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    Publications de l’École française de Rome
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    Plan détaillé Texte intégral Les définitions du temps et les temporalités politiques Les modalités temporelles de l’état d’exception Le temps est un rapport. Vitesse et rythme en politique Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    De la dictature à l'état d'exception

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les temporalités de l’état d’exception

    Ninon Grangé

    p. 375-390

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La caractérisation de l’état d’exception et le danger qu’il peut représenter pour la démocratie ne m’occuperont pas ici. Ce qui me retiendra est la substance proprement politique de l’exception et le mode temporel qu’elle emprunte. À l’horizon, l’idée que ce qui éclaire l’état d’exception peut éventuellement éclairer la texture du politique, textura plutôt que natura rerum. Je proposerai ainsi, loin d’une ambition d’érudition, un moment descriptif – une phénoménologie limitée du temps – et un moment programmatique.

    2Je tiens pour acquis que l’origine de l’état d’exception est l’état de siège et sa déclaration comme en temps de guerre alors même que celle-ci n’est pas forcément avérée. L’état d’exception, fondé sur le modèle de l’état de siège, et transformant en retour celui-ci (avec l’état de siège politique ou fictif), instaure l’état du comme si nous étions en état de guerre1.

    3L’état d’exception se signale par un régime temporel à bien des égards spécifique. Giorgio Agamben l’a perçu lorsqu’il a insisté sur la suspension du droit par lui-même, caractéristique de l’état d’exception2. Plusieurs éléments çà et là identifiés constituent déjà un indice de l’échelle particulière du temps mobilisée. La gravité du danger est à hauteur de son imminence, d’où le recours à des moyens exceptionnels – c’est un premier élément temporel. La réaction qui se conçoit comme prévention en est un autre. Bien plus la rapidité, presque la fulgurance, de la décision exécutive, ne rencontre pas de contradiction logique à une installation dans la durée. Vite décidé, l’état d’exception est souvent prolongé, depuis César qui, graduellement, étend l’imperium de quelques jours à une durée à vie, jusqu’au récent état d’urgence français suite aux attentats de 2015 et qui aura finalement duré vingt-trois mois (un record). Savoir si nous changeons de régime lorsque nous passons à l’état d’urgence est un problème largement traité ; que nous puissions raisonnablement affirmer que nous changeons de régime temporel dans l’état d’exception doit être étudié. C’est un rapport entre le temps et le politique qui nous est dévoilé avec l’état d’exception, un rapport inaperçu dans une période considérée comme ordinaire, continue, linéaire, fluide3.

    4Le socle de mon analyse sera donc l’expérience (les perceptions, les pratiques, la vie) du temps, et non une philosophie de l’histoire. Je m’intéresserai au temps comme mode, voire comme création de modalités, plutôt que je ne me poserai la question d’une substance du temps, ou de l’espace-temps. Si je parviens à convaincre de la caducité des images généralement convoquées pour rendre compte du temps lui-même, et spécialement du temps politique, au premier chef la métaphore spatiale régulièrement utilisée pour parler du temps, un premier objectif sera atteint. Cela revient à opérer, à l’égard de la philosophie politique, le même type de critique que Bergson adressait à la métaphysique du temps. Au-delà j’aimerais substituer à cette traditionnelle conception une compréhension plus pertinente qui remplacera la vitesse par le rythme. En ce sens, dans le prolongement de la temporalité plurielle, je privilégie une approche par les temporalités politiques plutôt que par le temps.

    Les définitions du temps et les temporalités politiques

    5Apparemment la définition d’un temps politique échappe, grevant dès l’abord la possibilité qu’il soit un. La définition du temps peut emprunter deux manières, l’une extérieure, l’autre intérieure, de considérer ce qu’il est. D’un côté on peut le rapporter au changement : le temps existe dès lors qu’il y a changement – métabolè. Le modèle est physique, la génération et la corruption sont les modes et les signes du temps, celui-ci ne passe pas, il change. C’est la définition de type aristotélicien4. D’un autre côté le temps, appréhendé de l’extérieur, est une manière de mesurer, une chronométrie. Celle-ci vise aussi bien la durée que la datation qui peuvent être, d’ailleurs, dans un rapport réciproque (la datation donne un écart, donc une durée). Dans ce deuxième cas, ce qui est visé est un repérage. Ce serait la définition inspirée par le développement augustinien sur le passé-présent-futur5. Souvent, les recherches sur l’essence du temps deviennent une tentative pour concilier ces deux approches. Par exemple s’appuyant sur l’analyse approfondie d’Aristote selon lequel « [c]e qui existe, ce sont les choses nombrées. Le temps est au mouvement ce que le nombre est aux choses6 », Francis Wolff soutient un concept hybride du temps et concilie « la flèche » et « le fleuve », ce qu’il appelle le « temps-série » (la flèche, donc une relation d’ordre entre événements) et le « temps-devenir » (le fleuve, passage du présent au passé, selon l’image bien connue d’Héraclite)7. Ou encore, dérivant vers une opposition entre l’étude du temps et l’étude de l’histoire, on peut distinguer le cycle (anakuklosis) et la ligne.

    6Pour ma part je distinguerai « temps » (la flèche et le fleuve ensemble) et « temporalité », et considérerai au premier chef non pas l’unicité du temps mais des temporalités multiples. Il serait ainsi prématuré d’envisager une physique ou une ontologie du temps, et de s’attarder sur l’intelligibilité de l’événement. En revanche, dans une phénoménologie simple ou, d’un autre point de vue, en prenant appui sur un discours machiavélien pour lequel hasard et conflit constituent des formes multiples du temps raconté, il convient de s’attarder sur ce que fait apparaître l’état d’exception. Je ne m’interrogerai pas sur la réalité du temps, mais, à la différence d’une approche purement sociologique, sur la texture temporelle du politique en général, sur la réalité créée par la représentation et la production, même confuses, du temps politique. On pourrait aller jusqu’à dire que je prends au sens théologique et anachronique la notion du « temporel », opposé au domaine spirituel.

    7À cet égard, l’état d’exception est particulièrement intéressant. La représentation, la production, la manipulation d’un temps, deviennent visibles, comme si surgissait une temporalité à laquelle on ne fait pas attention parce qu’elle est située dans l’ordinarité, le quotidien, le répétitif, comme si, avec l’exception, la temporalité était tout à coup visible par sa modification même8 : le conflit, le problème même, sont un révélateur. Le questionnement s’inscrit clairement dans une définition « métabolique » du temps politique. Peut-on pour autant évacuer toute chronométrie de l’état d’exception ? De fait, dans la sphère politique, plusieurs temporalités se conjuguent ou s’opposent. Parfois elles se concrétisent dans un récit historique, des commémorations, des traumatismes, ou encore avec des lois considérées comme vestiges ou ruptures avec le passé. L’historiographie elle-même nous enseigne que le présent qui devient passé n’est pas une trame unidirectionnelle.

    8Si l’on en reste à une opposition entre datation-durée d’un côté et changement de l’autre, on demeure prisonnier des antinomies de la temporalité et d’un dualisme définitionnel. Or le moment de crise, nœud et dénouement, récuse que la flèche et le fleuve soient les seules images temporelles à convoquer pour comprendre la temporalité politique. Les batailles, au XIXe siècle en France, entre monarchistes et républicains, se sont bien focalisées sur un problème temporel de l’état d’exception : aisé à inaugurer, il était, de l’aveu de tous, très difficile d’en sortir9. C’est un indice parmi d’autres d’une temporalité, qui se voit seulement par la limite et rend perceptible l’opposition entre état d’exception et État de droit.

    9La grande difficulté ne tient pas spécialement à l’état d’exception, mais à la catégorie du temps elle-même, qui n’est pas aisément représentable, contrairement aux espaces. La question juridique rend les nœuds plus sensibles, plus visibles. D’un point de vue philosophique il faut souligner la contradiction temporelle qui innerve les débats sans être forcément explicite : l’état d’exception désigne un état dédié à la fois au rétrospectif – on qualifie quelque chose qui a déjà eu lieu et on y réagit – et au préventif – contre les troubles à venir10.

    Les modalités temporelles de l’état d’exception

    10C’est un exercice difficile que de décrire les composantes temporelles de l’état d’exception, car la tradition philosophique et notre langue préfèrent de loin le passage par l’étendue, l’espace, l’image, notamment en philosophie politique, comme si celle-ci se restreignait à des variations sur la souveraineté. Le lexique du temps affleure pourtant et l’état d’exception est un événement privilégié pour recueillir un sens temporel du politique. Trois éléments décrivent la temporalité de l’état d’exception.

    L’imminence

    11L’imminence est le raccourcissement du délai d’advenue du danger par rapport à une attente diffuse, considérée comme normale et prise en compte par le droit en ce sens qu’elle est envisagée sans être identifiée. Il est considéré comme normal de s’attendre à une transgression du droit, voire à une transgression des frontières. En revanche la surprise, beaucoup plus souvent interne, par exemple un attentat, comprime ce temps d’attente. Jacques Derrida invente pour cet exemple, le 11 septembre 2001, l’idée de traumatisme de ce qui va arriver11. La figure la plus facilement convoquée est l’imminence d’une guerre, probable ou fantasmée, qui sert au déclenchement d’un état d’exception. De l’imminence, ce temps d’attente raccourci, on tire la réalisation, à savoir la mise en état d’urgence. Le présent inclut ce qui va arriver, le régime de prévisibilité est modifié, la linéarité – en fait la diachronie – de la décision politique est arrêtée. Carl Schmitt le traduit en termes décisionnistes en insistant sur l’indifférence au contenu de la décision : la décision est à elle-même sa propre détermination, parce que la prévisibilité n’a plus la même valeur qu’en temps ordinaire12. Donc le moment ramassé de l’exception écrase la chronologie politique sur laquelle toutes nos définitions, toutes nos conceptions, s’appuient13. Il est visible avec l’état d’exception que ce n’est pas le temps linéaire sur lequel se détache le cours politique des choses, mais que c’est le politique qui définit la temporalité dans laquelle il s’inscrit. Reprenons l’idée de temps métabolique : le changement peut se faire sur fond de trame historique, l’état d’exception sera le nom du changement (le plus souvent juridique). Pourtant à mon sens, l’état d’exception est la modification même de la trame temporelle du politique, qui n’est plus historiquement perçu (et qui implique de ce fait une modification du temps du droit). Le temps chronologique, historique, est le temps extérieur, commode pour se repérer, pour prendre des décisions, organiser, etc., mais le politique mobilise un usage pratique, en ce sens il est une temporalité dans laquelle les citoyens s’inscrivent. Le problème est que nous n’avons pas les clés conceptuelles pour comprendre ce temps-là. Pas davantage n’avons-nous d’élément temporel pour définir l’État de droit. Autrement dit, la temporalité politique, dans le présent, reformule, redistribue le rapport au passé et le rapport au futur. L’état d’exception révèle que le politique est assujetti à plusieurs temporalités, qui, pour n’être pas manifestes, n’en participent pas moins à sa texture. La difficulté propre à l’état d’exception consiste à ramener les nouveaux modes temporels, ceux de l’extraordinaire, à un horizon connu, donc à ramener l’exception à la règle quotidienne. Cette tension est sous-jacente à la plupart des débats, qu’ils soient purement juridiques ou bien le fait d’une contestation démocratique.

    12Si l’on prend au sérieux un état de « permanente imminence » du danger, écrasant l’anticipé et l’advenu, alors l’air manque à l’État et nous rencontrons le deuxième élément temporel que j’ai identifié : la syncope.

    La syncope

    13Cercle ou ligne, le temps unique, métaphysiquement compris, ne peut rendre compte de ce qui se passe dans le temps de l’exception. De manière assez claire, en ne suivant pas la linéarité normative, en comprimant le temps de la décision et le temps de la prévision, l’état d’exception ne suit pas le mode de la succession, qui ordonne, selon le régime de prévisibilité et d’anticipation, le cours ordinaire des choses, l’arrêt et le dénouement. C’est bien plutôt un temps syncopé qu’emprunte une entité politique avec l’état d’exception. Le mode temporel, autrement que les débats en droit positif par exemple, nous fait comprendre ce qui se passe sous nos yeux : la rétroactivité de certaines lois d’exception, le cercle vicieux entre droits fondamentaux et pouvoirs exceptionnels contrôlés au nom des droits fondamentaux14. La rupture avec le temps linéaire des travaux et des jours continue de suivre un mode temporel. Par exemple la loi du 23 août 1941, instaurant des tribunaux d’exception (les « sections spéciales ») suite à l’attentat du 21 août à Paris, est antidatée du 14 août pour éviter la trop visible rétroactivité de la loi. On ne peut concevoir un temps de l’exception qui succéderait au temps de l’ordinaire. On peut parler de substitution, de rétroaction, mais à condition de ne pas ignorer le plaquage d’une temporalité sur une autre. Nous faisons comme si nous étions encore dans un temps politique linéaire, la paix succédant à la guerre, etc. Mais l’urgence parasite l’ordre de succession qui ne peut plus être vécu sur un mode innocent et ignorant. La syncope est le changement par rapport à notre habitude, un deuxième rythme qui prend de court le premier et crée un heurt.

    La durée limitée

    14La notion de durée pourrait être une objection d’importance à ce que j’avance des temporalités politiques spécifiques. Elle pourrait en effet contraindre à inscrire l’état d’exception dans un temps linéaire et chronométrique. Dans un article de 2008, Bernard Manin appuie sa critique du recours à l’état d’urgence pour traiter les nouveaux terrorismes sur une analyse de la durée limitée de l’exception, incompatible avec la durée longue que l’on peut raisonnablement escompter de la menace terroriste15. Il compare le modèle anglo-saxon de la martial law avec le modèle français de l’état de siège, et se réfère aux paradigmes de l’arrêt Ex parte Milligan d’une part et de la loi française de 1878 sur l’état de siège d’autre part. Même si la temporalité n’est pas l’objet de son article, on ne peut que constater l’intrication émergente des catégories du temps et de l’espace pour la guerre de Sécession. La suspension de l’habeas corpus n’est possible qu’à une condition, car si des tribunaux civils sont actifs, ils restent les seuls compétents ; c’est uniquement si le « théâtre des opérations » empêche leur tenue que se tiennent les tribunaux spéciaux. L’arrêt Ex parte Milligan habille l’espace (le théâtre des opérations) avec du temps (la tenue des tribunaux spéciaux, toute momentanée). Mais dans la mesure où il s’agit d’un cadre, d’un champ, on se rend compte que ce que l’on a l’habitude de comprendre comme une durée limitée devient une délimitation dans l’espace. La loi française de 1878 porte sur une situation interne, elle déclare l’état de siège et « fixe le temps de sa durée » (art. 1, cl. 3), ajoutant qu’« à l’expiration de cette période, l’état de siège cesse automatiquement de plein droit, à moins qu’une loi en prolonge les effets » (art. 1, cl. 4)16. La mention d’une durée limitée est une nouveauté par rapport à la loi de 1849. Mais elle est vague : impossible de prévoir à l’avance la valeur de la durée limitée. La question cruciale de la sortie de l’état d’exception se fait sentir lors de la Première Guerre mondiale : l’état de siège est proclamé pour « toute la durée de la guerre », il ne sera en réalité levé que le 12 octobre 1919. Difficile, dans les deux cas, d’isoler l’élément temporel qui avance masqué ou à demi masqué par la limitation nominale et, juridiquement, par une chronométrie vide.

    15Imminence, syncope, durée limitée. J’ai tenté d’isoler les éléments exclusivement temporels. Ils ne sont pas les seuls bien sûr. Ils sont même souvent liés aux éléments spatiaux. Mais le « zonage » propre à l’état d’exception ne doit pas nous faire perdre de vue sa temporalité et l’on gagne en clarté à ne pas interpréter spatialement ce qui doit être compris temporellement. De même doit être dépassée la question d’un rapport intrinsèque ou extrinsèque du droit et du temps. Le droit se plie au rythme d’un temps extérieur ou crée sa propre temporalité17. La conditionnalité ou la configuration, la production de formes, passent par le droit, mais pas uniquement par le droit18.

    16Nous avons finalement deux images à notre disposition pour décrire la chrono-logie de l’état d’exception, deux images qui reviennent peut-être au même en termes de comparé : temporalité plurielle ou fragmentation du temps. Tel est le résultat de la confusion de plusieurs temps : est détruite une alternance, des jours et des nuits, des contrôles ex post et ex ante, le temps d’application est allongé et les droits et libertés sont réduits, on réagit « au cas par cas, au coup par coup19 », formule due à un juriste évoquant l’article 15 de la Convention européenne des Droits de l’homme, auquel j’emprunte aussi celle de « fragmentation du temps ». Mais pour lui cette fragmentation du temps n’est pas séparable d’une fragmentation de l’espace, signe que nous avons bien du mal à sortir d’une part de la circularité de l’exception, d’autre part de la solidarité conceptuelle des catégories d’espace et de temps.

    17Prenons, malgré cette prégnance de la tradition transcendantale, le risque de ne penser l’état d’exception qu’avec le temps et non pas seulement en termes d’amalgame des temporalités ordinaire et extraordinaire et de heurts entre temporalités incompatibles. La suspension, le remplacement et l’expérience de plusieurs temporalités sont-ils si inenvisageables ? La philosophie politique n’est pas parvenue à le faire, à moins qu’elle ne l’ait pas voulu. C’est pourquoi nous devons nous tourner vers d’autres formes de description, en l’occurrence la fiction au sens narratif de construction de formes.

    Le temps est un rapport. Vitesse et rythme en politique

    Billy Budd

    18Je vais maintenant proposer l’analyse d’un moment d’exception en tentant de mettre en lumière les éléments temporels d’ordinaire dissimulés par les concepts explicatifs (juridiques, politiques, spatiaux, etc.) de l’état d’exception. Je ne vais pas emprunter à l’histoire politique mais à la littérature et évoquer un texte auquel il est souvent fait allusion en droit et en philosophie, comme exemple, sans qu’il soit approfondi. Il s’agit de Billy Budd, marin, de Herman Melville. À l’intérieur d’un cadre très évident, on trouve les éléments cachés ; sous la description d’une justice d’exception en un temps apparenté à la guerre, se révèle ce qui échappe aux catégories habituelles.

    19Je résume ce récit qui est – forme de la syncope – constamment arrêté dans la diégèse par des digressions ou parenthèses à valeur plus générale20. En 1797, Billy Budd21, marin de la marine marchande, est enrôlé arbitrairement, sans opposition de sa part, sur un navire de guerre anglais. Billy Budd est le type du Beau Marin, à l’aura aussi mystérieuse qu’évidente. Corps magnifique et esprit enfantin, « Adam d’avant la Chute », il conquiert sans s’en rendre compte tous les équipages. Inexplicablement il s’attire la haine du capitaine d’armes – mélange d’envie dévorante et de sadisme – qui machine une accusation contre lui. Incapable de se défendre par la parole et horrifié par une telle noirceur, Billy Budd détend son bras et frappe le capitaine d’armes qui tombe mort. Le capitaine du vaisseau, Vere, figure paternelle, doit statuer sur son sort. Notons que le temps de la délibération n’est pas décrit, celle-ci n’a pas de temps proprement dit. Vere sait le marin innocent. Pourtant, plutôt que de le mettre aux fers en attendant de relâcher, il décide de le traduire en justice sans attendre, selon la loi martiale. Deux justifications à cela : d’abord la flotte n’est pas précisément en guerre mais comme en état de guerre (élément de ma définition de l’état d’exception) ; ensuite il y a un précédent inclus dans le récit : la mutinerie récente du Nore qui pousse tous les officiers à être particulièrement vigilants sur les risques de répétition d’un tel événement dramatique en haute mer (c’est l’illustration de l’état de siège sous la forme du vaisseau isolé en mer). La mutinerie du Nore est imaginaire, elle est un condensé des mutineries qui eurent effectivement lieu dans la flotte anglaise au moment des hostilités avec le Directoire français. Le cadre justifiant le recours à l’état d’exception est doublement présent : la guerre et la mutinerie, bellicosités interne et externe. Le moyen est à disposition : la loi martiale.

    Sentant qu’à défaut de mesures rapides, l’acte du gabier, dès qu’il serait connu dans les batteries, tendrait à ranimer les braises du Nore qui pouvaient encore couver parmi l’équipage, le capitaine Vere laissa le sentiment de l’urgence du cas l’emporter en lui sur toute autre considération. Cependant, bien qu’il appliquât la discipline en toute conscience, il n’aimait pas l’autorité pour elle-même. […] Tels étant ses sentiments, il fut heureux de pouvoir, sans aller contre l’usage, porter l’affaire devant un tribunal d’exception constitué par ses propres officiers, se réservant, puisque c’était à lui qu’incomberait la responsabilité ultime, le droit de garder la haute main sur les débats, et d’intervenir, officiellement ou non, s’il en était besoin. Une cour martiale fut donc sommairement constituée22.

    20Melville s’ingénie à introduire les éléments d’inquiétude qui viennent gripper le bel ordonnancement des lois. Vere sait parfaitement que celui qu’il traduit en justice est innocent et que celui qui est mort a reçu le jugement de Dieu (« Et pourtant, l’ange doit être pendu23 ! »). Mais ce ne sont pas les affres du devoir et du sentiment, ou l’idée de rendre une justice injuste, qui rendent le récit tragiquement inéluctable, c’est l’idée sous-jacente que tous ces dispositifs sont inadaptés et pourtant fatalement incontournables, l’idée d’une loi présente et nécessaire qui cependant ne saurait rivaliser avec le cœur24. Le capitaine Vere étouffe par devoir son admiration et sa compassion pour le Beau Marin.

    21L’étrangeté, qu’instille Melville à l’intérieur d’un très évident état d’exception, tient à ce que la figure du Beau Marin est la véritable exception – il est une figure païenne et christique à la fois, miraculeuse puisqu’il n’eut pas de soubresaut lors de sa pendaison – et au fait que tout le dispositif du tribunal puis de l’exécution ne peut précisément entrer dans un cadre prédéfini. L’exception militaire, malgré tous les dispositifs et justifications, est toujours en décalage, ne peut entrer dans la loi, conserve ce rapport à la force brute qui aboutit à pendre un innocent, contre l’élan spontané de tous les personnages. Le capitaine Vere s’impose de porter un masque, rendu avec l’image de l’éclipse et de l’apparition25, et il applique la justice expéditive absurde en prononçant un discours surjouant la rationalité et la logique consécutive :

    Tout à fait indépendamment du mobile, quel qu’il puisse être, qui a pu pousser le capitaine d’armes à agir, indépendamment aussi de la raison qui a provoqué le coup, une cour martiale doit nécessairement concentrer son attention dans le cas présent sur la conséquence du coup, conséquence qui ne saurait être considérée autrement que comme l’ouvrage de celui qui a frappé26.

    22Dans le même sens, le parallèle avec la guerre, entraînant un remplacement de la Loi, est filé par Vere : « La Guerre ne regarde que la façade, l’apparence. Et le Décret sur la Mutinerie, enfant de la Guerre, suit ses traces. Que Budd ait agi intentionnellement ou non n’importe pas pour notre propos27. » Un « tribunal moins arbitraire et plus clément qu’une cour martiale », le Jugement dernier même, n’auraient pas condamné à mort Billy Budd28.

    23L’étrangeté et le décalage tiennent surtout à ce qui n’est pas souligné, qui fait pourtant tout le rythme du récit : la temporalité heurtée, la syncope. J’ai utilisé cette image pour décrire l’état d’exception, il se pourrait que ce ne soit pas seulement une image. D’ailleurs Billy Budd, note Melville, est affligé de bégaiement, syncope naturelle. La syncope, en musique, décrit un temps qui déborde sur un autre (typiquement : croche-noire-croche), les temps ne tombent pas là où on les attend, provoquant une impression de décalage, de heurt, d’empiétement. En participe dans le récit le mélange entre mutineries fictives et mutineries réelles, ainsi que les incursions extradiégétiques, qui stoppent le mouvement intradiégétique visant à ordinariser le tribunal d’exception. Par exemple le taciturne Vere fait plusieurs discours pour justifier le recours au tribunal exceptionnel, mais aussi pour influencer directement la sentence ; on peut citer aussi les entorses au rituel naval lors de l’exécution puisqu’est sonné le branle-bas une heure plus tôt. Le temps du vaisseau, un État indépendant en miniature, est en contradiction avec le temps du cœur, des esprits et de la routine. Les formes respectées de la loi ne font que révéler la forme vide de l’état d’exception et sa fausse ritualité29. Melville, maître du temps de son récit, va plus loin pour décrire l’inquiétante étrangeté de l’exception sur un navire : à l’extra- et à l’intra- diégèses, il ajoute la métadiégèse et… se cite lui-même, dans une parodie très imagée de la décision d’exception.

    Un écrivain peu connu dit : « Quarante ans après une bataille, il est aisé pour un non-combattant de discuter de la façon dont il eût fallu combattre. C’est une autre affaire que d’avoir à diriger en personne et sous le feu un combat dont la fumée vous environne et vous aveugle. Il en est, en gros, de même dans les cas qui, tout en impliquant des considérations pratiques et morales toutes ensemble, exigent que l’on agisse promptement. Plus le brouillard est épais, plus le vapeur est en péril, et l’on force pourtant la vitesse au risque de donner dans une embarcation. Les passagers qui jouent tranquillement aux cartes dans la cabine ne se doutent guère des responsabilités de l’homme qui veille sur la passerelle30. »

    24Dans ce court paragraphe à forte teneur ironique, Melville s’adonne à une temporalité qu’il affectionne, la temporalité uchronique, qui s’apparente au « what if » présent en plusieurs passages où sont évoqués les événements historiques tels que Trafalgar, les mutineries, le conflit France-Angleterre, etc. On peut noter que la guerre est comparée à l’image juste et parfois reprise du « brouillard », la métaphore dévoile même à la fois son origine et son effet, la fumée du combat étant aussi concrète qu’abstraite. Mais surtout, en quelques mots, Melville souligne deux temporalités au moins de l’état d’exception : celle du pilote du vapeur qui force la vitesse, et celle des joueurs de cartes, temps de l’ordinaire, qui ne sont conscients ni du danger que l’on fuit ni du danger que l’on court. L’état d’exception est bien constitué de plusieurs étoffes temporelles vécues (politiquement) par les acteurs, et cette texture est syncopée. Les rythmes se recouvrent les uns les autres, ce qui donne, en musique, une impression de… suspension.

    25J’ai voulu montrer que la temporalité de l’état d’exception, intégrée à une problématique du temps politique, est un temps syncopé où se révèle la texture multiple du politique. Billy Budd est un exemple travaillé : le récit produit ses propres représentations, en analogie avec le politique qui produit ses propres formes, qu’on ne peut rapporter à de l’existant ou du repérable. Il est à mon sens doublement révélateur donc, mais il y aurait d’autres exemples d’une temporalité consciemment travaillée ayant des effets politiques31.

    Programmatique

    26J’ai donc exclu la recherche ontologique qui nous mènerait à une dialectique de la nature et de l’histoire, au profit d’une analyse qui s’attache au rythme, qu’il est crucial de distinguer de la vitesse. De fait je pourrais m’aider de l’aide offerte par l’approche sociologique des temps sociaux, qui dégage différents niveaux de perception du temps, producteurs de faits sociaux32, et qui a introduit la notion de vitesse, ou plutôt d’accélération et de décélération33, ce qui pourrait presque nous amener à un dynamisme dialectique de l’état d’exception. Ce serait pourtant confondre le rythme quotidien et la vitesse prêtée à l’exception, alors qu’on a vu qu’il s’agissait plutôt d’une suspension.

    27Pour autant la notion d’horizon d’attente (Reinhart Koselleck34) et celle de perception d’une accélération sociale (Hartmut Rosa) éclairent la texture politique, ou politico-sociale, dans un sens non traditionnel. Elles contribuent par ricochet à dévoiler une science politique incapable de rendre compte d’une rationalité et d’une légitimité propres à l’état d’exception. L’histoire sociologique et la sociologie, par exemple la « rythmanalyse » d’Henri Lefebvre, nous permettent d’entrevoir la synchronisation comme expérience des différents mouvements de la cité, les dynamismes introduits par l’évolution technique, ou la difficulté à adapter le temps perçu de notre vie quotidienne au temps normatif. L’ordinaire, le quotidien, l’inaperçu sont devenus objets d’étude à part entière. Il convient de transposer l’analyse à l’extraordinaire, à ce qui introduit du changement là où il n’est absolument pas attendu : faire avec l’exception ce qui a été fait avec la machine à laver. Quand perception, expérience et représentation ne coïncident pas, il convient d’analyser la désynchronisation en termes de rythmes, et de prendre au sérieux la fabrication du réel politique : décréter un état de siège fictif est assurément une décision mais c’est aussi une configuration ou une modification du temps politique. Deux éléments me semblent fondamentaux pour la description de l’état d’exception en particulier, pour la prise de conscience des temporalités politiques en général.

    28Premièrement la réflexion sur les temporalités politiques de l’exception, et en général, ne saurait se passer d’une théorie du repérage politique. L’état d’exception supprime le repère (la chronométrie, la datation et la durée), élément essentiel du politique (les institutions, l’État, la frontière), c’est-à-dire rend caduque la chronologie trop facilement mise en récit ou arrêtée par une décision : tout cela est de l’ordre du repère par rapport auquel s’organisent les pratiques politiques et sociales. Or ce que réalise et rend visible l’état d’exception, dans une performativité identifiable à d’autres signes, c’est que le changement de repère est non pas le passage d’un état à un autre, mais la suppression de l’idée même de repère politiquement ordonné. C’est de cette manière, après le passage par la question temporelle, qu’on peut définir l’exception par rapport à l’ordinaire, sans verser dans l’idée de chaos. L’exception ne succède pas à la règle en toute rigueur, elle la remplace. Mais que veut dire alors que ce qui n’est pas repérable remplace le repère ? Les outils logiques, c’est-à-dire en réalité chronologiques, de la philosophie politique sont impuissants, sans doute parce qu’ils sont tous plus ou moins engagés dans une forme de constructivisme. Cette logique constructiviste (rupture ou continuité, suspension ou dérogation, etc.) est celle de la succession. Il m’apparaît comme très significatif que la journée du 16 juin 1940 – jour de démission du gouvernement et de la nomination de Pétain comme président du conseil, journée aussi considérée après 1945 comme celle où l’état d’exception permet de maintenir rétrospectivement la continuité de la République (le régime de Pétain étant frappé d’inconstitutionnalité) – soit racontée de manière très vivante, presque littéraire, par une historienne, et cela pour mettre en avant l’importance des logiques : le 16 juin 1940, Raynaud et Mandel, modifiant le décret de 1849 sur l’état de siège, protègent le pouvoir civil contre tout accaparement militaire, en réactivant l’état de siège fictif35. La fiction permet à différentes temporalités, c’est-à-dire aux contradictions temporelles, d’exister.

    29Deuxièmement il faut parler en termes, non de vitesse, mais de rythme, et compter pour totalité politique un rapport qui est moins entre espace parcouru et temps (c’est-à-dire la vitesse), qu’entre deux segments qui jouent sur la répétition (c’est-à-dire le rythme), voire sur la répétition et le vide, deux textures difficiles à concilier (l’état d’exception supprime en ce sens toute possibilité de temporisation en supprimant le délai). On peut ainsi espérer comprendre davantage le rythme politique. Le rythme est habituellement saisi sous trois aspects : la périodicité, la structure, la variabilité. Autrement dit, un rythme est une structure qui se répète selon une certaine régularité, avec des variations qui ne font que souligner la régularité initiale, le modèle. Pour le politique, cela pourrait mettre en contraste la structure linéaire, binaire, régulière, référentielle (typique du repère), et l’irrégularité introduite par l’exception. Mais nous ne pouvons nous en tenir là, auquel cas l’état d’exception pourrait très bien s’intégrer à l’ordinaire, comme les variations en musique, pleinement intégrées à un ensemble (l’exception n’a rien d’exceptionnel, la règle est confirmée par l’exception, autant d’expressions qui ont été utilisées pour décrire l’état d’exception comme non problématique36). Or l’état d’exception oppose ce à quoi on s’attend (régularité et répétition) et ce qui arrive, change, fait rupture, c’est-à-dire que l’état d’exception ne saurait se concevoir dans la répétition. La variation ne s’intègre pas. Non pas que l’état d’exception soit arythmique, au sens politique désormais, mais bien parce qu’il ne s’accorde pas avec notre perception linéaire et simplificatrice du temps.

    30Ainsi aux outils traditionnels de la philosophie, de la sociologie et du droit, il faut adjoindre une approche esthético-politique à même de rendre le polymorphisme et la performativité du politique, une théorie esthétique du politique que je conçois comme une théorie du repérage et des fictions, seule capable de considérer en un seul ensemble des temps qui seraient logiquement contradictoires.

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    10.3917/rmm.114.0487 :

    Notes de bas de page

    1 J’en ai fait la démonstration dans Grangé 2018.

    2 Agamben 2003.

    3 On pourrait sans doute étendre le constat d’une substance ou d’une modalité (cela reste à déterminer) de l’état d’exception à tout événement politique. Ici, il ne s’agirait que d’une extrapolation et non d’une démonstration.

    4 Aristote, Physique, Livre IV.

    5 Augustin, Confessions, Livre XI.

    6 Wolff 2005, p. 9 de l’édition numérique (site personnel de Francis Wolff).

    7 Wolff 2011. Voir notamment les pages 487 et 490.

    8 Je me permets de renvoyer à mon ouvrage Grangé 2018 pour la démonstration précise de cette thèse.

    9 Manin 2008.

    10 Soit dit en passant, cette temporalité le différencie définitivement de l’état de guerre proprement dit où il n’y a aucune rétroactivité possible. C’est le droit, et en cela l’état d’exception lui est indissolublement lié, qui permet la rétroactivité (la question est cruciale au moment des procès de Nuremberg) ou le rabattement de la sentence sur l’exécution. (Gabriel Naudé reprenant Scipione Ammirato : Naudé 1988), ou le 10 juillet 1940 puis les sections spéciales plus près de nous.

    11 Derrida – Habermas 2003, p. 148.

    12 Voir Schmitt 1988, p. 41. Pour une analyse approfondie de l’imminence comme mode temporel de l’état d’exception, je me permets de renvoyer à mon livre Grangé 2018.

    13 Je laisse de côté la question de la temporalité créée ou modifiée par le droit lui-même. Pour la différence de traitement du temps de l’état d’exception par les sociologues et par les juristes. Voir Pfersmann 2002, p. 55.

    14 Goupy 2016.

    15 Manin 2008, p. 136-171. Je me réfère à la publication en ligne et à sa pagination : http://as.nyu.edu/docs/IO/2792/emerg.pdf. On trouve une version française de l’article sur le site de La Vie des Idées (laviedesidees.fr).

    16 Cité par Bernard Manin 2008, p. 20. Ce faisant la loi prend acte, en instaurant un contrôle parlementaire, des velléités monarchistes de provoquer des élections en instaurant l’état de siège.

    17 On en a un aperçu avec Ost 1999.

    18 C’est manifeste, par exemple, dans le travail de Alya Aglan qui dévoile plusieurs temporalités résistantes, jouant de l’intérieur-extérieur au droit : Aglan 2008.

    19 Decaux 2007, p. 14.

    20 On trouvera, à quelques modifications près, le même résumé dans mon article évoquant l’analyse qu’en fait Hannah Arendt dans De la Révolution : Grangé 2020.

    21 J’utilise l’édition suivante : Melville 2011.

    22 Melville 2011, p. 123-124.

    23 Ibid., p. 117.

    24 Je renvoie à la digression ironique : « Dans une affaire assez importante, j’ai vu une jeune fille entortiller un vieil homme de loi autour de son petit doigt. Et ce n’était pas là l’effet du gâtisme d’un amour sénile. Rien de tel. Seulement le vieux routier connaissait mieux le droit que le cœur de la jeune fille. » Ibid., p. 77.

    25  » Il découvrit lentement son visage ; et ce fut comme si la lune réapparaissait au sortir d’une éclipse avec un aspect entièrement changé. Le père qu’il s’était montré jusque-là pour Billy fit place au représentant de la discipline militaire. » Ibid., p. 116.

    26 Ibid., p. 128.

    27 Ibid., p. 134.

    28 Ibid., p. 133-134.

    29 Ibid., p. 158.

    30 Ibid., p. 137.

    31 Au premier rang desquels Walter Benjamin 2009, faisant allusion à la théorie de la souveraineté dans Schmitt 1988 qui, à son tour et plus tard, répond à Benjamin avec Schmitt 1997. Le thème du temps dans ces trois ouvrages mériterait une étude à part entière : il est façonné par les exemples – dépassant la simple illustration – esthétiques.

    32 Par exemple Elias 1976.

    33 Rosa 2013, qui s’inspire partiellement de Henri Lefebvre 1947 ; et Lefebvre 1992 : la rythmanalyse selon Lefebvre concerne la philosophie, la sociologie, la psychologie et la musique. Pour autant, la temporalité qu’il analyse est celle des moments ordinaires et non pas extraordinaires.

    34 Koselleck 1990.

    35 Simonin 2008.

    36 Par exemple Troper 2007, p. 163-175.

    Auteur

    • Ninon Grangé

      Mcf-hdr, Université Paris 8-NCEP – LLCP-IHRIM – ninon.grange@univ-paris8.fr

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    1 J’en ai fait la démonstration dans Grangé 2018.

    2 Agamben 2003.

    3 On pourrait sans doute étendre le constat d’une substance ou d’une modalité (cela reste à déterminer) de l’état d’exception à tout événement politique. Ici, il ne s’agirait que d’une extrapolation et non d’une démonstration.

    4 Aristote, Physique, Livre IV.

    5 Augustin, Confessions, Livre XI.

    6 Wolff 2005, p. 9 de l’édition numérique (site personnel de Francis Wolff).

    7 Wolff 2011. Voir notamment les pages 487 et 490.

    8 Je me permets de renvoyer à mon ouvrage Grangé 2018 pour la démonstration précise de cette thèse.

    9 Manin 2008.

    10 Soit dit en passant, cette temporalité le différencie définitivement de l’état de guerre proprement dit où il n’y a aucune rétroactivité possible. C’est le droit, et en cela l’état d’exception lui est indissolublement lié, qui permet la rétroactivité (la question est cruciale au moment des procès de Nuremberg) ou le rabattement de la sentence sur l’exécution. (Gabriel Naudé reprenant Scipione Ammirato : Naudé 1988), ou le 10 juillet 1940 puis les sections spéciales plus près de nous.

    11 Derrida – Habermas 2003, p. 148.

    12 Voir Schmitt 1988, p. 41. Pour une analyse approfondie de l’imminence comme mode temporel de l’état d’exception, je me permets de renvoyer à mon livre Grangé 2018.

    13 Je laisse de côté la question de la temporalité créée ou modifiée par le droit lui-même. Pour la différence de traitement du temps de l’état d’exception par les sociologues et par les juristes. Voir Pfersmann 2002, p. 55.

    14 Goupy 2016.

    15 Manin 2008, p. 136-171. Je me réfère à la publication en ligne et à sa pagination : http://as.nyu.edu/docs/IO/2792/emerg.pdf. On trouve une version française de l’article sur le site de La Vie des Idées (laviedesidees.fr).

    16 Cité par Bernard Manin 2008, p. 20. Ce faisant la loi prend acte, en instaurant un contrôle parlementaire, des velléités monarchistes de provoquer des élections en instaurant l’état de siège.

    17 On en a un aperçu avec Ost 1999.

    18 C’est manifeste, par exemple, dans le travail de Alya Aglan qui dévoile plusieurs temporalités résistantes, jouant de l’intérieur-extérieur au droit : Aglan 2008.

    19 Decaux 2007, p. 14.

    20 On trouvera, à quelques modifications près, le même résumé dans mon article évoquant l’analyse qu’en fait Hannah Arendt dans De la Révolution : Grangé 2020.

    21 J’utilise l’édition suivante : Melville 2011.

    22 Melville 2011, p. 123-124.

    23 Ibid., p. 117.

    24 Je renvoie à la digression ironique : « Dans une affaire assez importante, j’ai vu une jeune fille entortiller un vieil homme de loi autour de son petit doigt. Et ce n’était pas là l’effet du gâtisme d’un amour sénile. Rien de tel. Seulement le vieux routier connaissait mieux le droit que le cœur de la jeune fille. » Ibid., p. 77.

    25  » Il découvrit lentement son visage ; et ce fut comme si la lune réapparaissait au sortir d’une éclipse avec un aspect entièrement changé. Le père qu’il s’était montré jusque-là pour Billy fit place au représentant de la discipline militaire. » Ibid., p. 116.

    26 Ibid., p. 128.

    27 Ibid., p. 134.

    28 Ibid., p. 133-134.

    29 Ibid., p. 158.

    30 Ibid., p. 137.

    31 Au premier rang desquels Walter Benjamin 2009, faisant allusion à la théorie de la souveraineté dans Schmitt 1988 qui, à son tour et plus tard, répond à Benjamin avec Schmitt 1997. Le thème du temps dans ces trois ouvrages mériterait une étude à part entière : il est façonné par les exemples – dépassant la simple illustration – esthétiques.

    32 Par exemple Elias 1976.

    33 Rosa 2013, qui s’inspire partiellement de Henri Lefebvre 1947 ; et Lefebvre 1992 : la rythmanalyse selon Lefebvre concerne la philosophie, la sociologie, la psychologie et la musique. Pour autant, la temporalité qu’il analyse est celle des moments ordinaires et non pas extraordinaires.

    34 Koselleck 1990.

    35 Simonin 2008.

    36 Par exemple Troper 2007, p. 163-175.

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    Grangé, N. (2022). Les temporalités de l’état d’exception. In M. Goupy & Y. Rivière (éds.), De la dictature à l’état d’exception. Rome: Publications de l’École française de Rome. https://doi.org/10.4000/books.efr.49822
    Grangé, Ninon. « Les temporalités de l’état d’exception ». In De la dictature à l’état d’exception, édité par Marie Goupy et Yann Rivière. Rome: Publications de l’École française de Rome, 2022. doi:10.4000/books.efr.49822.
    Grangé, Ninon. « Les temporalités de l’état d’exception ». De la dictature à l’état d’exception, édité par Marie Goupy et Yann Rivière, Publications de l’École française de Rome, 2022, https://doi.org/10.4000/books.efr.49822.

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    Format

    Goupy, M., & Rivière, Y. (éds.). (2022). De la dictature à l’état d’exception. Rome: Publications de l’École française de Rome. https://doi.org/10.4000/books.efr.47234
    Goupy, Marie, et Yann Rivière, éd. De la dictature à l’état d’exception. Rome: Publications de l’École française de Rome, 2022. doi:10.4000/books.efr.47234.
    Goupy, Marie, et Yann Rivière, éditeurs. De la dictature à l’état d’exception. Publications de l’École française de Rome, 2022, https://doi.org/10.4000/books.efr.47234.
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