à la suite des tables alphonsines une table d’étoiles et une table géographique. C’est enfin le septième traité du Liber astronomie de Guido Bonatti qui vient clore le document sur une touche astrologique jusqu’ici pratiquement absente des autres manuscrits alphonsins de ce fond ancien.
Conclusion
34L’histoire de la constitution du premier fonds de la bibliothèque du couvent de San Marco montre qu’il est le résultat d’influences diverses à la fois humanistes (Niccolò Niccoli, Côme de Médicis) et religieuses avec les besoins des frères dominicains qui occupaient le couvent dont la principale contribution à la constitution du fonds est en rapport direct avec la structuration spatiale de la bibliothèque.
35Dans l’ensemble ces diverses influences ont produit un fonds qui fait une place modeste, mais significative aux sciences intermédiaires. À l’intérieur de celle‑ci, les sciences astrales dans leur ensemble sont dominantes et l’astronomie mathématique représente le tiers des documents, les deux tiers restants étant plus nettement orientés vers l’astrologie. Ces premières constatations donnent de précieuses indications sur la place que pouvait occuper l’astronomie mathématique dans le milieu humaniste florentin de la fin du XVe siècle. Il est en particulier possible d’envisager une étude plus ample des débats florentins sur l’astrologie à la lumière du fonds de San Marco et de son organisation.
36Lorsqu’on examine les manuscrits d’astronomie mathématique proprement dite, on s’aperçoit tout d’abord que la tradition des tables de Tolède et celle des tables alphonsines sont également représentées. Cela doit nous aider à nuancer, peut être selon les milieux ou le type de manuscrit, la tendance généralement constatée d’une domination croissante de l’astronomie alphonsine au moins dans les pratiques de calculs des astronomes, à partir de la seconde moitié du XIVe siècle.
37Les manuscrits alphonsins proprement dits reflètent différentes facettes de l’histoire de cette tradition astronomique. Le milieu parisien est particulièrement bien représenté dans ces deux composantes organisées autour de Jean de Lignières d’une part et de Jean de Saxe d’autre part. La composante associée à Jean de Lignières semble dominante, mais c’est bien celle liée à Jean de Saxe qui est majoritairement identifiée comme proprement alphonsine par les libraires responsables du catalogue de 1499‑1500. Cependant, l’un des quatre manuscrits identifiés comme alphonsins par le catalogue est principalement constitué de sources liées à Jean de Lignères. Ainsi les frontières de l’astronomie alphonsine ne sont pas définies de manière rigide par les compilateurs de ce catalogue. En lien avec Jean de Lignières les productions des milieux anglais du XIVe siècle sont elles aussi souvent présentes. Les productions d’Europe centrale sont en revanche curieusement presque entièrement absentes dans ce fond. Du point des vues des pratiques astronomiques et de leur contexte, les manuscrits alphonsins de ce fonds présentent également une grande richesse et une grande diversité. L’un des manuscrits présente l’astronomie mathématique dans le contexte général des sciences intermédiaire (San Marco 185) tandis qu’un autre l’associe à la pratique de l’astrologie (San Marco 193). Les quatre autres manuscrits sont purement d’astronomie mathématique, mais par l’assemblage divers de textes, de canons et de tables qu’ils proposent, il atteste de pratiques astronomiques plus ou moins tournées vers le calcul ou la spéculation théorique.
38Enfin, ces matériaux sont souvent adaptés de diverses manières au contexte italien et le manuscrit San Marco 193 complète le tableau en proposant des textes majoritairement d’origine italienne. Il est difficile pourtant de déduire de ces adaptations italiennes un usage de ces documents comme outils de calculs par les Mendiants ou d’autres membres du milieu florentin. En effet, les manuscrits de ce petit ensemble ont été produits d’abord pour des membres de l’aristocratie florentine avant d’être versés au fonds du couvent de San Marco. Ils sont ainsi souvent de belle facture et la présence de certains éléments de localisation pourrait elle aussi s’expliquer par ce fait. D’une manière plus générale, il ne s’agit pas ici d’une bibliothèque de collège ou de studium dans laquelle divers maîtres et étudiants auraient laissé de nombreuses notes marginales témoignant de leurs usages et de leur lecture. La fréquentation de ces manuscrits donne plus l’impression d’une bibliothèque de consultation dont les lecteurs, mendiants ou membres de la cité, respectaient le caractère public et partagé en s’interdisant toutes annotations de nature à altérer l’usage que des lecteurs ultérieurs pourraient avoir du document.
Bibliographie
Sources
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Notes de bas de page
1 Ullman – Stadter 1972 ; Björnbo 1903.
2 Chabas – Goldstein 2003, p. 243‑300.
3 North 1977 ; Saby 1987.
4 Poulle 1984.
5 Chabas – Goldstein 2003, p. 243‑300.
6 Jacquart 2010.
7 Ullman – Stadter 1972, p. 113, note 1.
8 Orlandi 1952.
9 Ullman – Stadter 1972, p. 112, note 1 ; Gentilli – Piron 2015.
10 Ullman – Stadter 1972, p. 5‑15.
11 Ibid. p. 92‑104. Cette remarque recoupe une constatation similaire sur la constitution du fond de Santa Croce. Certains frères franciscains de familles florentines fortunées faisant copier des ouvrages dans différents centres universitaires européens (Gentili – Piron, p. 481‑482).
12 Ibid. p. 90.
13 Les sciences intermédiaires sont une catégorie dans les classifications des sciences médiévales qui, à partir de la seconde moitié du XIIIe siècle, regroupent les disciplines qui abordent les phénomènes naturels avec une approche mathématique. La musique, l’astronomie, l’optique et la science des poids sont les disciplines les plus fréquemment associées dans cette catégorie.
14 Björnbo 1976, p. 125‑127.
15 Ullman – Stadter 1972, p. 95.
16 Ibid., p. 66‑72.
17 Ibid., p. 3.
18 Gentili – Pirron 2015, p. 480.
19 Ullman – Stadter 1972, p. 16‑17.
20 Ibid., p. 17.
21 Ibid., p. 23.
22 Ibid., p. 19‑23.
23 Ibid., p. 25‑27.
24 Il s’agit de la tradition astronomique dominante en Europe au XIIIe siècle avant la diffusion progressive de l’astronomie alphonsine. Voir par exemple MS San Marco 200, MS San Marco 182. Voir également Pedersen, 2002.
25 Ullman – Stadter 1972, p. 209, n° 743.
26 Ibid., p. 210, n° 747.
27 MS San Marco 186 ; MS San Marco 405.
28 Ullman – Stadter 1972, p. 210, n° 749 ; MS San Marco 201 ; MS San Marco 210.
29 MS San Marco 206 ; MS San Marco 207 ; MS San Marco 199.
30 MS San Marco 199.
31 Busard 1991.
32 Theisen 1979.
33 Eecke 1959.
34 MS San Marco 194 contient les tables de Tolède et plusieurs traités astrologiques.
35 On peut formuler l’hypothèse que des manuscrits musicaux se trouvaient peut-être présent dans d’autres lieux du monastère comme dans la chapelle.
36 Björnbo 1976, p. 53‑55, 122‑125.
37 Le manuscrit est décrits ainsi dans le catalogue : Tabule regis Alphonsi et canones earundem, tractatus Ugonis de Castella de eclypsibus et alia in astrologia, in volumine mediocri albo in membranis, Ullman – Stadter 1972, p. 122.
38 Thorndike – Kibre 1963, p. 1213a.
39 Incipit : Tractatum nostrum de eclipsi tribus capitulis distinxi…, Thorndike – Kibre, 1963, p. 1578b.
40 Traité conservé dans les manuscrits Florence BN, II. II. 457 et Vatican, BAV Barb. Lat. 178 (J. Chandelier, communication personnelle).
41 Björnbo 1976, p. 43‑47, 114‑117.
42 Nallino 1899‑1907.
43 Perdesen 2003.
44 North 1977 ; Chabas – Goldstein, 2016 ; Chabas – Goldstein, 2018.
45 Björnbo 1976, p. 45‑47, 117‑118.
46 Ullman – Stadter 1972, p. 213.
47 Björnbo 1976, p. 97‑100.
48 Ullman – Stadter 1972, p. 212.
49 Il n’y a pas de dédicace à un notable particulier. Il n’y a pas non plus de programme iconographique illustrant le contenu du manuscrit.
50 Sillerberg 1895 ; Levy – Burnett 2006.
51 Björnbo 1976, p. 14‑16.
52 Ullman – Stadter 1972, p. 212‑213.
53 Price 1955 ; Falk 2016a ; id. 2016b ; id. 2014.
54 Björnbo 1976, p. 31‑32, 109‑110.
Auteur
-
Matthieu Husson
SYRTE, Observatoire de Paris, Université PSL, CNRS, Sorbonne Université, LNE
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