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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 7.1. Les biens importés en Campanie : essai de typologie depuis les tombes  7.2. L’échelle régionale et les échanges des sites campaniens 7.3. Des systèmes d’échanges multiples : essai de typologie campanienne Notes de bas de page

    Le scarabée et l’amphore

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 7. Les échanges en Campanie

    p. 377-418

    Texte intégral 7.1. Les biens importés en Campanie : essai de typologie depuis les tombes  7.1.1. Préambule : le « commerce invisible » 7.1.2. Les objets allogènes dans les sites campaniens 7.1.2.1. Du milieu du IXe siècle au milieu du VIIIe siècle 7.1.2.2. Le moment clef de la seconde moitié du VIIIe siècle 7.1.2.3. La seconde moitié du VIIe siècle et le début du VIe siècle 7.1.3. Biens allogènes et contexte social de réception 7.1.3.1. Consommation funéraire allogène et distinction sociale  7.1.3.2. Les biens allogènes et leur « valeur » d’échange 7.1.3.2.1. Les biens de luxe et les biens de prestige 7.1.3.2.2. Des biens de consommation « courante » ? 7.1.3.2.3. Les vases dauniens et oenôtres 7.1.4. Potsandpeople : migrations et nouvelles pratiques de consommation 7.1.4.1. Des modes de consommation communs des biens allogènes 7.1.4.2. Biens allogènes et individus immigrés 7.2. L’échelle régionale et les échanges des sites campaniens 7.2.1. Les biens allogènes qui arrivent en Campanie : géographie 7.2.1.1. Marché, agora ou temple : les silences de l’archéologie campanienne 7.2.1.2. Des sites dédiés aux échanges en Campanie ? Le mirage de l’emporion 7.2.1.3. La circulation régionale des biens qui arrivent en Campanie 7.2.2. Distribution et réception des objets campaniens 7.2.2.1. Les circulations d’objets régionaux : l’impasto du premier âge du Fer 7.2.2.2. Les circulations des vases de Pithécusses-Cumes 7.3. Des systèmes d’échanges multiples : essai de typologie campanienne 7.3.1. Le modèle des sphères d’échanges, de l’anthropologie au monde homérique 7.3.2. Moyens et acteurs des échanges campaniens 7.3.2.1. Les moyens de l’échange : moyen de transaction et fixation de la valeur 7.3.2.2. Les acteurs des échanges, entre groupes dominants locaux et réseaux ethnico-culturels 7.3.3. Les sphères d’échanges campaniennes Notes de bas de page

    Texte intégral

    En l’absence de textes, le préhistorien se trouve dans une situation bien particulière pour travailler sur les échanges : ni le lieu des transactions, ni la nature des transactions, ni les termes de l’échange, ni, enfin, les finalités de l’échange ne lui sont directement connus. Ce qu’il sait en revanche, c’est que des biens circulent. En témoigne le caractère exogène de certaines matières premières, ou, plus rarement, de certaines modalités de production ou de décors céramiques.

    Qui dit exogène dit espace, distance. Faute de témoignages directs, c’est donc par le biais de l’espace que les échanges ont d’abord été appréhendés1.

    1À la façon des préhistoriens, nous avons donc procédé à une analyse détaillée des objets qualifiables d’allogènes dans les tombes campaniennes. La réflexion sur l’espace a été au centre de cette analyse, d’abord par le choix d’une échelle régionale, et micro-régionale, ensuite par l’importance accordée à l’étude de la distribution intra-site des objets allogènes. Des différences nettes sont apparues, notamment entre les biens régionaux et les biens qui venaient de Méditerranée orientale, avec un statut ambivalent des productions étrusques et d’Italie centro-méridionale. Au-delà des circulations des biens dans l’espace, ce sont leurs modalités de réception dans chaque tombe et secteur qui ont été étudiées, et parfois, également, des mobilités humaines, individuelles ou de groupe. Tout l’enjeu est alors de différencier, si possible, les types d’échange.

    2Le chapitre qui suit propose une synthèse des analyses effectuées sur les données archéologiques, en procédant à des comparaisons des modes de réception, afin de voir si des comportements communs se dessinent ou non, et afin d’envisager l’identification de types d’échanges à partir de ces sources archéologiques.

    7.1. Les biens importés en Campanie : essai de typologie depuis les tombes 

    7.1.1. Préambule : le « commerce invisible2 »

    3Une grande partie des biens échangés nous échappent quand nous ne disposons que des sources archéologiques, en particulier les biens les plus fondamentaux dans l’établissement de ces échanges : les métaux, les biens agricoles, les hommes. Ce « commerce invisible » est essentiel pour comprendre l’existence de ces circulations d’objets en Méditerranée. Les sources littéraires nous renseignent notamment sur le commerce des esclaves, ou sur les échanges de biens de luxe (vin, vases en métal)3. Les matières premières transformées (bois, laine, métaux bruts..), les matériaux périssables comme la laine tissée ou le lin, les biens alimentaires laissent cependant très peu de traces.

    4La majorité des objets retrouvés dont le caractère non local est à peu près assuré est principalement en métal (ornements, armes) ou de la céramique, avec une différence entre les vases ouverts et les vases fermés, ces derniers ayant probablement été échangés pour leur contenu contenu4.

    5En tenant compte des éléments évoqués plus haut sur la valeur des biens, on peut proposer une première typologie fonctionnelle des biens échangés. Quatre ensembles peuvent être distingués : les matières premières : agricoles (blé), les métaux, les esclaves ; les produits alimentaires transformés et cosmétiques (dont le caractère luxueux est à étudier au cas par cas) : le vin, les huiles et onguents parfumés (dans ce cas, on ne retrouve que les vases-contenants) ; les biens manufacturés durables échangés pour eux-mêmes : ornements (plus ou moins accessibles : scarabées, perles, pendentifs, etc.), les vases de forme ouverte ; les biens de prestige ou de luxe, avec une grande valeur intrinsèque : vases en métal, armes rares.

    6Dans les pages qui suivent, nous nous concentrerons sur les catégories disponibles dans la documentation archéologique : les biens manufacturés durables, avec la disparition du contenu pour les amphores de transport, les vases à parfum et autres vases-contenants.

    7.1.2. Les objets allogènes dans les sites campaniens

    7Trois grands moments émergent de l’analyse des données : le IXe siècle et la première moitié du VIIIe siècle ; de la seconde moitié du VIIIe siècle à la moitié du VIIe siècle ; la seconde moitié du VIIe siècle et le début du VIe siècle5.

    7.1.2.1. Du milieu du IXe siècle au milieu du VIIIe siècle

    8On voit apparaître dans plusieurs sites, notamment Capoue, Cumes et Pontecagnano, des ornements orientaux dans un certain nombre de tombes, mais aussi des objets allogènes rares en bronze, réservés à des tombes éminentes, comme un trépied eubéen à Cumes6, un vase chypriote au Pagliarone7, à Monte Vetrano8 à Cumes9 ou à Capoue10. Les ornements orientaux sont attestés à partir de la seconde moitié du IXe siècle et deviennent beaucoup plus nombreux à partir du début du VIIIe siècle, en particulier à Capoue.

    9Des circulations de biens et peut-être de personnes sont également probables, entre les centres campaniens, et entre ces centres et des régions proches, le Latium, l’Étrurie et l’Italie centro-méridionale.

    10Quelques objets sardes en bronze sont également attestés en Campanie : une nacelle à Monte Vetrano, une pyxide miniature et des boutons à Pontecagnano, peut-être des boutons à Cumes, ce qui est notable, car ils sont par ailleurs très rares sur le littoral italien, à l’exception de quelques attestations dans des sites étrusques, à Populonia notamment11.

    7.1.2.2. Le moment clef de la seconde moitié du VIIIe siècle

    11Il est difficile, du point de vue des objets allogènes, de séparer un premier moment, rattaché au premier âge du Fer, les phases IIB de Pontecagnano (750-720), IIB et IIC de Capoue (760-715), et un second, dans l’Orientalisant ancien (725-675). Outre que des phénomènes communs se dessinent, notamment dans l’évolution des mobiliers funéraires, les sites campaniens n’ont pas dans cette phase de chronologies parfaitement concordantes12.

    12Le phénomène majeur qui marque un changement net avec la phase précédente, c’est l’arrivée de coupes grecques, et d’ornements exotiques dans des proportions inconnues jusque-là, dans le deuxième quart du VIIIe siècle. Il n’est pas toujours évident d’identifier avec netteté le corpus de vases grecs qui attesterait d’une phase de contacts « précoloniaux », à l’exception des skyphoi à demi-cercle pendant. Ces vases dateraient du début de la phase II de Pontecagnano, soit les années 780. Ils ne sont pas attestés à Pithécusses, contrairement aux skyphoi à chevrons du Géométrique moyen II dont quelques exemplaires sont peut-être identifiés à Pithécusses et Cumes. Ces premières coupes grecques ont une distribution spécifique, concentrées dans des tombes éminentes ou des groupes de tombes éminentes. Ces groupes exhibent souvent d’autres signes liés au monde extérieur, grec notamment, dans le rituel ou dans le mobilier. Les vases grecs du Géométrique moyen semblent ainsi s’insérer dans des stratégies de distinction spécifiques à certains groupes dominants, notamment à Pontecagnano, face à d’autres idéologies plus conservatrices dans le domaine du rituel et du mobilier funéraires13.

    13À partir du milieu du VIIIe siècle, on trouve également des productions de Pithécusses-Cumes dans certains contextes, comme les tombes de Gricignano ou Casella14. Ce phénomène devient très courant dans le dernier quart du VIIIe siècle : de nombreuses tombes orientalisantes de Calatia, Pontecagnano ou de la vallée du Sarno contiennent des vases de Pithécusses-Cumes, qui ne semblent pas systématiquement présents dans des tombes éminentes. Les productions corinthiennes sont plus rares, mais ne semblent pas non plus réservées aux tombes les plus éminentes, à l’exception de quelques exemplaires de qualité supérieure ou à décor figuré.

    14À partir du second quart du VIIIe siècle, des vases en bronze étrusques arrivent dans des tombes à haut niveau de distinction, avec des tasses à rivets, peut-être de Tarquinia, trouvées à Pontecagnano, à Cumes15 et à Capoue, mais également, dans la seconde moitié du VIIIe siècle, des situles de type Kurd (Monte Vetrano, Capoue, Pontecagnano), des encensoirs (Pontecagnano, Monte Vetrano). On trouve également, dans la seconde moitié du VIIIe siècle, et jusqu’au milieu du VIIe siècle, des bassins en bronze, de différents types, produits en Étrurie, en Grèce ou en Campanie, notamment à Cumes16, dans la plupart des tombes éminentes de Campanie. Une même difficulté pour assigner un lieu de production précis se rencontre au sujet des quelques vases en argent attestés à Pontecagnano, à Cumes, à Calatia et à Capoue.

    15Entre le dernier quart du VIIIe siècle et le milieu du VIIe siècle, ce sont surtout les sites grecs qui fournissent un échantillon conséquent de données, les tombes des autres sites, notamment de Pontecagnano, étant moins bien documentées.

    16La proportion de tombes contenant des biens allogènes est plus élevée qu’à Pontecagnano, seul autre site pour lequel on peut établir de telles statistiques17. Les objets allogènes dans les tombes de Pithécusses sont presque toujours des aryballes, protocorinthiens, rhodiens ou orientaux, et des vases liés au vin, principalement des coupes à boire de Corinthe (près d’un quart des tombes du GR II (725-675) de Pithécusses comportent au moins un vase corinthien). La céramique de Corinthe est ainsi la plus fréquente parmi les vases allogènes, dans une proportion croissante au cours du temps, et dans des quantités18 largement supérieures à ce que l’on observe dans les sites non-grecs de Campanie.

    17La présence de ces biens allogènes est distribuée dans tous les groupes de tombes de Pithécusses, dans tous les niveaux de distinction. Certains groupes concentrent cependant de façon prononcée des vases importés.

    18Un premier type de groupe concernait probablement en partie des individus immigrés, avec des attestations de petits groupes levantins notamment. L. Cerchiai avait d’ailleurs remarqué la concentration dans des zones marginales de la nécropole des signes allogènes liés au monde indigène ou oriental, souvent associés à des rituels spécifiques ou à d’autres marqueurs ethniques comme des inscriptions.

    19Un second type de groupe rassemblait des tombes éminentes. On retrouve l’utilisation de biens allogènes spécifiques dans le cadre de possibles stratégies de distinction, comme constaté à Pontecagnano avec les objets grecs. Ici ce sont des objets levantins ou étrusco-latiaux qui sont utilisés.

    20La situation à Cumes est plus difficile à étudier, notamment pour la céramique corinthienne, qui n’est pas toujours identifiée dans les publications d’E. Gabrici, ou en tout cas pas distinguée des productions locales. On peut signaler que le profil des biens allogènes de Cumes est en tout point identique à celui de Pithécusses, avec des scarabées nombreux, des aryballes rhodiens et corinthiens, quelques vases orientaux rares et quelques amphorettes à spirale. De ce point de vue, l’examen des données disponibles ne révèle pas vraiment de différence nette dans la présence des biens allogènes entre les nécropoles de Pithécusses et de Cumes. Une exception notable concerne la présence de groupes immigrés, qui ne pourrait de toute façon pas être démontrée de la même façon du fait de l’état documentaire de la nécropole de Cumes. Les fouilles en cours de l’habitat restituent cependant des fragments de Red Slip Ware et d’impasto indigène, qui seront à évaluer une fois publiés.

    21Une différence marquée entre sites grecs et non-grecs concerne les amphores de transport, qui sont très bien connues à Pithécusses du fait de l’usage d’inhumer les jeunes enfants dans ces contenants. L’absence d’une telle pratique explique le faible nombre d’amphores retrouvées hors de Pithécusses, mais d’autres éléments sont à considérer. Les amphores allogènes sont principalement des amphores corinthiennes, mais surtout des amphores attiques SOS19. Il est possible que ces amphores attiques aient surtout contenu de l’huile20, contenu qui s’inscrit dans des pratiques alimentaires ou de vie quotidienne spécifiquement grecques. La présence importante d’amphores de transport attiques ou corinthiennes dans les premiers temps de plusieurs sites coloniaux grecs a été interprétée comme un moyen pour les colons de subvenir à leurs besoins le temps de développer une production locale suffisante21.

    22Il est très probable que les populations indigènes n’aient pas eu de besoins de ce type, ayant des habitudes alimentaires et quotidiennes différentes et déjà en place, ce qui expliquerait encore davantage l’absence de ces amphores de transport. On en trouve cependant quelques exemplaires à l’époque orientalisante, dans les sites indigènes, uniquement dans des tombes à distinction élevée, avec des exemplaires de Corinthe, de Pithécusses, mais aussi de Chios22, ensuite des amphores étrusques ou ioniennes à partir de la fin du VIIe siècle23. On peut supposer, comme pour les vases dauniens, que c’est le contenu qui est ici recherché, probablement une boisson, dont le caractère allogène et peut-être coûteux marque la distinction du défunt.

    7.1.2.3. La seconde moitié du VIIe siècle et le début du VIe siècle

    23Un premier fait fondamental à noter concerne le manque de données sur le « plein » VIIe siècle. La nécropole de Pithécusses connaît une baisse très nette du nombre de tombes pour l’essentiel du VIIe siècle, jusqu’au Corinthien ancien (625-600). On ne connaît que très peu de tombes de Cumes de cette période, ce qui semble plutôt lié à l’absence de fouilles dans une zone de la nécropole probablement inondée. Les tombes orientalisantes de Capoue sont très mal connues, jusqu’à la fin du VIIe siècle, de même qu’à Calatia, par manque de publications. Les informations publiées sur les nécropoles de la vallée du Sarno concernent pour leur grande majorité des mobiliers datés jusqu’aux premières décennies du VIIe siècle. On recommence à disposer de données plus nombreuses à la fin du VIIe siècle : cela crée une impression de rupture nette dans le faciès des objets allogènes arrivant en Campanie, dont on ne peut savoir si elle correspond à la réalité des circulations.

    24Il existe cependant deux interruptions marquantes dans l’offre de biens allogènes en Campanie. À partir du milieu du VIIe siècle, en dehors de quelques exceptions, les objets orientaux cessent d’arriver : ornements orientaux, scarabées, sceaux, perles ou figurines de faïence, aryballes rhodiens, oil bottle phéniciennes, vases de faïence, coupes de métal assyriennes, vases d’argent... disparaissent des mobiliers. Cela peut être lié à des évolutions dans les signes de distinction et dans la composition des mobiliers. Dans la mesure où cette interruption s’observe à l’échelle de la Méditerranée occidentale, on a souvent plutôt pensé à des effets de la conquête assyrienne de ces régions phéniciennes d’Orient, du Levant à Chypre.

    25Un second phénomène, d’importance plutôt régionale, concerne les productions de céramique fine de Pithécusses-Cumes, qui diminuent considérablement dans la seconde moitié du VIIe siècle24, avec d’ailleurs une majorité de vases corinthiens dans les mobiliers de Pithécusses et Cumes à partir de la fin du VIIe siècle. Le manque de contextes connus à Pithécusses et Cumes invite à la prudence. La production d’amphores de transport semble continuer, et une production de vases à parfum étrusco-corinthiens se développe au début du VIe siècle.

    26Une évolution notable dans la structure des importations prend place dans la seconde moitié du VIIe siècle, avec l’arrivée des productions étrusques. On constate une homogénéisation plus marquée des mobiliers du point de vue des objets allogènes, plus répandus, mais aussi plus standardisés. De nombreuses tombes, sans signe de distinction particulier, contiennent ainsi des vases de bucchero étrusque, et surtout des vases étrusco-corinthiens, corinthiens, ou des coupes ioniennes. Dans les tombes les plus distinguées, on trouve des biens qui proviennent des mêmes zones, mais plus nombreuses, et surtout d’une qualité supérieure25.

    7.1.3. Biens allogènes et contexte social de réception

    7.1.3.1. Consommation funéraire allogène et distinction sociale 

    27Le phénomène majeur de la seconde moitié du VIIIe siècle, du point de vue des échanges, est constitué par l’observation de pratiques communes dans la constitution des mobiliers des tombes éminentes, bien que chaque site conserve ses formes propres de rituel funéraire et de monumentalisation26.

    28On commence à distinguer une sphère spécifique de biens allogènes de luxe, qui circulent entre les sites campaniens, sur lesquels on revient plus loin. À Capoue, Calatia, Gricignano, San Marzano sul Sarno, San Valentino Torio, Pontecagnano, Monte Vetrano, même à Cumes27, on trouve la récurrence des mêmes systèmes de signe28 de distinction : des outils (hache, scalpel, marteau), des couteaux, des chenets et des broches, des bassins en bronze, des vases en métal (bronze ou argent) étrusques ou orientaux. L’adoption d’éléments allogènes n’est pas systématique, en dehors des vases métalliques. Ce système de signes est parfois présent au complet, parfois de façon segmentée. Il rapproche ces tombes campaniennes de tombes latiales ou étrusques qui semblent adopter des systèmes de signes de distinction semblables.

    29Pendant l’Orientalisant récent, on constate une disparition des vases en métal presque générale, à l’exception des attestations de Capoue. Le mobilier des tombes est composé d’éléments plus standardisés, avec une place croissante des objets allogènes, limités à des biens étrusques ou corinthiens, qui pourraient cependant souvent être étrusco-campaniens. Les tombes les plus éminentes possèdent des mobiliers extrêmement abondants avec plusieurs dizaines de vases, mais avec une répétition des mêmes formes et des mêmes productions, parfois la possession exclusive de certaines productions locales. Cette période reste cependant mal connue en Campanie, à l’exception de quelques contextes souvent exceptionnels, notamment à Capoue ou Pontecagnano.

    30Si les tombes les plus éminentes présentent un mobilier homogène à l’échelle des sites campaniens, la présence de biens allogènes semble en partie échapper à ce système commun. On peut néanmoins répartir des biens allogènes distribués dans ces tombes pour proposer une première typologie des biens échangés.

    7.1.3.2. Les biens allogènes et leur « valeur » d’échange

    31Nous allons proposer dans les paragraphes qui suivent une première typologie des biens allogènes en fonction des types d’échanges ou de circulation que l’on peut y rattacher.

    32Une distinction pour commencer : nous emploierons le vocabulaire anthropologique défini par Alain Testart, précisé par Florence Weber. L’échange d’un bien est caractérisé par un double transfert29. La contrepartie est nécessaire, condition, cause et fin de l’échange30. Si ce n’est pas le cas, il s’agit d’un don31. Si le transfert du bien est contraint, sans contrepartie exigible, il s’agit d’un autre cas, que l’on peut rapprocher des taxes, des dots ou des pillages32.

    33Parmi les échanges de bien, on trouve notamment les échanges marchands, une relation « affectivement neutre33 » où l’interaction entre les personnes se limite à ce double-transfert34. Cet échange marchand ne nécessite pas l’emploi de monnaie35. L’échange non marchand est au contraire étroitement lié à des rapports personnels, et le profit économique ne peut y être recherché36. La valeur assignée aux biens échangés est souvent dépendante de nombreuses considérations non-économiques, en particulier dans des économies sans système commun de fixation des prix37.

    7.1.3.2.1. Les biens de luxe et les biens de prestige

    34Dans ce premier ensemble, on rassemble les objets allogènes exclusivement trouvés dans les tombes les plus distinguées. Il importe cependant de bien distinguer deux types de biens, les biens de luxe et les biens de prestige, même si leur identification archéologique reste délicate38.

    35Un bien de luxe est échangé dans le cadre d’échanges marchands, pour lui-même39. On considère qu’il a une valeur d’échange élevée, liée à son matériau ou à la technicité de sa fabrication40. Il peut cependant s’agir de biens relativement standardisés : c’est en particulier notre hypothèse pour les bassins en bronze orientalisants « simples ». Certains vases à parfums rentrent également dans cette catégorie, comme certains aryballes protocorinthiens ou orientaux, et certains aryballes rhodiens en contexte non-grec. C’est un élément à souligner : en dehors des vases en métal, certains biens ont probablement eu une valeur d’échange différente selon les sites campaniens, ce qui tient probablement avant tout à leur consommation spécifique.

    36Ces biens de luxe sont donc avant tout définis par leur distribution et leur consommation publique et ostentatoire, davantage que par leurs propriétés intrinsèques41. Il est également fréquent que ces biens de luxe soient liés à des pratiques alimentaires ou cosmétiques particulières, donc à un « style » de vie spécifique42. Les biens liés à la consommation de boisson ou de nourriture lors de banquets s’inscrivent dans cette catégorie selon M. Dietler, qui revient sur la dimension culturelle fondamentale des pratiques alimentaires43 en particulier lors de fêtes. L’acquisition sélective et l’incorporation de cette catégorie très spécifique de biens de luxe rares et exotiques, parce qu’elles s’accompagnent de l’exhibition de la maîtrise des pratiques alimentaires et culturelles associées, permettrait pour ces élites le développement d’une forme plus exclusive encore de « capital culturel », à l’intérieur des contextes rituels « traditionnels »44.

    37Les vases en bronze, les amphores de transport, des productions céramiques de très haute qualité45, ainsi que certains ornements précieux appartiennent à cette catégorie. Ces objets ont des provenances diverses, qui évoluent au fil du temps : les vases en bronze sont dans un premier temps orientaux, étrusques ou régionaux, avant que les productions laconiennes ne prennent une place importante au début du VIe siècle dans les tombes les plus distinguées. Ces biens allogènes de luxe ne prennent cependant sens qu’associés à tout un ensemble d’objets souvent locaux, dans tout un système de signes lié à la pratique de consommer des boissons ou des nourritures en commun, en lien avec des cérémonies religieuses, que l’on trouve déployé dans les tombes à distinction élevée de l’époque orientalisante en Campanie.

    38Les biens de prestige46 sont également distribués uniquement dans les tombes les plus éminentes, mais ils sont plus rares, parfois uniques. Ce sont des biens qui ont circulé dans le cadre d’échanges non marchands, probablement entre groupes dominants dans le cadre plus large de rapports d’alliance47. Ces biens ont une valeur indissociable de leurs propriétaires successifs, ils sont parfois conservés longtemps. Il est difficile de distinguer ces biens des biens de luxe, mais quelques indices semblent pertinents : la rareté voire l’unicité d’un objet, des traces de réparation, une conservation longue avant la « consommation » finale dans une tombe, un emplacement privilégié à côté du corps du défunt ou dans l’urne cinéraire.

    39B. D’Agostino48 avait proposé d’identifier de tels biens de prestige parmi les objets de mobilier de deux des tombes de distinction exceptionnelle de Pontecagnano au début du deuxième quart du VIIe siècle. Il proposait une distinction entre les objets placés dans les urnes cinéraires, nommés les ktèmata du défunt, ses biens personnels, la cavité qui accueillait ces biens et l’urne étant rapprochée des thalamoi homériques où les chefs rangent leurs trésors.

    40Dans les tombes 926, 928, comme dans la tombe 104 de Cumes, plusieurs vases sont situés dans ce thalamos funéraire, au plus près des cendres du défunt : une fibule, un skyphos d’argent, une oenochoé et une phiale en bronze (926), une fibule, un skyphos d’argent, une kotyle d’argent avec fausse inscription égyptienne, une oenochoé et une phiale d’argent, deux oenochoés de bronze (928), placés dans les chaudrons de bronze qui conservaient aussi les cendres ; le bouclier en bronze étrusque qui recouvrait les deux vases de bronze et l’ossuaire d’argent, une kotyle et une oenochoé d’argent, deux phiales dont une en argent, de nombreuses fibules (tombe 104).

    41Dans le reste de la tombe se trouveraient les objets liés au rôle social, religieux, de l’individu, les broches, les chenets, les armes, les outils, l’amphore de vin, liés au sacrifice animal, à la consommation en commun de viande et de vin, qui peuvent également être allogènes, comme les deux amphores corinthiennes des tombes 926 et 928.

    42Ce sont ces biens, de luxe ou de prestige, qui sont souvent expliqués par l’idée de cadeaux entre membres des groupes dominants, le « chieftain’s trade » des anthropologues ou des archéologues49. Certains vases régionaux ou d’Italie adriatique pourraient s’inscrire dans ces catégories, sans qu’il soit possible de trancher étant donné leur nombre limité : les vases géométriques dauniens, certains vases a tenda et des amphores de la vallée du Sarno ainsi que des tasses de Capoue, à anses en forme de lyre puis de chevaux.

    7.1.3.2.2. Des biens de consommation « courante » ?

    43Certains biens semblent ensuite plus largement diffusés dans les tombes, bien qu’ils soient parfois à classer parmi les biens de luxe dans d’autres contextes.

    44La céramique protocorinthienne est ainsi très commune dans les tombes de Pithécusses et Cumes, beaucoup plus rare dans les tombes non-grecques de Campanie. Là, c’est la céramique de Pithécusses-Cumes qui est très fréquente et commune, en particulier à la toute fin du VIIIe siècle et dans la première moitié du VIIe siècle. Les nécropoles de Pontecagnano ou Calatia le montrent de façon claire sur plusieurs dizaines de tombes et certains indices ponctuels vont dans ce sens dans les autres sites.

    45Ce mode de réception a varié dans le temps : dans le troisième quart du VIIIe siècle, quand ces vases grecs arrivent pour la première fois en Campanie, ils semblent davantage concentrés dans les tombes les plus distinguées.

    46On retrouve ici le problème de la valeur de ces vases grecs. Depuis la redécouverte des vases figurés attiques, notamment dans les nécropoles étrusques, ceux-ci ont longtemps été considérés comme des objets précieux. Plusieurs études ont nuancé leur valeur d’échange50, insistant sur leur rôle de cargaison complémentaire opportuniste51 et les rapprochant des petits ornements laissés un peu partout sur le passage des marchands phéniciens. On a longtemps considéré que certaines productions, comme les kotyles du Protocorinthien ancien à paroi très fine, étaient plutôt luxueuses et réservées à un usage funéraire, une vaisselle plus robuste comme les productions de Thapsos étant préférée pour un usage quotidien52. Les fouilles de l’habitat de Cumes sous la direction de M. D’Acunto montrent que ces kotyles protocorinthiennes sont bien utilisées en contexte d’habitat53.

    47Étant donnée la quantité et la diffusion de la céramique corinthienne dans les sites grecs de Campanie, on penche plutôt ici pour des échanges marchands réguliers, à rapprocher des livraisons d’amphores corinthiennes et même probablement attiques, point sur lequel on reviendra. En ce qui concerne la céramique de Pithécusses-Cumes diffusée en Campanie, il est possible que ces produits aient fait l’objet d’échanges marchands dans le cadre de transactions marchandes englobant d’autres biens, bien qu’une meilleure différenciation d’avec les imitations locales soit nécessaire pour mieux estimer les quantités réciproques. Il faut enfin signaler qu’une part importante de la production de Pithécusses-Cumes exportée en Campanie imite les vases de Corinthe. On trouve parfois vases de Corinthe et vases de Pithécusses-Cumes d’imitation corinthienne dans les mêmes tombes, ce qui pose la question d’une réelle différence de valeur entre les deux types de productions, notamment dans les sites non-grecs de Campanie54. De premiers résultats issus d’analyses archéométriques commencent heureusement à préciser la part respective de chaque production, par exemple à Pontecagnano : on compterait environ 2 % d’importations de Grèce égéenne, 10 % de vases de Pithécusses-Cumes et 88 % de vases locaux, sur un échantillon de 1200 tombes55. À Cumes, la céramique protocorinthienne ou de type protocorinthien est composée pour environ ¼ d’importations de Corinthe et pour ¾ d’imitations de Pithécusses-Cumes56.

    48Une même diffusion large s’observe pour les ornements orientaux, que l’on peut rapprocher des athyrmata apportés par les Phéniciens dans les textes homériques57, ou de façon plus étonnante pour les aryballes rhodiens, à Pithécusses, Cumes, mais aussi à Pontecagnano. Ce n’est pas tant la quantité que la distribution indifférenciée qui est prise en compte ici.

    7.1.3.2.3. Les vases dauniens et oenôtres

    49Un cas à part dans cette étude concerne les productions a tenda et les vases dauniens à décoration géométrique58, attestés en Campanie tout au long de la période considérée ici, particulièrement entre le début du VIIIe siècle et le milieu du VIIe siècle. Ce sont des objets présents dans tous les sites, parfois exclusivement dans des tombes très éminentes, comme à Pontecagnano59, parfois dans des tombes sans distinction, parfois liés à une mobilité d’individus, toujours en quantités réduites. Il faudrait étudier de façon plus précise une éventuelle différence selon les formes, et donc la fonction des vases, ou selon la qualité d’exécution. La fonction de ces vases reste débattue, ainsi que leur statut entre bien d’accompagnement et bien de prestige, comme le souligne C. D’Ercole60 pour les productions dauniennes. On peut noter l’absence de tels vases de Capoue, dans l’état actuel de nos connaissances. Une imitation est attestée à Calatia, et un exemplaire à Suessula ainsi qu’à Gricignano, ce qui montre donc une présence, même ténue dans la Campanie interne.

    7.1.4. Pots and people : migrations et nouvelles pratiques de consommation

    7.1.4.1. Des modes de consommation communs des biens allogènes

    50Un premier mode de consommation commun à tous les sites campaniens peut être observé dans l’usage des ornements orientaux, qui sont attribués presque exclusivement à des tombes féminines ou infantiles. Cette distribution préférentielle est encore davantage marquée pour les objets interprétés comme des amulettes, les scarabées ou les sceaux. En l’absence d’analyses anthropologiques fiables pour le sexe, il convient de rester prudent, mais les données concernant les enfants semblent acceptables.

    51De ce point de vue, Pithécusses et Cumes sont semblables aux sites non-grecs de Campanie, puisque dans le monde grec, ces ornements se rencontrent presque uniquement dans les dépôts votifs de sanctuaires, y compris en Eubée61. On peut simplement signaler une densité très forte de ces ornements à Pithécusses et à Capoue, en particulier dans la seconde moitié du VIIIe siècle, bien moindre dans les autres sites, même si ces ornements sont attestés. Ces ornements ont ensuite une diffusion large, présents dans tous les groupes de tombes et dans tous les types de tombes. Dans les mobiliers marqués de signes de distinction, ils seront simplement plus nombreux ou plus rares : à Capoue, Calatia ou Pontecagnano, les statuettes de faïence ou les parures complètes avec perles, plusieurs scarabées et faïence, voire pendentif à bulle en or, se rencontrent surtout dans des mobiliers de tombes éminentes62.

    52On peut dans plusieurs cas interpréter une densité spécifique de vases grecs en lien avec un choix idéologique à l’échelle du groupe, en suivant l’interprétation de B. D’Agostino pour certaines tombes de Pontecagnano.

    53Dans la seconde moitié du VIIIe siècle, plusieurs tombes de Monte Vetrano, Pontecagnano ou de Capoue63 associent des signes de distinction à des rituels peu attestés dans le reste des nécropoles et qui renvoient au monde grec, par exemple la crémation avec dépôt des restes du bûcher dans un récipient ou sur le fond d’une fosse. Ces tombes contenaient également un nombre plus élevé que la moyenne d’importations grecques, étrusques ou orientales grecques64. Un phénomène de ce type se rencontre peut-être à Capoue et Pontecagnano au début du VIe siècle, en lien avec la consommation de vases corinthiens figurés et de crémations avec des cratères corinthiens employés comme urnes cinéraires65.

    54Les vases allogènes peuvent systématiquement être associés à la consommation de boisson ou au soin du corps. On revient plus loin sur les aryballes, mais en ce qui concerne les vases liés à la boisson, la majorité des vases allogènes, corinthiens à Pithécusses ou de Pithécusses-Cumes ailleurs, sont des coupes à boire. Il est possible que les amphorettes d’impasto aient eu la même fonction66, ce qui serait également valable pour les exemplaires importés d’Étrurie ou du Latium.

    55Il ne s’agit cependant pas d’une adoption simple d’un rituel de consommation grec. Si certains éléments vont dans ce sens, comme l’importance des vases grecs ou de type grec pour ces fonctions à Pontecagnano, Calatia, dans la vallée du Sarno, il faut souligner le rôle toujours significatif des vases liés à la consommation de nourriture, ainsi que la présence systématique de marqueurs locaux, comme l’amphorette d’impasto de Pontecagnano. Certains éléments renvoient davantage aux pratiques orientales, comme la présence de plats en Red Slip Ware à Pontecagnano, parfois associés à des trépieds, élément également attesté à Calatia. Bassins de bronze, chaudrons, broches et chenets sont des signes de distinction partagés par toutes les tombes distinguées tyrrhéniennes pendant l’Orientalisant ancien et moyen, qui renvoient peut-être à des consommations de viandes et de boissons, sans pouvoir être rattachées à une tradition unique67.

    56Bien que Pithécusses ait concentré l’essentiel des études sur les objets orientaux, on trouve à Pontecagnano, mais aussi, de façon plus partielle, à Calatia et Capoue68, des attestations d’utilisation de vases phéniciens rares, comme des aryballes orientaux du GRI ou des lécythes à bobèche, ainsi que des plats en Red Slip Ware et des trépieds en argile. M. Cuozzo a montré à Pontecagnano une consommation très spécifique, qui semble associer un aryballe et un élément phénicien dans des tombes uniquement masculines. Les aryballes KW sont relativement diffusés à Pontecagnano, comme les aryballes en général, aspect sur lequel on revient ci-dessous, et qui distingue ce site du reste des sites campaniens. Deux vases de faïence sont également attestés à Pontecagnano69, dans des contextes également inédits, objets très rares, avec seulement quelques attestations à Cumes70 (et pas à Pithécusses d’ailleurs). Ce mode de consommation n’est pas attesté à Pithécusses.

    Fig. 61. Biens allogènes orientaux en Campanie.

    Image

    57Un phénomène culturel marquant concerne l’adoption probable par les sociétés campaniennes non-grecques de l’usage d’huiles parfumées dans le soin des cadavres. La présence d’aryballes est en effet importante à toutes les époques dans la nécropole de Pithécusses, ainsi qu’à Cumes, avec des productions locales rapides, mais également des vases de Corinthe, du Levant et de Rhodes. On n’a pas identifié pour l’instant de vases liés à cette fonction dans le monde indigène ou étrusque. Les plus anciens aryballes attestés en contexte campanien non-grec proviennent de Capoue, avec notamment un aryballe phénicien proche des plus anciens attestés à Pithécusses71. Dans la phase suivante, qui correspond au dernier quart du VIIIe siècle, les aryballes sont très fréquents dans le petit ensemble de Gricignano, avec des productions rhodiennes, corinthiennes et de Pithécusses-Cumes qui invitent à penser que ces biens allogènes arrivent depuis Pithécusses.

    58On dénombre dans la nécropole orientale picentine une trentaine de tombes concernées, présentes dans tous les groupes de la nécropole avec des signes de distinction très variables. On trouve là encore un mélange d’aryballes phéniciens, rhodiens ou levantins, corinthiens et de Pithécusses-Cumes. Dans certains secteurs, cette présence d’aryballes est à replacer dans une exhibition générale de signes liés aux espaces grec et oriental, mais ce n’est pas le cas du secteur Ina Casa où c’est le monde étrusque qui domine dans les signes allogènes. L’intégration de certains aryballes, rhodiens en particulier, dans des assemblages spécifiques, avec plusieurs signes orientaux, dans des tombes exclusivement masculines, montre que cette consommation ne reprend pas de façon simple les codes des sociétés grecques.

    59Ce nombre relativement plus élevé à Pontecagnano montre peut-être l’adoption précoce de ces pratiques de traitement funéraire, mais peut aussi témoigner d’un autre type d’usage inconnu. C’est en tout cas un choix culturel, plutôt qu’économique, qui semble avoir présidé à la présence ou non de ce type de vases dans les mobiliers de Pontecagnano.

    60Un autre aspect important de cette adoption de la consommation de produits parfumés concerne son utilisation dans d’autres domaines, ce que des données concernant les zones de sanctuaire ou d’habitat pourraient permettre de mieux connaître. Une production locale de vases à parfums est attestée à Pontecagnano à partir du début du VIe siècle, peut-être même dès la fin du VIIe siècle, dans des contenants de type étrusco-corinthien. Il est possible que cette production soit liée à la production locale d’huiles parfumées, comme Pithécusses et Cumes le pratiquent depuis le VIIIe siècle72.

    61On trouve des aryballes dans les autres sites campaniens, mais dans des quantités très largement inférieures à celles de Pontecagnano. Il faut attendre la fin du VIIe siècle pour que ce type de vases devienne plus fréquent, attesté par des productions étrusco-corinthiennes allogènes ou locales.

    7.1.4.2. Biens allogènes et individus immigrés

    62Si l’on rassemble les éléments concernants des biens allogènes liés à des mobilités individuelles, et non à des échanges de biens, la mobilité la mieux attestée est celle de groupes des régions montagneuses comme l’Hirpinie notamment dans la micro-région de Pontecagnano, d’individus provenant des zones dauniennes et oenôtres en Campanie, et de petits groupes levantins à Pithécusses73. Cela ne signifie pas pour autant que tous les vases de ces régions sont à interpréter ainsi. En dehors de quelques attestations dispersées, que l’on peut relier à des circulations individuelles ou peu organisées, des « infiltrations » d’éléments d’Italie centro-méridionale que l’on retrouve jusqu’en Étrurie74, il faut rappeler la récurrence de productions a tenda élégantes dans certaines des tombes les plus distinguées de l’époque orientalisante en Campanie75.

    63Les tombes féminines jouent fréquemment un rôle central dans les analyses proposées. À Capoue ou à Cumes opique, ce sont dans ces tombes que l’on trouve très majoritairement des perles de pâte de verre orientales, mais aussi des scarabées, des perles de faïence et autres ornements orientaux, ainsi que des coupes grecques. Dans d’autres cas, la présence de vases d’impasto régionaux dans des tombes féminines a conduit à les interpréter comme les sépultures de femmes immigrées de sites voisins76.

    64Une première limite importante à ces analyses est le manque d’analyses anthropologiques fiables permettant d’assurer le sexe féminin des défuntes : le genre féminin est dès lors souvent attribué sur la base du mobilier, des fibules ou souvent des ornements77. La surreprésentation des mobiliers féminins parmi les tombes contenant des ornements allogènes est donc peu surprenante.

    65Un second élément concerne l’interprétation parfois trop rapide de tombes féminines contenant des vases allogènes comme le signe d’un mariage et d’une mobilité individuelle. L’importance des études anthropologiques sur le mariage dans les échanges entre sociétés78 ne doit pas masquer le fait que dans plusieurs cas, ce vase allogène est le seul élément sur lequel repose l’identification. On trouve cependant des vases allogènes dans de nombreuses tombes sans en tirer les mêmes conclusions. Comme dans les débats sur la présence de Levantins ou d’indigènes dans les tombes de Pithécusses, seule la présence de plusieurs indicateurs allogènes peut permettre de proposer ce type d’interprétation.

    66Ces analyses centrées sur les modes de consommation en contexte ont permis de délimiter plusieurs phénomènes communs dans la réception des biens allogènes au sein des sociétés campaniennes. L’échelle régionale d’étude choisie dans ce travail va maintenant être envisagée selon deux angles, la structuration géographique interne de ces échanges d’une part, la pertinence des limites assignées pour étudier les circulations de biens d’autre part.

    7.2. L’échelle régionale et les échanges des sites campaniens

    7.2.1. Les biens allogènes qui arrivent en Campanie : géographie

    7.2.1.1. Marché, agora ou temple : les silences de l’archéologie campanienne

    67Nous ne disposons pas d’informations sur les lieux au sein desquels se déroulaient les échanges dans chaque site : l’existence de lieux ainsi spécialisés n’est d’ailleurs pas assurée. La présence de marchands itinérants, comme dans les textes homériques, est invérifiable par l’archéologie. De tels lieux dédiés aux échanges sont de toute façon difficilement identifiables par l’archéologie, sauf dans les cas rares et plus tardifs d’entrepôts près des ports79 ou d’agoras80, dans le monde grec égéen.

    68À Pontecagnano, le sanctuaire d’Apollon construit au début du VIe siècle a parfois été interprété en ce sens, comme d’autres sanctuaires de frontière81. Cette idée reste liée à celle de l’emporion classique et du rôle protecteur des sanctuaires, avec bien sûr le modèle de Gravisca et de ses sanctuaires tel que construit par M. Torelli. E. Lepore avait cependant rappelé qu’il faut une pluralité d’indications avant de pouvoir conclure qu’un lieu a servi aux échanges82. La seule présence d’un sanctuaire en frontière ou d’une divinité considérée comme liée au monde extérieur n’est sans doute pas suffisante.

    7.2.1.2. Des sites dédiés aux échanges en Campanie ? Le mirage de l’emporion

    69En Campanie, on ne trouve pas de site identifiable à un emporion, un site dont la fonction est essentiellement liée au commerce maritime83, organisé par un pouvoir politique donné pour y accueillir les marchands venus de l’extérieur. Pithécusses, on l’a évoqué, a longtemps été interprété en ce sens. Les sites grecs de Campanie sont placés sur le littoral, avec les établissements de Dikearchia et de Pizzofalcone qui sont particulièrement bien situés pour l’accueil de navires.

    70Il a existé de petits sites non-grecs de durée brève, stratégiquement placés sur des routes d’échanges, « en avant » de sites plus importants, et qui par leur position ont peut-être joué un rôle dans la gestion de ces circulations. Il est impossible en l’état actuel de nos connaissances d’évaluer dans quelle mesure Gricignano, par exemple, peut être considéré comme une sorte d’emporion de plaine dédié à la gestion des échanges entre les cités grecques et Capoue, organisé en ce sens par les élites de Capoue. Il faut cependant souligner que l’étude des biens allogènes entre ces sites et les autres n’a pas montré de différence nette, si ce n’est la présence d’un ou deux biens allogènes exceptionnels, comme la nacelle sarde de Monte Vetrano. De même, la présence de biens allogènes de Gricignano peut être comparée à celle de certains secteurs de Calatia au même moment. On manque cependant de données plus complètes sur l’ensemble des tombes de ces sites, et sur les sites de référence (Capoue ou Pontecagnano) précisément dans cette période de transition entre premier âge du Fer et époque orientalisante.

    71Il s’agit probablement plutôt de sortes d’avant-postes face à des flux nouveaux, ensuite absorbés dans le site principal quand une réorganisation plus durable se met en place. Il est en effet net que l’arrêt de fréquentation de ces sites n’est pas lié à une interruption des circulations. Pour interpréter ces sites dans un sens ou un autre, il faudrait pouvoir connaître l’initiative politique à l’origine de ces établissements, ce qui restera sans doute impossible84.

    72Dans le cas de la micro-région grecque, il semble attesté, en tout cas par des sources postérieures, que les sites de Dikearchia-Pouzzoles et de Pizzofalcone existent dès le milieu du VIIIe siècle, mais leur extension et leurs caractéristiques sont mal connues.

    73Tous ces sites de dimensions réduites ou de vie brève sont surtout signifiants pour comprendre l’évolution des voies de circulation. Monte Vetrano indiquait peut-être l’importance nouvelle des circulations provenant de l’Italie centro-méridionale. Gricignano est probablement un indice des flux nouveaux entre les Champs Phlégréens devenus grecs et l’arrière-pays campanien. Calatia, située à proximité de Capoue, mais également de vallées menant vers les Apennins, pourrait peut-être être interprétée dans ce cadre. Le développement à la fin du VIIe siècle de Nola et Nocera, situées sur une voie interne entre la plaine de Pontecagnano et le reste de la Campanie témoigne avec la fondation de Fratte d’un système de circulations littorales depuis l’Étrurie et Capoue qui semble retrouver une importance, tandis que Castellamare di Stabia, Pompéi attestent d’un dynamisme des échanges maritimes.

    7.2.1.3. La circulation régionale des biens qui arrivent en Campanie

    74L’étude proposée dans la section précédente des modes de consommations des biens allogènes en Campanie a montré de nombreuses convergences, mais également des différences entre les sites, ce qui amène à analyser la structuration interne de circulation de ces biens85, depuis les navires qui arrivent sur le littoral campanien.

    75Un premier aspect concerne les points d’arrivée des biens allogènes en Campanie, en particulier des biens de Méditerranée orientale. On a souvent pensé qu’après la fondation de Pithécusses et Cumes, cette zone devenait le point d’entrée des biens allogènes lointains en Campanie, avec une redistribution ensuite vers la plaine campanienne. La distribution de la céramique corinthienne ou des amphores de transport grecques, de même que celle des orientalia, pourrait aller dans ce sens. Chaque site campanien montre cependant des modes de consommation spécifiques, des choix bien particuliers dans une possible « offre » de biens de la part de Pithécusses et Cumes. Il faut cependant rappeler qu’on connaît mal les zones d’arrivée de ces navires à proximité de Pontecagnano, de Capoue ou même de la vallée du Sarno, en particulier entre le IXe et le VIIe siècles86.

    76L’étude de la distribution des vases phéniciens montre cependant la présence d’exemplaires rares, dans des modes de consommation très spécifiques, à Pontecagnano, peut-être également à Capoue. A. Peserico, étudiant la distribution de ces vases, avait proposé d’utiliser l’absence de vases produits dans le monde phénicien comme une indication d’une médiation par Pithécusses. Les centres campaniens n’auraient bénéficié que d’une « irradiation secondaire », recevant les aryballes rhodiens, parfois imités à Pithécusses, avec des plats de Red Slip Ware de Pithécusses87. À Pontecagnano, certaines oil bottle ont été considérées de provenance phénicienne, carthaginoise peut-être : il faudrait préciser ce point, en intégrant également les plats de Red Slip Ware, puisque d’après M. Cuozzo on trouve des productions phéniciennes comme des imitations pithécusaines (bien que sûrement produites par des artisans levantins sur l’île d’Ischia).

    77Il est donc possible que Pontecagnano ait conservé un accès indépendant aux biens phéniciens, même si la structure mêlée de ces biens allogènes lointains, associés à des vases importés de Pithécusses, laisse penser à un rôle important des centres grecs de Campanie dans l’approvisionnement.

    78Il est plus difficile de retracer la circulation interne entre les sites campaniens non-grecs, qui semblent fonctionner de façon autonome, étant donné les différents faciès de consommation observés entre les micro-régions de Pontecagnano, de la vallée du Sarno et de la plaine campanienne. Cette dernière reste à analyser plus en détail, en confrontant les contextes inédits, mais partiellement connaissables de Capoue et de Calatia88. Il est également probable que ces sites campaniens aient eu un rôle d’intermédiaire dans la redistribution vers l’Italie centrale de ces biens méditerranéens.

    79Il faut enfin souligner deux particularités du site de Capoue, absent pour l’instant de la distribution de biens sardes au premier âge du Fer ou de vases d’Italie méridionale. Bien situé dans le circuit des biens de Méditerranée orientale du VIIIe siècle (orientalia, oil bottle, vases grecs) ou étrusques dans la seconde moitié du VIIe siècle, il ne semble pas touché par le circuit tyrrhénien étrusco-sarde du premier âge du Fer. Cela tient peut-être aux liens privilégiés de Capoue avec des centres d’Étrurie interne, moins impliqués peut-être dans ces échanges que les sites d’Étrurie méridionale liés à Pontecagnano, au contraire très bien inséré dans ces circuits. En ce qui concerne les vases d’Italie méridionale, la situation de Pontecagnano au débouché de routes internes explique l’importance des attestations, qui sont ensuite plus sporadiques partout ailleurs en Campanie, à l’exception de Pithécusses.

    7.2.2. Distribution et réception des objets campaniens

    7.2.2.1. Les circulations d’objets régionaux : l’impasto du premier âge du Fer

    80Pontecagnano est un premier cas d’étude, car la production locale est bien étudiée, et les auteurs des publications ont pris soin de relever les productions d’impasto allogènes89, bien qu’elles soient signalées au fur et à mesure de la typologie locale. On trouve dans les tombes du premier âge du Fer du Pagliarone ou de Pontecagnano quelques vases de Cumes, de la vallée du Sarno ou de Capoue. Des tasses de Capoue avec anse en forme de lyre ont d’ailleurs été également identifiées à Pithécusses ou dans la vallée du Sarno90, ainsi qu’à Monte Vetrano91. À Pontecagnano, comme à Monte Vetrano, ces tasses sont présentes dans des contextes qui montrent des signes de distinction : de ce fait, elles ont été interprétées en lien avec des circulations d’objet, peut-être de prestige, entre groupes dominants campaniens, et non comme trace de mobilité personnelle.

    81Ces circulations de vases régionaux ne semblent plus attestées après la phase II et jusqu’ à la fin du VIIe siècle. Ce sont alors des productions étrusco-corinthiennes que l’on voit circuler, bien que là encore les productions des différents centres campaniens soient difficiles à distinguer entre elles et d’entre les productions étrusques92. On peut notamment signaler un vase figuré de Pontecagnano trouvé à Nola93.

    82Une première remarque concernant ces circulations régionales de productions non-grecques est leur difficile identification. Les productions étrusques ou d’Italie méridionale sont plus faciles à identifier, car elles sont plus nettement différentes, se distinguant en cela de l’ensemble des productions de Capoue, Pontecagnano, Cumes ou de la vallée du Sarno. Cette conception a bien sûr des limites, notamment parce que chaque site s’inscrit dans un environnement spécifique. Pontecagnano a ainsi de nombreuses affinités dans sa culture matérielle avec des sites de l’intérieur des montagnes, comme les sites Oliveto Citra et Cairano, ou encore avec Sala Consilina, phénomène renforcé par la migration d’individus ou de petits groupes de ces régions. Les productions indigènes de Cumes s’inscrivent dans l’ensemble flou des productions de la Culture de la Tombe à Fosse de Campanie septentrionale et du Latium.

    83Du point de vue de ces circulations régionales de productions non-grecques, il y a bien une cohérence de l’espace délimité ici, à condition d’y superposer, pour Cumes d’une part, pour Pontecagnano d’autre part, deux autres sphères d’échanges plus floues, l’une qui englobe le nord de la Campanie et le Latium, l’autre le sud de la Campanie et le nord de la Basilicate.

    84Si de nombreuses affinités existent entre des centres d’Étrurie méridionale ou du Latium avec des sites campaniens, il faut noter qu’une production notable de ces centres non campaniens, les amphorettes à spirale, restent bien identifiables dans les mobiliers campaniens comme des productions allogènes. Il existe cependant des cas supposés où ces vases sont la trace de mariages ou de mobilités individuelles entre ces sites et des sites campaniens, voire des cas où c’est tout un groupe qui affiche son lien avec cet espace, comme dans la nécropole orientale de Pontecagnano dans la première moitié du VIIe siècle.

    85Les circulations d’objets entre ces sites campaniens et les sites étrusques demandent cependant à être approfondies, notamment avant le VIIe siècle, afin de mieux distinguer les circulations en provenance des différents centres étrusques et latins, et d’essayer de comprendre les voies, terrestres ou maritimes, de ces circulations.

    86Il reste enfin à mieux connaître et identifier ces vases régionaux dans les mobiliers de Pithécusses et Cumes. L’enjeu est dans ces sites de distinguer ces vases régionaux des vases d’impasto locaux issus de la tradition opique, que l’on commence à mieux connaître grâce au réexamen du matériel de Castiglione d’Ischia94, de Cumes préhellénique95 mais aussi aux fouilles de Gricignano96. Plusieurs indications en ce sens ont déjà été données par B. D’Agostino97 et L. Cerchiai98. Ce dernier a ainsi identifié plusieurs vases de Pontecagnano à Pithécusses99.

    7.2.2.2. Les circulations des vases de Pithécusses-Cumes

    87Un autre type d’étude de circulations de bien spécifique peut être proposé à partir des productions de Pithécusses, en croisant la distribution de la vaisselle géométrique commune et celle des vases figurés, plus rares100. Dans certains cas, on trouve des motifs et une iconographie géométriques typiquement eubéens sur des formes locales, ce qui a été interprété comme la trace d’une collaboration active entre un client local, un potier local et un peintre eubéen. La présence de peintres eubéens a été supposée à Pontecagnano, dans la vallée du Sarno et à Capoue, pour les centres campaniens, et ce dès le milieu du VIIIe siècle.

    88Parmi les productions de Pithécusses101, certaines productions figurées102 sont particulièrement intéressantes, datées de la seconde moitié du VIIIe siècle, attribuées à un atelier dit du peintre de Cesnola103. À Pithécusses même, on a trouvé ce type de décor figuré essentiellement sur des cratères104 avant tout parmi les fragments brûlés et éparpillés, associés par G. Buchner à la crémation de certains membres des groupes les plus distingués105, mais aussi sur quelques rares vases de la nécropole106. Des fragments de ce type ont également été trouvés dans des contextes non-funéraires107, ce qui fragilise leur interprétation comme production réservée aux élites108.

    89La découverte de ce type de décor sur des vases dans des tombes non-grecques pose de nouvelles questions, depuis l’hypothèse d’une collaboration active entre client et peintre, à la réception d’une iconographie eubéenne dans des sociétés non-grecques109. Il a cependant été souligné que cette iconographie, qui renvoie au monde des hippobotai eubéens éleveurs de chevaux110, pouvait trouver un écho dans les groupes dominants tyrrhéniens, où le monde équestre est valorisé dans les tombes par des mors de chevaux ou des chars111.

    90Parmi les contextes dans lesquels on a trouvé des vases à décor figuré eubéen en Campanie, on connaît : la tombe 194 de Calatia, avec un grand cratère local décoré d’oiseaux typiques du style eubéen de Pithécusses112 ; la tombe 168 de San Valentino Torio, avec un cratère du même type113 ; la tombe 928 de San Marzano sul Sarno, contenant une olla, un grand pot avec une décoration de chèvres grimpant sur un arbre de vie et une femme avec des animaux114, fait à Pithécusses115. Dans ce dernier cas, l’iconographie unique a fait penser à une commande spécifique de la part du client de la vallée du Sarno116.

    91Ces trois tombes sont datées de la fin du VIIIe siècle. Deux tombes de Pontecagnano, datées cette fois du milieu du VIIIe siècle, contenaient des vases avec décoration eubéenne figurée ou de forme locale117, dont l’un a probablement été utilisé pour une cérémonie funéraire au-dessus de la tombe, puis brisé et déposé sur la sépulture118.

    92Il faut également signaler la découverte de vases de ce type dans des sites étrusques, dont les contextes précis de découverte seraient à rechercher, même s’ils ne sont pas toujours connus119. Dans tous les sites attestés, il existe par ailleurs une production locale de type grec, avec dans plusieurs cas la présence effective d’Eubéens dans la seconde moitié du VIIIe siècle120, ainsi que de nombreux vases de Pithécusses-Cumes avec des décors géométriques linéaires121.

    93Dans le cas des tombes campaniennes, un même mode de consommation peut être décelé à Pontecagnano et dans la vallée du Sarno : le choix de ce vase de type grec est lié à l’affiche idéologique par un des groupes dominants de son ouverture vers le monde grec. Dans plusieurs cas cela s’inscrit dans des relations de collaboration entre client et peintre eubéen, et dans le cadre plus large d’une présence d’artisans eubéens dans ces sites. Contrairement aux sites étrusques et latiaux122, dans l’état actuel de nos connaissances, on observe également une diffusion importante de vases communs de Pithécusses-Cumes dans les tombes des sites non-grecs de Campanie, qui ne sont pas réservés aux tombes les plus distinguées. De ce point de vue, il y a bien une cohérence régionale, de Pontecagnano à Capoue, qui distingue ces sites tant des sites latins et étrusques que des sites de montagne, ce dernier point ayant été souligné par L. Cerchiai123.

    Fig. 62. Les productions de céramique fine de Pithécusses-Cumes et leur distribution tyrrhénienne (750-675).

    Image

    94Le territoire régional délimité dans cette étude présente donc une cohérence du point de vue des échanges, avec certains phénomènes de circulation de biens qui y restent circonscrits, qu’il s’agisse de modalités de réception de biens lointains ou de circulations internes de productions régionales. Plusieurs circuits supra-régionaux ont cependant été identifiés, qui jouent un rôle important dans les dynamiques campaniennes. C’est une conception par sphères d’échange, recoupant éventuellement des espaces géographiques, qui semble en fait la plus adaptée à une esquisse de synthèse historique sur les échanges en Campanie, ce que va tenter la section qui suit.

    7.3. Des systèmes d’échanges multiples : essai de typologie campanienne

    7.3.1. Le modèle des sphères d’échanges, de l’anthropologie au monde homérique

    95Pour comprendre les échanges archaïques, avant la mise en place de monnaies spécialisées pour la fixation des prix et le déroulement des transactions, les études ethnographiques fournissent des indications précieuses. L’anthropologue Paul Bohannan a étudié dans les années 1960 une communauté d’Afrique de l’Ouest, les Tiv, en portant une attention particulière à leur fonctionnement économique124. Il a identifié ainsi un fonctionnement complexe des échanges, qu’il a synthétisé en identifiant trois sphères distinctes : la sphère des biens de subsistance, la sphère des biens de prestige et la sphère des droits sur les individus.

    96Chaque sphère met en jeu des mécanismes d’échanges spécifiques. Raymond Descat a proposé d’utiliser ce modèle pour étudier les échanges dans les textes homériques, identifiant deux sphères principales125, celles des échanges entre « partenaires clairement établis et reconnus comme tels », que l’on peut rapprocher des échanges non marchands, et des échanges que l’on peut rapprocher des échanges marchands126 .

    97Ces deux sphères d’échange sont souvent contemporaines, voire mises en œuvre par les mêmes acteurs127. Dans les échanges étudiés au sein des sociétés pacifiques par B. Malinowski, le système d’échanges de biens de prestige, la kula128, a souvent servi de modèle pour les échanges homériques. Il existait également un système parallèle d’échanges marchands, le gimwali. Les échanges dans le cadre de la kula, d’ordre noble, sont marqués par le désintéressement affiché par les partenaires, alors qu’un marchandage important caractérise le gimwali. Il est d’ailleurs admis, dans certaines kula de moindre envergure, que l’individu qui arrive dans le cadre de la kula en profite également pour échanger des marchandises. Les liens personnels entretenus par les échanges cérémoniels ou échanges de dons, non marchands, peuvent même avoir pour but de favoriser les échanges129.

    98On retrouve ici un mécanisme comparable dans les textes homériques, avec l’exemple du vin de Lemnos analysé par C. Ampolo : une petite quantité de vin est donnée en cadeau, tandis que par ailleurs les amphores de vin sont échangées contre divers biens130. C. Ampolo estime d’ailleurs que ce « cadeau » est plus proche d’une sorte de tribut à verser, un échange donc plutôt contraint. On voit bien ici toute la diversité des types d’échanges réels qui sont nommés comme des « cadeaux » ou des « dons », et l’importance de définir précisément les mécanismes de l’échange.

    99M.E. Aubet privilégie de même l’idée d’une existence simultanée d’une diversité de types d’économies et de mécanismes d’échanges dans le monde phénicien. Les Phéniciens sont ainsi connus pour les biens de luxe qu’ils véhiculent, mais aussi les bibelots131. Textes littéraires grecs ou bibliques, fouilles de sites phéniciens ou grecs, fouilles d’épaves… dessinent une image contrastée et très diversifiée des biens et des modalités d’échange, qu’il faudrait penser ensemble.

    100Si l’on relie ces types d’échange aux types de biens allogènes étudiés dans la section précédente, on voit bien que semblent coexister, au même moment, plusieurs mécanismes d’échanges : les échanges de cadeaux ou de dons d’hospitalité entre chefs, mais aussi des échanges probablement marchands de céramique protocorinthienne ou d’ornements de faible valeur, seule trace de ce que l’on suppose être des échanges de métaux, de vin ou de denrées alimentaires132. Nous allons maintenant présenter la documentation campanienne concernant deux aspects spécifiques du fonctionnement de ces échanges : les moyens de l’échange, entre standardisation des productions et monnaies, et les acteurs possibles de ces échanges en Campanie, d’un point de vue social comme ethnique.

    7.3.2. Moyens et acteurs des échanges campaniens

    7.3.2.1. Les moyens de l’échange : moyen de transaction et fixation de la valeur

    101Le système des sphères d’échanges multiples évoqué plus haut fonctionne avec des monnaies multiples : « un ensemble large d’objets peut être à la fois, et selon les cas, produit et moyen d’échange133 ». On trouve notamment certains biens décrits dans les textes homériques et interprétés par L. Gernet134, puis N. Parise135, P. Courbin ou B. D’Agostino, comme des signes prémonétaires : les chenets et les broches, dénombrables136. Les biens de prestige identifiés dans la première section pourraient également entrer dans cette catégorie, bien que cela reste indémontrable en Campanie137.

    102Il faut cependant signaler un ensemble de petits bouts de bronze, trouvé à l’intérieur d’un vase, près de l’entrée d’une des maisons de Punta Chiarito138. Il n’y a pas de traces d’activité métallurgique pour l’instant dans ce complexe, et la fonction de cet ensemble reste mystérieuse, mais on peut penser aux autres cas où un ensemble de fragments de métal a été interprété comme une réserve monétaire139.

    103Cette évolution des moyens de l’échange est difficile à étudier avec les données campaniennes, mais celles-ci permettent de réfléchir à un autre aspect, celui de la détermination de la valeur des biens échangés. Des formes de standardisation sont en effet observables dès la seconde moitié du VIIIe siècle à Pithécusses, qui pouvaient faciliter les échanges, en particulier en contexte interculturel, entre Grecs et Levantins par exemple. Un disque de plomb d’un poids très proche du statère eubéen a été découvert dans les fouilles des ateliers métallurgiques de Mazzola140. La chronologie est incertaine, et cet objet peut se rapporter peut-être à la fin du VIIe siècle141, mais il pourrait montrer une forme de standardisation dans le travail du métal et la fabrication de fibules ou d’ornements. Ensuite, l’étude de la métrologie des amphores de Pithécusses, effectuée par F. Durando, indique une forme de régularité142, qu’il faut rapprocher de l’inscription araméenne sur l’amphore de la tombe 575, qui pourrait bien correspondre à une mesure143.

    7.3.2.2. Les acteurs des échanges, entre groupes dominants locaux et réseaux ethnico-culturels

    104L’étude des mobiliers campaniens a pu donner des informations sur les modes de consommation en fonction de mobilités personnelles ou de stratégies de distinction sociale. Passer de ces analyses à une interprétation en termes d’implication dans la circulation des biens allogènes reste très délicat. On a en fait davantage d’indications sur l’origine ethnique allogène de certains artisans, notamment des Levantins à Pithécusses, des Étrusques plus tard à Pontecagnano, des Eubéens dans la plupart de ces sites dans la seconde moitié du VIIIe siècle.

    105L. Cerchiai a proposé un rôle actif de certains groupes dans l’arrivée à Pontecagnano des biens corinthiens et de certains biens étrusques pendant l’Orientalisant récent. Des artisans étrusques provenant des mêmes espaces que ces biens importés s’installeraient dans la même période à Pontecagnano, au service exclusif de ces groupes. Cette interprétation se fonde sur la distribution exclusive de certaines productions dans certains groupes de tombes, appuyée par des comparaisons avec des cas étrusques144. M. Minoja a proposé le même type d’inférence à partir du cas de certaines tombes éminentes de Capoue, au début du VIe siècle145. Dans ce dernier cas, on trouve des vases corinthiens figurés uniquement dans ces tombes, et dans des quantités importantes. Il s’agirait ici d’une consommation ostentatoire de vases importés grecs, en lien avec le choix d’un rituel spécifique, la crémation avec dépôt des cendres dans un cratère corinthien. Il reste difficile d’en déduire un rôle actif de ces groupes dans le commerce qui a permis l’arrivée à Capoue de ces vases corinthiens, d’autant que l’on connaît très mal le panorama général des tombes de Capoue et des biens allogènes à cette époque.

    106Le rôle des groupes dominants a parfois été surinterprété dans le contrôle des circulations de biens allogènes, en particulier en Europe celtique. Le statut social des acteurs du commerce a été au cœur de débats sur l’économie grecque archaïque et classique, entre participation des élites grecques ou rôle exclusif d’étrangers ou d’esclaves146. Ces réflexions rejoignent l’importance accordée dans certains écrits anthropologiques au contrôle des biens allogènes par les élites sociales, du fait du rôle de certaines importations de prestige ou de luxe dans l’affirmation de leur pouvoir. Le commerce lointain peut d’autre part être vu comme un danger pour la société, qu’il met en contact avec l’extérieur147.

    107Les données campaniennes ne permettent pas de progresser dans ce débat, mais elles décrivent les groupes dominants campaniens, Grecs ou non, comme des consommateurs informés, autonomes au sens plein du terme, qui intègrent rapidement des biens allogènes gréco-orientaux et étrusques dans des stratégies spécifiques de distinction au sein de leur société, dans le cadre de systèmes de signes funéraires complexes. Le rapport entre ces clients et certains ateliers de traditions allogènes a parfois pris l’aspect d’une collaboration, dans le cas des vases figurés géométriques eubéens en formes locales, ou d’un contrôle peut-être plus direct, dans le cas de certaines productions étrusques à Pontecagnano.

    7.3.3. Les sphères d’échanges campaniennes

    108Plusieurs considérations sont à préciser avant la présentation des sphères d’échange. Il est probable que les meilleurs indicateurs des circuits d’échanges marchands soient les biens allogènes « communs », plutôt que les biens de luxe ou de prestige, qui attestent de liens privilégiés entre groupes dominants, qui peuvent avoir une dimension économique, mais restent imbriqués avec des systèmes d’alliances politiques, matrimoniales, etc.148.

    109Si l’on reprend l’ensemble des biens allogènes étudiés et des mécanismes d’échanges proposés, on peut regrouper ces éléments en plusieurs sphères, pour lesquelles nous conservons une dimension géographique, tant la différence entre objets allogènes de Méditerranée orientale et de Méditerranée occidentale, ou régionaux, a semblé pertinente dans l’analyse de leur distribution.

    Fig. 63. Schéma des sphères d’échanges géographiques de la Campanie archaïque.

    Image

    110Parmi les sphères d’échanges à grande distance, on trouve deux sphères géographico-culturelles distinctes, bien que cette séparation puisse être artificielle dans le déroulement concret des navigations.

    111On trouve un premier ensemble de Grèce égéenne, avec les productions de Corinthe, qui associe des vases à boire et des aryballes, communs en dehors de quelques exemplaires. On peut associer à cette sphère les attestations de vases de type Argien Monochrome, ainsi que les amphores attiques SOS. Les amphores de transport à huile, attiques ou corinthiennes, sont probablement une composante centrale de l’établissement d’échanges marchands réguliers entre les cités grecques égéennes et le monde occidental. Des exportations d’amphores remplies de vin sont également attestées de façon plus ponctuelle, avec de la vaisselle corinthienne en quantité qui sert de chargement complémentaire, bien que la valeur d’échange de ces vases soit variable. Il est également probable que cette sphère ait comporté une part d’échanges non marchands dans un premier moment, la première moitié du VIIIe siècle : bien que la raison d’être des échanges ait probablement été liée à des matières premières, métalliques notamment, puis également à l’acheminement de biens de consommation en Occident, les coupes attiques, eubéo-cycladiques ou corinthiennes ont peut-être joué un rôle social identique à celui de biens largement plus luxueux comme le trépied eubéen.

    112Une seconde sphère englobe le monde phénicien d’Orient, et concerne les productions égyptiennes d’ornements et de faïence, les productions araméennes et les productions du Levant, de Chypre ou de Rhodes. Un rôle intermédiaire de Rhodes dans l’envoi en Occident des ornements orientaux est d’ailleurs possible, car certaines associations de perles, de scarabées et de statuettes de faïence, courantes en Occident, ont surtout été trouvées sur cette île, davantage qu’en Égypte ou au Levant149. Là encore, on trouve au sein de cette sphère des biens de luxe ou de prestige, en particulier dans la première moitié du VIIIe siècle, avec les vases de bronze chypriotes. Ces biens orientaux se retrouvent également en Calabre, notamment à Torre Galli ou à Francavilla Marittima, le long des itinéraires de cabotage maritime suivis par les bateaux qui arrivent de Méditerranée orientale150. On peut d’ailleurs rapprocher ce mouvement de biens des mobilités humaines d’individus de Calabre tyrrhénienne identifiées à Pontecagnano et au Pagliarone.

    113La situation devient moins claire au VIIe siècle entre productions levantino-assyriennes et productions en Étrurie par des artisans levantins émigrés151. À côté de ces biens relativement précieux, on trouve une quantité importante d’ornements qui peuvent être interprétés comme des biens d’accompagnement, de même que les vases à parfum, bien que la valeur d’échange de ceux-ci ait pu varier, notamment pour certains exemplaires de faïence ou figurés présents uniquement dans des tombes à distinction élevée en Campanie. Là encore, cette sphère d’échange existe probablement avant tout pour l’acquisition de métaux et l’échange de matière premières.

    114Une incertitude demeure sur les premiers moments de ces circulations vers l’Occident, à la fin du IXe siècle et au début du VIIIe siècle notamment, quand apparaissent des traces eubéennes en Campanie : les échanges levantins et eubéens ont-ils emprunté les mêmes navires ? On connaît en effet la présence de Levantins en Eubée, mais également des traces de fréquentations eubéennes au Levant. Rien dans les données campaniennes ne permet de trancher, si ce n’est qu’on peut insister sur leurs liens, dont attestent la présence de Levantins à Pithécusses, l’adoption des plats dans les sites grecs, une production amphorique qui reprend le modèle phénicien et une production locale de céramique en Red Slip Ware typiquement phénicienne, ainsi que des liens constants avec le monde phénicien d’Occident.

    115Un second ensemble de sphères se situe en Méditerranée occidentale, peut-être même avant tout en mer Tyrrhénienne.

    116Le monde phénicien d’Occident est un partenaire constant d’échanges avec les sites campaniens, peut-être par l’intermédiaire de Pithécusses côté campanien, de Carthage côté phénicien, bien que des liens anciens avec le monde sarde soient attestés. La distribution des amphores pithécusaines et de la céramique fine atteste de cette imbrication des échanges eubéens et phéniciens en Occident, bien qu’il s’agisse systématiquement de faibles quantités152. Des mobilités humaines accompagnent, et peut-être facilitent, ces échanges marchands153. Les biens concernés sont des amphores, en petit nombre, dont le contenu reste incertain154 (vin ?), des vases à parfum et des ornements d’accompagnement, quoique dans certains cas ces objets soient plutôt liés à des mobilités personnelles. Comme toujours, le véritable objet de ces échanges marchands est ailleurs, dans les métaux155 ou les biens de consommation.

    117Une autre sphère d’échanges se situe sur le littoral tyrrhénien central, en intégrant les sites campaniens à un espace de circulation qui remonte jusqu’à Vulci, au nord. Les biens échangés couvrent tout l’arc chronologique de cette étude, mais aussi toute la typologie des objets allogènes.

    118La distribution de la céramique fine de Pithécusses, les présences locales de peintres eubéens, la présence continue de biens étrusques de différents types dans les mobiliers campaniens, enfin les phénomènes de migration et de proximité ethnico-linguistique attestés à Capoue comme Pontecagnano dès le IXe siècle sont autant d’éléments qui vont dans le sens d’une cohérence de certains systèmes d’échange à cette échelle. Il faudrait alors étudier dans le détail la réception des importations dans ces sites, mais également la circulation de biens régionaux, pour comparer les modes de consommation à ceux des sites campaniens, et juger de la pertinence de cette échelle tyrrhénienne littorale pour comprendre les systèmes d’échange observés156.

    119De ces centres étrusques arrivent en Campanie des biens luxueux rares, vases ou objets en métal. Ces biens importés peuvent provenir de différents sites étrusques, pas toujours bien identifiés, bien que le rôle des sites d’Étrurie méridionale, comme producteurs ou intermédiaires, soit probablement central. Ces échanges de biens de luxe se poursuivent tout au long du VIIIe et du VIIe siècle. Certains vases ont pu faire l’objet d’échanges non marchands, du fait de leur emplacement spécifique dans la tombe ou de leur rareté, mais il reste difficile de distinguer de ce point de vue les nombreux vases étrusques en métal précieux qui arrivent en Campanie. La localisation dans les sites étrusques de certaines productions de type oriental renforcerait encore cette sphère d’échanges.

    120Entre le milieu du VIIIe siècle et le milieu du VIIe siècle, des amphorettes d’impasto, notamment avec une double spirale incisée, semblent circuler par les mêmes voies, peut-être comme bien d’accompagnement lié à la consommation de boisson, bien qu’une interprétation liée à une mobilité de personnes ait été suggérée dans d’autres cas. À partir du milieu du VIIe siècle, quelques productions de bucchero probablement de prix arrivent dans certaines tombes à distinction élevée, notamment à Pontecagnano, avant une diffusion plus massive, et probablement plus accessible, de biens manufacturés étrusques à la fin du VIIe siècle.

    121Cette circulation de biens accentuée s’accompagne de mobilités artisanales, attestées au moins à Pontecagnano, ce qui est à replacer dans de problables circulations régulières d’individus ou de groupes, depuis la migration de groupes villanoviens à la fin du Xe siècle à Capoue et Pontecagnano. Ici encore se pose la question du lien entre ces circulations de personnes et les circulations d’objets qui empruntent probablement les mêmes voies. Ces voies, justement, restent débattues : il faudrait mieux connaître la distribution des biens allogènes dans le Latium et dans l’arrière-pays pour évaluer le poids respectif des voies maritimes et des voies terrestres.

    122Une dernière sphère d’échange supra-régionale relie la Campanie à l’Italie interne et adriatique, à travers les vallées fluviales. Les objets allogènes de ces régions ont peut-être fait l’objet d’échanges marchands, mais leur distribution renvoie également à celle de biens de luxe ou de prestige : il s’agit des vases géométriques dauniens, ou des vases a tenda « élégants ».

    123Deux voies d’échange distinctes avaient d’ailleurs été identifiées par E. de Juliis entre Campanie et Daunie. La première empruntait la vallée de l’Ofanto, puis celle du Sele, arrivant vers Sala Consilina puis dans la plaine de Pontecagnano. La seconde empruntait les routes de l’Irpinie et arrivait en Campanie par la plaine campanienne et les vallées qui conduisent à Nola, Abella, San Valentino, Suessula et Capoue157. Il est donc tout à fait probable que ces produits soient arrivés de façon indépendante dans les sites campaniens, contrairement à certains biens allogènes ayant probablement voyagé ensemble le long des côtes tyrrhéniennes. Il ne faut ainsi pas oublier d’étudier les échanges non-tyrrhéniens de la Campanie, qui la relient fortement aux régions montagneuses du centre et du sud de l’Italie, par des voies terrestres et fluviales. Des mobilités d’individus ou de groupes sont là-encore documentées. Si la présence de groupes d’Oliveto Citra Cairano est bien attestée à Pontecagnano, et d’individus des Pouilles, peut-être identifiables dans les cas de défunts inhumés en position recroquevillée, une telle dynamique n’est pas connue pour l’instant dans les sites campaniens de la plaine, pourtant placés au débouché des vallées qui mènent vers l’intérieur.

    124Le rôle des produits liés aux textiles et à la laine brute, et des esclaves, a souvent été mis en avant pour expliquer les relations économiques entre ces régions et le littoral tyrrhénien, bien que d’autres ressources aient pu être échangées, comme le blé ou le sel158.

    125Si l’on raisonne en termes de sphères par type d’échange, les mêmes régions sont impliquées dans des échanges de différents types, avec des variations dans le temps. Entre la Campanie et le monde grec égéen, par exemple, existent dans un premier moment des dons entre marchands et élites locales, probablement liés au déroulement d’échanges marchands concernant des matières premières, avant que des échanges commerciaux réguliers ne se mettent en place, notamment pour fournir les groupes grecs nouvellement installés en huile, en vin, en céramique. On peut ranger dans la sphère du commerce : les vases corinthiens, de valeur différente selon leur qualité d’exécution ou leur type, les vases de type Argien Monochrome, les amphores attiques et corinthiennes, la céramique de Grèce de l’Est, les aryballes rhodiens, les ornements « orientaux », les vases à parfum phéniciens, le bucchero étrusque, certains vases en bronze étrusques, peut-être les amphores de la vallée du Sarno. Parmi ces biens, certains sont plutôt à inscrire dans une sphère du luxe, notamment les amphores de transport trouvées dans les sites non-grecs, le bucchero étrusque, les vases en bronze ou certains vases à parfum phéniciens en faïence. Plus difficile à déterminer, on peut proposer quelques exemples d’objets qui seraient plutôt à placer dans une sphère du don entre élites, du prestige, donc d’échanges non-marchands : les vases étrusques rares du VIIIe siècle à Pontecagnano, les quelques attestations dans la première moitié du VIIIe siècle de trépied eubéen, navicelle sarde ou chaudron chypriote, certaines amphorettes à spirale, les premières coupes grecques, certaines productions a tenda. On le voit, certains objets peuvent appartenir à plusieurs sphères ou changer de statut selon leur site d’arrivée : les amphores de transport grecques sont ainsi probablement accessibles à Pithécusses, mais à Pontecagnano, elles se retrouvent dans les tombes les plus éminentes. Il n’est de même pas possible d’interpréter de façon univoque la présence de vases géométriques lucaniens ou oenôtres.

    Notes de bas de page

    1 Perlès 2005, p. 201.

    2 D’Ercole 2002, p. 310-331.

    3 Voir plus loin dans ce chapitre sur l’analyse des échanges décrits dans les textes homériques chez C. Ampolo ou R. Descat.

    4 Voir les réflexions en ce sens de Vallet 1996.

    5 Les contextes concernés seront précisés mais nous renvoyons aux chapitres précédents et aux tableaux en ligne pour le détail et les références bibliographiques.

    6 Criscuolo 2007.

    7 Gastaldi 1998, p. 88.

    8 Iannelli 2011.

    9 Une coupe chypriote est attestée dans la tombe Osta 4, voir sur ce point Mercuri 2004, p. 158-161.

    10 Dans la tombe du Nuovo Mattatoio 1, centrale, Colombo 2011.

    11 Arancio – Moretti Sgubini – Pellegrini 2010, p. 189-190, qui évoque également un exemplaire à Tarquinia. Voir plus généralement Lo Schiavo – Milletti – Falchi 2008.

    12 L’Orientalisant ancien débute dès 750 dans les sites de la vallée du Sarno, mais seulement vers 710 à Capoue, et vers 740-730 à Pontecagnano, voir tab. 1.

    13 D’Agostino 2015.

    14 La situation est moins documentée à Capoue et Pontecagnano pour cette époque.

    15 Il s’agit cependant d’un objet hors contexte, rattaché aux tombes préhelléniques du secteur Osta, Criscuolo 2011, p. 301, voir fig. 34 et l’analyse dans le chapitre 4.

    16 Voir sur ce point l’annexe 1.

    17 44 % des tombes du GRI, 37 % des tombes du GRII et 58 % des tombes du PCM contenaient au moins un objet allogène à Pithécusses, contre une moyenne de 15-20 % des tombes de Pontecagnano. Il faut cependant remarquer que, d’une part, la situation est moins bien connue à Pontecagnano à partir du GRII-PCM, l’Orientalisant ancien, et d’autre part qu’une bonne partie de ces objets allogènes sont des ornements orientaux, scarabées ou perles, notamment dans les tombes de Pithécusses datées du GR I.

    18 Il faut cependant remarquer que des discussions subsistent sur la présence d’imitations locales non repérées parmi ces vases corinthiens. Dans les remblais de la muraille tardo-archaïque, on trouve une proportion de vases corinthiens composée au maximum de 30 % de vases de Corinthe pour 60 % d’imitations locales. Les échantillons considérés sont cependant très spécifiques et limités, avec plusieurs dizaines de vases concernés en Nombre minimum d’Individus, voir le chapitre 4.

    19 Présentes dans la nécropole, avec quelques exemplaires, elles seraient surtout très nombreuses dans l’habitat, d’après des éléments de Klein 1972.

    20 Cette idée, proposée par Vallet 1969, a été confirmée par Johnston – Jones 1978. La question est plus débattue pour le contenu des amphores corinthiennes A, comme le rappelle Gras 2010.

    21 Gras 2010, p. 112-113, au sujet par exemple de Mégara Hyblaea.

    22 La tombe 992 de San Marzano contenait une amphore chiote, avec des éléments de distinction comme un petit char, des broches, un bassin de bronze, etc. Deux amphores de transport de Pithécusses ont été trouvées dans la tombe 249 de San Marzano ; la tombe 1811 (Erra III) de la nécropole occidentale de Pontecagnano contenait une amphore de transport étrusque ; deux amphores de Pithécusses dans le secteur Chiancone IV, un fragment inédit d’amphore étrusque dans le secteur Chiancone II, des amphores corinthiennes dans les tombes 926-928.

    23 Des amphores étrusques sont attestées à Abella, ainsi qu’un exemplaire étrusque dans la tombe 1582b de Capoue, deux amphores samiennes ou étrusques dans des tombes proches, de même à Calatia, Nola ou Pontecagnano à la même époque.

    24 Mermati 2012b, p. 235.

    25 Cerchiai 1994 sur la céramique corinthienne.

    26 La structure complexe avec canal circulaire et inhumation reste spécifique à la vallée du Sarno, et l’exemple de Pontecagnano montre que l’adoption d’un rituel de type grec correspond à un choix spécifique de certains groupes dominants.

    27 Parmi les tombes à crémation en réceptacle cubique de Cumes, on peut noter la présence de vases métalliques : dans les tombes 90067 et 90072, un bassin en bronze, une urne en argent, un bouclier étrusque ; dans des tombes très proches se trouvaient une kotyle en argent, un aryballe de faïence, une amphorette d’impasto. On peut d’ailleurs remarquer que la tombe 104 n’est ainsi pas la seule à exhiber des signes allogènes liés au monde étrusque : deux tombes avaient un bouclier étrusque comme couvercle de leur urne cinéraire en bronze, les tombes 90067 et 90072, situées dans des groupes où les objets allogènes sont notables. La tombe 90019 contenait un bandeau en or, un aryballe en argent et un aryballe de faïence.

    28 Je reprends ici l’expression de M. Cuozzo, Cuozzo 2003, p. 222-223.

    29 Le transfert d’un bien est ainsi défini comme « le fait qu’un bien, qui était à l’origine à la disposition d’un agent social A, quelle que soit sa nature, passe au sein d’une société, à la disposition d’un autre agent B », Testart 2007, p. 24.

    30 Testart 2007, p. 17.

    31 Cet aspect est essentiel, car il distingue l’échange du don, où la contrepartie n’est ni nécessaire ni condition de l’échange. C’est en cela qu’A. Testart analyse la kula comme un ensemble d’échanges non marchands, et non comme un système de don et de contre-don, Testart 2007, p. 41. Il est globalement très critique envers un usage trop large du concept de don en anthropologie, lié à celui de chefferie redistributive, qui ne serait finalement qu’une vision trop romantique de ces sociétés primitives : Testart 2007, p. 154.

    32 F. Weber nomme « transfert simple sans contrepartie » ce type de transfert, comme la guerre, le vol, la spoliation, mais cela inclut également le don pur, Weber 2000b, p. 87.

    33 Il s’agit d’une « relation fermée et affectivement neutre où transfert et contre-transfert se superposent en principe instantanément et épuisent le sens de l’interaction », Weber 2000b, p. 87.

    34 « Les biens s’échangent du seul fait qu’ils sont entre eux dans un rapport de prix ou de valeur jugé adéquat par les échangistes », Testart 2007, p. 43-44, qui introduit l’idée de marché, comme lieu ou réseau constitué dans lequel s’échangent les biens de façon marchande.

    35 Le troc est ainsi un échange marchand sans monnaie spécifique comme moyen d’échange, comme hypothétisé par G. Vallet pour la céramique corinthienne, Vallet 1958, ou systématisé chez K. Polanyi, Maucourant 2005. Comme le souligne par ailleurs F. Weber, « la présence ou l’absence de monnaie dans un échange ne dit rien sur la nature de cet échange », Weber 2000b, p. 85. On peut néanmoins considérer que le troc désigne effectivement une transaction marchande sans monnaie, mais l’important ici est qu’il s’agisse d’une transaction marchande, Weber 2000b, p. 86.

    36 L’échange non marchand est au contraire un échange « dans lequel les considérations de prix ou de valeur ne suffisent pas à provoquer l’échange », mais où des relations personnelles entre les partenaires de l’échange sont importantes, Testart 2007, p. 44.

    37 Cette valeur d’échange est alors « l’expression de la hiérarchie de ces sphères qui regroupent différents produits de même équivalence de valeur, mais non le niveau individuel de chaque article pris séparément », Descat 2001, p. 73.

    38 M. Dietler a notamment considéré qu’une définition objective ne suffisait pas : le contexte de découverte doit être pris en compte, Dietler 1999, p. 199 et note 10, p. 145-146.

    39 M. Dietler s’inspire ici des réflexions d’A. Appadurai, Appadurai 1986, p. 38. C’est la possession et la consommation ostentatoire de ce bien qui importent, même s’il a pu être acquis par différents biais, y compris dans le cadre de rapports personnels. C’est avant tout sa modalité de consommation qui le distingue des biens de prestige.

    40 Plusieurs préhistoriens, ne disposant que de sources archéologiques, ont ainsi réfléchi à cette catégorie de biens de prestige en fonction d’indicateurs comme des matériaux rares, coûteux ou lointains, et/ou dont la fabrication demande une expertise particulière, un investissement important en temps de travail, Renfrew 1986, p. 148-151, repris par Brun et al. 2010, p. 201.

    41 On peut citer les réflexions en ce sens de C. Ampolo sur les tombes latiales et étrusques : « Dans l’impossibilité d’établir avec précision ce qu’était "le luxe" pour un Grec, un Étrusque, un Latin ou un Sabin du VIIe siècle, nous donnerons pour acquis que les riches tombes tyrrhéniennes de l’orientalisant avec leur profusion d’objets, et dans de nombreux cas la qualité ou la valeur empirique (au sens de la quantité de métal précieux) des objets sacrifiés rentrent dans la catégorie du luxe (conspicuous consumption), bien qu’il ne soit pas possible d’établir à quel niveau commence le luxe dans un mobilier funéraire », Ampolo 1984, p. 471 (nous traduisons). La conspicuous consumption, en anglais dans le texte, désigne la consommation ostentatoire. 

    42 Ils prennent de ce fait une connotation sociale et politique particulière, et sont alors souvent contrôlés par les groupes dominants, en particulier quand ils sont allogènes, ce qui a été étudié par M. Douglas comme des « primitive valuables », biens de valeur primitifs, des biens de luxe qui sont réservés aux élites et illustrent certaines ressources en terme de capital relationnel et économique, Douglas 1970.

    43 Bats 1988.

    44 On retrouve ici l’idée d’« habitus » de P. Bourdieu comme marqueur social des comportements, avec une présentation pédagogique dans Bourdieu – Chartier 2010, p. 73-80.

    45 En particulier, pendant l’Orientalisant récent, certains vases corinthiens figurés et des vases de bucchero sottile incisé.

    46 Ce sont les ktèmata étudiés par Louis Gernet, qui les rapproche d’une fonction monétaire dans certains cas. Il s’agit par exemple « des objets donnés en prix lors des concours, trépieds, coupes en métal ouvragé, métal précieux », que l’on retrouve « dans plusieurs séries parallèles – cadeaux coutumiers, présents d’hospitalité, rançons, offrandes aux dieux, part du mort et objets déposés dans les tombes des chefs [...]. Le mot met l’accent sur l’idée d’‟acquisitionˮ, acquisition à la guerre, dans les jeux, par des dons, – mais jamais, en principe, dans un commerce mercantile », Gernet 1948, ici dans Gernet 1968, p. 96. On peut également dans certains cas désigner ces biens comme des agalmata, en particulier quand ils sont offerts aux dieux, Gernet 1948, ici dans Gernet 1968, p. 132-134, ou comme des keimelia, pour insister sur leur thésaurisation, dans des trésors cachés ou dans les tombes. Ce terme est employé dans les textes homériques pour désigner certains objets précieux apportés par les Phéniciens, évoqué par Niemeyer 2003, p. 201-208, cité par Étienne 2010, p. 18, et utilisé par B. D’Agostino pour analyser le mobilier des tombes 926 et 928 de Pontecagnano, D’Agostino 1977b.

    47 Scheid-Tissinier 2005, p. 220-222. Ce système d’échanges non-marchands n’est pas ici une forme de redistribution, puisqu’il n’est accessible qu’à une élite restreinte, qui se définit ainsi. On retrouve ici le système d’échanges de biens lointains entre chefs analysé par l’ethnographie, notamment la kula des peuples indigènes d’îles du Pacifique, Malinowski 1963. Voir notamment la reprise par M. Godelier des analyses de M. Mauss sur le système de la kula qui mobilise des catégories d’objets particulières, Godelier 1997, p. 110-127 qui repart notamment des analyses de Weiner 1992.

    48 Je résume ici D’Agostino 1977a, p. 8-9.

    49 C’est la prexis d’A. Mele, utilisée dans l’analyse des trafics tyrrhéniens, Gras 1985, p. 710-711, les « faits épisodiques liés à des rapports personnels » quand les objets allogènes sont rares et limités, ou les « relations non directement économiques » du VIIIe siècle dans le Latium, Bedini – Cordano 1980, p. 107, Bartoloni – Cataldi – Ampolo 1980, p. 141, les dons dans les textes homériques, Scheid-Tissinier 2005, p. 221 ou encore entre élites indigènes et Grecs, Bats 1998 ou D’Agostino 2015, p. 231, qui analyse ainsi les premières coupes grecques de Campanie comme des dons des marins grecs.

    50 A. Snodgrass considère cependant que la céramique attique peinte reste un bien de luxe par rapport aux céramiques sans décoration et que le poids économiques de ces biens dans les échanges était très faible, Snodgrass 2005, p. 105.

    51 Gill – Vickers 1989, Gill 1991, et pour une conception plus nuancée Vallet 1996, Arcelin 1999 et Rouillard 1999.

    52 Ridgway 1992, p. 89 au sujet de Pithécusses.

    53 Présentation lors du workshop sur Les céramiques grecques d’Occident des VIIIe et VIIe siècles av. J.-C., organisé le 3 décembre 2021 à l’École française de Rome par L. de Barbarin, M. Denti, J. Mandic et J.-C. Sourisseau.

    54 Voir les remarques en ce sens de F. Mermati lors d’une discussion pendant le colloque de Tarente en 2015, publiés en 2019, p. 325.

    55 La chronologie de ces tombes n’est pas précisée mais il s’agit probablement de tombes orientalisantes, Cuozzo 2019, note 16, p. 223.

    56 Communication de M. D’Acunto lors du colloque Euboica II à Ischia, mai 2018, en cours de publication dans AION.

    57 Semmler – Aubet 2001, p. 54-55.

    58 Voir la typologie en annexe 1.

    59 D’Agostino 1977b. C. D’Ercole a souligné que la majorité des exemplaires diffusés en dehors de leur région de production ont été trouvés dans des tombes éminentes, D’Ercole 2002, p. 308-309. Il s’agit par ailleurs d’une des seules céramiques indigènes à avoir été imitée, D’Ercole 2002, p. 310, ce dont témoigne par exemple l’exemplaire de la tombe 190 de Calatia.

    60 D’Ercole 2002, p. 308, qui indique que plusieurs chercheurs penchent pour du vin.

    61 Huber 1998. Il faudrait cependant étudier davantage les pratiques funéraires des Eubéens, en particulier celles de Lefkandi : A. Duplouy a ainsi souligné la présence d’ornements orientaux dans les tombes de Lefkandi, d’Athènes ou de Crète pour des périodes immédiatement antérieures, Duplouy 2006, p. 152-183.

    62 Quelques exemples notables : la tombe 9482 du secteur De Chiara (OA-OM) de Pontecagnano, les tombes 200, 697 et 722 (Fornaci) de Capoue.

    63 La défunte de la tombe 722 avait été incinérée sur place : ce type de tombe ad ustrinum est très rare à l’époque, comme le souligne B. D’Agostino dans les discussions finales de Ruby 1999b, voir également D’Agostino 2011a.

    64 La tombe 111 de Monte Vetrano (750-725) était une crémation avec les cendres placées dans un lébès métallique. La tombe 4870 du secteur Bovi (II) contenait un bassin en bronze eubéen ayant servi à inhumer un nouveau-né, proche de tombes contenant des coupes grecques. Les tombes 3285, 3289 et 3892 du secteur ECI sont deux crémations en caisson, évoquées dans D’Agostino 2015.

    65 Minoja 2006 sur Capoue, Pellegrino et al. 2009 sur le secteur Sabbato I.

    66 Suggestion de M. Cuozzo dans Cuozzo 2019, p. 325.

    67 Voir sur ce point les contributions de M. Bats ou A. Naso dans Esposito 2015, ainsi que les réflexions de M. Dietler sur l’adoption de la consommation de Coca-Cola en Afrique, qui estime qu’il faudrait parler d’« africanisation » du Coca-Cola plutôt que d’américanisation de pratiques africaines dans Dietler 1999, rappelé par Bats 2019, p. 44-45.

    68 Dans les tombes 17, 45, 48 du secteur Battaglia, mais également dans la tombe 296 de la nécropole sud-occidentale. Deux balsamaires de type oenochoé à bobèche sont attestés dans les tombes 19 (Cuparella) et 51 (Quattordici Ponti) de Capoue, mais ces secteurs restent inédits.

    69 Dans les tombes 570 (nécropole orientale) et 3091 (nécropole occidentale), il s’agit cependant de deux vases mal connus.

    70 Un aryballe de faïence est signalé dans la tombe 90067, avec des signes de distinction très nets comme des vases en argent, de même dans la tombe 90019.

    71 Voir la typologie en annexe 1.

    72 Frère 2007.

    73 Voir la discussion dans le chapitre 3 et le chapitre 4.

    74 D’Agostino – Gastaldi 1988, p. 43, note 7, p. 85 pour des indications bibliographiques, avec également une synthèse sur ce point dans Ruby 1988, p. 199-201.

    75 Voir la typologie en annexe 1.

    76 Des interprétations de ce type ont été proposées pour des femmes campaniennes, du Latium et d’Étrurie à Pontecagnano ou Pithécusses, voir ch. 3 et ch. 4.

    77 Voir sur ce point les réflexions de Bérard 2014b.

    78 On peut citer à ce propos le témoignage de B. D’Agostino, qui rappelle dans les discussions combien la lecture de M. Godelier l’a influencé. Cet anthropologue est traduit relativement vite en italien, ce qui témoigne de son audience, avec par exemple la traduction en italien de son recueil Marx et al. 1970, la même année, cité d’ailleurs dans D’Agostino 1982b, et d’autres recueils traduits : Godelier – Sève 1970 ou Godelier 1980, entre autres, voir sur ce point Mazza 1976. Cet aspect a récemment été repris dans Schnapp – D’Agostino 2019.

    79 Bonias – Perreault 2010 : un tel espace est en cours de fouilles à Argilos, mais date plutôt de la fin du VIe siècle.

    80 Les textes littéraires grecs évoquent pour cela le rôle de l’agora, une place publique dévolue aux affaires. On peut notamment rappeler le célèbre passage où Cyrus, roi de Perse, fustige cette pratique grecque, discours rapporté dans Hdt. 1, 152-153, rappelé par Bresson 2007, p. 17 du second volume. Sur l’agora comme « institution du marché intérieur », dans une perspective néo-institutionnaliste et sur des périodes plus récentes, voir Bresson 2007, p. 17-21 notamment. Celle-ci reste cependant très difficile à identifier : si l’archéologie permet de repérer des aires ouvertes proches de monuments publics et interprétées comme des agoras, l’exemple le plus célèbre en Occident étant celui de Mégara Hyblaea, Vallet et al. 1976, et Gras – Tréziny – Broise 2004, p. 82, il est quasiment impossible de vérifier si des échanges de biens s’y déroulaient.

    81 Cerchiai 1995, p. 50.

    82 Lepore 1988.

    83 Sur l’identification de Pithécusses comme emporion, et la réfutation ensuite, voir le chapitre 4.

    84 On peut établir des faciès de culture matérielle et de rituels funéraires, qui rapprochent par exemple Gricignano des Opiques de Cumes et Pithécusses, ou Monte Vetrano et Casella de Pontecagnano, mais cela ne dit rien sur la prise de décision de la fondation.

    85 Une telle étude de la structuration interne des échanges avait été proposée par C. D’Ercole sur l’espace adriatique septentrional, D’Ercole 2002, p. 352-361.

    86 Le lago piccolo, ancienne lagune ouverte sur la mer près de Casella, jouait probablement le rôle de port pour Pontecagnano, mais seules des prospections révélant un peu de matériel, largement inédit, ont été effectuées, Rossi 2004. L’existence d’une installation à l’embouchure du Volturne a été supposée à plusieurs reprises par W. Johannowsky, qui évoque du matériel orientalisant, inédit cependant, notamment dans ses interventions dans Hackens et al. 1988. La publication complète des fouilles de Poggiomarino donnerait un meilleur aperçu des biens allogènes qui arrivent par voie fluviale dans la vallée du Sarno. Il faudrait également mieux comprendre le rôle de Pompéi, où des traces d’occupation de l’âge du Fer sont attestées, et dont l’emplacement littoral est idéal.

    87 Peserico 1996, note 44, p. 909.

    88 Il s’agit d’un travail en cours, grâce à l’aide de G. Melandri, qui m’a communiqué son travail inédit sur un secteur orientalisant de Capoue, et dans le cadre de l’étude pour publication d’une centaine de tombes orientalisantes fouillées par C. Albore Livadie à Calatia.

    89 D’Agostino – Gastaldi 1988, p. 17-42. Voir également la typologie en annexe 1. Une première version de ces réflexions sur la circulation de vases d’impasto a été proposée dans Maudet 2020 et Maudet 2022.

    90 Melandri 2011b, p. 383.

    91 Gobbi 2011, Cerchiai 2013, p. 143.

    92 Voir sur ce point les réflexions de Frère 2007.

    93 Identifié dans Cerchiai 1990b, p. 136-138.

    94 Pacciarelli 2011b.

    95 Criscuolo – Pacciarelli 2009, Brun et al. 2009.

    96 De Caro 2011, Cerchiai 2017.

    97 D’Agostino 1999a, D’Agostino 2011b.

    98 Cerchiai 1999b.

    99 Par exemple une écuelle dans la tombe 705, Cerchiai 2017, p. 230.

    100 Une première version a été proposée dans Maudet 2021 et Maudet 2022.

    101 Une production à Cumes n’est pas exclue, puisqu’un fragment avec un cheval dans ce même style a été trouvé à Cumes par G. Buchner et serait en argile locale, Buchner 1953, p. 51-53. La très grande majorité des attestations provient cependant encore de Pithécusses.

    102 Il existe d’autres vases portant des décors figurés, notamment des poissons et des serpents sur le groupe dit Ischia-Cuma-Tarquinia, Mermati 2012b, p. 17 et Neeft 1987, p. 232-237 sur la production pithécusaine d’aryballes avec des animaux stylisés. De par leurs dimensions, les cratères et les amphores ici considérés offraient aux peintres davantage d’espace, donnant lieu à des compositions figurées plus complexes et articulées, Mermati 2012b, p. 191.

    103 Coldstream 1971. À Pithécusses, un seul exemplaire comporte une décoration dans le style de Cesnola, Buchner – Ridgway 1993 Sp 1/5 p. 697, tav. 233.

    104 Il s’agit d’une forme plutôt rare, avec moins d’une douzaine d’exemplaires attestés, contre des centaines d’oenochoés, de skyphoi ou d’aryballes, Nizzo 2007b, fig. 27, p. 71 et fig. 28, p. 72.

    105 Buchner 1982a, p. 285. On peut signaler la présence fréquente de cratères en contexte funéraire à Érétrie à la fin du VIIIe siècle, Blandin 2007, p. 83-85. De par le rôle qu’il joue dans le banquet grec, le cratère, forme fréquente dans ces productions, est souvent considéré comme particulièrement prestigieux, Coldstream 1991, p. 39-43.

    106 Un aryballe eubéen, un lécythe avec un arbre de vie et une amphore avec un lion : une planche les regroupant se trouve dans Coldstream 1998a fig. 4, p. 307, avec les références bibliographiques dans ce même article.

    107 On a trouvé des fragments comportant ce type de décor figuré dans la décharge Gosetti, comme l’indique Coldstream 1998a, notamment les fragments d’un grand cratère de type Cesnola exposé dans le musée, mais également dans les fouilles du quartier de Mazzola, Klein 1972, fig. 2-3, p. 38 et fig. 4.

    108 L’attribution du complexe de Mazzola à un membre de l’élite dirigeant un atelier métallurgique a été proposée, Coldstream 1998a, p. 309. L’exemple de Punta Chiarito détaillé dans le chapitre 4 montre cependant combien notre interprétation du niveau social des habitats reste fragile.

    109 Camporeale 1989.

    110 Sur cette iconographie, Gisler 1995 et Blandin 2007, p. 49. De premiers éléments essentiels de synthèse dans Lepore 1979 et Coldstream 1983, p. 244. Une étude des sources littéraires et archéologiques sur ce point se trouve dans Crielaard 1990, p. 4.

    111 Minoja 2010b.

    112 La forme comme le décor sont typiques de Pithécusses, mais l’argile est clairement locale, Laforgia 2003, p. 155.

    113 D’Agostino 1979, p. 70-71, qui renvoie à deux cratères de Vulci, La Rocca 1978, fig. 1-2, p. 471.

    114 Greco – Mermati 2006, p. 185 sur la tombe, p. 203-205 sur la décoration et l’attribution à Pithécusses, fig. 25-27, p. 198 et, p. 203.

    115 Une analyse d’argile le confirme, Greco – Mermati 2006, p. 181. Avec le vase de San Valentino Torio et une urne funéraire de Sulcis en Sardaigne, Docter – Niemeyer 1994, p. 109 n. 32, ce sont les trois vases de ce type produits à Pithécusses et trouvés en dehors de l’île en l’état actuel de nos connaissances.

    116 Ce type de figure féminine n’est en effet pas connu à Pithécusses ou dans les productions du type de Cesnola, Greco – Mermati 2006, p. 182-183, à l’exception d’un cratère représentant une femme entre deux chevaux, Buchner – Ridgway 1993 Sp.1/5.

    117 Il s’agit des tombes 538, inédite (secteur Barbarito), D’Agostino 1969, p. 56-57, fig. 15 and D’Agostino 1974, p. 98-105 et 3892 (ECI, De Natale 1992, p. 124-126, fig. 23.3, 39). Dans le premier cas, on trouve seulement des oiseaux, mais sur la seconde olla, des chevaux en train de paître ou de s’abreuver étaient peints. L. Cerchiai attribue ce second vase à une production locale mais avec un peintre de Pithécusses, De Natale 1992, p. 22-24. Il est cependant également possible que cette olla témoigne plutôt de la présence d’un peintre d’Érétrie, car l’analyse de la construction des motifs montre que ceux de l’olla de la tombe 3892 diffèrent des exemples connus à Pithécusses, mais sont en revanche proches d’exemples trouvés à Érétrie même, ce qu’avait déjà noté L. Cerchiai, ici rappelé par F. Mermati dans Mermati 2019, voir également D’Agostino 2016, p. 101.

    118 De Natale 1992, p. 136, note 16, p. 142. Il s’agissait d’une crémation en caisson, type rare à Pontecagnano, avec quelques attestations à partir du second quart du VIIIe siècle, contemporaines des premières coupes grecques, D’Agostino 2015, p. 237. Cette tombe, comme d’autres exhibant des vases grecs à cette époque, présente des signes de rituel anormal, ce qui est interprété par B. D’Agostino en lien avec une ouverture générale des individus de ce groupe envers des objets et des pratiques allogènes.

    119 On trouve des attestations à Tarquinia et Cerveteri, Cristofani Martelli et al. 1987, p. 254 et fig. 12, p. 71, Veio, Canciani 1976, p. 26, note 5, p. 29, Bisenzio, La Rocca 1978, p. 500-502. Plusieurs vases sans contexte clair proviennent probablement de Vulci, Canciani 1975, Cristofani Martelli et al. 1987, fig. 6, p. 68 et, p. 27, fig. 3-5.

    120 Sur Pontecagnano, Capoue ou la vallée du Sarno, voir les chapitres précédents. Sur les sites étrusques, voir Szilagyi 1989, p. 617, Cristofani Martelli et al. 1987, p. 9-11, Martelli 1989, p. 792.

    121 Sur ces productions à Rome, Veio, Santa Marinella, Pescia Romana et Vulci, La Rocca 1975, p. 101, et Mermati 2010.

    122 Cet aspect est en cours d’étude, notamment pour prendre en compte les imitations locales, particulièrement nombreuses comme le remarquait Mermati 2012b, p. 241.

    123 Étudiant la diffusion de la céramique de Pithécusses, il distinguait une mesogeia campanienne, dans la plaine, où cette céramique est très présente, d’un entroterra derrière les montagnes, d’où la céramique grecque est absente, Cerchiai 1995b, p. 22.

    124 Bohannan – Bohannan 1968.

    125 Descat 2006.

    126 « Les échanges qui ne sont pas liés à l’existence d’hôtes traditionnels, de type plus varié (selon toutes les formes de besoin), où le règlement de la transaction du fait de la non-existence de liens antérieurs doit être plus immédiat ou bien n’être qu’immédiat », Descat 2006, p. 8.

    127 « Nous pensons que des rapports marchands coexistent depuis des siècles avec des échanges de dons dans les sociétés analysées par Mauss et qu’à l’inverse le don continue à être largement pratiqué dans les économies de marché », Godelier 1997, note 2, p. 98. Plusieurs études en sociologie économique ont montré cette persistance du don au cœur des économies capitalistes contemporaines, contrastant avec le schéma évolutionniste plus binaire développé par Polanyi dans Polanyi 1957, voir notamment Granovetter 1985 et la présentation de Steiner 2011. Il faut d’ailleurs ici inclure dans les « dons » les échanges non marchands, au sens des définitions rappelées plus haut.

    128 La kula est un système d’échanges inter-tribal, sous l’apparence de dons, observé dans le Pacifique par Malinowski dans son ouvrage de 1922, Argonauts of the Western Pacific, ensuite étudié entre autres par Mauss, Mauss 1923.

    129 Testart 2007, p. 136-138, qui renvoie à Colson 1962. Il y aurait dans tout acte kula deux types de rapports sociaux, le rapport d’amitié et le rapport d’échange, Testart 2007, p. 138 note 14 avec des références ethnographiques. C’est également ce qu’écrit Bresson sur les échanges archaïques : « les relations traditionnelles pouvaient être utilisées pour obtenir la livraison de denrées qu’on pouvait ensuite, ou non, mettre sur le marché », Bresson 2000, p. 304-305.

    130 Ampolo 1994a, p. 32, et récemment Scheid-Tissinier 2017.

    131 Semmler – Aubet 2001, p. 54-55.

    132 Voir par exemple l’épave de Xlendi, datée du VIIe siècle, qui contenait des meules, mais aussi de grandes quantités d’amphores de transport, projet GROPLAN, lsis.org, auquel participe J.-C. Sourisseau pour l’étude des amphores, ou l’épave récemment découverte dans le canal d’Otrante, datée du VIIe siècle avec des vases corinthiens, présentée par Massimo Osanna lors du colloque de Tarente en septembre 2021.

    133 Descat 2006, p. 5, qui rappelle les rôles traditionnels de la monnaie : moyen d’échange, étalon de valeur, stockage de richesse. R. Descat souligne également qu’il faut nuancer la rupture structurelle induite par l’introduction des monnaies métalliques frappées à partir du VIIe siècle, de par l’existence de ces monnaies multiples en tenant compte de l’importance du système préexistant du métal pesé, notamment en Orient, Descat 2001, p. 70. G. Le Rider a proposé une synthèse sur les monnaies mésopotamiennes entre le IIIe millénaire et le IVe siècle dans Le Rider – Chaunu 2001, p. 1-40.

    134 Gernet 1948, ici dans Gernet 1968, p. 95-97.

    135 Parise 1988.

    136 D’Agostino 1977b avait ainsi repris une idée exposée dans Courbin 1959, reprise ensuite dans Courbin 1988.

    137 R. Descat souligne, à la suite de L. Gernet, le lien entre des formes de pouvoir compétitives et une exhibition ostentatoire de ces signes prémonétaires dans les tombes, où ceux-ci deviennent dès lors inutilisables. Le développement du métal pesé, puis des monnaies frappées, entraîne un détachement des moyens de l’échange du statut social des acteurs. Le recours au métal pesé se développerait en Grèce entre le VIIe et le VIe siècles, entraînant un besoin accru en métaux circulants, ce qui entraînerait leur retrait des tombes, Descat 2001, p. 74-76. Une diminution sensible de la présence d’objets métalliques a été constatée dans les mobiliers campaniens, grecs notamment, qui pourrait peut-être s’expliquer en partie par ce phénomène, même si le rôle nouveau joué par l’exhibition de richesses dans l’espace public et sacré a également été souligné, par exemple de façon générale dans Snodgrass 1980.

    138 Gialanella 1994a, p. 180-181.

    139 Un ensemble de fragments en or a été découvert dans un contexte du VIIIe siècle à Érétrie, Themelis 1983. Un « trésor monétaire » a également été découvert à Éphèse, dans un contexte de la fin du VIIe siècle, Robinson 1951, à comparer avec un dépôt trouvé en Israël, Vargyas 1999, références données dans Le Rider – Chaunu 2001, p. 36, voir également Kroll 2008.

    140 Ridgway 1992, p. 44-45.

    141 Buchner 1971.

    142 Durando 1987, Durando 1989.

    143 Durando 1989, p. 81-84.

    144 Cerchiai 1990.

    145 Minoja 2006.

    146 Voir sur ces aspects historiographiques la présentation en introduction.

    147 Il y a un véritable enjeu politico-social du contrôle des biens exotiques, car ce qui vient de l’extérieur, est nouveau et pourrait déstabiliser l’ordre en place en modifiant les pratiques traditionnelles de consommation des élites, Appadurai 1986, p. 30-33. On retrouve ici des réflexions de Cicéron, évoquées dans Tchernia 2011, p. 9-10, qui renvoie notamment à Horden – Purcell 2000 avec la note 4, p. 10 pour les références littéraires : « La mer est corruptrice, les ports sont des lieux de perdition et les villes maritimes encourent les plus grands risques. C’est la faute du commerce et des marchands. […] Cicéron jugeait qu’apportés avec les marchandises, les discours et les mœurs des étrangers risquaient de corrompre la tradition nationale, mais il craignait également la facilité à se procurer des objets de luxe, l’appel du large, les rêves inspirés par la mer qui emporte au loin le cœur des hommes, le goût du commerce et de la navigation qui efface celui de l’agriculture et de la préparation à la guerre. »

    148 Cette distinction avait été proposée par Stéphane Verger pour les échanges entre mondes celtique et méditerranéen, Verger 2003, p. 599 : « La répartition des objets importés de qualité moyenne permet peut-être de retracer des itinéraires privilégiés des échanges de produits et les voies d’acheminement des matières premières et des objets manufacturés. Celle des quelques chefs-d’œuvre passés en revue précédemment permet plutôt de reconstituer des réseaux d’alliance diplomatique à très longue distance. Ces deux dimensions des relations transalpines ne se recouvrent pas nécessairement. Les relations politiques au plus haut niveau, dont les objets de luxe sont des indicateurs, ont certes un fondement économique solide, mais elles recouvrent aussi d’autres aspects plus difficiles à déceler : soutiens stratégiques et militaires, protections religieuses de la part de divinités exotiques réputées, prestige de puissantes amitiés lointaines. »

    149 Boardman 1994.

    150 Voir par exemple Botto 1987.

    151 Taloni 2012.

    152 Mermati 2012a pour la diffusion des céramiques gréco-campaniennes, Docter 2007b sur les amphores de Pithécusses à Carthage, Docter – Niemeyer 1994 et Ridgway 1998 sur les objets carthaginois à Pithécusses.

    153 La présence levantine a été étudiée de façon rigoureuse dans Docter 2000, tandis que la présence d’un peintre eubéen est supposée à Sulcis, en lien avec un vase figuré très particulier, Docter – Niemeyer 1994, p. 109 n. 32.

    154 Les analyses du contenu des amphores maltaises de l’épave de Xlendi pourraient sur ce point apporter des informations précieuses.

    155 On peut rappeler l’analyse de productions métalliques de Poggiomarino qui montre une origine sarde et andalouse des minerais, voir le chapitre 6.

    156 Il s’agit d’un travail en cours, avec un article en préparation sur une étude des importations dans les mobiliers du Latium entre le IXe siècle et le milieu du VIIe siècle.

    157 De Juliis 1977, p. 72 et suiv., ici cité dans D’Ercole 2002, p. 292-293.

    158 Sur ces aspects, D’Ercole 2002, p. 311-331.

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    1 Perlès 2005, p. 201.

    2 D’Ercole 2002, p. 310-331.

    3 Voir plus loin dans ce chapitre sur l’analyse des échanges décrits dans les textes homériques chez C. Ampolo ou R. Descat.

    4 Voir les réflexions en ce sens de Vallet 1996.

    5 Les contextes concernés seront précisés mais nous renvoyons aux chapitres précédents et aux tableaux en ligne pour le détail et les références bibliographiques.

    6 Criscuolo 2007.

    7 Gastaldi 1998, p. 88.

    8 Iannelli 2011.

    9 Une coupe chypriote est attestée dans la tombe Osta 4, voir sur ce point Mercuri 2004, p. 158-161.

    10 Dans la tombe du Nuovo Mattatoio 1, centrale, Colombo 2011.

    11 Arancio – Moretti Sgubini – Pellegrini 2010, p. 189-190, qui évoque également un exemplaire à Tarquinia. Voir plus généralement Lo Schiavo – Milletti – Falchi 2008.

    12 L’Orientalisant ancien débute dès 750 dans les sites de la vallée du Sarno, mais seulement vers 710 à Capoue, et vers 740-730 à Pontecagnano, voir tab. 1.

    13 D’Agostino 2015.

    14 La situation est moins documentée à Capoue et Pontecagnano pour cette époque.

    15 Il s’agit cependant d’un objet hors contexte, rattaché aux tombes préhelléniques du secteur Osta, Criscuolo 2011, p. 301, voir fig. 34 et l’analyse dans le chapitre 4.

    16 Voir sur ce point l’annexe 1.

    17 44 % des tombes du GRI, 37 % des tombes du GRII et 58 % des tombes du PCM contenaient au moins un objet allogène à Pithécusses, contre une moyenne de 15-20 % des tombes de Pontecagnano. Il faut cependant remarquer que, d’une part, la situation est moins bien connue à Pontecagnano à partir du GRII-PCM, l’Orientalisant ancien, et d’autre part qu’une bonne partie de ces objets allogènes sont des ornements orientaux, scarabées ou perles, notamment dans les tombes de Pithécusses datées du GR I.

    18 Il faut cependant remarquer que des discussions subsistent sur la présence d’imitations locales non repérées parmi ces vases corinthiens. Dans les remblais de la muraille tardo-archaïque, on trouve une proportion de vases corinthiens composée au maximum de 30 % de vases de Corinthe pour 60 % d’imitations locales. Les échantillons considérés sont cependant très spécifiques et limités, avec plusieurs dizaines de vases concernés en Nombre minimum d’Individus, voir le chapitre 4.

    19 Présentes dans la nécropole, avec quelques exemplaires, elles seraient surtout très nombreuses dans l’habitat, d’après des éléments de Klein 1972.

    20 Cette idée, proposée par Vallet 1969, a été confirmée par Johnston – Jones 1978. La question est plus débattue pour le contenu des amphores corinthiennes A, comme le rappelle Gras 2010.

    21 Gras 2010, p. 112-113, au sujet par exemple de Mégara Hyblaea.

    22 La tombe 992 de San Marzano contenait une amphore chiote, avec des éléments de distinction comme un petit char, des broches, un bassin de bronze, etc. Deux amphores de transport de Pithécusses ont été trouvées dans la tombe 249 de San Marzano ; la tombe 1811 (Erra III) de la nécropole occidentale de Pontecagnano contenait une amphore de transport étrusque ; deux amphores de Pithécusses dans le secteur Chiancone IV, un fragment inédit d’amphore étrusque dans le secteur Chiancone II, des amphores corinthiennes dans les tombes 926-928.

    23 Des amphores étrusques sont attestées à Abella, ainsi qu’un exemplaire étrusque dans la tombe 1582b de Capoue, deux amphores samiennes ou étrusques dans des tombes proches, de même à Calatia, Nola ou Pontecagnano à la même époque.

    24 Mermati 2012b, p. 235.

    25 Cerchiai 1994 sur la céramique corinthienne.

    26 La structure complexe avec canal circulaire et inhumation reste spécifique à la vallée du Sarno, et l’exemple de Pontecagnano montre que l’adoption d’un rituel de type grec correspond à un choix spécifique de certains groupes dominants.

    27 Parmi les tombes à crémation en réceptacle cubique de Cumes, on peut noter la présence de vases métalliques : dans les tombes 90067 et 90072, un bassin en bronze, une urne en argent, un bouclier étrusque ; dans des tombes très proches se trouvaient une kotyle en argent, un aryballe de faïence, une amphorette d’impasto. On peut d’ailleurs remarquer que la tombe 104 n’est ainsi pas la seule à exhiber des signes allogènes liés au monde étrusque : deux tombes avaient un bouclier étrusque comme couvercle de leur urne cinéraire en bronze, les tombes 90067 et 90072, situées dans des groupes où les objets allogènes sont notables. La tombe 90019 contenait un bandeau en or, un aryballe en argent et un aryballe de faïence.

    28 Je reprends ici l’expression de M. Cuozzo, Cuozzo 2003, p. 222-223.

    29 Le transfert d’un bien est ainsi défini comme « le fait qu’un bien, qui était à l’origine à la disposition d’un agent social A, quelle que soit sa nature, passe au sein d’une société, à la disposition d’un autre agent B », Testart 2007, p. 24.

    30 Testart 2007, p. 17.

    31 Cet aspect est essentiel, car il distingue l’échange du don, où la contrepartie n’est ni nécessaire ni condition de l’échange. C’est en cela qu’A. Testart analyse la kula comme un ensemble d’échanges non marchands, et non comme un système de don et de contre-don, Testart 2007, p. 41. Il est globalement très critique envers un usage trop large du concept de don en anthropologie, lié à celui de chefferie redistributive, qui ne serait finalement qu’une vision trop romantique de ces sociétés primitives : Testart 2007, p. 154.

    32 F. Weber nomme « transfert simple sans contrepartie » ce type de transfert, comme la guerre, le vol, la spoliation, mais cela inclut également le don pur, Weber 2000b, p. 87.

    33 Il s’agit d’une « relation fermée et affectivement neutre où transfert et contre-transfert se superposent en principe instantanément et épuisent le sens de l’interaction », Weber 2000b, p. 87.

    34 « Les biens s’échangent du seul fait qu’ils sont entre eux dans un rapport de prix ou de valeur jugé adéquat par les échangistes », Testart 2007, p. 43-44, qui introduit l’idée de marché, comme lieu ou réseau constitué dans lequel s’échangent les biens de façon marchande.

    35 Le troc est ainsi un échange marchand sans monnaie spécifique comme moyen d’échange, comme hypothétisé par G. Vallet pour la céramique corinthienne, Vallet 1958, ou systématisé chez K. Polanyi, Maucourant 2005. Comme le souligne par ailleurs F. Weber, « la présence ou l’absence de monnaie dans un échange ne dit rien sur la nature de cet échange », Weber 2000b, p. 85. On peut néanmoins considérer que le troc désigne effectivement une transaction marchande sans monnaie, mais l’important ici est qu’il s’agisse d’une transaction marchande, Weber 2000b, p. 86.

    36 L’échange non marchand est au contraire un échange « dans lequel les considérations de prix ou de valeur ne suffisent pas à provoquer l’échange », mais où des relations personnelles entre les partenaires de l’échange sont importantes, Testart 2007, p. 44.

    37 Cette valeur d’échange est alors « l’expression de la hiérarchie de ces sphères qui regroupent différents produits de même équivalence de valeur, mais non le niveau individuel de chaque article pris séparément », Descat 2001, p. 73.

    38 M. Dietler a notamment considéré qu’une définition objective ne suffisait pas : le contexte de découverte doit être pris en compte, Dietler 1999, p. 199 et note 10, p. 145-146.

    39 M. Dietler s’inspire ici des réflexions d’A. Appadurai, Appadurai 1986, p. 38. C’est la possession et la consommation ostentatoire de ce bien qui importent, même s’il a pu être acquis par différents biais, y compris dans le cadre de rapports personnels. C’est avant tout sa modalité de consommation qui le distingue des biens de prestige.

    40 Plusieurs préhistoriens, ne disposant que de sources archéologiques, ont ainsi réfléchi à cette catégorie de biens de prestige en fonction d’indicateurs comme des matériaux rares, coûteux ou lointains, et/ou dont la fabrication demande une expertise particulière, un investissement important en temps de travail, Renfrew 1986, p. 148-151, repris par Brun et al. 2010, p. 201.

    41 On peut citer les réflexions en ce sens de C. Ampolo sur les tombes latiales et étrusques : « Dans l’impossibilité d’établir avec précision ce qu’était "le luxe" pour un Grec, un Étrusque, un Latin ou un Sabin du VIIe siècle, nous donnerons pour acquis que les riches tombes tyrrhéniennes de l’orientalisant avec leur profusion d’objets, et dans de nombreux cas la qualité ou la valeur empirique (au sens de la quantité de métal précieux) des objets sacrifiés rentrent dans la catégorie du luxe (conspicuous consumption), bien qu’il ne soit pas possible d’établir à quel niveau commence le luxe dans un mobilier funéraire », Ampolo 1984, p. 471 (nous traduisons). La conspicuous consumption, en anglais dans le texte, désigne la consommation ostentatoire. 

    42 Ils prennent de ce fait une connotation sociale et politique particulière, et sont alors souvent contrôlés par les groupes dominants, en particulier quand ils sont allogènes, ce qui a été étudié par M. Douglas comme des « primitive valuables », biens de valeur primitifs, des biens de luxe qui sont réservés aux élites et illustrent certaines ressources en terme de capital relationnel et économique, Douglas 1970.

    43 Bats 1988.

    44 On retrouve ici l’idée d’« habitus » de P. Bourdieu comme marqueur social des comportements, avec une présentation pédagogique dans Bourdieu – Chartier 2010, p. 73-80.

    45 En particulier, pendant l’Orientalisant récent, certains vases corinthiens figurés et des vases de bucchero sottile incisé.

    46 Ce sont les ktèmata étudiés par Louis Gernet, qui les rapproche d’une fonction monétaire dans certains cas. Il s’agit par exemple « des objets donnés en prix lors des concours, trépieds, coupes en métal ouvragé, métal précieux », que l’on retrouve « dans plusieurs séries parallèles – cadeaux coutumiers, présents d’hospitalité, rançons, offrandes aux dieux, part du mort et objets déposés dans les tombes des chefs [...]. Le mot met l’accent sur l’idée d’‟acquisitionˮ, acquisition à la guerre, dans les jeux, par des dons, – mais jamais, en principe, dans un commerce mercantile », Gernet 1948, ici dans Gernet 1968, p. 96. On peut également dans certains cas désigner ces biens comme des agalmata, en particulier quand ils sont offerts aux dieux, Gernet 1948, ici dans Gernet 1968, p. 132-134, ou comme des keimelia, pour insister sur leur thésaurisation, dans des trésors cachés ou dans les tombes. Ce terme est employé dans les textes homériques pour désigner certains objets précieux apportés par les Phéniciens, évoqué par Niemeyer 2003, p. 201-208, cité par Étienne 2010, p. 18, et utilisé par B. D’Agostino pour analyser le mobilier des tombes 926 et 928 de Pontecagnano, D’Agostino 1977b.

    47 Scheid-Tissinier 2005, p. 220-222. Ce système d’échanges non-marchands n’est pas ici une forme de redistribution, puisqu’il n’est accessible qu’à une élite restreinte, qui se définit ainsi. On retrouve ici le système d’échanges de biens lointains entre chefs analysé par l’ethnographie, notamment la kula des peuples indigènes d’îles du Pacifique, Malinowski 1963. Voir notamment la reprise par M. Godelier des analyses de M. Mauss sur le système de la kula qui mobilise des catégories d’objets particulières, Godelier 1997, p. 110-127 qui repart notamment des analyses de Weiner 1992.

    48 Je résume ici D’Agostino 1977a, p. 8-9.

    49 C’est la prexis d’A. Mele, utilisée dans l’analyse des trafics tyrrhéniens, Gras 1985, p. 710-711, les « faits épisodiques liés à des rapports personnels » quand les objets allogènes sont rares et limités, ou les « relations non directement économiques » du VIIIe siècle dans le Latium, Bedini – Cordano 1980, p. 107, Bartoloni – Cataldi – Ampolo 1980, p. 141, les dons dans les textes homériques, Scheid-Tissinier 2005, p. 221 ou encore entre élites indigènes et Grecs, Bats 1998 ou D’Agostino 2015, p. 231, qui analyse ainsi les premières coupes grecques de Campanie comme des dons des marins grecs.

    50 A. Snodgrass considère cependant que la céramique attique peinte reste un bien de luxe par rapport aux céramiques sans décoration et que le poids économiques de ces biens dans les échanges était très faible, Snodgrass 2005, p. 105.

    51 Gill – Vickers 1989, Gill 1991, et pour une conception plus nuancée Vallet 1996, Arcelin 1999 et Rouillard 1999.

    52 Ridgway 1992, p. 89 au sujet de Pithécusses.

    53 Présentation lors du workshop sur Les céramiques grecques d’Occident des VIIIe et VIIe siècles av. J.-C., organisé le 3 décembre 2021 à l’École française de Rome par L. de Barbarin, M. Denti, J. Mandic et J.-C. Sourisseau.

    54 Voir les remarques en ce sens de F. Mermati lors d’une discussion pendant le colloque de Tarente en 2015, publiés en 2019, p. 325.

    55 La chronologie de ces tombes n’est pas précisée mais il s’agit probablement de tombes orientalisantes, Cuozzo 2019, note 16, p. 223.

    56 Communication de M. D’Acunto lors du colloque Euboica II à Ischia, mai 2018, en cours de publication dans AION.

    57 Semmler – Aubet 2001, p. 54-55.

    58 Voir la typologie en annexe 1.

    59 D’Agostino 1977b. C. D’Ercole a souligné que la majorité des exemplaires diffusés en dehors de leur région de production ont été trouvés dans des tombes éminentes, D’Ercole 2002, p. 308-309. Il s’agit par ailleurs d’une des seules céramiques indigènes à avoir été imitée, D’Ercole 2002, p. 310, ce dont témoigne par exemple l’exemplaire de la tombe 190 de Calatia.

    60 D’Ercole 2002, p. 308, qui indique que plusieurs chercheurs penchent pour du vin.

    61 Huber 1998. Il faudrait cependant étudier davantage les pratiques funéraires des Eubéens, en particulier celles de Lefkandi : A. Duplouy a ainsi souligné la présence d’ornements orientaux dans les tombes de Lefkandi, d’Athènes ou de Crète pour des périodes immédiatement antérieures, Duplouy 2006, p. 152-183.

    62 Quelques exemples notables : la tombe 9482 du secteur De Chiara (OA-OM) de Pontecagnano, les tombes 200, 697 et 722 (Fornaci) de Capoue.

    63 La défunte de la tombe 722 avait été incinérée sur place : ce type de tombe ad ustrinum est très rare à l’époque, comme le souligne B. D’Agostino dans les discussions finales de Ruby 1999b, voir également D’Agostino 2011a.

    64 La tombe 111 de Monte Vetrano (750-725) était une crémation avec les cendres placées dans un lébès métallique. La tombe 4870 du secteur Bovi (II) contenait un bassin en bronze eubéen ayant servi à inhumer un nouveau-né, proche de tombes contenant des coupes grecques. Les tombes 3285, 3289 et 3892 du secteur ECI sont deux crémations en caisson, évoquées dans D’Agostino 2015.

    65 Minoja 2006 sur Capoue, Pellegrino et al. 2009 sur le secteur Sabbato I.

    66 Suggestion de M. Cuozzo dans Cuozzo 2019, p. 325.

    67 Voir sur ce point les contributions de M. Bats ou A. Naso dans Esposito 2015, ainsi que les réflexions de M. Dietler sur l’adoption de la consommation de Coca-Cola en Afrique, qui estime qu’il faudrait parler d’« africanisation » du Coca-Cola plutôt que d’américanisation de pratiques africaines dans Dietler 1999, rappelé par Bats 2019, p. 44-45.

    68 Dans les tombes 17, 45, 48 du secteur Battaglia, mais également dans la tombe 296 de la nécropole sud-occidentale. Deux balsamaires de type oenochoé à bobèche sont attestés dans les tombes 19 (Cuparella) et 51 (Quattordici Ponti) de Capoue, mais ces secteurs restent inédits.

    69 Dans les tombes 570 (nécropole orientale) et 3091 (nécropole occidentale), il s’agit cependant de deux vases mal connus.

    70 Un aryballe de faïence est signalé dans la tombe 90067, avec des signes de distinction très nets comme des vases en argent, de même dans la tombe 90019.

    71 Voir la typologie en annexe 1.

    72 Frère 2007.

    73 Voir la discussion dans le chapitre 3 et le chapitre 4.

    74 D’Agostino – Gastaldi 1988, p. 43, note 7, p. 85 pour des indications bibliographiques, avec également une synthèse sur ce point dans Ruby 1988, p. 199-201.

    75 Voir la typologie en annexe 1.

    76 Des interprétations de ce type ont été proposées pour des femmes campaniennes, du Latium et d’Étrurie à Pontecagnano ou Pithécusses, voir ch. 3 et ch. 4.

    77 Voir sur ce point les réflexions de Bérard 2014b.

    78 On peut citer à ce propos le témoignage de B. D’Agostino, qui rappelle dans les discussions combien la lecture de M. Godelier l’a influencé. Cet anthropologue est traduit relativement vite en italien, ce qui témoigne de son audience, avec par exemple la traduction en italien de son recueil Marx et al. 1970, la même année, cité d’ailleurs dans D’Agostino 1982b, et d’autres recueils traduits : Godelier – Sève 1970 ou Godelier 1980, entre autres, voir sur ce point Mazza 1976. Cet aspect a récemment été repris dans Schnapp – D’Agostino 2019.

    79 Bonias – Perreault 2010 : un tel espace est en cours de fouilles à Argilos, mais date plutôt de la fin du VIe siècle.

    80 Les textes littéraires grecs évoquent pour cela le rôle de l’agora, une place publique dévolue aux affaires. On peut notamment rappeler le célèbre passage où Cyrus, roi de Perse, fustige cette pratique grecque, discours rapporté dans Hdt. 1, 152-153, rappelé par Bresson 2007, p. 17 du second volume. Sur l’agora comme « institution du marché intérieur », dans une perspective néo-institutionnaliste et sur des périodes plus récentes, voir Bresson 2007, p. 17-21 notamment. Celle-ci reste cependant très difficile à identifier : si l’archéologie permet de repérer des aires ouvertes proches de monuments publics et interprétées comme des agoras, l’exemple le plus célèbre en Occident étant celui de Mégara Hyblaea, Vallet et al. 1976, et Gras – Tréziny – Broise 2004, p. 82, il est quasiment impossible de vérifier si des échanges de biens s’y déroulaient.

    81 Cerchiai 1995, p. 50.

    82 Lepore 1988.

    83 Sur l’identification de Pithécusses comme emporion, et la réfutation ensuite, voir le chapitre 4.

    84 On peut établir des faciès de culture matérielle et de rituels funéraires, qui rapprochent par exemple Gricignano des Opiques de Cumes et Pithécusses, ou Monte Vetrano et Casella de Pontecagnano, mais cela ne dit rien sur la prise de décision de la fondation.

    85 Une telle étude de la structuration interne des échanges avait été proposée par C. D’Ercole sur l’espace adriatique septentrional, D’Ercole 2002, p. 352-361.

    86 Le lago piccolo, ancienne lagune ouverte sur la mer près de Casella, jouait probablement le rôle de port pour Pontecagnano, mais seules des prospections révélant un peu de matériel, largement inédit, ont été effectuées, Rossi 2004. L’existence d’une installation à l’embouchure du Volturne a été supposée à plusieurs reprises par W. Johannowsky, qui évoque du matériel orientalisant, inédit cependant, notamment dans ses interventions dans Hackens et al. 1988. La publication complète des fouilles de Poggiomarino donnerait un meilleur aperçu des biens allogènes qui arrivent par voie fluviale dans la vallée du Sarno. Il faudrait également mieux comprendre le rôle de Pompéi, où des traces d’occupation de l’âge du Fer sont attestées, et dont l’emplacement littoral est idéal.

    87 Peserico 1996, note 44, p. 909.

    88 Il s’agit d’un travail en cours, grâce à l’aide de G. Melandri, qui m’a communiqué son travail inédit sur un secteur orientalisant de Capoue, et dans le cadre de l’étude pour publication d’une centaine de tombes orientalisantes fouillées par C. Albore Livadie à Calatia.

    89 D’Agostino – Gastaldi 1988, p. 17-42. Voir également la typologie en annexe 1. Une première version de ces réflexions sur la circulation de vases d’impasto a été proposée dans Maudet 2020 et Maudet 2022.

    90 Melandri 2011b, p. 383.

    91 Gobbi 2011, Cerchiai 2013, p. 143.

    92 Voir sur ce point les réflexions de Frère 2007.

    93 Identifié dans Cerchiai 1990b, p. 136-138.

    94 Pacciarelli 2011b.

    95 Criscuolo – Pacciarelli 2009, Brun et al. 2009.

    96 De Caro 2011, Cerchiai 2017.

    97 D’Agostino 1999a, D’Agostino 2011b.

    98 Cerchiai 1999b.

    99 Par exemple une écuelle dans la tombe 705, Cerchiai 2017, p. 230.

    100 Une première version a été proposée dans Maudet 2021 et Maudet 2022.

    101 Une production à Cumes n’est pas exclue, puisqu’un fragment avec un cheval dans ce même style a été trouvé à Cumes par G. Buchner et serait en argile locale, Buchner 1953, p. 51-53. La très grande majorité des attestations provient cependant encore de Pithécusses.

    102 Il existe d’autres vases portant des décors figurés, notamment des poissons et des serpents sur le groupe dit Ischia-Cuma-Tarquinia, Mermati 2012b, p. 17 et Neeft 1987, p. 232-237 sur la production pithécusaine d’aryballes avec des animaux stylisés. De par leurs dimensions, les cratères et les amphores ici considérés offraient aux peintres davantage d’espace, donnant lieu à des compositions figurées plus complexes et articulées, Mermati 2012b, p. 191.

    103 Coldstream 1971. À Pithécusses, un seul exemplaire comporte une décoration dans le style de Cesnola, Buchner – Ridgway 1993 Sp 1/5 p. 697, tav. 233.

    104 Il s’agit d’une forme plutôt rare, avec moins d’une douzaine d’exemplaires attestés, contre des centaines d’oenochoés, de skyphoi ou d’aryballes, Nizzo 2007b, fig. 27, p. 71 et fig. 28, p. 72.

    105 Buchner 1982a, p. 285. On peut signaler la présence fréquente de cratères en contexte funéraire à Érétrie à la fin du VIIIe siècle, Blandin 2007, p. 83-85. De par le rôle qu’il joue dans le banquet grec, le cratère, forme fréquente dans ces productions, est souvent considéré comme particulièrement prestigieux, Coldstream 1991, p. 39-43.

    106 Un aryballe eubéen, un lécythe avec un arbre de vie et une amphore avec un lion : une planche les regroupant se trouve dans Coldstream 1998a fig. 4, p. 307, avec les références bibliographiques dans ce même article.

    107 On a trouvé des fragments comportant ce type de décor figuré dans la décharge Gosetti, comme l’indique Coldstream 1998a, notamment les fragments d’un grand cratère de type Cesnola exposé dans le musée, mais également dans les fouilles du quartier de Mazzola, Klein 1972, fig. 2-3, p. 38 et fig. 4.

    108 L’attribution du complexe de Mazzola à un membre de l’élite dirigeant un atelier métallurgique a été proposée, Coldstream 1998a, p. 309. L’exemple de Punta Chiarito détaillé dans le chapitre 4 montre cependant combien notre interprétation du niveau social des habitats reste fragile.

    109 Camporeale 1989.

    110 Sur cette iconographie, Gisler 1995 et Blandin 2007, p. 49. De premiers éléments essentiels de synthèse dans Lepore 1979 et Coldstream 1983, p. 244. Une étude des sources littéraires et archéologiques sur ce point se trouve dans Crielaard 1990, p. 4.

    111 Minoja 2010b.

    112 La forme comme le décor sont typiques de Pithécusses, mais l’argile est clairement locale, Laforgia 2003, p. 155.

    113 D’Agostino 1979, p. 70-71, qui renvoie à deux cratères de Vulci, La Rocca 1978, fig. 1-2, p. 471.

    114 Greco – Mermati 2006, p. 185 sur la tombe, p. 203-205 sur la décoration et l’attribution à Pithécusses, fig. 25-27, p. 198 et, p. 203.

    115 Une analyse d’argile le confirme, Greco – Mermati 2006, p. 181. Avec le vase de San Valentino Torio et une urne funéraire de Sulcis en Sardaigne, Docter – Niemeyer 1994, p. 109 n. 32, ce sont les trois vases de ce type produits à Pithécusses et trouvés en dehors de l’île en l’état actuel de nos connaissances.

    116 Ce type de figure féminine n’est en effet pas connu à Pithécusses ou dans les productions du type de Cesnola, Greco – Mermati 2006, p. 182-183, à l’exception d’un cratère représentant une femme entre deux chevaux, Buchner – Ridgway 1993 Sp.1/5.

    117 Il s’agit des tombes 538, inédite (secteur Barbarito), D’Agostino 1969, p. 56-57, fig. 15 and D’Agostino 1974, p. 98-105 et 3892 (ECI, De Natale 1992, p. 124-126, fig. 23.3, 39). Dans le premier cas, on trouve seulement des oiseaux, mais sur la seconde olla, des chevaux en train de paître ou de s’abreuver étaient peints. L. Cerchiai attribue ce second vase à une production locale mais avec un peintre de Pithécusses, De Natale 1992, p. 22-24. Il est cependant également possible que cette olla témoigne plutôt de la présence d’un peintre d’Érétrie, car l’analyse de la construction des motifs montre que ceux de l’olla de la tombe 3892 diffèrent des exemples connus à Pithécusses, mais sont en revanche proches d’exemples trouvés à Érétrie même, ce qu’avait déjà noté L. Cerchiai, ici rappelé par F. Mermati dans Mermati 2019, voir également D’Agostino 2016, p. 101.

    118 De Natale 1992, p. 136, note 16, p. 142. Il s’agissait d’une crémation en caisson, type rare à Pontecagnano, avec quelques attestations à partir du second quart du VIIIe siècle, contemporaines des premières coupes grecques, D’Agostino 2015, p. 237. Cette tombe, comme d’autres exhibant des vases grecs à cette époque, présente des signes de rituel anormal, ce qui est interprété par B. D’Agostino en lien avec une ouverture générale des individus de ce groupe envers des objets et des pratiques allogènes.

    119 On trouve des attestations à Tarquinia et Cerveteri, Cristofani Martelli et al. 1987, p. 254 et fig. 12, p. 71, Veio, Canciani 1976, p. 26, note 5, p. 29, Bisenzio, La Rocca 1978, p. 500-502. Plusieurs vases sans contexte clair proviennent probablement de Vulci, Canciani 1975, Cristofani Martelli et al. 1987, fig. 6, p. 68 et, p. 27, fig. 3-5.

    120 Sur Pontecagnano, Capoue ou la vallée du Sarno, voir les chapitres précédents. Sur les sites étrusques, voir Szilagyi 1989, p. 617, Cristofani Martelli et al. 1987, p. 9-11, Martelli 1989, p. 792.

    121 Sur ces productions à Rome, Veio, Santa Marinella, Pescia Romana et Vulci, La Rocca 1975, p. 101, et Mermati 2010.

    122 Cet aspect est en cours d’étude, notamment pour prendre en compte les imitations locales, particulièrement nombreuses comme le remarquait Mermati 2012b, p. 241.

    123 Étudiant la diffusion de la céramique de Pithécusses, il distinguait une mesogeia campanienne, dans la plaine, où cette céramique est très présente, d’un entroterra derrière les montagnes, d’où la céramique grecque est absente, Cerchiai 1995b, p. 22.

    124 Bohannan – Bohannan 1968.

    125 Descat 2006.

    126 « Les échanges qui ne sont pas liés à l’existence d’hôtes traditionnels, de type plus varié (selon toutes les formes de besoin), où le règlement de la transaction du fait de la non-existence de liens antérieurs doit être plus immédiat ou bien n’être qu’immédiat », Descat 2006, p. 8.

    127 « Nous pensons que des rapports marchands coexistent depuis des siècles avec des échanges de dons dans les sociétés analysées par Mauss et qu’à l’inverse le don continue à être largement pratiqué dans les économies de marché », Godelier 1997, note 2, p. 98. Plusieurs études en sociologie économique ont montré cette persistance du don au cœur des économies capitalistes contemporaines, contrastant avec le schéma évolutionniste plus binaire développé par Polanyi dans Polanyi 1957, voir notamment Granovetter 1985 et la présentation de Steiner 2011. Il faut d’ailleurs ici inclure dans les « dons » les échanges non marchands, au sens des définitions rappelées plus haut.

    128 La kula est un système d’échanges inter-tribal, sous l’apparence de dons, observé dans le Pacifique par Malinowski dans son ouvrage de 1922, Argonauts of the Western Pacific, ensuite étudié entre autres par Mauss, Mauss 1923.

    129 Testart 2007, p. 136-138, qui renvoie à Colson 1962. Il y aurait dans tout acte kula deux types de rapports sociaux, le rapport d’amitié et le rapport d’échange, Testart 2007, p. 138 note 14 avec des références ethnographiques. C’est également ce qu’écrit Bresson sur les échanges archaïques : « les relations traditionnelles pouvaient être utilisées pour obtenir la livraison de denrées qu’on pouvait ensuite, ou non, mettre sur le marché », Bresson 2000, p. 304-305.

    130 Ampolo 1994a, p. 32, et récemment Scheid-Tissinier 2017.

    131 Semmler – Aubet 2001, p. 54-55.

    132 Voir par exemple l’épave de Xlendi, datée du VIIe siècle, qui contenait des meules, mais aussi de grandes quantités d’amphores de transport, projet GROPLAN, lsis.org, auquel participe J.-C. Sourisseau pour l’étude des amphores, ou l’épave récemment découverte dans le canal d’Otrante, datée du VIIe siècle avec des vases corinthiens, présentée par Massimo Osanna lors du colloque de Tarente en septembre 2021.

    133 Descat 2006, p. 5, qui rappelle les rôles traditionnels de la monnaie : moyen d’échange, étalon de valeur, stockage de richesse. R. Descat souligne également qu’il faut nuancer la rupture structurelle induite par l’introduction des monnaies métalliques frappées à partir du VIIe siècle, de par l’existence de ces monnaies multiples en tenant compte de l’importance du système préexistant du métal pesé, notamment en Orient, Descat 2001, p. 70. G. Le Rider a proposé une synthèse sur les monnaies mésopotamiennes entre le IIIe millénaire et le IVe siècle dans Le Rider – Chaunu 2001, p. 1-40.

    134 Gernet 1948, ici dans Gernet 1968, p. 95-97.

    135 Parise 1988.

    136 D’Agostino 1977b avait ainsi repris une idée exposée dans Courbin 1959, reprise ensuite dans Courbin 1988.

    137 R. Descat souligne, à la suite de L. Gernet, le lien entre des formes de pouvoir compétitives et une exhibition ostentatoire de ces signes prémonétaires dans les tombes, où ceux-ci deviennent dès lors inutilisables. Le développement du métal pesé, puis des monnaies frappées, entraîne un détachement des moyens de l’échange du statut social des acteurs. Le recours au métal pesé se développerait en Grèce entre le VIIe et le VIe siècles, entraînant un besoin accru en métaux circulants, ce qui entraînerait leur retrait des tombes, Descat 2001, p. 74-76. Une diminution sensible de la présence d’objets métalliques a été constatée dans les mobiliers campaniens, grecs notamment, qui pourrait peut-être s’expliquer en partie par ce phénomène, même si le rôle nouveau joué par l’exhibition de richesses dans l’espace public et sacré a également été souligné, par exemple de façon générale dans Snodgrass 1980.

    138 Gialanella 1994a, p. 180-181.

    139 Un ensemble de fragments en or a été découvert dans un contexte du VIIIe siècle à Érétrie, Themelis 1983. Un « trésor monétaire » a également été découvert à Éphèse, dans un contexte de la fin du VIIe siècle, Robinson 1951, à comparer avec un dépôt trouvé en Israël, Vargyas 1999, références données dans Le Rider – Chaunu 2001, p. 36, voir également Kroll 2008.

    140 Ridgway 1992, p. 44-45.

    141 Buchner 1971.

    142 Durando 1987, Durando 1989.

    143 Durando 1989, p. 81-84.

    144 Cerchiai 1990.

    145 Minoja 2006.

    146 Voir sur ces aspects historiographiques la présentation en introduction.

    147 Il y a un véritable enjeu politico-social du contrôle des biens exotiques, car ce qui vient de l’extérieur, est nouveau et pourrait déstabiliser l’ordre en place en modifiant les pratiques traditionnelles de consommation des élites, Appadurai 1986, p. 30-33. On retrouve ici des réflexions de Cicéron, évoquées dans Tchernia 2011, p. 9-10, qui renvoie notamment à Horden – Purcell 2000 avec la note 4, p. 10 pour les références littéraires : « La mer est corruptrice, les ports sont des lieux de perdition et les villes maritimes encourent les plus grands risques. C’est la faute du commerce et des marchands. […] Cicéron jugeait qu’apportés avec les marchandises, les discours et les mœurs des étrangers risquaient de corrompre la tradition nationale, mais il craignait également la facilité à se procurer des objets de luxe, l’appel du large, les rêves inspirés par la mer qui emporte au loin le cœur des hommes, le goût du commerce et de la navigation qui efface celui de l’agriculture et de la préparation à la guerre. »

    148 Cette distinction avait été proposée par Stéphane Verger pour les échanges entre mondes celtique et méditerranéen, Verger 2003, p. 599 : « La répartition des objets importés de qualité moyenne permet peut-être de retracer des itinéraires privilégiés des échanges de produits et les voies d’acheminement des matières premières et des objets manufacturés. Celle des quelques chefs-d’œuvre passés en revue précédemment permet plutôt de reconstituer des réseaux d’alliance diplomatique à très longue distance. Ces deux dimensions des relations transalpines ne se recouvrent pas nécessairement. Les relations politiques au plus haut niveau, dont les objets de luxe sont des indicateurs, ont certes un fondement économique solide, mais elles recouvrent aussi d’autres aspects plus difficiles à déceler : soutiens stratégiques et militaires, protections religieuses de la part de divinités exotiques réputées, prestige de puissantes amitiés lointaines. »

    149 Boardman 1994.

    150 Voir par exemple Botto 1987.

    151 Taloni 2012.

    152 Mermati 2012a pour la diffusion des céramiques gréco-campaniennes, Docter 2007b sur les amphores de Pithécusses à Carthage, Docter – Niemeyer 1994 et Ridgway 1998 sur les objets carthaginois à Pithécusses.

    153 La présence levantine a été étudiée de façon rigoureuse dans Docter 2000, tandis que la présence d’un peintre eubéen est supposée à Sulcis, en lien avec un vase figuré très particulier, Docter – Niemeyer 1994, p. 109 n. 32.

    154 Les analyses du contenu des amphores maltaises de l’épave de Xlendi pourraient sur ce point apporter des informations précieuses.

    155 On peut rappeler l’analyse de productions métalliques de Poggiomarino qui montre une origine sarde et andalouse des minerais, voir le chapitre 6.

    156 Il s’agit d’un travail en cours, avec un article en préparation sur une étude des importations dans les mobiliers du Latium entre le IXe siècle et le milieu du VIIe siècle.

    157 De Juliis 1977, p. 72 et suiv., ici cité dans D’Ercole 2002, p. 292-293.

    158 Sur ces aspects, D’Ercole 2002, p. 311-331.

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    Maudet, S. (2023). Chapitre 7. Les échanges en Campanie. In Le scarabée et l’amphore. Rome: Publications de l’École française de Rome. https://doi.org/10.4000/books.efr.50654
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