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I – Généralités
p. 11-60
Texte intégral
1Ce chapitre, toujours très fourni, doit être complété par les études présentées dans les sections chronologiques.
A. Sources
2La recension des sources débutera, comme le veut la tradition de notre B.A.A.A., par la géographie historique à laquelle les deux fondateurs de la publication, Jehan Desanges et Serge Lancel, accordaient une attention toute particulière. Deux études portent sur le périple d’Hannon, deux autres sur les îles Fortunées, une dernière sur Ptolémée. (1) Desanges J., Le voyage d’Annon le Libyen dans l’Indikè d’Arrien, dans Ikosim, VI, 2017, p. 61-65, 1 carte. Le bref passage sur le navigateur Annon prend place à la fin du traité d’Arrien (ch. XLIII, 11-13), dans un chapitre relatif à la circumnavigation et aux difficultés qu’elle représente. J.D. propose des traductions différentes de celles de P. Chantraine. Il pense aussi qu’Arrien n’a pas connu la version complète du Périple, telle qu’elle nous a été transmise par le manuscrit d’Heidelberg. (2) Brillante S., Sur la réception des géographes grecs à Byzance : Aréthas et un témoignage méconnu sur Hannon, dans Byzantion, LXXXVII, 2017, p. 133-141, rés. angl., édite une scholie en grec du Discours égyptien d’Aelius Aristide rédigé par Aréthas de Césarée qui fait explicitement référence au périple d’Hannon de Carthage. (3) Cristini M., De Insulis Fortunatis apud Graecos Latinosque auctores, 1, A Homero usque ad Ptolemaeum, dans Vox Latina, LIII, 207, 2017, p. 17-43. Sur la base des sources écrites, l’auteur revient sur la localisation des îles Fortunées, en les identifiant aux actuelles îles Canaries. Elles auraient été découvertes par les navigateurs phéniciens si l’on en croit l’interprétation que fait P. Schmitt (1968) du périple d’Hannon qu’il arrête à cette latitude. À travers les descriptions des paysages et de la faune que fait le navigateur carthaginois, le chercheur reconnaît les îles de Ténérife, de Lanzarote et de Fuerteventura. À l’époque romaine, Salluste et Plutarque, relatant le périple de Sertorius, évoquent également ces espaces insulaires que Ptolémée (IV, 6, 33-34) nomme et géoréférence précisément. (4) Ead., De Insulis Fortunatis apud Graecos Latinosque auctores, 2, A Pomponio Mela usque ad Boccacium, ibidem, p. 152-171 ; en Annexe I, les dénominations antiques des différentes îles canariennes et en Annexe II, un stemma auctorum d’Homère jusqu’à Boccace. Cet article est la continuité du précédent, montrant que les six îles Fortunées/îles Canaries continuent de symboliser le finis orbis pour les auteurs de l’Antiquité tardive (Orose, Sulpice Sévère, Solin, Pappos d’Alexandrie, Anonyme de Ravenne). L’auteur s’intéresse aux différentes appellations de chacune des îles, mettant en exergue l’œuvre de Solin qui les a stabilisées et elles furent reprises par Isidore de Séville et Boccace. (5) Pérez-Jiménez A., Religión y astrología en el Tetrabiblos de Tolomeo o las servidumbres del sistema, dans Desmoì philia, p. 243-257. Parmi les lieux que Ptolémée prend en considération dans ce traité, figurent la Phazanie, le territoire des Nasamons et celui des Garamantes, la Gétulie, la Maurétanie, l’Afrique, Carthage et la Numidie. Les identifications des sites et des ethnies sont fondées sur une documentation large, qui mobilise souvent à la fois les sources littéraires, épigraphiques et archéologiques. Elles sont présentées d’est en ouest, et du nord au sud, avec une nette prédominance pour la Tunisie. (6) Hamrouni M.R., Le réseau routier antique au nord d’Hadrumetum : essai d’identification des toponymes Orbita, Corbin et Gurra, dans Peuplement (Le-) du Maghreb antique et médiéval, p. 235-256, 25 fig., poursuit une enquête en cours sur le réseau routier qui relie Hadrumète à d’autres cités situées plus au nord, en particulier Horrea Caelia (B.A.A.A., XLIX [2015], 2021, n° 67). Dans cet article, il s’agit pour l’auteur d’identifier trois toponymes signalés par la Table de Peutinger ; il utilise la documentation cartographique, archéologique et toponymique. Au final, il propose des localisations pour les trois stations mentionnées dans le titre. Orbita serait Sidi Kantaoui ; Cubin serait situé dans la zone d’Hr Rhommen, près d’Hadrumète. Quant à l’emplacement de Gurra, qui est identifié à Gurza, la question reste ouverte. Le réseau était probablement adossé à une signalisation optique. (7) Hajlaoui A., Retour sur l’identification de la station « Nara » de la voie Sufetula-Thaenae, dans Vie et genres de vie au Maghreb, p. 255-268, 25 fig. L’Itinéraire d’Antonin montre Sufetula comme un point central d’où partaient plusieurs voies. L’une d’elles rejoignait Macomades sur le littoral. Plusieurs stations ne sont pas encore identifiées sur cet itinéraire, dont Nara. La découverte de traces probables d’un théâtre à Bir el-Hfay suggère l’existence d’une ville antique, qui pourrait être cette station. (8) Tabbabi M. et Ben Nasr J., Des gravures rupestres néolithiques à la Caprapicti de Victor De Vita : essai d’identification d’un pays Maure du sud-ouest de la Byzacène à l’époque vandale, dans Peuplement (Le-) du Maghreb antique et médiéval, p. 177-190. De nouvelles données archéologiques de la région de Gafsa, qui faisait partie dans l’antiquité tardive (époque vandale) de l’extrême sud-ouest de la Byzacène, permettent de conforter la proposition de localisation avancée pour Caprapicti, un pays maure mentionné par Victor De Vita dans son Histoire de la persécution vandale en Afrique. (9) M’Charek A., À propos du nom Agger / Akkar et des aires de peuplement « Accara », ibidem, p. 35-49, 8 fig. L’étude de ce toponyme attesté deux fois en Byzacène par l’épigraphie (AE, 1909, 157 et 1991, 1636) et dans des sources littéraires permet à l’auteur d’en déduire une origine gétule. Ces Gétules seraient à mettre en relation avec les conflits qui se sont déroulés sur le territoire africain à la fin de la République. Cependant, l’essentiel de l’article traite de la période médiévale. (10) Araar M., Du SRS à al-Sers : histoire d’un toponyme et évolution d’un peuplement, ibidem, p. 267-284, 12 fig., étudie l’évolution du toponyme d’un site localisé au nord-ouest de la Tunisie. Nommé SRS dans une inscription libyque, il devient al-Sers au Haut Moyen Âge. Entre-temps, il s’est produit un certain glissement territorial avec la fondation de la colonie romaine d’Assuras. L’auteur s’intéresse ensuite au peuplement dans cette localité qui fut délaissée au début du Moyen Âge. (11) M’Charek A., À propos de la toponymie du Kairouanais (une mise au point et une réponse), dans Campagnes et archéologie rurale, p. 195-202, 3 fig., défend son identification de la Gamonia en tant que région historique et de Gamonis, localité domaniale, en répondant aux objections de Moncef Ben Moussa. (12) Brahmi M., À propos de l’épitaphe latine païenne AE, 1904, 76, dans Peuplement (Le-) du Maghreb antique et médiéval, p. 89-102, 10 fig. Une relecture de cette inscription permet de mieux définir les limites du territoire des Musulames. Il s’agit de l’épitaphe d’un dénommé Lila, fils de Mastucaran, qui appartenait à la tribu des Musunii. Les deux noms sont d’origine libyque. Parmi les trois fils qui ont fait la dédicace, deux portent un nom d’origine latine, le troisième un nom d’origine punique. Il faut donc revoir la zone d’extension des Musulames telle qu’elle avait été proposée en 2009 (B.A.A.A., XLIII [2009], 2015, n° 182) au profit des Musunii. (13) Ben Romdhane H., Les Afri et leurs territoires à l’époque romaine, ibidem, p. 103-116, 2 fig., reprend la question du territoire et de la définition de cette tribu à partir d’une inscription publiée en 2016 (B.A.A.A., L [2016], 2021, n° 321) qui témoigne de leur présence à Thibicae, au sud de la Medjerda. Avec un autre texte encore inédit de Thabora, ces documents prouvent que le territoire de ce peuple s’étendait nettement plus au sud que la localisation établie jusque-là par les textes de Suas et d’Vccula. L’auteur a aussi rassemblé les attestations littéraires des Afri et des Libyens pour en proposer une nouvelle définition territoriale et ethnique : ils seraient les Africains du territoire carthaginois annexé par Rome en 146 av. J.-C., à l’exception du Byzacium. (14) Chebbi N., Les Musunii Regiani : identité et mémoire, dans Africa, XXIV, 2017, p. 113-121. Le nom de ce peuple attesté en libyque était MWSN. Il était divisé en quatre groupes : vers Theveste, à proximité de Sbeïtla, au sud de Sétif et on le retrouve en Césarienne au IVe siècle. L’auteur rapproche les textes classiques, les inscriptions et l’archéologie. Leur cas éclaire sur deux aspects : les rapports avec les rois numides, sous l’autorité desquels ils étaient placés comme l’indique leur nom (Regiani), et leur relation avec le pouvoir après avoir été incorporés dans l’Afrique romaine. (15) Rhorfi A., Les agglomérations autochtones d’après la toponymie du Maroc préislamique, dans Bulletin d’archéologie marocaine, XXIII, 2016, p. 71-92, a établi la liste des toponymes maurétaniens tirés des sources littéraires, géographiques, historiques et administratives (en annexe, Hécatée de Milet, le périple d’Hannon, le périple du Pseudo-Scylax, le périple de Polybe, Strabon, Pomponius Méla, Ptolémée, l’Itinéraire d’Antonin), susceptibles de correspondre à autant d’agglomérations autochtones, pour la majeure partie encore non découvertes ou identifiées par l’archéologie. La géographie imaginaire occupait elle aussi une place essentielle. (16) Hubeñák F., Platón y la Atlántida, dans Helmantica, LXVIII, 199, 2017, p. 115-138, rés. en angl. L’Atlantide, selon Critias dans le Timée (24d-25a), était une île proche des colonnes d’Hercule et plus grande que l’Afrique et l’Asie ensemble : c’était un vaste continent qui contrôlait l’Afrique jusqu’à l’Égypte, ainsi que l’Europe. Son nom viendrait du fils d’Atlas. L’auteur passe ensuite en revue les interprétations qui se sont succédé, du Moyen Âge jusqu’à notre temps, sur cette invention platonicienne qui offrit un modèle à toutes les autres utopies. (17) Merrills A., Roman Geographies of the Nile : from the Late Republic to the Early Empire, Cambridge, 2017, XVI-338 p., ill., plans, index, ne fait que de très rares allusions à des événements d’Afrique du Nord. Il mentionne l’expédition de C. Cornelius Balbus dans la région de Cidamus (Ghadamès) et dans le pays des Garamantes, p. 79-83, la mosaïque d’El-Alia, p. 129-130, et trois fois Juba II.
3Les sources littéraires qui intéressent les africanistes ont rarement fait l’objet d’éditions scientifiques ou de traductions cette année, mais des synthèses thématiques existent ; elles sont présentées en ordre chronologique. (18) Mambwini Kivuila-Kiaku J. et Nsuka Nkoko J.-B., L’Afrique vue par les Romains : les écrits de Salluste et de Lucain, Paris, 2017, 163 p. L’ouvrage veut démontrer dans une première partie que les représentations de l’Afrique par les Romains sont construites sur des stéréotypes visant à rejeter ce territoire dans une altérité irréductible et inférieure. La seconde partie développe la représentation de l’Afrique dans la Guerre de Jugurtha et la troisième celle de la Pharsale. Les conclusions ont été synthétisées par (19) Mambwini Kivuila-Kiaku J., L’Afrique dans la Pharsale de Lucain : topiques, clichés et stéréotypes comme éléments de description de l’espace de l’Autre, dans Revue africaine des études latines, III, 2017, p. 19-36. Lucain construit une image péjorative de l’Afrique qui correspondrait aux attentes du public romain et à sa conception de l’Autre. Issu d’un séminaire donné à l’Université pédagogique nationale de Kinshasa, l’article offre l’intérêt de présenter les réactions d’étudiants au texte de Lucain, qui les mettent en lien avec les discours coloniaux et post-coloniaux sur l’Afrique. On complètera avec (20) Nsuka Nkoko J.-B., La représentation de l’Afrique chez Salluste dans son Bellum Iugurthinum, XVII-XIX, ibidem, p. 41-54. L’auteur propose une lecture de ces chapitres en les mettant succinctement en perspective avec les connaissances historiques. (21) Imperial Plato. Albinus, Maximus, Apuleius, édit. Fowler R.C., Las Vegas/Zurich/Athènes, 2016, X-362 p. Ce livre propose les textes de trois auteurs platoniciens du IIe s. : l’Introduction à Platon d’Albinus de Smyrne, la Dissertation 11 de Maxime de Tyr, enfin le Platon et sa doctrine d’Apulée (p. 135-291). Chacun des textes est précédé d’une brève introduction et d’une traduction nouvelle en anglais, accompagnée de notes détaillées. Une introduction au platonisme d’époque impériale (p. 11-21) et trois index complètent cet ouvrage fort utile. (22) Greek and Latin Narratives about the Ancient Martyrs, édit. Rebillard É. Oxford, 2017, VIII-403 p., est une anthologie de Passions grecques et latines antérieures à 260, avec traduction anglaise. L’auteur étudie quels textes étaient connus d’Eusèbe de Césarée et d’Augustin. Il fournit des éléments hagiographiques pour chaque dossier avec des informations sur la tradition manuscrite, et un terminus ante quem pour chaque composition, fondé sur des données externes. Cinq Passions concernent l’Afrique : celles de Jacques et Marien, Luc et Montan, Perpétue et Félicité, Cyprien, les Scillitains. (23) Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. 17. Evangelium secundum Marcum. 5, Mc 6, 17-8, 11, édit. Haelewyck J.-C., Freiburg, 2015, p. 321-400, et (24) Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. 17. Evangelium secundum Marcum. 6, Mc 8, 11-9, 46, édit. Haelewyck J.-C., Freiburg, 2016, p. 401-480. L’auteur a entrepris l’édition scientifique, à ce jour la plus complète, de la version latine de Marc d’avant la Vulgate, publiée entre 2013 et 2018 dans la collection de la Vetus latina : ces deux références, qui se rapportent aux années 2015 et 2016, sont mentionnées dans la présente livraison de la B.A.A.A., à défaut d’avoir fait l’objet d’une notice dans les précédents numéros. (25) Wolff É., Remarques sur le latin vespillo, dans Latin vulgaire, latin tardif, 10. Actes du Xe colloque international sur le latin vulgaire et tardif, Bergamo, 5-9 Septembre 2012, édit. Molinelli P., Cuzzolin P. et Fedriani C., Bergame, vol. II, p. 627-638. Le terme assez rare et plutôt prosaïque est habituellement traduit par « croque-mort » que les dictionnaires associent aux pauvres. Le sens péjoratif se retrouve chez Tertullien, De pallio, IV, 8, et Apulée, Flor. 19, 8, mais associé ici à un homme riche. Les grammairiens tardifs fournissent des explications différentes et Fulgence en donne trois sens. (26) Biville F., Description du latin et métalangue au VIe siècle : Priscien, Martyrius, Cassiodore, ibidem, p. 679-712, étudie notamment comment Priscien propose une redistribution du système des conjonctions de subordination et note une langue à la fois complexe et en mutation. (27) Onorato M., Tra Orazio e Arnobio : contaminazione di modelli in un’immagine musicale di Sidonio Apollinare, dans Bollettino di Studi Latini, XLVII, 2, 2017, p. 661-673, rés. angl., identifie deux modèles pour Sidoine Apollinaire, Epist. 9, 13, 5, 76-81 : un passage d’Horace (Odes, III, 19, 18-20) et un autre d’Arnobe (Nat., 2, 42, 2), encore jamais identifié. On achève la rubrique par le ductus d’une lettre. (28) Boccuzzi M., Sulla onciale cosiddetta africana, dans Scripta, X, 2017, p. 33-56, rés. angl., réfute l’idée d’une onciale africaine : il s’agirait plutôt d’une onciale ancienne, et qui n’est pas spécifique d’un territoire particulier.
4La numismatique est aux marges de nos études, comme à l’habitude, en se maintenant avec deux titres (voir aussi plus loin, dans la section Bibliographie). (29) Munzi M., The Tripolitanian countryside : new numismatic data from the survey of the territory of « Leptis Magna » (2013 campaign), dans Journal of Archaeological Numismatics, VII, 2017, p. 189-200, 8 fig., présente la campagne de prospection menée autour de Leptis Magna et de Khoms en 2013, allant de l’époque romaine (Ier s. av. J.-C.) à la colonisation italienne (début du XXe s.). L’article contient un catalogue des monnaies et sceaux et une bibliographie. (30) Nilsson H., Coins from the Swedish excavations at Carthage, dans Carthage II, p. 138-230, ill., 4 appendices, introduit le catalogue des monnaies en présentant le matériel (les pièces les plus anciennes datent du IVe-début du IIIe s. et les plus tardives sont d’époque byzantine, 674/681). Le catalogue occupe les pages 145-201, et les photos sont réunies sur 16 tableaux.
5Nous abordons à présent les sources épigraphiques générales avec quelques documents en punique et libyque. (31) Bianco M., Dieux de la force, dieux de la victoire : quand les dieux envahissent le champ de bataille entre Orient et Occident, dans Guerre et religion, p. 147-166, examine quatre documents épigraphiques qui permettent d’appréhender le divin en armes, à partir de la racine ‘ZZ (« être fort »). Trois sont des inscriptions orientales, la quatrième est occidentale. Celle-ci, gravée sur le chaton d’une bague en or de Gadès, mentionne « Milkashtart le puissant » ; elle est datée du IIe s. av. J.-C. Ce sont les qualités martiales du dieu, protecteur des Gaditains, qui sont évoquées ici. (32) Bron F., Une inscription néo-punique au Musée de Narbonne, dans Phéniciens et Puniques en Méditerranée, p. 63-72, 2 fig. Parmi les stèles découvertes à Guelma, antique Calama, l’une d’elles, mise au jour en 1837, est entrée au Musée de Narbonne en 1864. Reprise par J.-B. Chabot puis par K. Jongeling en 2008, elle témoigne de l’évolution de la langue punique après la chute de Carthage. La principale difficulté réside dans un syntagme aux l. 2-3, caractéristique de Guelma, qui se retrouve cependant ailleurs. L’auteur en donne les différentes interprétations. (33) Pfahl S.F., Ein neo-punischer Graffito und eine numidische Münze aus Oberhausen bei Augsburg, dans Archäologisches Korrespondenzblatt, XLVII, 4, 2017, p. 501-511, 2 fig., 2 tabl. Le musée d’Augsburg possède un fragment de coupe (Haltern 8) dont le timbre (Rustici) indique un atelier lyonnais, avec une datation entre 10 et 1 av. J.-C. Le fond comporte, sur sa face externe, deux graffiti incisés après cuisson : l’un en latin (Ariston), l’autre en néopunique (’RŠTN). Il s’agit donc d’une bilingue et de la première inscription punique connue en Rhétie ; l’auteur étudie en détail les deux noms. L’autre document présenté dans le même article est une monnaie en argent de Juba I : au revers, effigie du roi et légende en latin, [rex Iu]ba ; au revers, façade de temple et légende en néopunique (ywbɔy-hmmlkt) ; elle fut sans doute émise à Utique, en 48-46. Les monnaies numides sont très rares en pays germanique. Une étude réunit deux écritures, celle de (34) Laporte J.-P. et alii, Stèles libyques et libyco-puniques, dans Gehimab (Groupe d’études et d’histoire des mathématiques à Bougie médiévale), Direction de la Culture de Bejaia et CNRPAH, 2014 (rééd. électronique, 2018), 8 p. L’auteur présente treize stèles, dont onze ont été découvertes récemment, dans la région de Bejaia. Elles datent des périodes libyque et romaine. Cinq portent des inscriptions libyques, deux sont aniconiques, trois sont accompagnées de figures, dont une évoque la stèle d’Abizar. Parmi les stèles d’époque romaine, quatre sont anépigraphes, les quatre autres portent des inscriptions, deux ont été publiées (CIL, VIII, 8984 et AE, 2013, 2152), les autres sont inédites. Parmi elles, on note l’épitaphe bilingue de Crescens/mstl ou mstlyn (L. Galand, RILB, XIII, 2007, p. 1-3 = B.A.A.A., XLI [2007], 2013, n° 13) ; une autre représente deux personnages qui semblent poser la main sur un autel. Le personnage de droite à tête ronde est barbu et une femme ou une enfant, assise de face, tient un gobelet dans la main gauche ; une troisième stèle montre un cavalier brandissant un bouclier rond et tenant dans la main droite une javeline, accompagné d’une femme ; une quatrième, provenant de Tazrout, est gravée sur ses deux faces avec une iconographie d’inspiration géco-romaine. La face principale est divisée en deux registres et représente, en bas, un banquet funéraire, au-dessus une scène de chasse sous un arc lunaire ; l’autre face montre un groupe de chasseurs. Le grec et surtout le latin sont mieux représentés, d’abord avec les tablettes magiques, puis avec d’autres corpus documentaires spécifiques. (35) Sánchez Natalías C., Katadesmoi en el Occidente del Imperio romano = Katadesmoi in the Western Roman empire, dans Mene, XVI, 2016, p. 137-151, analyse la diffusion des tablettes de malédiction grecques (katadesmoi) dans l’Occident romain entre le VIe s. av. J.-C. et le Ve s. apr. J.-C. On ne connaît que deux exemplaires d’origine africaine pour l’époque préromaine : ces tabellae phéniciennes proviennent des nécropoles carthaginoises, l’une de Bir ez Zeitun (illisible), l’autre de Duimès (IIIe s. av. J.-C.) ; en revanche, elles sont abondantes à l’époque impériale : Sousse et surtout Carthage deviennent des lieux essentiels pour les pratiques de magie maléfique, avec 33 exemplaires en grec (84 en latin), majoritairement des defixiones agonistiques. Compléter avec les n° 266 et 269, et avec le suivant. (36) Zoubiri S., Les stratégies ritualisées de protection personnelle en Byzacène. Premiers résultats d’une approche. Mosaïques et tablettes de défixion, dans Cultes et lieux de culte en Byzacène, p. 155-178, 8 fig., évoque différentes stratégies de protection à travers les deux catégories de documents cités dans le titre. Les mosaïques apotropaïques servant à protéger un espace contre l’Envieux (inuidus) s’échelonnent entre le IIe et le IVe siècles ; elles présentent une iconographie ciblée, qui est parfois accompagnée d’un texte comme celles de Themetra, et l’auteur les met en relation avec un texte de Cyprien, Zel., 9. Quant aux tablettes de défixion, elles révèlent un objectif double d’attaque et de protection. Dans les nécropoles d’Hadrumète, elles peuvent se classer en deux catégories : celles qui sont dirigées contre les factions verte et blanche du cirque et celles qui visent les factions rouge et bleue par l’usage de charakteres. Jusque-là envisagées dans leur dimension agressive, elles peuvent aussi se comprendre comme un besoin de protection contre un danger ponctuel. (37) Tantillo I., La trasformazione del paesaggio epigrafico nelle città dell’Africa romana, dans The Epigraphic Cultures of Late Antiquity, édit. Bolle K., Machado C. et Witschel C., Stuttgart (Heidelberger Althistorische Beiträge und Epigraphische Studien, 60), 2017, p. 213-270, cartes, photos, dessins, a recensé 340 inscriptions honorifiques gravées entre 275 et 425 apr. J.-C. commémorant l’élévation de statues, la construction ou la restauration de bâtiments. L’abondance des textes de l’époque sévérienne (205) a sans doute influencé les pratiques des générations suivantes. La répartition géographique est très inégale, avec une prépondérance de la Proconsulaire et de la Tripolitaine, en particulier à Lepcis Magna, et une quasi absence dans les Maurétanies césarienne et sitifienne. La grande majorité des hommages (252), toujours dédiés par la collectivité, s’adresse aux empereurs, mais il n’en existe aucun après Théodose. Viennent ensuite les dédicaces à des fonctionnaires impériaux (53), puis aux notables ou magistrats locaux (39). L’auteur souligne le rôle accru des gouverneurs et la raréfaction des évergètes. Par ailleurs, il note l’absence des capitales provinciales, qui s’explique par différents facteurs (occupation continue du site, manque d’enquêtes archéologiques). (38) Fantar M. et Zucca R., Organizzazione istituzionale delle città del promunturium Mercurii (Africa proconsularis), dans Forme (Le-) municipali in Italia e nelle province occidentali, p. 219-244, 5 fig., montrent que les villes carthaginoises du promunturium Mercurii ont subi une crise majeure après la troisième guerre punique, en raison de leur loyauté envers Carthage. La structure urbaine mise en place par la République romaine est fondée sur la déduction de coloniae par César : Carpis, Clipea, Curubis et Neapolis, auxquelles s’ajoutent, à la période impériale, celles de Pupput et Canopis. Les auteurs consacrent leur étude à l’examen de la documentation épigraphique relative au cadre institutionnel de ces six colonies ; 4 inscriptions de Clupea sont inédites. (39) Briand-Ponsart C., Un genre de vie entre idéal et réalité : la frugalitas, une vertu appréciée dans les provinces africaines, dans Vie et genres de vie au Maghreb, p. 43-53. Des épitaphes indiquent que des défunts, hommes ou femmes, revendiquaient la frugalitas comme une des vertus dont ils avaient fait preuve au cours de leur vie. L’origine du mot et son utilisation par Pline le Jeune à propos de Trajan montrent que cette qualité était appréciée et il est intéressant d’en trouver un écho dans la société africaine. (40) Remesal Rodríguez J., Los sellos, dans Estudios sobre el Monte Testaccio VI, p. 415-463, phot. des timbres des fouilles 2000-2005, n° 1001-1115. Dans ce catalogue des timbres amphoriques, l’auteur note la faible proportion de ceux qui proviennent d’Afrique aux p. 455-456, n° 1108-1115, ce qui s’explique par la chronologie : les résultats concernent surtout le IIe siècle et, en Afrique, les timbres ne se sont vraiment développés qu’au IIIe siècle. (41) Mrabet A., Ben Moussa M. et Mani T., Nouvelles découvertes de marques amphoriques (Tunisie), ibidem, p. 615-628, 2 fig., 2 pl., présentent 25 marques de timbres, contremarques et graffiti trouvés dans différents sites de la côte orientale de la Tunisie. La majeure partie a été découverte sur ou à proximité des lieux ou des régions de production, surtout à Nabeul (dix-neuf), secondairement à Gabès, Thaenae et Bir Bou Regba. Le timbre cin/lvc confirme la provenance de Nabeul et deux timbres sont inédits (egf et mq). Le timbrage n’est pas antérieur à la seconde moitié du IIe siècle. Au IVe siècle, on assiste à une prolifération des graffiti, à l’apparition de nouveaux types d’amphores en même temps que les timbres « classiques » disparaissent. Cette évolution est significative de nouveaux modes de production, de collecte et de distribution. (42) Naddari L., La voie de Carthage-Theveste dans la pertica de la colonia Flavia Augusta Emerita Ammedara : le dossier des milliaires, dans Réseau (Le-) routier dans le Maghreb Antique et médiéval, p. 71-102, fig., tabl., rés. fr. et angl. Cet article présente lui aussi un catalogue de milliaires (annexe, p. 88-100), 42 au total, découverts sur le tronçon de voie qui traversait en diagonale le territoire d’Ammaedara : les premiers datent de 123, année de l’ouverture officielle de la voie, les derniers des règnes conjoints de Valentinien, Valens et Gratien (367-375). Une introduction précède le catalogue, qui souligne l’importance de cette voie et présente le dossier des milliaires auxquels s’ajoutent 14 embases. Trois types d’interventions sont rappelés dans ces textes : restaurations de la voie et installations de milliaires commémoratifs ; deux réfections de la voie de bout en bout (Caracalla, Maximien et son fils) ; restaurations ponctuelles à partir de la seconde moitié du IIIe s. Tout ceci traduit le grand soin apporté à l’entretien de cette voie majeure. (43) Chaouali M., Milliaires redécouverts et inédits du tronçon Thurris-Laribus de la route Karthago-Theveste, ibidem, p. 51-69, 17 fig., rés. fr. et angl. L’étude est un catalogue épigraphique de onze bornes redécouvertes (7) ou inédites (4) qui jalonnaient le tronçon Thurris-Laribus, au nord-ouest de la Tunisie, entre 2009 et 2013, trouvées in situ ou dans divers lieux ; l’ensemble s’étend de Caracalla, en 216, à Valentinien, entre 364 et 375. Cette enquête a un triple intérêt : documentaire, scientifique et de conservation. (44) Id., Le culte de Neptune et des Nymphes dans la ciuitas Thabborensis (pertica Carthaginiensium), dans Cahiers du Centre Gustave-Glotz, XXVIII, 2017, p. 95-106, 4 fig. Un autel votif découvert à Thabbora (ou Thabora), rarement étudié jusqu’ici, présente un grand intérêt. Tout d’abord, il mentionne un culte peu attesté associant Neptune et les Nymphes. Il permet ensuite d’identifier le statut de la cité, ciuitas devenue le municipium Felix Thabora avant le début du IVe siècle. Enfin, il fait connaître deux suffètes pérégrins, Secundus, fils de Zdrubal, et Verus, fils de Marcellus. (45) Hajlaoui A., Stèles et textes épigraphiques inédits de la région de Sidi Bouzid (Tunisie centrale), dans Peuplement (Le-) du Maghreb antique et médiéval, p. 223-232, 11 fig., publie neufs documents nouveaux découverts dans le cadre d’une prospection dans le gouvernorat de Sidi Bouzid : sept stèles, dont trois portent des inscriptions, et deux caissons. La plupart indiquent une population d’origine numide, comme l’atteste l’onomastique des dédicants ou des défunts, et seule une stèle semble concerner un citoyen romain. Le document le plus remarquable est une stèle qui rappelle l’accomplissement d’un vœu à Saturne. Le fronton est décoré de deux rosettes, d’une palme et d’un croissant aux pointes tournées vers le bas. Au-dessous, dans une niche, un bas-relief représente un homme, debout de face, vêtu d’un manteau et d’une tunique ; sa main gauche tient une palme tandis que la droite est levée en signe de prière. À sa gauche figurent un autel et un bélier. (46) N’Guyen Van V., Des cavaliers parthes dans l’armée romaine ? Recrutement et stationnement des alae Parthorum sous le Haut-Empire, dans Revue internationale d’histoire militaire ancienne, VI, 2017, p. 155-168, rés. angl., examine un corpus de 28 inscriptions mentionnant les alae Parthorum entre le Ier et le IVe s. apr. J.-C., toutes fondées par Auguste. Leur nombre fait débat, mais on distingue trois installations : la frontière du Rhin-Danube (début Ier s.), l’Hispanie (seconde moitié du Ier s.) et l’Afrique où le dossier est le plus étoffé (IIe-IIIe s.) : en Césarienne, à Césarée de Maurétanie (CIL, VIII, 20978, AE, 1976, 746, CIL, VIII, 9371), Portus Magnus (CIL, VIII, 21619), Sidi Bel Abbès (AE, 1985, 971, CIL VIII, 9828), Altaua (CIL, VIII, 21720, CIL, VIII, 9838), Douar Arbal (CIL, VIII, 21629) ; en Tingitane, à Sidi Moussa Bou Fri (IAM, II, 814, AE, 1987, 1127) ; en Numidie, à Tasserguint (AE, 1988, 1124). Cette unité d’Afrique (transférée d’Hispanie ?) recrute localement mais participe aux guerres parthiques et reste ensuite en Orient jusqu’au IVe s. (47) Papi E., Lateres signati provinciae Mauretaniae Tingitanae, dans Palamedes, IX-X, 2014-2015, p. 179-196, 2 fig., propose un corpus des lateres signati de Tingitane, c’est-à-dire des briques estampillées. La création de la province en 40 apr. J-C. a introduit dans ce territoire des techniques de construction nouvelles. Les briques portant des marques, surtout diffusées au nord de la province et dans les sites militaires, en sont un exemple. Le catalogue est suivi d’une synthèse qui dresse une typologie de ces marques, composée de quatre groupes : indication de la destination, nom d’un empereur (entre le début du IIe et le IVe s.), acronymes (sans doute de producteurs à diffusion locale), toponymes (un seul exemplaire, FACTAGILD, sans doute le site de Gilda qui n’est pas encore identifié avec certitude [Rirha ou Sidi Saïd ?]).
6L’archéologie fournit toujours autant de titres, à compléter aussi par les sections chronologiques. Nous commençons par les bilans généraux avant d’aborder la revue des régions et des sites, d’est en ouest. Les ports et les bateaux forment un domaine très sollicité. (48) Arnaud P., Les infrastructures portuaires antiques, dans Mer (La-) dans l’histoire, p. 224-242, fait un tour général des ports méditerranéens, de l’époque archaïque à l’époque romaine, avec quelques généralités sur les ports puniques de Carthage ; il illustre le type des ports dit creusés par plusieurs exemples africains de Tunisie : Gummi (Mahdia), Hadrumète (Sousse), Carthage. (49) Stone D.L., Africa in the Roman Empire : Connectivity, the Economy, and Artificial Port Structures, dans American Journal of Archaeology, 118, 2014, p. 565-600, 6 tabl., 9 fig. La relation entre l’établissement de connexions commerciales et l’activité économique est un sujet de débat récurrent en archéologie et ce gros article aborde cette question à travers les structures portuaires artificielles présentes sur les côtes africaines, telles que les jetées, les quais, les enceintes et les brise-lames. Sont ainsi définies 29 structures certaines et 16 possibles entre la Cyrénaïque et la Maurétanie tingitane, dont la datation s’établit entre le IVe siècle av. J.-C. et le VIe siècle apr. J.-C. D’après l’auteur, la longueur des appontements est le meilleur moyen pour mesurer la taille des structures portuaires et, en reliant celles-ci aux grands centres de production de biens destinés à l’exportation, il pense possible d’obtenir une meilleure approche de l’économie de la région. (50) D’Agostino Fleming M.I., A terra sigillata africana no cenário de estudos recentes : produção, circulação e estruturas portuárias, dans Mare Nostrum, VIII, 2, 2017, p. 38-68, 12 fig., rés. angl., fait lui aussi le point sur une question qui est au cœur de la recherche actuelle sur la céramique africaine (vaisselle, lampes) associée aux produits alimentaires africains (vin, huile, blé, salaisons) : l’importance des structures portuaires, notamment les ports « artificiels », qui expliquent la production et la commercialisation de la céramique africaine dans toute la Méditerranée, à partir de la fin du Ier s., avec un fort accroissement aux IIIe et IVe s. (51) Whitewright J., Mediterranean Ship Technology in Antiquity, dans Mer (La-) dans l’histoire, p. 199-2123. Pendant le Ier millénaire av. J.-C. et le deuxième millénaire apr. J.-C., la construction des navires commençait normalement par la fabrication de la « coquille », l’enveloppe extérieure ; quelques exceptions sont toutefois attestées. Cette technologie et l’emploi de la voile latine s’expliquent par des considérations économiques. Ces constatations s’appliquent aussi bien aux navires puniques qu’aux navires romains. Les théâtres ont bénéficié d’un imposant travail qui fera date. (52) Isler H.P., Antike Theaterbauten : ein Handbuch, Vienne (Österreichischen Akademie der Wissenschaften), 2017, vol. I, XIV-812 p. ; vol. II, XIV-852 p. ; vol. III, XIV-232 p., ill., cartes, plans, 8 index. Après une introduction qui développe les objectifs de l’auteur, le premier volume est une réflexion et une mise au point sur l’architecture des théâtres en Grèce et en Asie Mineure depuis les débuts jusqu’à la période hellénistique, en s’attachant aux différents éléments qui les composent, notamment la cauea ou l’orchestra (p. 1-260) ; la seconde partie traite de Rome et des provinces occidentales, avec les changements dans l’architecture de ces bâtiments. En ce qui concerne l’Afrique du Nord (p. 549-560), cinquante-cinq théâtres et un seul odéon sont identifiés par des vestiges ; s’y ajoutent vingt-cinq connus par l’épigraphie ou la littérature, et l’auteur évoque les ludi scaenici. Il donne les listes et souligne l’importance de la Proconsulaire. Il faut aussi se référer au vol. II, qui est le catalogue par ordre alphabétique des théâtres étudiés, avec des plans lorsque cela a été possible. Le vol. III comporte 170 pages de photos et les index. Deux cirques sont mis en relation. (53) Colominas L. et Ruiz de Arbulo J., Caballos en el circo de Tarraco. Una reflexión arquitectónica y arqueozoológica, dans Glòria (La-) del circ, p. 277-283, ill., étudient les dimensions réduites des carceres du cirque de Tarraco et concluent que des courses pouvaient bien se dérouler dans cet édifice. Ils le comparent avec celui de Lepcis Magna, l’un des mieux conservés. Les sanctuaires, les greniers et, plus rares, les moulins, sont à l’origine de synthèses. (54) D’Andrea B., I tofet e i santuari di Saturno nell’Africa di età romana. Localizzazione, rapporto spaziale e caratteristiche tipologiche e cultuali, dans Karthago, XXX, 2016-2017, p. 37-63, 3 fig., 1 tableau. Cette étude s’intéresse à la localisation des tophets et des sanctuaires à Saturne qui s’inscrivent dans leur continuité religieuse. Les données sont examinées à la lumière des changements politiques, sociaux et culturels qui ont accompagné la conquête du nord de l’Afrique par Rome, entre le IIe siècle av. J.-C. et le IIe siècle apr. J.-C. L’auteur étudie les transformations cultuelles qui, localement, marquent le passage du tophet aux sanctuaires à Saturne dans le paysage religieux africain en voie de romanisation. (55) Salido Domínguez J., Arquitectura rural romana : graneros y almacenes en el Occidente del Imperio, Préface Virlouvet C., Autun, 2017, 284 p., mentionne un unique grenier militaire africain, celui de Thamusida, construit en bois de châtaignier importé (p. 60). (56) Baratte F., Les baptistères multiples dans l’Afrique romaine, vandale et byzantine, dans Dualitat (La-) de baptisteris, p. 147-172, ill., présente une synthèse sur la centaine de baptistères connus actuellement en Afrique du Nord. (57) Laporte J.-P., Moulins hydrauliques à roudets dans l’Afrique du Nord antique, médiévale et traditionnelle, dans Campagnes et archéologie rurale, p. 103-135, 23 fig. Ces moulins hydrauliques à roue horizontale (roudet), destinés à moudre le blé, remontent à la plus haute antiquité et ils ont perduré jusqu’à nos jours. La technique est présentée en détail puis l’auteur s’intéresse à quelques exemplaires africains (Maroc où ils sont les mieux documentés, Algérie, puis Tunisie) avant de terminer sur l’état des connaissances en « molinologie » de manière générale. Un ouvrage très général aborde l’art chrétien, mais l’Afrique y est presque oubliée. (58) The Art of empire. Christian art in its imperial context, édit. Jefferson L.M. et Jensen R.M., Minneapolis, 2015, XI-356 p., ill. n. et b. Ce livre qui nous avait échappé ne contient aucun article sur l’Afrique, mais on la retrouvera à partir de l’index. Les mosaïques forment un contingent chaque année bien représenté, par des études générales et d’autres ensuite plus locales. (59) Parrish D., East versus West in the Iconography of Roman Mosaics : Selected Examples of Shared Themes, dans Journal of Mosaic Research, X, 2017, p. 259-263, ill. L’auteur compare l’Occident et l’Orient à partir de quelques thèmes sélectionnés, notamment le triomphe de Dionysos et la chasse. Le premier évoque la joie et la prospérité ; il a voyagé de l’est vers l’ouest. Le second renvoie aux passe-temps d’une société aristocratique et à la uirtus ; lui est allé, à l’inverse, de l’ouest vers l’est. De nombreux exemples sont empruntés à l’Afrique. (60) Jensen R.M., Visualising Virtuous Victims : Mosaics, Martyrs and Spectacles in Roman Africa, dans Text and the Material World, p. 315-328, 8 fig., s’intéresse au personnage biblique de Daniel, en partant de la mosaïque supposée le représenter dans la fosse aux lions, conservée au Musée du Bardo. En réalité, cette identification fondée sur la condamnation des chrétiens ad bestias n’est pas certaine et d’autres interprétations sont possibles, en particulier parce que Daniel échappe à la mort. Néanmoins celui-ci était populaire en Afrique comme en témoignent des céramiques tardives. L’auteur évoque ensuite d’autres mosaïques qui montrent des scènes en relation avec l’amphithéâtre (Thysdrus, Smirat) et conclut que l’image des combats dans l’amphithéâtre était non seulement évidente pour les chrétiens, mais qu’ils étaient encouragés à l’avoir présente à l’esprit car les martyrs étaient les athlètes du Christ (sur ce même décor, voir aussi n° 625). (61) Valero Tévar M.A., La representación del circo en el mosaico de Noheda, dans Glòria (La-) del circ, p. 75-81, ill., présente des parallèles iconographiques de cette mosaïque espagnole : celles des cirques de Capsa, de Carthage et de la villa de Silin (Libye). (62) Canela Cafaro P.M., Folch Soler J. et Moret Pujol L., Un contornat amb iconografia circense procedent de Can Solà del Racó (Matadepera, Vallès Occidental), ibidem, p. 89-94, ill. Les auteurs publient une médaille monétiforme de bronze qui célèbre au revers un cheval nommé Balsamus. La présence d’un palefrenier, à la droite du cheval, rappelle une scène analogue sur une mosaïque d’Hadrumète (Tunisie). (63) Mañas Romero I., La musivaria de la península ibérica como fuente documental para la historia : un estado de la cuestión, dans Índice Histórico Español, 130, 2017, p. 107-128, ill., évoque la mosaïque de Thysdus où figure une allégorie de l’Hispania avec un rameau d’olivier. (64) Hajlaoui A., À propos d’une découverte archéologique à Hr ben Chrifa (Regueb, Sidi Bouzid), dans Campagnes et archéologie rurale, p. 91-103, 20 fig. Le monument dégagé est un établissement thermal de dimensions moyennes, formé de six pièces et d’un couloir, répartis sur deux secteurs. Toutes les pièces sont pavées de mosaïques dont l’auteur dresse l’inventaire : il s’agit de décors géométriques sauf sur la mosaïque du couloir qui représente une Vénus, motif bien connu en Afrique, en Italie et en Gaule ; mais celle-ci est originale parce qu’elle est seule, sans compagnons. La datation proposée oscille entre la fin du IVe s. et le VIe s. (65) Naddari L. et Hamrouni M.R., Des sodalités en Maurétanie Tingitane !, dans Vie et genres de vie au Maghreb, p. 55-73, 23 fig. Les recherches d’A. Beschaouch ont montré l’existence de sodalités, détectables à travers une emblématique chiffrée et une sorte d’héraldique. L’aire de diffusion de ces sodalités reste à préciser. Un examen de deux mosaïques, l’une à Lixus, l’autre à Volubilis, suggère aux auteurs l’existence de quatre groupements de ce type. À Lixus, un emblema octogonal représente un combat de coqs accompagné d’une palme, d’une bourse et d’une fleur. Au-dessus de chaque animal figure un nom, respectivement Paphius et Citherius, qui, selon les auteurs, font référence à deux sodalités, les Paphi et les Citheri, ce qui enrichit la liste des sodalités dont les noms sont forgés à partir de noms géographiques. La seconde mosaïque, située à Volubilis, représente un chat et un muridé. Les noms Vincentius et Luxurius donnés aux animaux pourraient aussi se rapporter à deux sodalités, les Vincenti et les Luxuri. [Ibba A. et Teatini A., dans Estudios sobre mosaicos romanos. Dimas Fernández-Galiano in memoriam, édit. Álvarez Martínez J.M. et Neira Jiménez L., Madrid, 2018, p. 147-154, fig. 9-10, donnent une lecture différente de cette mosaïque : selon ces auteurs, il s’agirait d’une parodie des jeux de l’amphithéâtre, les animaux étant dotés d’un nom, comme ceux qui figurent sur la mosaïque de Smirat]. Autre décor, celui des peintures, assez peu abordé dans nos études. (66) Salvadori M., Horti Picti : forma e significato del giardino dipinto nella pittura romana, Padoue, 2017, 261 p., ill., centre son étude sur la naissance de la peinture de jardins, marquée par la transformation du jardin romain en jardin de plaisir. Le thème n’est pas neuf, mais la méthodologie utilisée par l’auteure permet d’ouvrir de nouvelles perspectives : elle évoque des peintures de Bulla Regia (p. 115), en comparant les fragments de la Maison à portiques du Clos de la Lombarde (Narbonne) qui figure un paon royal avec celles de la Maison du Paon royal (salle 7) et de la Maison de la pêche à Bulla Regia (p. 122, 131-132). (67) Sghaïer Y., La représentation du guerrier dans l’univers libyco-phénicien, dans Guerre et religion, p. 243-256, 7 fig. Ce type de représentation est rare sur les parois des tombes puniques de même que sont rares les dépôts d’armes. Au contraire, le répertoire libyque est plus riche (gravures rupestres, peintures, armes), sans doute en relation avec la composante guerrière de cette société. Un très bel ouvrage se signale à notre attention, sur un support rare, l’ivoire. (68) Khelifi L., Les ivoires à Carthage à l’époque phénico-punique, Tunis, 2017, 236 p., bibliogr., index. L’auteure présente 298 objets façonnés en ivoire ou en os, dont certains exceptionnels, appartenant aux collections puniques du Musée national de Carthage. L’ouvrage se compose de deux parties : la première, p. 13-120, consiste en un catalogue raisonné de ces pièces (objets de toilette, dont des épingles, cuillers, boîtes à fard et pyxides ; amulettes, éléments décoratifs, outils de tissage, des compléments pour d’autres objets : manches, éléments de charnières ou d’attaches), des ébauches et des déchets. La synthèse occupe la seconde partie, p. 121-210, avec un chapitre sur l’approvisionnement en matière première. La circulation des défenses d’éléphant se faisait d’un bout à l’autre de la Méditerranée et la Maurétanie est le pays le plus riche en ivoire. L’os de bovidés est plus disponible mais moins précieux. Deux chapitres traitent des techniques de la tabletterie, de la fabrication des objets, de leurs modes de fixation. Puis l’auteure étudie le répertoire iconographique : représentations anthropomorphes, zoomorphes, hybrides, phytomorphes, symboles et motifs géométriques, décor architectural. Des réflexions sur cette production, les emprunts et la symbolique forment le dernier chapitre.
7La céramique reste un domaine d’études particulièrement abondant et diversifié, à commencer par la céramique grecque, puis nous présenterons les travaux dans l’ordre géographique habituel. Commençons par signaler deux publications générales, sans oublier de se reporter à la rubrique Bibliographie générale. (69) The Oxford Handbook of Archaeological Ceramic Analysis, Oxford/New York, 2017, XXXIV-724 p., 8 p. de pl., index, est un excellent ouvrage pour archéologues ; il fait le bilan des dernières techniques archéologiques et scientifiques d’analyse du matériel céramique. Aucun article ne concerne l’Afrique directement, mais on se reportera à l’index pour l’y trouver. (70) À l’origine des amphores romaines d’Afrique, III, dans Antiquités Africaines, LIII, 2017, p. 171-216, fig. Ce dossier, qui comprend trois articles, fait suite à deux autres parus sous le même titre dans Antiquités Africaines, XLIX, 2013, p. 179-208 (B.A.A.A., XLVII [2013], 2019, n° 121, 365 et 366) et Antiquités Africaines, L, 2015, p. 153-210 (B.A.A.A., XLIX [2015], 2020], n° 323). (71) Chirpanlieva I., Au-delà des guerres : Réception et usages des céramiques grecques dans les sanctuaires phéniciens et puniques (IXe-IVe s. av. J.-C.), dans Guerre et religion, p. 167-186, 5 fig., s’intéresse essentiellement aux sites de Méditerranée orientale ; quelques lignes sont consacrées à la céramique attique de Carthage (p. 179), dont le site de provenance est inconnu et qui a peut-être été incorporée à la couche de remblaiement à l’époque romaine. (72) Ben Moussa M., Nouvelles découvertes d’ateliers de céramique antique en Tunisie, dans Peuplement (Le-) du Maghreb antique et médiéval, p. 165-176, 4 fig., fait état de trois découvertes d’ateliers. Celui de Korba/Curubis s’ajoute aux autres déjà identifiés dans le Cap Bon et à Nabeul. Un deuxième, identifié à el Ourezla dans la vallée de Nehbana, a permis de confirmer l’existence d’un facies régional en Tunisie centre-nord. Quant au troisième, à Hr el Guellal, il s’agit d’un site gros producteur d’amphores déjà découvert par S. Ben Baaziz, actif pendant l’Antiquité tardive. L’auteur décrit les différentes productions de chaque atelier. (73) Mukaï T., Site de production et site de consommation : Tefernine et Sidi Jdidi (Tunisie), dans Rei cretariae Romanae fautorum acta, XLIII, Congressus vicesimus octavus rei cretariae Romanae fautorum Catinae habitus MMXII, édit. Biegert S., Bonn, 2014, p. 607-616, 10 fig. Le site d’Aradi (Sidi Jdidi) a permis de recueillir un vaste lot de céramiques tardives qui présente un fort aspect régional avec un répertoire inconnu des grands sites comme Carthage. L’atelier de Tefernine, situé à 4 km plus au sud, produisait des amphores de tradition punique (IIe-VIIe s.) et d’autres identiques au matériel de Sidi Jdidi ; on y trouve aussi des importations (toute la sigillée africaine, des amphores et de la céramique culinaire). (74) Bridoux V. et alii, Kouass (Asilah, Maroc) : campagne d’études 2015, dans Chronique des activités archéologiques de l’École française de Rome, Rome, 2016, non paginé, 3 fig. Les recherches ont porté sur les répertoires des formes de deux catégories de céramique maurétanienne, celle de « type Kouass » et la céramique commune, ainsi que sur la classification de la céramique islamique. (75) Ead., Kouass (Asilah, Maroc) : campagne d’études 2016, ibidem, non paginé, 8 fig. Les travaux ont été consacrés à la préparation du corpus des céramiques issues des fouilles menées de 2009 à 2012 à Kouass : à engobe rouge de tradition phénicienne, commune maurétanienne et culinaire. (76) Soría V. et De Palma M.F., A cerâmica de tipo Kuass em Mértola (Portugal). As escavações da Biblioteca Municipal, dans Archivo Español de Arqueología, XC, 2017, p. 77-96, rés. portugais, angl. et esp. Les auteurs étudient la présence de céramique de type Kouass (Maroc actuel), dont la production s’est échelonnée entre la fin du IVe siècle av. J.-C. et la période romano-républicaine, découverte sur le site de Mértola (Myrtilis) au Portugal. Nous achevons cette rubrique par les études consacrées aux céramiques africaines trouvées sur les sites européens, et jusqu’en Égypte, témoins d’un commerce sur longue distance. (77) Fabiao C., La contribución del CEIPAC a la historia económica del Imperio Romano, dans Economía Romana. Nuevas perspectivas. The Roman Economy. New Perspectives, édit. Remesal Rodríguez J., Barcelone (Instrumenta 55), 2017, p. 75-87. Les points les plus occidentaux où ont été trouvées des amphores africaines (en provenance d’Hadrumète et de Leptiminus) sont les embouchures du Sado et de l’Algarve. (78) Magalhães A.P., Brum P. et Vaz Pinto I., The significance of African cooking ware in Lusitania : the case of Tróia (Portugal), dans Rei cretariae Romanae fautorum acta, XLIII, Congressus vicesimus octavus rei cretariae Romanae fautorum Catinae habitus MMXII, édit. Biegert S., Bonn, 2014, p. 701-708, 7 fig., examinent une collection encore inédite et il existe encore très peu d’études sur la diffusion de ce matériel en Lusitanie. Le lot est constitué de 224 fragments de céramique culinaire qui représentent au moins 149 objets que l’on peut classer dans onze formes différentes : les productions datent du IIe au Ve s. Ce matériel est minoritaire par rapport à l’africaine rouge, et en Lusitanie il est diffusé sur la côte bien plus qu’à l’intérieur. Toutes les régions de Tunisie sont représentées, avec une nette prédominance des ateliers du nord. (79) Bustamante M. et Navarro I., Un cargamento de sigillatas en el entorno del Estrecho de Gibraltar : el pecio del Guadiaro, dans Journal of Roman Archaeology, XXIX, 1, 2016, p. 105-124, 5 fig. Les musées archéologiques d’Estepona et d’Algésiras conservent un lot de 212 vases en sigillée provenant de l’épave du Guadiaro échouée au début de la période trajanienne à une vingtaine de km du Détroit de Gibraltar. La typologie et les estampilles, retrouvées sur 72 % des pièces et livrant une variété de noms de potiers (tabl. 1) sont analysées puis comparées avec la cargaison d’une épave voisine, dite Cala Culip IV, et avec les formes attestées sur les sites de consommation du détroit de Gibraltar, dont Septem Fratres, Tingi, Lixus et Tamuda (tabl. 3). (80) Lemaître S., Capelli C. et Sanchez C., Amphores africaines provenant du dépotoir portuaire de Port-la-Nautique (fin Ier av.-Ier s. apr. J.-C.). Données archéologiques et archéométriques, dans À l’origine des amphores romaines d’Afrique, III, p. 207-216, 4 fig., 1 tabl., rés. angl. Le site, un port antique de Narbonne, a livré un ensemble d’amphores africaines datées entre 30 av. J.-C. et 60/70 apr. J.-C. Ces amphores, issues d’un même dépotoir, mais somme toute faiblement représentées dans l’ensemble, se démarquent par la diversité des types et des ateliers de production. Elles attestent l’importation d’huile d’olive, de conserves de poisson et peut-être de vin depuis la Tunisie et la Tripolitaine. (81) Heimerl F., African Red Slip Ware from Augusta Vindelicum/Augsburg (Raetia) : Range of forms and chemical analyses, dans Rei cretariae Romanae fautorum acta, XLIV, Congressus vicesimus nonus rei cretariae Romanae fautorum Coloniae Ulpiae Traianae habitus MMXIV, édit. Biegert S., Bonn, 2016, p. 487-495, 2 tabl., 3 fig., présente les résultats d’une étude effectuée sur de la céramique fine, de la céramique de cuisson et des lampes africaines trouvées en grand nombre dans cette colonie romaine de Rhétie. Les formes de céramique fine s’échelonnent de la fin du Ier s. à la première moitié du Ve, et les importations croissent tout au long de la période ; beaucoup viennent de Tunisie centrale jusqu’au IIIe s. puis les importations du nord de la Tunisie dominent à partir du IVe s. La demande de vaisselle de qualité était donc importante à Vindelicium. La céramique de cuisine est en bien moindre quantité, comme dans toute la Rhétie, et les lampes africaines sont datées des IVe et Ve s. (82) Estudios sobre el Monte Testaccio VI : Estudios sobre el Monte Testaccio (Roma), VI, édit. Blázquez Martínez J.M. et Remesal Rodriguez J., Corpus International des Timbres Amphoriques, XX (Instrumenta, XLVII), Barcelone, 2014, 864 p., ill., présentent dans cet imposant volume les résultats des sondages effectués dans une même zone lors des campagnes de fouilles de 2000 et 2005. L’ouvrage offre aussi plusieurs études variées en relation avec le monde de l’olive. La majeure partie a trait aux Dressel espagnoles. Les éditeurs présentent une synthèse des résultats p. 15-38, 18 fig., 6 tabl. (83) Revilla Calvo V., Ánforas africanas de fines del s. II d.C. del Monte Testaccio (campañas 2000 y 2005), ibidem, p. 559-570, ill. Sur un total de 308 amphores africaines trouvées au Mont Testaccio, la majorité (289) provient du littoral tunisien, IIe et IIIe s. (Africaine IA, Ostia LIX, Ostia XXIII), et le reste de la Tripolitaine (Tripolitana I et II) ; ce matériel a permis de compléter le répertoire amphorique africain, particulièrement celui des décades centrales du IIe siècle. (84) Pecci A. et Cau Ontiveros M.A, Análisis de residuos orgánicos en algunas ánforas del Monte Testaccio (Roma), ibidem, p. 601-613, 11 fig., 2 tabl. Les échantillons d’amphores étudiés permettent de savoir qu’elles contenaient bien de l’huile et que la présence de résine était particulièrement forte dans les amphores africaines. Dans la Tripolitaine AI, des traces d’un produit à base de pinaceae, utilisé comme couche organique imperméabilisante, ont été détectées. (85) Rowan E., Sewers, archeobotany, and diet at Pompeii and Herculaneum, dans The Economy of Pompeii, édit. Flohr M. et Wilson A., Oxford, 2017, p. 111-133, décrivent l’alimentation des deux cités vésuviennes à partir des vestiges bioarchéologiques, et notent la présence d’importations africaines. (86) Majcherek G., African amphorae in the East : a view from Alexandria, dans Journal on Hellenistic and Roman Material Culture, VI, 2, 2017, p. 205-234, fig. L’article présente une étude typologique et quantitative des amphores, datées du IIe au VIIe s. apr. J.-C., découvertes à Kôm el-Dikka (Alexandrie, Égypte). Ce mobilier se distingue de celui du reste de l’Égypte, en raison notamment du rôle économique de la métropole. La ville est ouverte aux marchés d’Afrique, de l’Égée et d’Asie Mineure. L’évolution des répertoires typologiques rend compte de modifications des flux marchands : durant l’Antiquité tardive, les sources d’approvisionnement se diversifient et aux VIe-VIIe s., les importations d’Afrique s’arrêtent. C’est avec un produit céramique particulier, les tuiles, que s’achève cette rubrique. (87) Wikander Ö., Roof-tiles and tile-roofs at Poggio Civitate (Murlo) : The Emergence of Central Italic Tile Industry, Stockholm, 2017, 278 p., 62 fig., propose un bilan sur la production de tuiles et de céramiques de Poggio Civitate : au Ier s. apr. J.-C., la variante semicirculaire des tuiles se diffuse dans tout l’empire, donc en Afrique du Nord aussi (p. 202).
8Avant la revue des sites, deux vastes projets de cartographie s’imposent à nous en raison de l’intérêt qu’ils revêtent. (88) Lapierre L. et Briand-Ponsart C., Projet collaboratif de cartographie de l’Afrique du Nord antique, AFRICA, dans Vie et genres de vie au Maghreb, p. 293-307, 9 fig., présentent les prémices d’un projet de cartographie associant une base de données historiques et archéologiques étendue. Le point de départ en est la numérisation de la « carte Salama » grâce aux techniques récentes qui permettent d’affiner la localisation des sites. (89) Rezkallah Y., ArcDZGIS, un SIG de l’Atlas archéologique de l’Algérie, dans La Numidie (La-), Massinissa et l’histoire, p. 269-275. ArcDZGIS est un projet ambitieux qui vise à remplacer l’Atlas archéologique de l’Algérie, et à proposer un site facilement consultable. Tous les chercheurs intéressés sont invités à collaborer à ce travail. Les archéologues ont fourni matière à de nombreuses études régionales ou locales, d’abord en Libye et en Tunisie. (90) Di Vita A., Tre nuovi monumenti leptitani : la fontana, la stoà aperta e il portico tardo ad Ovest del Mercato, dans Tripolitania (La-) antica, p. 99-170, 6 fig. L’article a été retrouvé deux mois après le décès de son auteur à la suite de rangements et il fut possible de relier les photographies et les dessins à cet écrit. Il témoigne de l’intérêt de son auteur pour les problèmes de nature architectonique et urbanistique à Lepcis Magna. Les structures de ces monuments revêtaient pour l’auteur une grande importance car elles s’inséraient dans une section urbaine particulièrement significative, près du marché sur la via triumphalis. (91) Calderone A., Tramontana E., Ricerche dell’Università di Messina a Leptis Magna, dans Libya Antiqua, n.s., X, 2017, p. 11-104, 31 fig., catalogue, 2 tableaux, 14 planches, rés. angl. Cette très longue étude présente les résultats des fouilles, menées en 2005 par l’université de Messine dans la partie septentrionale de l’Insula 11 Regio IV, de Leptis Magna. Les vestiges témoignent d’une occupation aux époques punique, romaine (attestée notamment par les restes d’une maison), et byzantine. Elle offre un nouvel aperçu sur la chronologie de l’urbanisation de Lepcis, dans le secteur le plus proche du vieux forum. Le matériel retrouvé et présenté dans cette étude concerne la céramique (céramique commune, céramique culinaire, céramique fine de table, amphores). (92) Abojela M., Scoperta di una tomba punica a Sabria, ibidem, p. 165-169, 12 fig. Ce court texte expose la découverte d’une tombe d’époque punique à Sabria, à proximité de Sabratha. (93) Hbaieb M.A., À propos des voies entre l’île de Djerba et la presqu’île de Zarzis : de nouvelles données sur la chaussée romaine et ṭarīq al-ğimāl, dans Réseau (Le-) routier dans le Maghreb Antique et médiéval, p. 139-158, 16 fig., rés. fr. et angl. L’auteur distingue nettement les deux voies qui reliaient l’île à son arrière-pays continental ; elles ont été parfois confondues, et remontent toutes les deux à l’Antiquité ; la chaussée dite ṭarīq al-ğimāl (« le chemin des chameaux ») est aujourd’hui submergée. Une étude à venir exploitera les sources textuelles et la documentation cartographique ; cet article se fonde sur les données de terrain et les documents d’archives. La dernière partie tente de répondre aux questions de chronologie : la chaussée romaine aurait été fondée fin IIe/début IIIe s. ; l’autre aurait été une digue plus ancienne, fréquentée à marée basse. Les deux ouvrages attestent que l’insularité de Djerba ne l’isolait pas du continent, ce qui est assez prévisible. (94) Njim A., Vestiges méconnus de peuplement libyque à Mahdia, dans Peuplement (Le-) du Maghreb antique et médiéval, p. 211-222, 15 fig. L’auteur fait état de la découverte fortuite de dizaines de tombes de tradition libyque de type haouanet en bord de mer sur la presqu’île de Mahdia. Elles ont subi des dégradations, mais elles attestent la présence d’une population imprégnée de culture libyque. Elles doivent faire l’objet de recherches plus approfondies (95) Touil L., Zerrim A. et Ouessar M., Hydraulique et occupation du sol en Tripolitaine occidentale (partie tunisienne) pendant l’Antiquité : l’irrigation de la plaine de Taberguite (Médenine), dans Vie et genres de vie au Maghreb, p. 269-277, 5 fig., traitent de la question de l’hydraulique dans la région citée. Ils ont identifié plusieurs procédés : la dérivation, l’adduction des eaux de deux oueds dans la plaine de Taberguite, ainsi que le stockage et l’irrigation. Ces techniques témoignent d’une bonne maîtrise et d’une parfaite gestion des eaux de ruissellement, et d’une protection et d’une conservation des sols contre l’érosion. (96) Ben Nasr J. et alii, Climat, environnement et sociétés de la Préhistoire du sud tunisien : résultats préliminaires et perspectives de la recherche, dans Rivista della Società scientifica Scuola Archeologica Italiana di Cartagine, I, 2017, p. 95-108, présentent leur projet. La zone concernée s’étend dans le Sud tunisien entre Kebili et Remada. Les objectifs sont définis et les auteurs indiquent que des reconnaissances de terrain ont déjà commencé. Il convient de centrer l’enquête sur les environs de Douz. (97) Brahmi M., Notes sur les formes de l’occupation du sol dans une zone frontalière : le Sud-Ouest de la Byzacène, dans Vie et genres de vie au Maghreb, p. 117-146, 27 fig. L’auteur propose une approche typologique des établissements ruraux du sud-ouest tunisien. Dans certains sites considérés traditionnellement comme des structures militaires du limes, ont été trouvés des artefacts de toutes natures trahissant la présence de différentes formes d’occupation du sol. Une inscription associe un souhait de longue vie aux Bonifatii, certainement les propriétaires du domaine, à une apostrophe obscène à l’Envieux. En combinant prospections et inventaires – en particulier celui des uillae repérables –, les enseignements de l’épigraphie et des sources littéraires, l’auteur conclut que le Sud-Ouest avait un paysage rural original, loin du désert humain que l’on imaginait voici quelques décennies. (98) Abdellaoui F., De nouvelles techniques oléicoles en Byzacène occidentale, ibidem, p. 223-238, 16 fig. Les pressoirs du site de Sidi Nayer, dans la région de Sidi Bouzid, présentent une caractéristique bien spéciale comparée aux autres pressoirs déjà connus. Au lieu d’utiliser des trous et des encoches carrés, les oléiculteurs de cette zone avaient préféré une technique basée essentiellement sur des fenêtres rectangulaires, surtout celles d’en bas, étalées sur une bonne partie de la pierre. Plusieurs autres données nous placent dans une nouvelle région oléicole – l’arrière-pays de Sidi Bouzid ainsi que l’arrière-pays de Gafsa, surtout Jebel Majoura et Jebel Sidi Aich – née sur la marge de la région de Sbeitla-Kasserine connue par ses grandes installations oléicoles. (99) Abdellaoui F. et Brahmi M., Henchir es-Somâa, un centre oléicole tardif de la région de Gafsa/Capsa dans le sud-ouest de la Byzacène, dans Campagnes et archéologie rurale, p. 137-154, 26 fig. Plus de douze pressoirs (catalogue p. 142-149) trouvés sur le site attestent l’apparition d’une nouvelle technique de pressurage, en progrès par rapport aux pressoirs antérieurs ; ils semblent appartenir à un domaine foncier important. La richesse du Sud tunisien provenait donc aussi de la production oléicole et pas uniquement de ses oasis et du commerce. Le site de Carthage a fourni un paysage archéologique très varié, depuis l’époque punique jusqu’à l’époque tardive. (100) Chelbi F., Recherches sur la topographie carthaginoise : Néapolis et Mégara, l’extension urbaine de Carthage du IVe s. jusqu’à 146 av. J.-C., dans Africa, XXIV, 2017, p. 13-27, 5 fig. La vieille ville était limitée par les collines de Byrsa et Junon, par les nécropoles de Douimes et Dermech, et par le tophet et les ports. Une « nouvelle ville » (Neapolis), située au nord, fut ajoutée, qui fut ensuite appelée Megara. Les fouilles archéologiques ont dégagé de nombreux endroits datant de l’époque punique, qui permettent de compléter l’apport des textes. L’auteur fournit, p. 20-27, la liste des sondages qu’il a effectués, accompagnée de quelques photos. (101) Schön F., Die Wasserversorgung des punischen Karthago : archäologische Untersuchungen zur Nutzung von Wasserressourcen, dans Antike Welt, I, 2017, p. 30-33. Des citernes ont remplacé les puits profonds à partir de l’époque punique. L’une des citernes de Carthage constitue l’un des plus anciens exemples d’opus caementicium. L’une des premières mesures mises en place par les Romains fut la répartition systématique des citernes dans l’espace urbain. (102) Carthage II : The Swedish Mission to Carthage, Part of the UNESCO “Pour sauver Carthage”, édit. Sander B. et Styrenius C.-G., Stockholm, 2017, 235 p., ill., cartes. Les archéologues suédois ont fait des fouilles sur un site localisé au nord de Byrsa. Il était occupé dès l’époque punique, mais la majorité du mobilier couvre une période qui va du IIIe siècle apr. J.-C. jusqu’au VIIe. Ils ont surtout trouvé trois catégories d’objets, des lampes en terre cuite, des monnaies et des ossements animaux qui font l’objet de trois contributions particulières. (103) Lund J., Terracotta lamps from the Swedish excavations at Carthage, ibidem, p. 11-92, ill., propose d’abord une introduction qui fait le bilan de ce matériel africain à Carthage : le contexte architectural des découvertes, la typologie et la chronologie (entre 400 av. J.-C. et 700, avec un acmè au début du VIe s.), l’iconographie liée à la fonction du contexte d’utilisation. Le catalogue présente ensuite les 893 fragments de lampes de manière chronologique, photographies à l’appui. (104) Larje R. avec la collab. de Vretemark M., Animal Bones from the Swedish excavations at Carthage, ibidem, p. 93-137, 32 fig. L’introduction présente le contexte des découvertes, le matériel (mammifères, oiseaux, deux amphibiens, des poissons, soit 9224 spécimens), les méthodes d’analyse et leurs résultats par catégorie d’animaux, les traumatismes et les maladies ; très peu de ces ossements étaient calcinés, quelques-uns étaient travaillés. L’alimentation en viande était surtout composée à l’époque punique de bétail, alors que prédominent à l’époque romaine les moutons et les chèvres (également utilisés pour leur laine et le lait), les porcs et les volailles dans une moindre mesure ; viennent ensuite les poissons et peu de mollusques. (105) García Sánchez J., Córdoba de la Cruz J.L., En torno al Serapeum de Cartago, dans Espacio, Tiempo y Forma (Historia antigua), XXX, 2017, p. 143-172, font la synthèse des données archéologiques et épigraphiques qui permettent de restituer le Serapeum de Carthage (situation, structure, statuaire). (106) Ben Romdhane H., Maraoui-Telmini B. et Dhif K., Une structure circulaire à godets dans la région de la Maalga à Carthage, dans Africa, XXIV, 2017, p. 93-111, 35 fig. En traçant la route allant de Carthage à Gammarth, des ouvriers ont dégagé à 500 m des citernes de La Malga un « puits » qui comporte des séries parallèles de godets disposés horizontalement dans la paroi interne. Ces godets mesuraient environ 50 cm sur 17 à 22 cm à l’embouchure. D’après la céramique et la stratigraphie, leur datation indique un usage entre le milieu du IVe siècle av. J.-C. et la fin du Ier et peut-être le début du IIe siècle apr. J.-C. La signification de ces structures reste mystérieuse, aucune hypothèse n’étant convaincante pour le moment. (107) Hamrouni M.R., Prospections archéologiques sur le site de Ras Enghela (Côte Nord de la Tunisie), dans Peuplement (Le-) du Maghreb antique et médiéval, p. 191-210, 18 fig. Trois prospections archéologiques sur ce site ont permis de découvrir de grands entrepôts et de la céramique tardive. L’auteur propose à titre d’hypothèse de l’identifier comme étant celui d’Vzalis. Cette identification conduirait à remettre en question la localisation traditionnellement admise de cette cité à El Alia, maintenue par A. Beschaouch après la découverte d’une inscription dans la partie basse de la ville (B.A.A.A., XXXV [2001], 2007, n° 78). (108) Corda A.M., L’attività dell’Institut National du Patrimoine e dell’Università di Cagliari ad Uthina (1995-2007), dans Archeologia e tutela, p. 183-195, ill. On connaissait un théâtre, un amphithéâtre, des « grands thermes » et un capitole. Le site retenu pour les fouilles se trouve entre les thermes et le capitole. L’auteur rappelle les publications déjà sorties de presse et la bibliographie. (109) Zucca R., Spanu P.-G., Khanoussi M. et Garau E., La basilica paleocristiana di Uchi Maius, ibidem, p. 173-181, proposent une synthèse des fouilles réalisées à Uchi Maius depuis 1995 ; la basilique est datée ente le début du Ve s. et la première moitié du VIIe et elle a livré deux mosaïques. Mais elle est relativement peu connue, comme le montre une bibliographie plutôt courte. (110) Fareh H. et Hajlaoui A., Henchir el-Fnideg : un site antique des environs de Jilma, dans Vie et genres de vie au Maghreb, p. 239-253, 38 fig. Les auteurs présentent les premiers résultats d’une prospection sur un site localisé à 8 km au nord de Cilma (Jilma), qui a révélé de nombreux vestiges antiques : des monuments en ruine, dont peut-être une église inachevée, des éléments architectoniques, des restes de mosaïques et de pressoirs, des plateaux de broyage, des auges et des contrepoids. Dans la nécropole, des caissons funéraires ont livré quelques éléments d’inscriptions et une stèle à Saturne. (111) Lamare N., La fontaine à cour et l’hydraulique tardive de Sbeïtla : nouvelles observations, dans Antiquités Africaines, LIII, 2017, p. 95-114, 18 fig., rés. angl., reprend l’analyse d’une fontaine monumentale située au nord-ouest du site. L’édifice se compose d’une cour, accessible par une colonnade en façade et délimitée sur ses côtés latéraux par un portique ; le bassin occupe le fond de la cour et ne conserve aucun système d’adduction d’eau. Un second bassin occupait probablement une partie de la cour. Le complexe était vraisemblablement approvisionné par un aqueduc. L’aménagement d’orifices dans le bassin conservé et le démantèlement du second bassin hypothétique indiquent que l’édifice a été remployé comme répartiteur hydraulique dans une seconde phase. À la fin du VIe s., l’urbanisme de Sbeïtla s’est modifié, des puits et des citernes ont été installés et la fontaine a été transformée en habitation. (112) Cherif A., Prospection archéologique à Aïn M’dhoja, l’antique ciuitas A[utipsida ?] (région de Makhtar), dans Africa, XXIV, 2017, p. 185-205, 23 fig. Ce site, occupé depuis la période des mégalithes, a été peu exploré. La localité existait incontestablement au temps du royaume numide. Jusqu’ici on y connaissait surtout une forteresse byzantine et un mausolée. Un nouvel examen permet d’identifier un centre monumental et des nécropoles, l’une à l’est, l’autre à l’ouest, ainsi que des installations hydrauliques, nymphée, citerne, bassin et aqueduc, du matériel oléicole. Néanmoins, centre modeste, gravitant autour de Makthar, elle semble être restée en dehors de la romanisation pendant deux siècles. La présence chrétienne y est ténue. (113) Kallala N., Sanmartí J. et Belarte M.C., Althiburos, III, La nécropole protohistorique d’Althiburos-massif du Ksour, Tarragone, 2017, 371 p., ill., index, rés. en catalan. Ce gros ouvrage donne la parole aux Numides, qui ne sont connus en général que par leurs ennemis, latins et grecs. Dans une présentation géographique et méthodologique, les auteurs traitent des nécropoles protohistoriques dans l’Afrique du nord-est. À Althiburos même, ils ont fouillé plusieurs monuments, notamment une bazina et le « Grand mur ». Ils ont en outre examiné des tumuli, des dolmens, des dalles isolées : au total, 843 monuments funéraires protohistoriques ; une annexe fournit un lot de onze inscriptions libyques (datées vers 100 av. J.-C.) et une pierre décorée, toutes inédites. Ce livre est d’un très grand intérêt car rares sont les sites préromains à avoir été étudiés de manière aussi précise (récemment Rirha au Maroc : B.A.A.A., L [2016], 2021, n° 125). Il est le troisième d’une série de quatre volumes dont deux ont été publiés en 2011 (Althiburos I : B.A.A.A., XLV [2011], 2017, n° 113) et 2016 (Althiburos II : B.A.A.A., L [2016], 2021, n° 99). (114) Chérif S., Topographie des mausolées d’Althiburos. Évolution dans le temps et dans l’espace, dans Revue tunisienne d’archéologie, IV, 2017, p. 51-82, 36 fig. Seize mausolées ont été reconnus tout autour de la ville, deux ont disparu, huit sont inédits. L’auteur y reconnaît quatre grands types : six mausolées-tours, six mausolées-temples, chacune de ces catégories offrant plusieurs variantes, un mausolée intermédiaire et un sans étage. Il en fait la description, présente des photographies et propose des restitutions. Aucun ne datant de l’époque préromaine, ils ont donc été construits par des Romains ou des Africains romanisés. Certains ont connu une utilisation intermittente et d’autres ont vu leur fonction changer (église, maison). (115) Botto B., Kallala N. et Ribichini S., Scavi e ricerche ad Althiburos (INP e ISMA-CNR), dans Rivista della Società scientifica Scuola Archeologica Italiana di Cartagine, I, 2017, p. 37-59, ill. Après une présentation générale du site, les auteurs annoncent leurs projets de fouille ; ils concernent surtout le tophet qui était en usage entre le IIe s. av. J.-C. et le IIe s. apr. J.-C. (116) Kallala N., Montali G., Ben Nejma M., Chérif S., Hajji J. et Torchani J., Nuove ricerche tuniso-italiane al teatro romano di Althiburos, dans Archeologia e tutela, p. 69-94, ill., décrivent les fouilles du théâtre d’Althiburos (2007-2010), les premières depuis la fin du XIXe s. Nous nous déportons à présent vers l’Algérie et le Maroc. (117) Kherbouche F. et Roubet C., Le territoire de Tazbent durant l’Holocène (Tébessa, Algérie), dans Numidie (La-), Massinissa et l’histoire, p. 47-77. À Tazbent, à 10 km à l’est de Tébessa, environ 20 km2 sont couverts par des murets. Ils délimitaient sans doute des aménagements agricoles protohistoriques. Une vaste enquête est en cours pour établir avec plus de certitude la datation et la finalité de ces constructions. (118) Laporte J.-P., Données nouvelles sur le quadrillage du Tazbent, dans Ikosim, VI, 2017, p. 17-38, 14 fig., évoque d’abord la découverte de l’industrie lithique du Tazbent au début du XXe s., puis celle des quadrillages de pierre sèche, par photographie aérienne, en 1946, et la remarquable synthèse de G. Camps (1960). Ces installations remonteraient à la pré- ou protohistoire. De nouvelles photographies ainsi qu’un rapport ancien (1947) resté inédit (vendu sur e-bay) de l’abbé Robert Hirogoyen et deux articles de lui enrichissent le débat : le « quadrillage » comprend aussi des constructions en pierre sèche, des enclos rectangulaires, des tertres, des ateliers que l’abbé met en relation avec le matériel lithique ; il aurait aussi observé trois stratigraphies. Des prospections et des fouilles mériteraient d’être conduites sur cet immense site. L’article finit par une annexe sur deux escargotières préhistoriques trouvées par l’abbé Hirigoyen dans la dépression de Telidjen. (119) Bahra N. et Abdelouhab W., La Préhistoire de la région de Constantine, dans Numidie (La-), Massinissa et l’histoire, p. 13-35. La région a été peuplée depuis les débuts de la Préhistoire, au plus tard dès le Paléolithique inférieur. Cette présence est marquée par de l’habitat pour le Paléolithique et par des peintures rupestres pour le Néolithique. Quant à la période protohistorique, elle est représentée par des monuments funéraires. (120) Hanoune R., Pour relancer une enquête sur les viviers d’Afrique, dans Cartagine. Studi e Ricerche, II, 2017, p. 1-6, 1 fig. Une première enquête publiée en 2015 (B.A.A.A., XLIX [2015], 2021, n° 90) sur une structure encore non étudiée en Afrique du Nord avait permis de repérer une dizaine de viviers, certains petits et à vocation décorative, d’autres de grandes dimensions (bassins de captage, installations publiques). Depuis lors, on peut y ajouter un grand exemplaire (non daté) en Numidie, entre Batna et Constantine, déjà mentionné par A. Ballu à la fin du XIXe s. (121) Boukhenouf A., Iaichouchen O., Arif K. et Azrarak K., Aperçu sur la vie rurale antique à travers le site archéologique de Mlakou, antique Petra, dans Vie et genres de vie au Maghreb, p. 209-222, 5 fig., exposent les résultats de travaux de prospection et de fouilles sur le site de Petra après qu’ils ont obtenu la déviation du tracé initialement prévu pour une autoroute. Ils confirment la coexistence de villes romanisées et de territoires laissés aux tribus dont les chefs sont eux aussi romanisés comme le montre l’inscription du fundus Petrensis. (122) Chalal B., Portus Magnus, ville de la Maurétanie Césarienne, dans Numidie (La-), Massinissa et l’histoire, p. 301-318. Le voyageur peut observer à Saint-Leu, à 42 km à l’est d’Oran, des ruines qui s’étendent sur plus de 30 ha, superficie qui en fait une des villes les plus importantes de Maurétanie ; elles se situent à 2 km de la mer mais elles n’en ont pas moins été identifiées avec l’antique Portus Magnus. Ce nom latin est attesté par plusieurs sources anciennes (Pline l’Ancien, Pomponius Mela, Ptolémée, Strabon, l’Itinéraire d’Antonin, Julius Honorius et le géographe de Ravenne) et médiévales (Al-Bakri, Al-Idrisi, le Kitab al-Istibsar et Abd al-Municm). Les principaux monuments connus sont l’enceinte, une basilique et un forum, un temple (« temple ouest du forum ») et une domus. (123) Coletti C.M. et Guspini L., Gli itinerari terrestri della regione del Rif (Marocco settentrionale) tra l’Antichità e il Medioevo, dans Antiquités Africaines, LIII, 2017, p. 129-170, 14 fig., 14 tabl., rés. fr. et esp. La région du Rif est traversée par une chaîne de montagne qui longe la côte, et des vallées profondes orientées nord-sud séparent les massifs, ce qui rend les liaisons terrestres difficiles. Les sources littéraires et archéologiques sont limitées, la région ayant été peu étudiée. Les auteurs proposent plusieurs restitutions de routes traversant le massif aux périodes antique et médiévale en comparant les itinéraires, les récits de voyages, les cartes coloniales du XIXe siècle et du début du XXe siècle et des données disponibles sur l’Antiquité et le Moyen Âge. Douze itinéraires potentiels sont délimités, mais seul l’itinéraire côtier a été utilisé avec certitude durant l’Antiquité. (124) Bernal Casasola D. et alii, Inscripción conmemorativa y sellos latericios del Balneum Oriental de Tamuda, dans Bulletin d’archéologie marocaine, XXIII, 2016, p. 139-156, 5 fig. L’équipe présente une synthèse des résultats des fouilles du balnéaire oriental dans le quartier oriental du castellum de Tamuda, entre 2012 et 2015. La construction de l’édifice a été datée du deuxième quart du IIe s. d’après les marques sur briques retrouvées dans les piles de l’hypocauste du caldarium. Le complexe est abandonné au début du Ve s. A été découverte également, en remploi dans une canalisation, une inscription commémorative datée de la fin du IIIe ou du début du IVe s., mentionnant un gouverneur provincial (dont le nom est martelé) et une révolte étouffée par les militaires. Le support de l’inscription a fait l’objet d’une caractérisation archéométrique. (125) Trakadas A. et alii, The Oued Loukkos Survey : Preliminary Findings from the 2015 Archaeological Campaign, ibidem, p. 157-178, 12 fig. Le projet OLS, combinant prospections archéologiques, géologiques et hydrologiques sur le bassin versant du Loukkos, vise à restituer son évolution depuis les Phéniciens jusqu’à l’époque médiévale, à identifier des zones portuaires et à retracer l’histoire environnementale et culturelle de la région. En 2015 des prospections magnétiques et pédestres ont été réalisées essentiellement sur la zone au sud du site de Lixus, et ont permis d’inventorier six structures, sans qu’il soit possible pour l’instant de mettre celles-ci en relation avec des activités portuaires. (126) Aranegui Gascó C., Lixus. Del mito a la historia, Barcelone, 2017, 151 p., ill. En prologue à cette synthèse, F. Wulff présente surtout des topoi sur la cité, Juba II et le travail des archéologues. Le ch. 2, Apuntes sobre las excavaciones arqueológicas (1889-2009), p. 27-52, décrit les relations hispano-françaises au Maroc et les projets de fouilles que l’auteure a codirigés (1995-2009). Au ch. 7, Juba II y el santuario de Lixus, p. 135-148, elle développe son hypothèse (déjà publiée) sur la transformation du quartier des temples fin Ier s. av. J.-C. en un palais hellénistique. Le livre ne va pas au-delà de la conquête romaine. (127) Allevato E., Buonincontri M.P., Pecci A. et alii, Wood exploitation and food supply at the border of the Roman Empire : the case of the vicus of Thamusida – Sidi Ali ben Ahmed (Morocco), dans Environmental Archaeology, XXII, 2, 2017, p. 200-217, ill., présentent les résultats d’un travail interdisciplinaire qui se fonde sur des études d’archéobotaniques et archéométriques pour restituer le paysage agro-forestier et l’approvisionnement en bois de Thamusida, entre la fin du Ier s. av. J.-C. et le IVe s. apr. J.-C. Les données attestent la présence d’une forêt de Quercus suber (chêne liège) dans le voisinage du site ; le régime alimentaire des soldats et des civils se composait essentiellement de produits locaux et tous les habitants avaient accès à des céréales et à des fruits de bonne qualité. (128) Es-Sadra L., Nouvelles lectures du capitole de Sala, dans Bulletin d’archéologie marocaine, XXIII, 2016, p. 119-137, 25 fig., reprend l’examen de cet édifice, resté quasiment inédit après sa fouille entre 1960 et 1966. Le plan se caractérise par un côté en anse de panier et par deux terrasses longitudinales, séparée de 5 m l’une de l’autre. Traditionnellement, l’édifice est daté du IIe s., en relation avec la dédicace de C. Hosidius Severus. Cette première phase est suivie de remaniements puis l’édifice est abandonné à la fin du IVe ou au Ve s. L’auteur propose de voir le premier capitole de Sala dans l’état initial du monument et de placer le capitole du IIe s. dans un second état, marqué par d’importantes rénovations architecturales.
B. Bibliographie
9Cette rubrique commence par recenser les ouvrages bibliographiques d’intérêt général, les dictionnaires et les encyclopédies, ensuite les études sur le patrimoine, l’historiographie ainsi que les notices biographiques consacrées aux savants qui nous ont quittés récemment. Comme à l’accoutumée, il convient de mentionner en préambule trois outils de travail incontournables. (129) Année (L’) Philologique. Bibliographie critique et analytique de l’Antiquité gréco-romaine. Bibliographie de l’année 2017 et compléments des années antérieures, LXXXVIII, édit. Fuentes González P.P., Turnhout, 2019, 1822 p. ; notons que le volume paru l’année suivante comprend de nombreux titres publiés en 2017. (130) Bulletin analytique d’Histoire romaine, XXVI (2017), édit. Février C., Matter M. et Meyer D., Strasbourg, 2018, 508 p., index. Les recueils suivants sont plus spécialisés, par sources, par thèmes ou par territoires. (131) Année (L’-) épigraphique 2017, édit. Corbier M., Paris, 2020, 1108 p. Comme les années précédentes, chercheurs et étudiants tireront profit de la consultation de cet ouvrage de références. Les notices sur les provinces africaines, rédigées par Blonce C., Briand-Ponsart C. et Ibba A. y sont présentes aux p. 765-830, n° 1660-1755. Il peut être utile aussi de se reporter au chapitre « Généralités », p. 19-84, ainsi qu’aux Tables analytiques, p. 861-1107. (132) Rousset D. et alii, Bulletin épigraphique, dans Revue des Études Grecques, 130, 2017, p. 634 : le n° 643 présente l’étude de J. Curbera, parue dans Arctos, XLIX, 2015, p. 25-32, qui corrige la lecture de plusieurs inscriptions grecques évoquant une présence juive, notamment à Carthage et Cuicul (B.A.A.A., XLIX [2015], 2021, n° 55). (133) Des amphores et des hommes. Chronique 2017, édit. Laubenheimer F., dans Dialogues d’Histoire Ancienne, XLIII, 1, 2017, p. 277-294, a été dépouillé. (134) Chronica Tertullianea et Cyprianea 2017, édit. Chapot F., Ciccolini L. et Dolbeau F., dans Revue d’études augustiniennes et patristiques, LXIV, 2, 2018, p. 377-425, concerne les publications de l’année 2017, et comporte aussi des compléments aux chroniques antérieures. (135) Ribreau M. et alii, Bulletin augustinien pour 2016/2017 et compléments d’années antérieures, dans Revue d’études augustiniennes et patristiques, LXIII, 2, 2017, p. 385-438. Cette livraison concerne bien davantage les publications consacrées à Augustin et à son œuvre parues en 2016, que celles publiées en 2017. Les publications de 2017 non mentionnées dans ce bulletin sont en revanche très largement prises en compte dans (136) Id., Bulletin augustinien pour 2017/2018 et compléments d’années antérieures, dans Revue d’études augustiniennes et patristiques, LXIV, 2, 2018, p. 427-493. Nous signalons aussi des encyclopédies. Deux volumes d’un même lexique sont parus en 2017 : (137) Lexicon of the Greek and Roman Cities and Place Names in Antiquity, c. 1500 B.C.-c. 500 A.D., fasc. 16, Cannabiaca-Carsium, édit. Counillon P., Chan M., Nicolae C., dir. Zahariade M., Amsterdam, 2017, col. 2324-2483, cartes, et surtout (138) Lexicon of the Greek and Roman Cities and Place Names in Antiquity, c. 1500 B.C.- c. 500 A.D., fasc. 17, Carthago, édit. Sehli A., dir. Zahariade M., Amsterdam, 2017, col. 2484-2643, cartes. (139) The Eerdmans Encyclopedia of Early Christian art and archaeology, édit. Finney P.C., Grand Rapids/Cambridge, 2017, 3 vol. , XLIV-778 p., XXXVI-754 p., 1124 p. de pl. Cette encyclopédie propose des articles sur l’architecture, l’épigraphie, l’iconographie, les mosaïques, les différents pays d’Afrique du Nord et sur des sites (Althiburos, Bulla Regia, Carthage, Chemtou, Cherchel, Constantine-Cirta, Hippo Regius, Leptis Magna, Sabratha, Sbeïtla, Sétif, Tebessa, Tipasa). On regrettera toutefois une bibliographie souvent peu à jour. (140) The Encyclopedia of Ancient Battles, édit. Whitby M. et Sidebottom H., Chichester, 2017, 3 vol. , 1496 p., cartes, ill. Cette encyclopédie impressionnante couvre un arc chronologique considérable (de 800 av. J.-C. à 645 apr. J.-C.) ; elle se compose de 95 chapitres (en comptant l’introduction) rédigés par des spécialistes de la guerre, qui remettent la bataille au centre d’un grand projet alors qu’elle a sinon disparu des recherches sur la guerre, du moins n’est plus considérée comme un moment central. Plusieurs chapitres intéressent directement l’Afrique. (141) Eckstein A., ch. 26. The First Punic War and After, 264-237 BC ; (142) Owens E., ch. 31. The Second Punic War, 220–202 BC ; (143) Hoyos D., ch. 39. The Third Punic War, 149-146 BC ; (144) Id., ch. 43. The Jugurthine War, 112-105 BC ; (145) Matthews S., ch 55. Pompey versus Caesar, 49-45 BC ; (146) Humphries M., ch. 81. The Vandals in Spain and Africa, 422-468 ; (147) Sarantis A., ch. 87. Justinian and Africa, 533-548 ; (148) Howard-Johnston J.D., ch. 94. Islamic Conquests, 622-645. Au total un ouvrage fort utile. Et bien entendu, très importants pour nous, les deux fascicules de l’Encyclopédie Berbère parus en 2017. (149) Encyclopédie berbère, XL (Protohistoire : Tunisie) Rabah – Rhinocéros, édit. Chaker S., Paris/Louvain, 2017, c. 6715-6889, ill., cartes et (150) Encyclopédie berbère, XLI (Rif – Rusuccenses), édit. Chaker S., Paris/Louvain, 2017, c. 6891-7109, ill., cartes ; ils comptent à eux deux 39 notices rédigées par 30 auteurs, et celles qui nous intéressent sont les suivantes. (151) Ghaki M., Protohistoire : Tunisie, dans Encyclopédie berbère, XL, c. 6715-6624 ; (152) Roubet C., Rabah (Site préhistorique), ibidem, c. 6724-6725, 1 fig. ; (153) Laporte J.-P., Rachgoun (Île de), ibidem, c. 6727-6732, 1 fig. ; (154) Id., Rapidum (Sour-Djouab [ṣu-ūr Jūab], ex Masqueray, ibidem, c. 6727-6772, 5 fig. ; (155) Id., Raouna/Rahoune (Aït) [en kabyle : AT RHUNA], et complément à la notice « Allées couvertes de Kabylie » (A168, EB IV, 1987), ibidem, c. 6773-6794, 13 fig. ; (156) Benseddik N., Religion : dans l’Afrique antique, ibidem, c. 6826-6842, 5 fig. ; (157) Laporte J.-P., Rois (culte des-) pendant l’Antiquité, dans Encyclopédie berbère, XLI (Rif - Rusuccenses), édit. Chaker S., Paris/Louvain, 2017, c. 6999-7007 ; (158) Rodrigue A., Rupestre (Art) : Haut-Atlas marocain, ibidem, c. 7094-7101, 3 fig. ; (159) Laporte J.-P. et Chaker S., Rus- (< RO’Š) préfixe punique, ibidem, c. 7101-7103 ; Desanges J., Rusuccenses, ibidem, c. 7103.
10Le patrimoine a suscité une riche série de titres encore cette année, et celui de la Libye est en grand danger pour les raisons que l’on sait. (160) Mugnai N., Nikolaus J., Mattingly D. et Walker S., Libyan Antiquities at Risk : protecting portable cultural heritage, dans Libyan Studies, XLVIII, 2017, p. 11-21, 4 fig., rés. angl et arabe. Les auteurs interpellent sur les conséquences de l’instabilité politique en Libye et leurs dommages sur le patrimoine culturel antique. Ils présentent ainsi le travail d’autant plus crucial du projet « Libyan Antiquities at Risk » (LAaR), dont l’objectif est de lutter contre le pillage et le trafic des antiquités libyennes. (161) Raynew L.J., Sheldrick N. et Nikolaus J., Endangered archaeology in Libya : recording damage and destruction, dans Libyan Studies, XLVIII, 2017, p. 23-49, rés. en arabe. L’article présente la base de données et la méthodologie novatrice mises en place par le programme Endangered Archaeology in the Middle East and North Africa (EAMENA) pour cibler et documenter les sites archéologiques libyens menacés par les conflits ou d’autres facteurs. Il présente quatre études de cas dans différentes régions du pays, notamment la plaine côtière autour de Zliten, une section du Wadi Sofeggin dans le pré-désert, et les oasis du désert de Jufra et Murzuq. (162) Munzi M. et Zocchi A., The Lepcitanian territory : cultural heritage in danger in war and peace, ibidem, p. 51-67, 1 tableau, 16 fig, rés. angl. et arabe. La période coloniale, puis la deuxième guerre mondiale, aujourd’hui la guerre civile en Libye, mais aussi l’urbanisation galopante ont tour à tour fragilisé et compromis la conservation des vestiges antiques dans la région de Lepcis Magna. La mission conduite par l’université italienne Roma Tre depuis 1991 en a relevé les conséquences : cet article dresse le tableau des dommages causés sur des vestiges d’époque romaine et médiévale. (163) Musso L., Libyan cultural heritage in danger : the museums of Tripolitania, ibidem, p. 125-133, 17 fig., rés. angl. Sauver le patrimoine est une urgence très actuelle en Libye, que ce texte met en lumière à travers l’exemple du musée de Bani Walid. Il rappelle que sa région a livré deux mausolées particulièrement préservés et datés du IIe siècle apr. J.-C. (164) Archeologia e tutela del patrimonio di Cartagine : lo stato dell’arte e le prospettive della collaborazione tuniso-italiana. Atti del seminario di studi, édit. Ruggeri P., Sassari (Le Monografie e Rivista della Società scientifica Scuola Archeologica Italiana di Cartagine, 1), 2017, 288 p., ill. La publication des actes de ce congrès (mars 2016) commémore le premier anniversaire de l’attentat au musée du Bardo (18 mars 2015). Elle présente la nouvelle collection du musée et fait le point sur la collaboration entre Tunisiens et Sardes. Plusieurs articles recensés ici illustrent ces relations. (165) Mastino A., L’attività della Scuola Archeologica Italiana di Cartagine (SAIC) nel 2016, ibidem, p. 9-19, ill., décrit l’intense activité (fouilles, publications, diplomatie) qui marqua la première année de la SIAC. (166) Naso A., Le attività dell’Istituto di Studi sul Mediterraneo Antico in Africa Settentrionale, ibidem, p. 61-68, ill., s’intéresse aux fouilles et aux projets culturels auxquels a participé l’Institut italien au Maghreb : la cité islamique de Ighram Aousser (Maroc), les fouilles d’Althiburos (Tunisie) et l’exposition de 2011, à Alger, I Fenici in Algeria. Le vie del commercio tra Mediterraneo e Africa nera [la publication eut lieu aussi en 2011, mais nous n’avons pas trouvé l’ouvrage]. (167) Touil A., Les abords des biens culturels immobiliers : du concept importé à la définition du concept local, dans Ikosim, VI, 2017, p. 93-120, 4 fig. Cette longue réflexion sur les normes de protection du patrimoine culturel en général fait d’abord l’historique de la notion de patrimoine culturel puis le point sur la législation algérienne pour la protection des abords des biens culturels immobiliers. L’auteur insiste sur la nécessité de décloisonner les différentes administrations chargées de la question et déplore la gestion circonstancielle de l’héritage culturel algérien. (168) Moukraenta B., Localités mortes ou localités oubliées de l’ouest de la Maurétanie Césarienne. Étude de cas : Ala Miliaria, dans Campagnes et archéologie rurale, p. 79-90, fig. Le début de l’article montre que cette région occidentale a été moins étudiée à l’époque coloniale que l’ancienne Numidie. Puis l’auteur se concentre sur le cas d’Ala Miliaria (aussi connue sous le nom de Tigit, sans doute la localité indigène préexistante), camp sévérien qui donna naissance à une agglomération : il décrit le contexte de sa création et les vestiges connus. Il termine par un appel aux autorités algériennes pour effectuer des missions de prospections dans la région et actualiser l’Atlas archéologique (voir n° 89) ; il salue enfin le travail des associations locales, gardiennes de la mémoire collective.
11L’historiographie incite à revenir sur des archives, des travaux anciens et des figures du passé, soumis à des interrogations nouvelles qui en revitalisent l’intérêt. (169) González Bordas H., Relire les manuscrits : nouveautés épigraphiques de Tabarka (Tunisie) dans le journal de Francisco Ximenez, dans Antiquités Africaines, LIII, 2017, p. 53-61, 6 fig., rés. angl., édite et commente des inscriptions inédites découvertes dans un manuscrit du père Francisco Ximenez de Santa Cathalina, un antiquaire du XVIIIe siècle. Ce dernier mentionne à Tabarka cinq inscriptions, dont deux seulement ont été publiées dans le CIL, VIII (5200 et 5203). Les trois autres sont les épitaphes d’une femme et de deux hommes, dont l’onomastique est étudiée. L’absence de ces textes dans le CIL est sans doute due à une négligence des rédacteurs, qui n’auraient pas complètement parcouru le journal de F. Ximenez. Elissa, Hannibal, Massinissa et Jugurtha, devenues figures nationales, voire nationalistes, sont passées au crible des historiens. (170) Bessis S., Les Valeureuses. Cinq Tunisiennes dans l’Histoire, Tunis, 2017, p. 19-61. Rédigé pour montrer la place qu’occupent quelques femmes dans l’histoire et la mémoire plus ou moins mythique de la Tunisie, l’ouvrage consacre le premier chapitre à Elissa. Destiné à un public curieux et rédigé par une spécialiste d’histoire contemporaine, il présente un état des connaissances sur cette figure. On notera que les résultats des fouilles archéologiques rapprochent de plus en plus la date de la fondation de la date officielle de celle-ci, et on prendra garde à une confusion sur Sophonisbe. (171) Gutron C., Les vies d’Hannibal. Procès en héroïsation et tribulations historiographiques, dans Ikosim, VI, 2017, p. 41-59, 2 fig., s’intéresse à la « fabrique » d’un héros national. Après avoir sombré dans l’oubli durant des siècles, Hannibal ressuscite à l’occasion de la redécouverte archéologique de Carthage fin XIXe s. et devient l’incarnation du héros parfait à l’époque coloniale avant d’être revêtu de l’habit du héros national par Habib Bourguiba puis par Ben Ali, mais sans que les historiens tunisiens ne s’en mêlent. De nos jours les cercles académiques restent toujours très prudents, tandis que les médias et les politiques s’emparent avec enthousiasme d’un dossier qu’ils ne connaissent pas. Bref, le héros Hannibal est un miroir de notre temps présent, rien de plus, rien de moins. (172) Hachi I., Postface : Pour une réédition de Massinissa ou les débuts de l’histoire de Gabriel Camps, dans Numidie (La-), Massinissa et l’histoire, 2017, p. 325-336. L’œuvre de G. Camps mérite d’être reconnue comme exemplaire. Pourtant, depuis cinquante ans, de nouvelles découvertes ont été faites et des recherches, sur la période antérieure au temps de Massinissa, ont enrichi la réflexion. Une mise à jour serait souhaitable. La BD s’empare des héros du passé. (173) Devillers O., Le Jugurtha de J.-L. Vernal, de Salluste au vaisseau spatial, dans Revue Africaine des Études Latines, III, 2017, p. 61-63, évoque la naissance de la bande dessinée Jugurtha, publiée à partir du 2 mai 1967 dans les pages de l’hebdomadaire Tintin, et scénarisée par Jean-Luc Vernal. En 1976, une seconde vie est donnée à la série, mais cette fois avec des aventures fictives, vues au prisme de la décolonisation. Cette brève évocation s’achève par une réflexion sur la bande dessinée pédagogique en général. Un savant de l’époque coloniale est lui aussi objet d’étude. (174) Louis Carton : de Saint-Omer à Tunis, édit. Podvin J.-L., Aix-la-Chapelle, 2017, 194 p., ill. L’ouvrage est issu d’une journée d’études organisée en 2015. Les contributions retracent la vie et le parcours professionnel de Louis Carton (1861-1924), en insistant sur son rôle précurseur dans l’exploration de nombreux sites archéologiques, ainsi que sur son rôle majeur dans la préservation du site de Carthage. Bibliographie de L. Carton, p. 171-182. Après une évocation de l’origine et de la carrière de L. Carton, due à. (175) Podvin J.-L., Louis Carton et sa région natale : un attachement indéfectible, ibidem, p. 11-32, (176) Caron V. et Podvin J.-L., Les lampes puniques, ibidem, p. 33-44, 6 fig., 2 annexes, examinent la collection de vingt-cinq lampes à huile puniques en relation avec Carton, dont certaines proviennent du site d’El-Kénissia, d’autres peut-être de Carthage. Elles furent offertes aux Musées de Saint-Omer et de Boulogne-sur-Mer par L. Carton, puis par sa veuve. (177) Fredj C., Louis Carton, médecin militaire en Tunisie, ibidem, p. 45-61, 3 fig., évoque comment ses activités scientifiques se sont articulées avec sa carrière de médecin militaire en Tunisie. (178) Hanoune R., Carton et Thuburnica, ibidem, p. 63-74, 8 fig., explore le lien privilégié entre L. Carton et le site de Thuburnica, lieu de certaines de ses explorations archéologiques, mais aussi de ses activités de colon, ce qui engendra quelques conflits d’intérêts. (179) Pailler J.-M., Carton, Uppenna et Gauckler. Enjeux et coulisses d’un affrontement, ibidem, p. 75-97, 2 fig., étudie le conflit ayant opposé Carton à Gauckler à l’occasion de la découverte du site d’Uppenna. Carton, nommé à Sousse en 1902-1903, crée et anime la société archéologique de la ville alors que l’essentiel de la recherche revient de fait au conducteur des Ponts et Chaussées de la circonscription d’Enfidaville sous les ordres de P. Gauckler. Carton anima ou orchestra une cabale contre Gauckler, qui fut attaqué pour son action et dut quitter la Tunisie en 1905. (180) Hanoune R., Louis Carton d’après quelques documents d’archives, ibidem, p. 99-112, 2 fig., présente l’apport des archives du Fonds Poinssot de l’INHA à la connaissance des activités archéologiques de Carton et dévoile plus particulièrement les relations conflictuelles qu’il a entretenues avec P. Gauckler puis avec L. Poinssot. (181) Mezzolani Andreose A., Louis Carton, polémiste et conférencier au service de la Carthage antique, ibidem, p. 113-134, 5 fig., souligne l’importance de son action pour la sauvegarde et la mise en valeur du site de Carthage. Enfin (182) Laporte J.-P., François Icard, disciple et émule de Louis Carton, ibidem, p. 135-170, 5 fig., s’attache au parcours de ce militaire féru d’archéologie, que l’on peut considérer comme un disciple de Carton. Envoyé en 1905 avec sa compagnie sur les ruines de Carthage, Icard obtint l’autorisation d’y fouiller pendant un an. Il poursuivit ses activités dans différents sites au gré de ses missions militaires. Alors qu’il avait entretenu de bonnes relations avec A. Merlin, celles-ci s’envenimèrent avec L. Poinssot à partir de 1921, ce qui nuisit gravement aux fouilles entreprises après la découverte du tophet de Carthage. Des questions d’histoire sont elles aussi revisitées. Le destin de Carthage mêlant mythe et histoire ne cesse d’être questionné. (183) Carthage : fact and myth, édit. Docter R., Boussoffara R. et Ter Keurs P., Leyde, 2015, 144 p., ill., a été publié pour accompagner l’exposition « Carthage » au Rijksmuseum van Oudheden à Leyde du 27 novembre 2014 au 10 mai 2015. Cet ouvrage richement illustré se compose de 17 contributions. Après une préface signée de (184) Kallala N. et Weijland W., ibidem, p. 7, qui remet en contexte les liens entre les Pays-Bas et la Tunisie, depuis la fin du XVIIIe s. avec le séjour de l’ingénieur Jean-Émile Humbert, venu participer aux travaux de modernisation de la capitale, amateur archéologue à ses heures perdues, le chap. 1, (185) Ter Keurs P., Carthage : Fact and myth, ibidem, p. 8-15, rappelle les grandes lignes de l’histoire punique et de sa redécouverte par les Européens. Les cinq derniers chapitres sont consacrés à la réception de Carthage par les Européens depuis l’époque moderne. Au chap. 13, (186) Moormann E.M., Dido and Hannibal through Western Eyes, ibidem, p. 109-117, met en évidence que les représentations de figures telles que Didon et Hannibal dans les œuvres picturales de l’époque moderne dépendaient de la vision de Rome véhiculée par les textes latins ; (187) Halbertsma R., dans le chap. 14, Foreigners on an Unfamilar Coast : The Rediscovery of Carthage, ibidem, p. 119-12, s’intéresse à trois Européens présents à Tunis au début du XIXe s. : le comte en exil Camillo Borgia, l’ingénieur néerlandais Jean-Émile Humbert et Caspar Reuvens de l’université de Leyde ; le chap. 15 est dû à (188) Gubel E., Reflections of Carthage in nineteenth century art, ibidem, p. 127-129, qui analyse les représentations de personnages féminins carthaginois comme Salammbô et Didon dans la peinture du XIXe s. tandis que (189) Boschloss V., Images of Carthage in the 20th and 21st Centuries : Films, Comics and Games, ibidem, p. 131-137, répertorie les références aux thèmes carthaginois classiques (Didon et Énée, Salammbô, Hannibal, Baal-Moloch), hérités de Flaubert, dans les productions artistiques du XIXe et du XXe s. ; enfin, dans le chap. 17, (190) Khanoussi M., Ancient Carthage in the 21st Century : A Timeless Message, ibidem, p. 139-141, met en perspective la perception de l’héritage carthaginois en Tunisie à travers ses principales figures héroïques et personnalités historiques. (191) Bolder-Boos M., Mythos Karthago, dans Antike Welt, I, 2017, p. 8-15, 7 fig., revient sur la réception de la civilisation carthaginoise dans l’Europe du XIXe s. et le développement de l’archéologie à Carthage, des premières fouilles européennes jusqu’aux travaux assurés par la campagne de l’UNESCO « Pour sauver Carthage ». (192) Jiménez Vialás H., Carteia y Traducta. Ciudades y territorio en la orilla norte del Estrecho de Gibraltar (siglos VII a.C.-III d.C.), Barcelone (Instrumenta 57), 2017, 443 p., ill. Cette synthèse d’un grand intérêt porte sur les 22 ans de fouilles à Carteia et sur son territoire périurbain, avec un catalogue de 84 sites dans la baie d’Algésiras. L’auteur présente une synthèse rapide sur les différentes conceptions du concept de « Cercle du Détroit », en évitant de prendre parti en faveur de l’une ou de l’autre.
12L’attachement à nos collègues et amis disparus a donné lieu à des bilans de leurs activités scientifiques et à des ouvrages consacrés à leur domaine de prédilection. Leur disparition a été une perte réelle pour nos études. (193) Kallala N., Un grand historien de l’Afrique du Nord antique nous a quittés : Claude Lepelley (1934-2015), dans Africa, XXIV, 2017, p. 7-9, qui a été son élève, rappelle les qualités humaines et scientifiques du défunt, sa générosité et son attachement à l’Afrique du Nord. (194) Di Vita A., La Tripolitania antica. Scritti inediti, édit. Rizzo di Vita M.A., Rome (Monografie di archeologia libica, 39), 2017, 212 p., rés. arabe 15 p. par Turjman M. Il s’agit d’un ouvrage posthume édité par M.A. Rizzo Di Vita qui en propose l’introduction, (195) Rizzo Di Vita M.A., Antonino di Vita in Libia, ibidem, p. I-XIV, 6 fig., trad. angl. p. XVII- XXIV, en rappelant les années passées en Libye par l’auteur et ses principaux chantiers. Trois articles inédits d’A. di Vita sont intégrés dans ce volume, auquel ont participé des amis et anciens collaborateurs. Ces articles non publiés par leur auteur ont fait l’objet d’une mise à jour bibliographique par les éditeurs. (196) Guerre et religion : Guerre et religion dans le monde punique. À la mémoire de Alia Krandel-Ben Younès, édit. Tahar M., Tunis, 2017, 348 p., ill. Ce volume est dédié à la mémoire d’une chercheuse tunisienne, trop tôt disparue (1954-2014). Un bilan de sa carrière consacrée à l’archéologie punique et à sa bibliographie occupe les pages 5-8. (197) Desmoì philia. Bonds of friendship. Studies in ancient history in honour of Francisco Javier Fernández Nieto, édit. Bermejo Barrera J.C. et García Sánchez M., Barcelone (Instrumenta 58), 2017, 387 p., ill. Le terme Desmoi désigne les liens et les nœuds utilisés dans les arts magiques. Dans cet hommage au Prof. Fernández Nieto disparu en 2003, et spécialiste entre autres sujets de la magie, les éditeurs ont préféré rappeler ce qui reste de plus précieux au terme d’une très longue carrière universitaire : la reconnaissance scientifique et les liens d’amitié.
C. Ouvrages et articles généraux
13Cette dernière section, qui est dévolue aux ouvrages et articles thématiques généraux, commence par les panoramas événementiels. Le traumatisme de « la chute de Rome » a donné lieu à deux livres qui proposent des vues totalement opposées. L’un d’eux eut une résonance considérable, et il a suscité aussi bien l’enthousiasme que les critiques sévères. (198) Harper K., The Fate of Rome. Climate, Disease, and the End of an Empire, Princeton/Oxford, 2017, 417 p., ill., cartes, index. Ce livre fait un large survol chronologique depuis les années 200 av. J.-C. jusqu’aux années 700, en prenant pour thème la disparition de l’Empire romain. L’auteur y défend l’idée que ce ne sont ni les barbares ni le christianisme qui l’ont provoquée même s’ils y ont contribué, mais que celle-ci est intervenue parce que les Romains avaient soumis les forces de la nature sauvage à des échelles qu’eux-mêmes ne pouvaient comprendre. Cette approche est très marquée par l’angoisse écologique actuelle, qui est particulièrement forte dans certains milieux étatsuniens dont K. Harper se fait l’écho. La chute de l’Empire fut donc le triomphe de la nature sur les ambitions humaines : elle se produisit sous l’action des bactéries et des virus, des volcans et des cycles solaires. Il faut chercher les références africaines à l’index, avec un passage cependant consacré à la peste du temps de Cyprien, p. 136-139. Ce livre a soulevé des controverses et a suscité un fort intérêt, comme en témoignent les nombreux et longs comptes-rendus. Nous conseillons en particulier l’article très complet et très documenté de (199) Leveau P., Le destin de l’Empire romain dans le temps long de l’environnement (note critique), dans Annales. Histoire Sciences sociales, LXXII, 2, 2022, p. 61-83. L’autre livre aborde la question sous l’angle de la construction d’un topos. (200) Lançon B., La chute de l’Empire romain : une histoire sans fin, Paris, 2017, 347 p., 4 cartes. Cet ouvrage est une réflexion historiographique à propos de la prétendue chute de l’Empire romain, vouée à mettre en lumière les déformations idéologiques qu’a subies l’analyse des événements : la chute de l’Empire romain est une idée fausse, et moderne. Concernant le nord de l’Afrique, l’auteur l’évoque à plusieurs reprises à titre d’exemple (l’abondance de la production écrite avec Augustin, la permanence des jeux d’amphithéâtre à Carthage aux Ve et VIe s., etc), et la mentionne surtout dans son chapitre 5 en parlant d’elle comme d’une « banlieue florissante de Rome » que les Vandales envahirent à partir de 429. L’historiographie a rapidement opposé Augustin agonisant à Hippone en 430, symbole de l’extinction de la haute culture latine et du catholicisme nicéen, et les barbares vandales de confession arienne, marquant la « chute » de Rome. Or, la présence vandale n’aurait étouffé ni le système agraire, qui demeure inchangé, ni la vie intellectuelle africaine. La perte de l’Afrique marque certes un appauvrissement de l’Empire occidental en termes de ressources, mais la romanité se maintient. Une synthèse sur la Lusitanie nous intéressera sur un point : (201) Heras Mora F.J., Estrategia militar y conquista romana del occidente peninsular a través del registro arqueológico, dans Roma en la península ibérica presertoriana. Escenarios de implantación militar provincial, Instrumenta 56, édit. Principal J., Ñaco del Hoyo T., Duran M. et Mestres I., Barcelone, 2017, p. 79-108. L’auteur propose une synthèse sur les conflits en Lusitanie, en particulier à partir de l’archéologie. Il commente aussi le passage de Plutarque (Sert. 10-11) selon lequel Sertorius, à l’appel des Lusitaniens, quitte la Maurétanie et passe en Ibérie pour leur venir en aide. Plusieurs autres bilans sont centrés sur Carthage. (202) Aounallah S., Carthage antique, des origines jusqu’à l’invasion vandale, Sousse, 2017, 88 p. Cette rapide présentation est intéressante et bien illustrée, notamment par des photographies en couleurs. (203) Phéniciens et Puniques en Méditerranée. L’apport de la recherche suisse = Phönizier und Punier im Mittelmeerraum. Ein Beitrag der Schweizer Forschung, édit. Dridi H., Wieland-Leibundgut D. et Kraese J., (Philainos, 2), Rome, 2017, 139 p., ill., cartes. Le volume, issu de deux réunions scientifiques, veut témoigner de la vitalité des études phéniciennes et puniques en Suisse. (204) Dridi H., Introduction, ibidem, p. 9-14, fournit quelques précisions sur le vocabulaire, le cadre historique et géographique. Dans cet ouvrage qui comporte neuf articles, les Puniques sont concernés plus ou moins directement par quatre d’entre eux. L’ouvrage sur Carthage que nous avons mentionné plus haut (n° 183) propose une série de petits chapitres à valeur chronologique, dont un bon nombre porte sur l’époque punique. Nous mentionnons ici les plus généraux. Le ch. 11 avec (205) Aounallah S., Roman Carthage : History and Monuments, dans Carthage : fact and myth, p. 91-101, présente les grands traits de l’histoire romaine de la cité et de son urbanisme tandis qu’au ch. 12, (206) Bejaoui F., Christian Carthage, ibidem, p. 103-107, détaille sa phase tardo-antique à travers les vestiges archéologiques paléo-chrétiens. (207) Carthage and Rome, édit. Feeney D., Chicago (Classical Philology, 112, 3), 2017, 410 p., inverse la formule de l’opposition entre les deux cités, ce qui est un pas vers la « défamiliarisation » de la polarité traditionnelle et réductive Rome/Carthage. (208) Feeney D., Carthage and Rome : Introduction, ibidem, p. 301-311, expose ce projet de déconstruction du topos et considère les deux cités à travers trois approches : des États anormaux, des Modèles d’hégémonie, la Carthage de la littérature romaine. La question de la mémoire de Carthage concerne l’historiographie ancienne et son héritière, à l’époque contemporaine. (209) Modrow S., Vom punischen zum römischen Karthago : Konfliktreflexionen und die Konstruktion römischer Identität, Heidelberg, 2017, 320 p., index. Il s’agit d’une vaste réflexion sur la transmission du souvenir de Carthage à Rome à l’époque républicaine ; l’auteur cherche à déconstruire la notion d’« ennemi héréditaire » qui n’existe pas au IIIe s., tandis que le metus punicus apparaît à la moitié du IIe s., avec la fides punica, et que s’installe l’image d’une Carthage inverse de l’idéal romain. Pour installer une colonie sur le site, Auguste dut alors entreprendre un vaste travail de réélaboration de ces notions, dont l’Énéide de Virgile fut un moyen d’expression : la destruction de la Carthage punique était nécessaire pour fonder la Carthage romaine. (210) Goldschmidt N., Textual Monuments : Reconstructing Carthage in Augustan Literary Culture, dans Carthage and Rome, p. 368-383, étudie la façon dont Horace, Virgile et Tite Live ont jugé Carthage et les Guerres Puniques. Contraints d’un côté par l’existence de points de repère mémoriels à Rome et à l’étranger, de l’autre par les « monuments » textuels du canon ancien, ces auteurs ont élaboré des monumenta littéraires ayant pour objectif de mettre en valeur le passé punique de Rome et de le réinscrire dans la conscience du public romain. Ces monumenta ont élaboré de leur propre chef une « Guerre Punique », érigée en regard des œuvres de Naevius et d’Ennius qui affichaient des préoccupations analogues. (211) Crawley Quinn J., Translating Empire from Carthage to Rome, ibidem, p. 312-331. En lisant les sources anciennes, l’historiographie moderne et contemporaine s’est focalisée sur les points de contraste entre Carthage et Rome (empire maritime/terrestre, armée citoyenne/mercenaire, etc.). L’auteure nuance ces lectures en soulignant plusieurs points de transfert de Carthage à Rome, notamment dans les discours et les pratiques impérialistes. (212) Gozalbes Cravioto E., Introducción a la historia del Marruecos antiguo (Mauretania Tingitana), Grenade, 2017, 94 p., ill. Cet ouvrage court et dense se veut une introduction comme l’indique le titre. Après quelques pages d’historiographie, l’auteur évoque l’acquisition progressive des connaissances sur cette province. Le dernier chapitre, p. 71-86, retrace en guise de synthèse les grandes étapes historiques. Une bibliographie choisie conclut l’ouvrage. À compléter avec (213) Cañizar Palacios J.L. Reflexiones sobre la percepción e idea de la frontera en la Hispania del s. V D. C., dans Studia Historica : Historia Antigua, XXXV, 2017, p. 53-74. À partir du sud de la Péninsule ibérique et du détroit de Gibraltar, on contrôlait non seulement le nord de l’Afrique, mais aussi l’Occident romain. C’est pourquoi le pouvoir romain a continué à s’intéresser au détroit de Gibraltar bien après l’abandon de la Tingitane. La dernière « histoire » est celle du christianisme. (214) Wilhite D.E., Ancient African Christianity. An introduction to a Unique Context and Tradition, Londres/New York, 2017, 426 p., index. Ce livre propose, en douze chapitres, une introduction à l’histoire du christianisme en Afrique, depuis ses premières traces jusqu’à son déclin progressif à la suite de la conquête arabe. Après un aperçu historique général et une mise au point sur les principales notions abordées dans l’ouvrage, les chapitres suivants sont organisés de façon chronologique. L’ensemble de la documentation africaine est convoquée, dans laquelle Tertullien, Cyprien et Augustin sont plus particulièrement l’objet de chapitres spécifiques. (215) Christianity in the Second Century. Themes and Developments, édit. Carleton Paget J. et Lieu J., Cambridge, 2017, XI-354 p., index. Cet ouvrage illustre l’intérêt que les historiens du christianisme portent désormais au IIe siècle longtemps considéré comme la séquence préliminaire à des développements ultérieurs plus intéressants. L’Afrique du Nord est rarement citée, aussi bien sur le sujet des juifs que sur celui des chrétiens ; on trouve au hasard des pages quelques mentions de Tertullien et d’Apulée. Il est vrai que le christianisme et le judaïsme sont mieux documentés dans nos régions à partir du IIIe s.
14La rubrique thématique s’ouvre par des considérations sur le métier d’historien, dues à (216) Scheid J., Éloge du détail. Réflexions sur la recherche dans les sciences de l’Antiquité, dans Institutions municipales, p. 121-132, 2 fig. L’auteur profite de cet ouvrage consacré aux institutions municipales africaines pour mettre en garde contre la tendance aux généralisations à partir d’idées et de théories, souvent émises en histoire contemporaine, et de traductions pas toujours exactes. D’autres critiques, émanant surtout de revues anglo-saxonnes et néerlandaises, prétendent que le détail détourne de l’essentiel et ne correspond pas à la réalité, du moins telle que ces critiques l’envisagent. S’il est certain que la démarche dépend des questionnements de l’historien, certaines évolutions récentes paraissent surprenantes. J.S. cite trois exemples : la traduction de « cité » par « Stadt » en allemand, qui signifie « ville » ; l’incompréhension d’une religion qui se caractérise par l’absence d’une révélation et par le rituel ; la difficulté à envisager la gestion des espaces religieux et profanes des édifices. D’où l’affirmation qu’une attention minutieuse doit être donnée à la lecture des textes. L’identité des cités passait par des activités militaires permanentes et complexes. La guerre, l’armée, la paix sont donc naturellement au cœur de la réflexion historique et notamment de son renouvellement avec les ouvrages suivants. (217) Cornwell H., Pax and the Politics of Peace. Republic to Principate, Oxford/New York, 2017, XIV-254 p., ill., 2 index. Il est rare de voir un livre entier centré sur la paix, notamment en histoire romaine. Ce renversement du point de vue est riche de nouvelles ouvertures, et les historiens de l’Afrique y trouveront matière à réflexion même si nos régions sont très peu présentes. (218) Engerbeaud M., Rome devant la défaite (753-264 avant J.-C.), Paris, 2017, 590 p., 4 p. de pl., ill., cartes, 2 index. La documentation antique permet d’étudier comment Rome se perçoit lorsqu’elle est vaincue et comment ses ennemis célèbrent leur victoire. Ainsi, l’auteur étudie le rôle des échecs militaires dans les transformations institutionnelles, religieuses et civiques. Malgré les bornes chronologiques annoncées dans le titre, le nom d’Hannibal est celui qui revient le plus fréquemment sous sa plume et, concernant l’Afrique, il est suivi dans une mesure moindre par celui de Regulus et la mention de la bataille de Cannes. (219) Ribichini S., Les rites de la défaite dans la Carthage punique, dans Guerre et religion, p. 297-328. Cette contribution évoque les dieux responsables de l’échec ainsi que les récits de déroute, dont seuls ont témoigné les Grecs et les Romains. Sont abordés rapidement les documents (y compris tyriens et chypriotes), puis les dieux des traités et différentes pratiques de la guerre ou consécutives à la guerre. Il s’agit plutôt d’une ouverture sur un thème comportant de multiples facettes que d’une synthèse à proprement parler. Deux ouvrages d’un même auteur sont centrés sur une réalité caractéristique des armées antiques et sur laquelle un nouveau regard est porté. (220) Baray L., De Carthage à Jéricho : mythes et réalités du mercenariat celtique (Ve-Ier siècles a.C.), Bordeaux (Scripta Antiqua XCVIII), 2017, 469 p. Une riche introduction divisée en trois chapitres présente les sources littéraires, épigraphiques et archéologiques relatives au mercenariat celte et revient sur le vocabulaire de l’engagement mercenaire ainsi que sur la différence entre mercenaires et auxiliaires. La première partie (5 chapitres) concerne les mercenaires et auxiliaires celtes opérant en Méditerranée et en Europe occidentales, tandis que la deuxième partie (5 chapitres) porte sur les mercenaires, auxiliaires et alliés celtes en Méditerranée orientale et en Asie Mineure. Le chapitre IV est celui qui intéressera le plus les africanistes car il est consacré exclusivement aux mercenaires et auxiliaires celtes au service de Carthage. Après avoir rapidement évoqué les quelques mentions littéraires d’emploi de mercenaires celtes par Carthage au Ve (bataille d’Himère en 480) et au IVe siècles, l’auteur examine la place des Celtes dans les armées carthaginoises lors de la première guerre punique : au moins 9000 mercenaires celtes auraient été recrutés par Carthage vers 263, dont 3000 auraient été envoyés en Sicile. Il s’intéresse ensuite au rôle des Celtes lors de la guerre des Mercenaires, qui lui semble avoir été moins important que ce qu’affirme toute une partie de l’historiographie, puisque l’élément moteur du conflit aurait été, d’après lui, le soulèvement massif des poleis libyennes contre la tutelle de Carthage. Luc Baray examine enfin la présence et le rôle des auxiliaires celtes dans l’armée d’Hannibal entre 218 et 202 av. J.-C., puis dans celles d’Hasdrubal (208-207 av. J.-C.) et de Magon (205-203 av. J.-C.). Il montre ainsi que, durant la deuxième guerre punique, l’immense majorité des Celtes ayant combattu aux côtés de Carthage l’ont fait en qualité d’auxiliaires ou d’alliés, et non en tant que mercenaires, contrairement à ce que prétend une longue tradition historiographique. (221) Id., Celtes, Galates et Gaulois, mercenaires de l’antiquité. Représentation, recrutement, Organisation, Paris, 2017, 240 p. Cette riche synthèse fournit notamment de nombreux exemples liés au rôle des mercenaires celtes lors de la première guerre punique et de la guerre des Mercenaires. Ce dernier conflit sert à illustrer le topos, très fréquent dans les sources littéraires grecques et latines, de la cruauté des mercenaires celtes. Le chapitre VIII de l’ouvrage est par ailleurs intégralement consacré au thème de la solde des mercenaires celtes au IIIe siècle à Carthage. L’auteur y examine successivement les revendications financières des mutins au cours de la guerre des Mercenaires (241-238 av. J.-C.) et le montant de la solde des mercenaires celtes au cours de la première guerre punique (264-241 av. J.-C.). (222) Porte F., Frumentum commeatusque : l’alimentation des légions romaines en campagne au Ier siècle avant J.-C., dans Revue des Études Anciennes, 119, 2017, n° 2, p. 551-583, rés. fr. et angl. L’auteur s’intéresse au blé et aux différents aliments (viande, légumes et légumineuses) qui lui sont associés dans cette expression, consommés par l’armée romaine au Ier siècle av. J.-C. Le contexte africain est convoqué de façon épisodique, à propos de la production et du transport du blé, ou encore de l’huile d’olive. Un unique article porte sur le culte de l’empereur en milieu militaire. (223) Lozano Gómez F., El emperador en la religión del ejército romano, dans Guerra y Paz. Las religiones ante los conflictos bélicos en la Antigüedad (Spal Monografías XXIII), Séville, 2016, p. 145-160. L’auteur part d’une inscription africaine (AE, 1928, 37), récemment commentée dans un travail de Y. Le Bohec qu’il n’a pas connu (B.A.A.A., XLVIII [2014], 2020, n° 421), et il s’évade vers une étude générale du culte impérial au sein de l’armée romaine. Concernant les institutions, celles de l’empire et celles des cités retiennent l’attention, mais bien moins qu’à l’habitude, du moins dans ce chapitre des Généralités ; les travaux sont présentés du point de vue le plus général jusqu’au plus local. (224) Le forme municipali in Italia e nelle province occidentali tra i secoli I a.C. e III d.C. Atti della XXI Rencontre franco-italienne sur l’épigraphie du monde romain (Campobasso, 24-26 settembre 2015), édit. Evangelisti S. et Ricci C., Bari, 350 p. Quatre articles portant sur l’Afrique romaine sont présentés dans cet ouvrage. (225) Gens d’Afrique romaine et autorités romaines en Afrique du Nord. Approches prosopographiques et histoires provinciales, édit. Chausson F., Rossignol B. et Sebaï M., dans Cahiers du Centre Gustave-Glotz, XXVII, 2017, p. 261-308, poursuit le programme d’études mené depuis l’année précédente (B.A.A.A., L [2016], 2021, n° 193) avec trois nouvelles communications. (226) Institutions municipales en Afrique proconsulaire. Sources littéraires, épigraphiques et archéologiques, édit. Mokni S. et Sebaï M., Sfax, 2017, 132 p. (227) Sebaï M., Mokni S. et Chausson F., Introduction, ibidem, p. 5-10, rappellent l’intérêt d’un colloque orienté autour de ce thème. L’Afrique proconsulaire constitue un espace privilégié de réflexion pour le fonctionnement des institutions municipales en raison de son abondante documentation. De nouvelles découvertes épigraphiques enrichissent la connaissance et il est utile de réexaminer d’anciens dossiers à la lumière de la prosopographie, des pratiques et du quotidien. (228) Guirguis M. et Ibba A., Riflessioni sul sufetato tra Tiro, Cartagine e Roma. Nuovi documenti da Sulky (Sardegna) e Thugga (Tunisia), dans Forme (Le-) municipali in Italia e nelle province occidentali, p. 193-218. De nouveaux documents permettent de réexaminer l’histoire et le développement de cette magistrature typique des règles d’administration phénico-puniques, qui relie le Levant et l’Occident et qui perdure jusqu’à l’époque romaine impériale. (229) Gozalbes Cravioto E., La ciudad de Rusadir (Mellilla) en la Antigüedad, dans Cuadernos de Archivo general de Ceuta, XXI, 2017, p. 9-28, fait le point sur nos connaissances concernant cette cité africaine, depuis les origines : historiographie et sources littéraires surtout.
15Les spectacles formaient une part essentielle à la vie communautaire. (230) Nelis Clément J., Roman Spectacles : exploring their environmental implications, dans Pollution and the Environment in Ancient Life and Thought, édit. Cordovana O.D. et Chai G.F., Stuttgart (Geographica Historica, 36), 2017, p. 217-281, 4 fig. Après avoir rappelé des préoccupations actuelles concernant le gigantisme des spectacles, l’auteure fournit deux tableaux des sources mentionnant les combats de gladiateurs et les chasses, avec les bêtes et les participants impliqués, dont les textes sont reproduits dans deux appendices, p. 256-272. Puis elle étudie le contexte urbain des édifices de spectacles, en s’attachant à Rome en raison de l’abondance des sources sur la Ville, avant de consacrer une partie à l’Italie et aux provinces, parmi lesquelles l’Afrique occupe une place non négligeable. (231) Glòria (La-) del circ : Tarraco Biennal. Actes 3r Congrés Internacional d’Arqueologia i Món Antic. La glòria del circ : curses de carros i competicions circenses. In memoriam Xavier Dupré i Raventós, Tarragona, 16-19 de Novembre de 2016, édit. López Vilar J., Tarragone, 2017, 322 p., ill. Les auteurs prêtent une attention particulière au cirque de Tarragone, ville qui accueillait le Congrès, mais quelques articles sont en lien avec l’Afrique. (232) Nogales Basarrate T., Ludi circenses en Hispania : tipologías monumentales y testimonios iconográficos, ibidem, p. 11-26, ill., présente la liste des cirques connus dans la péninsule Ibérique grâce aux sources archéologiques, iconographiques et épigraphiques. Il se réfère à une mosaïque de Gafsa pour expliquer comment le public se distribuait par rangée (p. 22). Le nord de l’Afrique, avec la Cappadoce et la Sicile, fournissait les meilleurs chevaux de course (p. 23) ; sur la mosaïque de Sousse, (p. 24), les vainqueurs reçoivent des bourses remplies de deniers. (233) Terrado Ortuño P. et Lasheras González A., Caballos para el circo : acerca de su transporte en época romana, ibidem, p. 61-66, ill. Les chevaux de cirque provenaient de diverses parties de l’empire, il est donc pertinent d’examiner comment ils étaient transportés : il existait des embarcations spéciales à cet effet, les hippagogoi ? ; des civils et des militaires étaient impliqués dans ce transport. Les auteurs exploitent la mosaïque d’Althiburos (Tunisie) où figure une vingtaine de bâtiments (certains avec leur nom), ainsi que la mosaïque de la Maison de Dermech (Carthage, IVe s.) qui montre des chevaux embarquant sur une rampe. (234) Jiménez Sánchez J.-A., Excusatio non petita : las réplicas de los feligreses a las críticas eclesiásticas por la asistencia a los espectáculos (siglos III-VI), dans Antigüedad, Religiones y Sociedades, XV, 2017, p. 247-260, examine les excuses qu’opposaient les fidèles chrétiens aux autorités ecclésiastiques les accusant d’idôlatrie et d’immoralité s’ils assistaient aux spectacles païens. On les trouve chez Tertullien (Apol., 38, 4-5 ; 42, 4-7 ; De spect., 4-7 ; 16 ; 17 ; 19.) et Augustin d’Hippone (Serm., 88, 17 ; 301 A 7-8 ; Contr. sec. Iul. resp. imp. op., II, 14 ; VI, 3). (235) Manzoni G.E., Imitatores autem ueritatis histriones. Giudizi e pregiudizi sugli attori nel mondo romano, dans Maia, LXIX, 3, 2017, p. 565-575, rés. angl. Tertullien, Spect., 22, 2-4, relève la contradiction qui existe chez ses contemporains à propos des gens du spectacle (cochers, acteurs, athlètes, gladiateurs) : ils souffrent de disqualification sociale et morale alors même que leur art est magnifié. Ce paradoxe est présent chez les païens autant que chez les chrétiens, comme en témoigne l’Octavius, 12, 5, de Minucius Felix. L’auteur examine l’origine de cette attitude aux époques républicaine et impériale. Les condamnations à mort étaient des spectacles. (236) Sales Carbonell J., De mártir a promotor : el obispo y los edificios de espectáculos durante la Antigüedad, dans Antigüedad, Religiones y Sociedades, XV, 2017, p. 279-308. Des évêques sont morts en martyrs dans des amphithéâtres et d’autres lieux de spectacles ; parmi eux, certains Africains nobles, comme Cyprien de Carthage ; l’auteur commente aussi le martyre de Perpétue et Félicité. (237) Franchi R., Il martirio e gli animali : Blandina, Perpetua e Tecla, dans Augustinianum, LVII, 2, 2017, p. 307-340, rés. angl. Les condamnations ad bestias figuraient dans le registre des peines et les chrétiens y furent souvent soumis. L’auteur passe en revue les différents affrontements entre les martyrs et les bêtes sauvages pour les trois femmes citées dans le titre. La plupart du temps, ils en étaient victimes et la souffrance endurée participait à l’élaboration de la sainteté, mais parfois l’un d’eux était miraculeusement épargné comme ce fut le cas de Thècle.
16Ces derniers travaux nous amènent à un grand thème transversal, la religion, d’abord les polythéismes puis le christianisme. Viennent en premier les travaux sur la religion des mondes phéniciens et puniques. (238) Fariselli A.C., Le « savoir musical » phénicien et punique dans la Méditerranée préromaine à travers les sources écrites, dans Langages et communication, p. 237-246, analyse les témoignages de multiples supports écrits, littéraires et épigraphiques. Le déséquilibre en faveur de la documentation phénicienne peut être diminué par l’hypothèse d’un conservatisme des pratiques à Carthage. La littérature cantonne la musique de ces territoires à un usage sacré. (239) Morstadt B., Die Götterwelt Karthagos. Religion und Kulte einer antiken Metropole, dans Antike Welt, I, 2017, p. 22-29, 8 fig., traite de la religion punique à Carthage à partir du VIe s. av. J-C. à travers la question des sanctuaires, du tophet, des pratiques rituelles afin de restituer les divinités du panthéon carthaginois et les formes de leur culte. Ces pratiques ont connu une longue permanence, en Afrique comme en Ibérie. (240) Prados Martínez F., La semántica de los símbolos. Prácticas funerarias en la necròpolis de Baelo Claudia, dans La ville antique de Baelo, cent ans après Pierre Paris. La ciudad antigua de Baelo, cien años después de Pierre Paris, édit. Brassous L. et Lemaître S., Madrid (Mélanges de la Casa de Velázquez, 47, 1), 2017, p. 73-96, 8 fig., analyse le rituel dans la nécropole de la ville. Il note la persistance de manifestations religieuses bastulo-puniques et républicaines, telles l’incorporation d’éléments prophylactiques liés à des croyances et certaines attitudes devant la mort. Nous retrouvons la guerre à l’occasion d’un volume déjà mentionné (n° 196) et consacré au lien entre guerre et religion, avec une introduction de (241) Bonnet C., « Allons-nous réveiller à nouveau la guerre cruelle, l’atroce mêlée ? Ou établir entre les deux peuples une mutuelle union » (Iliade, IV, 15-16). Hommes et dieux, entre guerre et paix dans le monde punique, dans Guerre et religion, p. 11-18, introduit les thèmes de la recherche qui a donné lieu à ce livre : ils évitent la notion de « guerre de religion », inconnue à l’Antiquité, et l’auteur rappelle que la guerre est un fait social, immergé dans des contextes spécifiques. Les sources littéraires (jusqu’à Ibn Khaldoun), épigraphiques, numismatiques et archéologiques sont convoquées tout à tour. (242) D’Andrea B., La guerre et le sanctuaire, la guerre dans le sanctuaire. Traces d’abandon, de destruction et de spoliation dans les aires de culte phéniciennes et puniques en Méditerranée centrale (VIe-IIe s. av. J.-C.), ibidem, p. 257-296, 18 fig., 3 tabl. D’utiles observations méthodologiques sont d’abord présentées, relatives au risque de surinterprétation des données archéologiques, d’autant plus que souvent la publication des fouilles a été partielle. Les sites étudiés sont situés en Sicile, en Sardaigne et deux en Afrique (Carthage et Kerkouane). Quelques sources archéologiques seulement ont permis de vérifier des événements connus par les sources historiques : en toute certitude le temple de la Rue Ibn Chabâat à Carthage, le tophet et l’aire sacrée du « Koton » à Motyé ; un lien historique est plausible pour le Monte Adranone (Sicile), le temple de Kerkouane, le tophet et la « chapelle Carton » de Carthage. (243) Ben Abid L., Les scènes de sacrifice sur les stèles du tophet de Sousse, dans Saguntum, XLVI, 2014, p. 69-78, rés. angl. Nous signalons cet article qui nous avait échappé, et qui propose le même sujet que celui publié en 2015 (B.A.A.A., XLXIX [2015], 2020, n° 77). Il fait le lien avec les études sur la religion romaine et ses déclinaisons en terre africaine. (244) Ideología y religión en el mundo romano. Actas del XIV coloquio de la asociación interdisciplinar de estudios romanos (AIER), édit. Bravo G. et González Salinero R., Madrid/Salamanque, 2017, 506 p. Le colloque tente de mettre au jour les mécanismes idéologiques à partir desquels la religion se change en un élément de justification des principes politiques, sociaux, économiques et philosophiques qui sous-tendent le monde romain. (245) Cultes et lieux de culte en Byzacène antique, édit. Kaabia R., Sousse (Faculté des Lettres et Sciences humaines de Sousse), 2017, 208 p., ill. Issus d’une rencontre qui s’est tenue en 2013, les travaux se répartissent en trois axes, dont le premier s’intéresse aux cultes et institutions cultuelles. Les lieux de culte font l’objet de la deuxième partie et le dernier thème traite des pratiques en relation avec la religion. (246) Kaabia R., Introduction, ibidem, p. 7-13, précise l’objectif qui est d’éclairer davantage la pensée et les pratiques religieuses en Byzacène et d’articuler pratiques de terrain et supports pour préciser l’ancrage matériel des lieux fréquentés à des fins rituelles. (247) Sebaï M., Toga, bulla, volumen. Rituels sociaux et civiques dans les cités d’Afrique Proconsulaire, dans Vie et genres de vie au Maghreb, p. 279-292, 13 fig. L’étude est menée à partir d’une série de treize stèles sculptées pour comprendre et interpréter l’habitus et le gestus de jeunes togati portant la bulla, la toge et le uolumen lors de l’accomplissement d’une libation. Des rituels de passage et d’intégration sociale se déroulaient dans les provinces selon un mode de transmission romain, et l’on peut distinguer des étapes dans ces rituels. Certains sont placés sous le patronage de Saturne, d’autres suggèrent une déesse mère courotrophe. Une stèle avec les saisons indique une dimension cosmique. (248) Krimi Bergaoui H., Les civils dans les zones militaires de l’Afrique méridionale. Cultes, croyances et syncrétismes (Ier-IVe s. ap. J.-C.), Tunis, 2017, 308 p. Cet ouvrage, où l’auteur distingue soigneusement la Numidie méridionale et la Tripolitaine occidentale, est essentiellement consacré au domaine de la religion. Après un rappel indispensable sur la présence militaire, il distingue quatre grands domaines : les cultes africains, les cultes romains et gréco-romains, le culte impérial et les apports orientaux. Une deuxième partie est consacrée aux « syncrétismes » et la dernière partie essaie de présenter les fidèles, leur répartition géographique et sociale, ainsi que leurs choix en matière d’onomastique. (249) Ben Abid L., Les lieux de culte païens à Ammaedara et ses environs immédiats, dans Africa, XXIV, 2017, p. 69-82. Après un bref rappel sur l’histoire de la cité, l’auteur étudie le quartier central d’Ammaedara, où se trouvait peut-être le capitole, plus sûrement le temple de Jupiter Dolichenus et le temple d’Honos et Virtus. Quelques lieux de cultes extra-urbains sont ensuite examinés, un temple de Saturne et un édicule consacré à Bellone. À l’extérieur de la ville se trouvaient le sanctuaire de Saturne et Ops, à Hr Ouled Salem, et peut-être un troisième emplacement consacré à Saturne, à Hr Mohammed Ben Hasnéoui. Non localisés : le temple de la Concorde, un temple anonyme édifié par un préfet des Musulames et des Musunii Regiani et un dernier temple anonyme. Et voici des travaux plus axés sur les divinités elles-mêmes. (250) Bettini M., Pour une grammaire des dieux : le latin face aux puissances divines, dans Puissances divines à l’épreuve du comparatisme : constructions, variations et réseaux relationnels, édit. Bonnet C. et alii, Turnhout, 2017, p. 151-167. À partir de la question grammaticale du pluriel des noms divins, formulée dans un passage d’Arnobe (Nat. 4, 13, 3), l’auteur montre comment la linguistique et la grammaire témoignent que la notion de divinité était complexe à Rome. Les Cereres sont mentionnées parmi bien d’autres notions divines. (251) Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae, LVII, 2-3, 2017, 363 p. Ce volume double est entièrement consacré à une série d’études sur la déesse Héra-Junon aussi bien dans le monde grec que dans le monde romain. Trois articles concernent plus ou moins directement l’Afrique. Les études sur le christianisme ont bénéficié d’un ouvrage d’hommage à un spécialiste reconnu. (252) Nihil veritas erubescit. Mélanges offerts à Paul Mattei par ses élèves, collègues et amis, édit. Bernard-Valette C., Delmulle J. et Gerzaguet C., Turnhout (Instrumenta patristica et mediaevalia, 74), 2017, XXIII-838 p. (253) Teissier H., Préface, p. V-VIII, insiste sur les liens de P. Mattei avec Augustin et l’Afrique. Bibliographie des travaux de P. Mattei aux p. IX-XXIII. Le volume est divisé en huit sections : les deux premières intéressent particulièrement l’Afrique puisqu’elles concernent les écrivains de l’Afrique chrétienne et Augustin ; les autres évoquent différents Pères de l’Église, des aspects lexicaux et doctrinaux, la poésie tardoantique, la littérature médiévale et quelques varia. La diffusion de la nouvelle religion entraîna de multiples transformations, notamment dans la culture, ce sur quoi insistent les titres suivants. (254) Krisis e cambiamento in età tardoantica. Riflessi contemporanei. Convegno, 6-7 aprile 2016, Università di Bologna, édit. Mazzanti A.M. et Vigorelli I., 2017, Rome, 456 p. La krisis est représentée ici comme une époque de transformation dans le logos ; elle exprime les mutations sur le moment et le lieu d’un discours qui, avec la religion chrétienne, diffère selon les domaines religieux, philosophique, culturel, social ou politique. (255) Denecker T., Ideas on Language in Early Latin Christianity. From Tertullian to Isidore of Seville, 2017, Leyde, XV-497 p. Les changements, la diversité, les propriétés des langages doivent être mis en relation avec les modifications socio-culturelles. Il en est de même pour les voies par lesquelles ils étaient perçus, par exemple le contexte de la propagation de la foi chez Tertullien et Augustin. Ce dernier fait l’objet de nombreuses mentions et d’un paragraphe sur ses relations avec le donatisme et le punique aux p. 205-209. (256) Bogaert P.-M., Sub die passionis, une formule liturgique africaine, et le Qui pridie quam pateretur, dans Revue Bénédictine, 126, 1, 2016, p. 5-15. La formule sub die passionis apparaît dans un contexte liturgique dans la lettre 63 de Cyprien et dans des écrits africains. On retrouve ensuite sub die en contexte profane en Afrique, notamment dans des formulaires funéraires. L’auteur considère que cette formule a pu être remplacée par pridie quam pateretur en contexte liturgique et établit, par ce glissement, une filiation entre les chrétiens latins en Afrique et les chrétiens latins au nord de la Méditerranée. (257) Gnilka C., Il nuovo senso delle parole : giudice e confessore negli atti dei martiri, dans Krisis e cambiamento in età tardoantica, p. 215-240. Le christianisme a provoqué une mutation dans le discours parlé et écrit. Dans la religion traditionnelle, il n’existait aucune instruction religieuse destinée à la population. Le christianisme a produit de nouvelles formes littéraires et provoqué une révolution sémantique du langage spirituel. Pour appuyer sa démonstration, l’auteur convoque surtout des textes grecs, mais aussi très brièvement les Actes des martyrs scillitains, la Passion de Perpétue et Félicité, et davantage Augustin. (258) Comunicazione, esegesi, polemica nell’antica letteratura cristiana, édit. Marin M. et Lomiento V., Bari (Auctores Nostri. Studi e Testi di Letteratura Cristiana Antica, XVIII), 2017, 278 p. Dans ce volume consacré à la polémique dans la littérature chrétienne, qui comprend une quinzaine d’articles, six d’entre eux concernent des auteurs africains. (259) Perrin M.-Y., Civitas confusionis. De la participation des fidèles aux controverses doctrinales dans l’Antiquité Tardive (début IIIe s.-c. 430), Paris, 2017, 405 p. Ce livre a pour intérêt de saisir les modalités des débats à la lumière des textes grecs et latins conservés, abondamment cités et retraduits : l’objectif est de découvrir la dimension populaire des discussions doctrinales considérées comme un « phénomène de masse ». Le premier chapitre porte sur la formation dogmatique, rudimentaire, mais suffisante, des catéchumènes, qui va de pair avec une formation hérésiologique qui leur permettra de démasquer les hérétiques. La deuxième partie est dédiée aux arguments et aux techniques utilisés par les orateurs et les auteurs chrétiens dans leur démarche de persuasion. La troisième et dernière partie du livre aborde plus directement les formes de participation des laïcs aux débats doctrinaux. Une place d’honneur est accordée aux écrits d’Augustin, mais les sources sont multiples, y compris la littérature hagiographique. (260) Martin R., Le monde de l’enseignement de Pétrone à Prudence : éléments de modernité dans la littérature latine impériale, dans Les Études classiques, LXXXV, 2017, p. 207-217. En analysant plusieurs textes de Pétrone, Ausone, Augustin et Prudence consacrés à divers aspects de la vie universitaire de leur temps, l’auteur fait apparaître une réelle et surprenante modernité de ces témoignages : on y voit enseignants et étudiants vivre des situations et rencontrer des problèmes très similaires à ceux que peuvent connaître leurs homologues d’aujourd’hui. C’est surtout l’apport d’Augustin que l’on retiendra ici. L’apparition d’une ecclésiologie fait bien partie de ces innovations dues au christianisme. (261) Baslez M.-F., Les premiers bâtisseurs de l’Église. Correspondances épiscopales, iie-IIIe siècles, Paris, 2016, 303 p., cartes, index. L’auteure explore les correspondances des évêques des iie-iiie siècles, comme celle bien connue et ici très sollicitée de Cyprien de Carthage. L’enjeu est de comprendre comment les relations épistolaires entretenues par les évêques de cités dispersées à travers le monde romain sont parvenues à construire leur autorité à différentes échelles et à maintenir la cohésion entre les fidèles et leur hiérarchie pour finir par établir une Église unie. Les régions qui ont livré le plus de témoignages sur le christianisme ancien sont l’Asie Mineure et l’Afrique du Nord. (262) Patout Burns Jr. J., The Apostle Peter in the Christianity of Roman Africa, dans Text and the Material World, p. 289-298, montre que Cyprien fournit une grande partie des éléments pour élaborer un système justifiant la gouvernance de l’Église par une série d’évêques depuis Pierre. Puis l’auteur s’intéresse au champ de l’ecclésiologie africaine en comparant le rôle de Pierre chez les deux évêques, Cyprien et Augustin. Ce dernier a suivi Cyprien dans la reconnaissance de Pierre comme représentant de l’unité du collège épiscopal, mais il lui réserve un rôle symbolique. Seul le Christ garantit la stabilité et la résistance de l’Église ; les évêques sont élus par l’église pour le bien de tous et Pierre, en tant que disciple et apôtre, doit servir de modèle pour chaque chrétien. Le baptême est également une innovation. (263) Dualitat (La-) de baptisteris : La dualitat de baptisteris en les ciutats episcopals del cristianisme tardoantic. Actes del I Simposi d’Arqueologia Cristiana, Barcelona, 26-27 de maig de 2016, édit. Beltrán de Heredia J. et Godoy Fernández C., Barcelone, 2017, 211 p., ill., cartes, plans. Plusieurs articles de ces actes d’un colloque consacré aux baptistères concernent l’Afrique. (264) Godoy Fernández C., Los ritos bautismales en la antigüedad tardía : una lectura arqueológica desde los textos escritos, ibidem, p. 173-198, décrit les divers rites et les lieux de baptême dans l’Antiquité tardive à partir des sources littéraires : Augustin fut baptisé adulte (p. 175) ; les évêques n’étaient pas les seuls à avoir l’autorité pour baptiser puisque nous savons par Tertullien (De Bapt. 17, 1-2) qu’en Afrique les prêtres et les diacres baptisaient au IIIe s. (p. 177). Le dernier titre fera lien avec le thème suivant. (265) Ortiz P.-O., D’une folie à l’autre. Troubles du comportement et maladie spirituelle dans les discours chrétiens de l’Antiquité tardive, dans L’Acte fou. Analyses comparées d’un mode d’action et de présence, édit. Darbo-Peschanski C. et Ildefonse F., Paris, 2017, p. 139-161. Ce travail dense présente un panorama des différentes conceptions de la folie dans la pensée chrétienne à partir de passages tirés surtout de Tertullien, Lactance et Augustin. Ces conceptions s’organisent autour de deux modèles interprétatifs reçus en héritage, un modèle physiologique et un modèle démonologique qui cohabitent et communiquent entre eux. La magie était une pratique ancrée dans la société, qui persista au-delà des mutations religieuses. Trois synthèses montrent qu’elle était en faveur dans toute la société. (266) Alvar Nuño A., Cadenas invisibles : los usos de la magia entre los esclavos en el imperio romano, Besançon, 2017, 219 p., analyse le rôle que tenaient les pratiques magiques dans la vie des esclaves romains, notamment pour résoudre les litiges ; il a recours à Apulée (Apologie, Métamorphoses) pour décrire ces pratiques. À Carthage et à Hadrumète (IIe-IIIe s.), ce sont les malédictions agonistiques, en provenance du monde gréco-égyptien, qui s’imposaient. (267) De Bruyn T., Making Amulets Christian. Artefacts, Scribes, and Contexts, 2017, XX-286 p. Les auteurs africains apparaissent peu dans cet ouvrage, où Tertullien est cité deux fois. Augustin fait cependant l’objet d’un paragraphe, p. 26-30, dans le chapitre intitulé « Discours normatif chrétien » qui évoque les remontrances des auteurs chrétiens de l’Antiquité tardive, en particulier celles de l’évêque dans ses sermons en l’honneur des fêtes de martyres (Serm. 286, 318, 328, 335, 360F). La durée des pratiques magiques citées dans le titre s’explique par le contexte social dans lequel vivait la population. (268) Elliott J.H., Beware the Evil Eye. The Evil Eye in the Bible and the Ancient World, 2, Greece and Rome, Eugene (Oregon), 2016, XXXVI-334 p., a réuni les sources sur la croyance au « mauvais œil » en Grèce et à Rome. Dans cette recherche, il est nécessaire de tenir compte de la complexité des traits associés à cette notion – l’œil humain comme organe d’information, élément actif ou passif, vecteur des émotions, particulièrement l’envie, prise de possession de victimes, stratégies défensives, amulettes – pour parvenir à la compréhension des références. Parmi celles-ci, les références africaines sont assez limitées. S’y trouvent cependant Tertullien, Cyprien et Augustin ; Lactance, Arnobe et Macrobe apparaissent peu et cinq inscriptions africaines sont citées. (269) Jiménez Sánchez J.-A. et Maymó P., La magia en la Galia merovingia, dans Espacio Tiempo y Forma, Serie II, Historia Antigua, XXX, 2017, p. 183-203, décrivent divers témoignages sur la magie documentés en Gaule entre la fin du Ve s. et le milieu du VIIIe, mais ils commentent aussi l’inscription grecque (AE, 1984, 933-934) de Sidi Kaddou (Tunisie) qui sollicite la divinité nommée Abraxas sur le camp où étaient entreposés les grains, pour le protéger des ouragans et des insectes nuisibles. D’autres réalités surnaturelles étaient en action au quotidien, comme l’indiquent les travaux suivants. (270) Schattner T.G., Dejados para el pasto de las aves. Un motivo en vasos y relieves del norte de Hispania y de las culturas celtas, etruscas y griegas, dans Desmoì philia, p. 271-334, dresse le catalogue des sources littéraires et iconographiques portant sur les oiseaux qui se nourrissent des morts : Silius Italicus (Pun. III 341) est mentionné pour l’Afrique. (271) García Teijeiro M., TΑΝΤΑΛΟΥ KΗΠΟΙ y banquetes mágicos, ibidem, p. 179-190, mentionne les femmes serpents de Libye, les lamies, qui séduisent et dévorent ceux qui pénètrent sur leur territoire. Précisément, quelques titres sont consacrés aux femmes. (272) Benseddik N., Femmes en Afrique ancienne, Bordeaux, 2017, 211 p., cartes, ill., index. Ce très rapide panorama en trois chapitres (Image ; Amour, mariage, famille ; Fille, compagne, épouse, mère et…) comporte de magnifiques illustrations ; il a aussi un glossaire et des équivalences toponymiques. (273) Le Bohec Y., Des femmes dans les camps ?, dans Bonner Jahrbücher, 217, 2017, p. 95-112, reprend cette question souvent débattue et qui a fait l’objet d’affirmations bien hasardeuses. Il était interdit aux femmes, de soldats comme d’officiers, de séjourner à l’intérieur des camps, ce qui n’empêchait pas qu’elles pussent y entrer pour différentes raisons, ainsi que les enfants. Les documents africains sont très rares sur la question (Lambèse). (274) González Herrero M., Coniugi carissimo cum quo vixit a virginitate. La trascendencia y protección de la virginidad en el mundo romano pagano, dans Ideología y religión, p. 279-294. L’un des rituels que pouvaient célébrer les vierges romaines concernait le phallus du dieu Mutinus Tutinus avant leur nuit de noces ; ce fait est relaté uniquement par des auteurs chrétiens qui s’en scandalisent (Tertullien, Ad. Nat. 2.1 ; Augustin d’Hippone, Civ. Dei IV 11 ; IV 9 ; VII 24). (275) Women and Knowledge in Early Christianity, édit. Tervahauta U., Miroshnikov I., Lehtipuu O. et Dunderberg I., Leyde/Boston, 2017, 379 p., index. Aucun texte de ce volume collectif ne porte spécifiquement sur l’Afrique ; le lecteur pourra toutefois trouver quelques références aux écrits d’Augustin et de Tertullien, mentionnées dans l’index des sources, ainsi que dans l’étude suivante. (276) Petersen S., « Women » and « heresy » in patristic discourses and modern studies, ibidem, p. 187-205. Selon la recherche moderne, l’association fréquente des femmes à l’hérésie serait la raison pour laquelle les Pères de l’Église rejetaient les hérésies que l’auteure, par idéal féministe, s’efforce de revaloriser. En exploitant plusieurs auteurs, en particulier Tertullien, elle montre aussi que cette association entre les femmes et l’hérésie est souvent exagérée, et que le stéréotype de la femme hérétique n’apparaît pas avant le IVe siècle. (277) Cohick L.H. et Hughes A.B., Christian Women in the Patristic World. Their Influnce, Authority, and Legacy in the Second through Fifth Centuries, Grand Rapids (Michigan), 2017, XXXVIII-292 p., ill. Dans cet ouvrage consacré aux femmes au temps des Pères de l’Église, le deuxième chapitre (Perpetua and Felicitas : Mothers and Martyres, p. 27-64), commence par des généralités sur les femmes qui ont été martyrisées et sur l’authenticité du texte, puis les auteurs s’attachent à l’attitude de Perpétue et à l’accouchement de Félicité. Nous achèverons cette recension sur les femmes par l’une des plus illustres, étudiée au prisme de l’intertextualité, et qui fait sans nul doute le succès de la B.A.A.A., Didon (voir aussi Elissa, n° s 170, 338), qui a traversé les âges jusqu’à nous ! (278) Milo D., Momenti della tradizione letteraria greca nella vicenda della Didone virgiliana, dans La lingua e la società : forme della comunicazione letteraria fra antichità ed età moderna, édit. Matino G., Ficca F. et Grisolia R., Naples, 2017, p. 223-240, rés. angl., analyse quelques-uns des traits les plus probants dans la production virgilienne en s’attachant plus particulièrement à l’épisode de Didon dans le L. IV de l’Énéide. Les précédents à caractère épique et tragique sont identifiés dans une analyse comparative des textes, notamment pour le caractère de Didon, la construction des scènes et des situations. La source principale est Homère, devant Apollonios de Rhodes et les Argonautiques, notamment pour la figure de Médée ; des tragiques grecs, tels Euripide et Sophocle, ont aussi inspiré Virgile. Les deux titres suivants en témoignent aussi. (279) Mellado Rodríguez J., Reminiscencias euripideas en los discursos de Dido y Ana (Aen. IV 9-53), dans Quantus qualisque. Homenaje al profesor Jesús Luque Moreno, édit. Fuentes Moreno F. et alii, Grenade, 2016, p. 409-417, analyse les parallèles entre le discours de Didon et la « scène d’Hippolyte » chez Euripide (v. 351-481). (280) Simons B., Dido, Medea, Iason und Aeneas : drei Antihelden, ein Held ?, dans Der Altsprachliche Unterricht, LX, 6, 2017, p. 14-22. La lecture du couple Didon/Énée tel que Virgile le conçoit dans l’Énéide peut se lire avec la Médée d’Euripide en toile de fond. La valeur d’Énée se construit par contraste non seulement avec la passion de Didon, mais également avec le comportement vil de Jason. (281) Teresi I., Inquisitio in Didonis animum : quomodo Didonis animus figurationes varias e tempore sumens et ipsius vita in configurationes psycho-temporales vertere possit, si a principio noetico suo separetur, neoplatonico modo dicemus, dans Vox Latina, LIII, 208, 2017, p. 266-276, étudie les traits moraux variés prêtés à la figure féminine de Didon dans la littérature latine, et notamment leurs liens avec le courant néoplatonicien. (282) Deproost P.-A., Visages de Didon dans la poésie des chrétiens latins, dans Felici curiositate. Studies in Latin literature and textual criticism from Antiquity to the twentieth century, in honour of Rita Beyers, édit. Guldentops G., Laes C. et Partoens G., Turnhout, 2017, p. 167-186, rés. angl. Peu d’Africains apparaissent dans cette étude. Il est fait allusion à l’émotion d’Augustin pleurant sur le sort de Didon, qu’il condamna. Tertullien et Jérôme ont loué Didon qui a préféré le suicide au mariage ; ils s’appuyaient pour cela sur des traditions légendaires antérieures à Virgile et recoupaient ainsi des commentateurs anciens qui ont fait de la reine un modèle de vertu. Enfin, au livre III du De Laudibus Dei, Dracontius inclut Didon parmi d’autres exemples historiques ou mythiques. (283) Manuwald G., Dido : concepts of a literary figure from Virgil to Purcell, dans Proceedings of the Virgil Society, XXVIII, 2014, p. 19-40. Virgile a donné à l’histoire de Didon sa forme canonique, puis les poètes ultérieurs ont repris les deux aspects de Didon qu’il avait développés : l’histoire d’amour et la malédiction politique. Cette étude examine les modifications de ces motifs depuis l’Antiquité romaine jusqu’au début de l’époque moderne. C’est sans aucun doute les Punica de Silius Italicus qui utilisent le plus le contexte de la guerre, en la motivant sur trois niveaux : historique (Hannibal), « mythique » (Didon) et divin (Junon). (284) Scalera A.M., Le alterne vicende di Didone e Creusa, da Virgilio all’opera lirica veneziana, dans Vichiana, LIV, 2, 2017, p. 139-160, rés. angl., est une comparaison entre la Didon de Cavalli (XVIe s.) et le modèle virgilien.
17Ont été réunis trois thèmes qui sont en interactions mutuelles : l’organisation des territoires, leur peuplement et la vie économique. Tous trois ont fait l’objet d’ouvrages collectifs, tirés d’actes de colloques dont on doit l’organisation et l’édition au même chercheur. Commençons par les routes, à compléter avec la rubrique antérieure consacrée à l’archéologie. (285) Réseau (Le-) routier dans le Maghreb Antique et médiéval. Actes du deuxième colloque international du laboratoire de recherche « Occupation du sol, peuplement et modes de vie dans le Maghreb antique et médiéval », Sousse les 06, 07 et 08 avril 2015, édit. Mrabet A., Sousse, 2016, 284 p. en fr., 120 p. en arabe, rés. fr. et angl. Les actes de ce colloque annuel réunissent treize articles en français et cinq en arabe ; tous concernent le réseau routier à l’époque antique (sauf quatre des articles en arabe, qui portent sur le Moyen Âge). Tous sont d’un grand intérêt. (286) Mrabet A., Préface/présentation, ibidem, p. 7-8, présente la livraison qui se répartit en deux catégories : des enquêtes ponctuelles et des essais de synthèse sur des réseaux routiers régionaux ou provinciaux. (287) Mrabet A., Sur le réseau routier de la Tripolitaine occidentale (partie tunisienne) : état des lieux et perspectives de recherche, ibidem, p. 159-172, 5 fig., rés. fr. et angl. Le réseau routier de Tripolitaine était dense, notamment dans sa partie occidentale mais il est mal connu aujourd’hui, et ce bilan est le bienvenu : les voies officielles sont documentées par les sources littéraires ou épigraphiques, et s’ajoute tout un réseau de pistes greffées sur les grandes artères. Il faudrait les enregistrer et les cartographier, ainsi que les voies de transhumance. (288) Laporte J.-P., Notes sur le réseau routier de la Maurétanie Césarienne, ibidem, p. 227-267, 29 fig., rés. fr. et angl., dresse la carte des voies et des localités connues en Césarienne à partir des documents existants qu’il aborde successivement, littéraires (Ptolémée, le Ravennate, l’Itinéraire d’Antonin, la Table de Peutinger) et épigraphiques (bornes milliaires) et en s’aidant de la carte de Salama. Puis il examine les nouveautés apparues depuis cette carte, d’est en ouest et du nord au sud. Enfin, il propose une synthèse sur les routes, la sécurité et leur lien avec l’histoire du royaume et de la province, puis sur la survie du réseau routier au Moyen Âge. Suivent deux annexes : la première est consacrée à la route « fortifiée » de Kabylie qui a fait l’objet d’une révision récente ; la seconde est une Note additionnelle faite à la demande du Président de séance, A. M’Charek, à propos de la communication de C. Hamdoune ici mentionnée. (289) Hamdoune C., « Mons Feratus » : voies de communications et occupation de l’espace dans une zone de contacts en Maurétanie césarienne, ibidem, p. 203-225, 6 fig., rés. fr. et angl., apporte un éclairage sur la zone du Mons Feratus, qui est, d’après elle, la chaîne côtière séparant le littoral de la voie romaine Rusucurru/Tubusuptu située dans la vallée du Sebaou : il s’agit d’une région de contacts dans laquelle aucune prospection n’a été faite depuis l’Atlas archéologique. L’auteure présente un bilan des cités connues sur le littoral et des voies qui les relient, puis elle aborde le cas des gentes dont elle revoie la liste et cherche à cerner les territoires et les localités. L’émergence d’une aristocratie maure régionale a sans doute joué un rôle important dans la naissance des principautés maures après la disparition des structures administratives de Rome. Les données fournies par Julius Honorius constituent la base principale de l’étude. (290) Ead., Le limes Columnatensis, interface géographique et culturelle, dans Peuplement (Le-) du Maghreb antique et médiéval, p. 65-87, 7 fig., fait appel aux témoignages épigraphiques et archéologiques découverts dans ce district frontalier de Maurétanie césarienne intégré à la province au début du IIIe siècle. C’est une zone de contacts entre écosystèmes différents mais aussi entre populations locales, Maures « du premier cercle », Romains et tribus venues du sud qu’il faut identifier comme étant les Bavares. La région a constitué une interface culturelle entre autochtones et Romains puis entre les Romano-Africains christianisés et les Bavares, qui a favorisé l’émergence d’un royaume maure après l’effondrement du pouvoir romain. Les études sur le peuplement ont été nourries par deux colloques. (291) Peuplement (Le-) du Maghreb antique et médiéval. Actes du troisième colloque international (Sousse, 05, 06 et 07 avril 2016), édit. Mrabet A., Sousse, 2017, 331 p. en français, 83 p. en arabe. Les présents actes comprennent seize communications en français sur la période préhistorique et l’Antiquité, et huit articles en français et en arabe sur le Maghreb médiéval. La majorité des communications a porté sur la partie tunisienne de l’Afrique du Nord. (292) Mrabet A., Préface, ibidem, p. 7-8, souligne le but du colloque qui visait à renouveler la problématique du peuplement de l’Afrique aux époques antique et médiévale. (293) Vie et genres de vie au Maghreb. Antiquité et Moyen Âge. Actes du troisième colloque international (Sousse, 04, 05 et 06 mai 2017), édit. Mrabet A., Sousse, 2017, 307 p., ill. Sur les dix-neuf textes en français de ce volume, qui en compte aussi huit en arabe, dix-sept concernent l’Antiquité. La plupart abordent la thématique annoncée dans le titre, quelques-uns par le biais de textes littéraires et de l’archéologie, d’autres en s’appuyant sur l’épigraphie. Plusieurs communications font aussi état de nouveautés issues de prospections. Nous recensons ici les articles les plus généraux. (294) Laporte J.-P., Peuplement et catastrophes naturelles dans l’Afrique du Nord ancienne, dans Peuplement (Le-) du Maghreb antique et médiéval, p. 117-149, 6 fig., s’intéresse aux catastrophes naturelles mentionnées par les sources et revient sur des questions méthodologiques. Après avoir rappelé les diverses formes prises par ces catastrophes, il fait une critique de certaines assertions en prenant des exemples, dont celui du tremblement de terre de 365, qualifié parfois d’universel, et le tsunami qui l’a suivi. Les séismes avérés sont finalement peu nombreux. Les phénomènes climatiques – sécheresses ou inondations –, les épidémies, les invasions de criquets constituent d’autres sources de catastrophes, mais il est difficile d’en mesurer les conséquences réelles sur la population. (295) Id., Populations anciennes de l’Ouest algérien, dans Vie et genres de vie au Maghreb, p. 75-100, 21 fig., tente une synthèse à partir de quelques jalons qui paraissent significatifs du peuplement antique et médiéval de la région occidentale de l’ancienne Maurétanie césarienne. Dans une perspective diachronique et à partir de documents anciens et d’autres récemment découverts, il propose une interprétation de l’évolution des tribus de la région. Sont étudiés ou évoqués le site de Mechera Sfa, l’ouest algérien dans la Géographie de Ptolémée, la ville de Mina, les Bavares au nord et au sud des Hauts Plateaux, les tribus situées entre les deux Maurétanies et les djeddars. L’auteur traite ensuite de la période islamique. Un dernier colloque s’est focalisé sur les campagnes que la tradition historiograhique a souvent négligées au profit des villes. (296) Campagnes et archéologie rurale : Campagnes et archéologie rurale au Maghreb et en Méditerranée. Actes du sixième colloque international de l’Université de Kairouan (Kairouan, 14, 15 et 16 avril 2016), édit. Ben Nasr J., Arar M. et Boukhchim N., Tunis, 2017, 133 p. en fr-125 p. en arabe, ill. Le domaine rural occupe un champ d’études de plus en plus « cultivé », ce qu’illustre avec bonheur ce colloque, riche de dix articles intéressant la période antique, les autres portant sur le Sahara dans la Préhistoire et sur le Moyen Âge ; s’y ajoutent sept articles en arabe dont l’un (p. 107-126) est consacré aux citernes de Brigat Al Argoub, qui remontent à l’Antiquité et ont été utilisées durant l’époque médiévale. (297) Naddari L. et Ben Nasr J., Avant propos, ibidem, p. 7-10, expliquent leur projet : non pas publier un bilan exhaustif des recherches sur l’immense aire géographique retenue, mais présenter les découvertes et les analyses sur le peuplement des espaces ruraux depuis la Préhistoire jusqu’au début du XXe siècle, ainsi que les méthodes et les techniques. Ils passent ensuite en revue les actes de ce colloque. (298) Hamdoune C., Aspects de la christianisation des mondes ruraux de Sitifienne, dans Vie et genres de vie au Maghreb, p. 147-171, 2 cartes. Les dédicaces de lieux de culte, les inscriptions martyriales et les vestiges archéologiques permettent de préciser la politique de l’occupation de l’espace rural pratiquée par les autorités ecclésiastiques. Les tombes comportent rarement des épitaphes et l’inhumation ad sanctos la plus précoce est attestée à Koudiat Adjala (castellum Vartani) ; elle témoigne du fait que ce sont souvent des martyrs locaux qui font l’objet d’un culte. Un des canons du concile de Carthage de 401 s’élève d’ailleurs contre la multiplication des fausses memoriae dans les campagnes, et les autorités tentent de contrôler ces manifestations de piété. La datation du texte de Kherbet oum el-Ahdam, traditionnellement fixée à 359 et considérée comme une dédicace offerte par deux fidèles (Y. Duval, 1982), est repoussée à 459 et interprétée comme un procès de déposition de reliques. L’auteure compare ensuite la liste des évêchés attestés à la Conférence de 411 et celle de la Notitia de 484, p. 166-170, pour montrer la densification de ceux-ci dans les campagnes de la Sitifienne. La question des migrations est liée à celle du peuplement. (299) Tacoma L.E., Bones, stones, and Monica : Isola Sacra revisited, dans The Impact of Mobility and Migration in the Roman Empire. Proceedings of the twelfth workshop of the international network impact of Empire (Rome, June 17-19, 2015), édit. Lo Cascio E. et Tacoma L.E., Leyde/Boston, 2017, p. 132-154. L’auteur s’intéresse aux dynamiques de migration sous l’Empire, et propose dans cette perspective de jeter un nouveau regard sur la nécropole de l’Isola Sacra à Ostie en croisant les données anthropologiques avec les témoignages écrits, et plus particulièrement celui des Confessions d’Augustin, dont la mère, Monique, trouva la mort lors de leur séjour à Ostie. (300) Schulz R., Over the Water and across the Desert : Trans-Saharan Contacts of the Mediterranean World in the 6th and 5th Century BC, dans Journal of Ancient Civilizations, XXXII, 2, 2017, p. 147-174. L’auteur retrace l’itinéraire hypothétique des Nasamons qui auraient relié la Libye à Tombouctou en passant par le Sahara. L’économie est un vaste domaine qui a été abordé notamment par les thèmes du travail et du commerce, mais nous commencerons par quelques titres d’histoire économique. (301) Succa A., Economia e finanza dell’Impero Romano, Trente, 2017, 282 p., est un panorama rapide de toute l’évolution économique et financière de Rome, depuis l’époque royale jusqu’au Ve s. apr. J.-C., sans notes et sans index. L’Afrique est peu représentée : les guerres puniques (p. 1-17), le Périple d’Hannon et Magon (p. 134-135), les productions agraires et artisanales (p. 152-153) et le district douanier (p. 184) des provinces africaines. (302) Docter R.F., Zwischen Spitzentechnologie und Handel. Wirtschaft der punischen Stadt Karthago, dans Antike Welt, I, 2017, p. 16-21, 4 fig. L’auteur trace une brève esquisse de l’histoire économique de la Carthage punique qui se laisse deviner à travers les sources littéraires et les découvertes archéologiques dans les différents domaines que sont l’agriculture, l’artisanat et le commerce. À l’apogée économique de la ville et de ses habitants, une technologie élaborée joua un grand rôle. (303) Crawford M.H., Where were the coins we find actually used ?, dans The Economic Integration of Roman Italy : Rural Communities in a globalising world, édit. De Haas T.C.A. et Tol G.W., Leyde/Boston, 2017, p. 407-413. Il est indiscutable que le surplus produit dans les provinces était commercialisé, mais il est malaisé de relier les découvertes archéologiques de monnaies avec le statut de leur propriétaire, alors que les données textuelles privilégient les élites. En effet, la monnaie circule dans des places qu’on hésiterait à qualifier de villes. L’étude est surtout centrée sur l’Italie, mais des passages des Métamorphoses d’Apulée et de l’Onos sont convoqués, en particulier ceux qui évoquent les transactions en ville ou entre la campagne et la ville. (304) Work, Labour, and Professions in the Roman world, édit. Verboven K. et Laes C., Leyde/Boston, 2016, 353 p., ill., plans, 3 index. La référence à l’Afrique est présente de façon éparse dans les treize articles qui composent ce volume ; le lecteur pourra trouver les renvois exacts dans les index. (305) Amraoui T., L’artisanat dans les cités antiques de l’Algérie (Ier siècle avant notre ère - VIIe siècle après notre ère), Oxford (Archaeopress Roman Archaeology, XXVI), 2017, XX-426 p., 356 fig., index, rés. fr. et arabe. Cet ouvrage se distingue par la masse documentaire qu’il apporte sur la diffusion des techniques artisanales romaines dans de nombreuses agglomérations urbaines de Césarienne, de Numidie et de Proconsulaire orientale : l’étude porte sur les ateliers (135 identifiés avec certitude), leur localisation, l’outillage et les savoir-faire ; elle a fait appel à toute la documentation archéologique possible, confortée par des examens de terrain ; l’épigraphie n’est pas exploitée ici, il faut se reporter à l’article paru en 2016 dans Antiquités africaines (B.A.A.A., L [2016], 2021, n° 41). La partie I (180 p.) comprend 23 notices réparties entre les trois provinces ; cinq sites se distinguent par la quantité des données qu’ils fournissent : Caesarea/Cherchell et Tipasa (en Césarienne), Tiddis, Djemila et Timgad (en Numidie). La Partie II exploite les données issues de cet inventaire : productions alimentaires (boulangeries, huileries et chais), artisanats du textile (filage, tissage, teinturerie et foulons) et du feu (céramique, verre et métal). Les installations sont décrites en détail et un certain nombre d’attributions anciennes ont été corrigées. La Partie III examine la topographie de l’artisanat ; elle confirme qu’il n’existait pas de quartier « artisanal » (sauf les potiers de Tiddis), ce qui est aussi le cas ailleurs dans l’empire : les artisans/ouvriers, souvent affranchis ou esclaves, travaillaient sur les propriétés de leurs maîtres. L’apport de cet ouvrage à un domaine jusqu’ici délaissé est remarquable ; cependant on utilisera avec prudence les modèles controversés de « cité de consommation » et de « ville commerciale » du littoral, opposée à la ville de l’intérieur qui ne le serait pas ; quant à la qualification juridique des ouvriers fondée sur l’unique mention du nom unique, elle est aussi à considérer avec prudence. Pour les transactions commerciales, on signale la réédition d’un ouvrage publié en 2003 qui a fait date, mais elle est introuvable partout ! (306) Brun J.-P., Le vin et l’huile dans la Méditerranée antique. Viticulture, oléiculture et procédés de transformation, 2e édit., Paris, 2017, 240 p., ill. Le commerce trans-saharien occupe une large place cette année grâce à un gros ouvrage. (307) Trade in the Ancient Sahara and Beyond, édit. Mattingly D. et alii, Cambridge, 2017, 449 p., ill. Cet ouvrage collectif est le premier de la série des quatre publications issues du projet Trans-SAHARA, dirigé par David Mattingly entre 2011 et 2017. Les textes s’appuient sur les découvertes réalisées autour du peuple des Garamantes et dans le Fezzan, placées dans une perspective élargie traitant du commerce et des échanges dans la zone saharienne et au-delà, sur la longue durée entre Antiquité et période prémoderne. Différentes études, qui entrent dans le cadre thématique de la B.A.A.A., sont mentionnées dans ce volume. (308) Mattingly D., The Garamantes and the Origins of Saharan Trade. State of the Field and Future Agendas, ibidem, p. 1-52, 17 fig., 1 tableau. Dans cette introduction au volume collectif, l’auteur propose un état des lieux sur la circulation à travers le Sahara, et les questions, débattues, que cette circulation implique pour l’Antiquité ; il aborde en particulier les échanges entre Rome et la zone saharienne et plus particulièrement le Fezzan. Les Garamantes sont effectivement à l’interface entre le monde romain et l’espace saharien, et ils ont eu une implication majeure dans le développement des échanges à travers le Sahara. (309) Wilson A., Saharan Exports to the Roman World, ibidem, p. 189-208, 1 fig. Qu’est-ce que les Garamantes ont exporté dans l’Empire romain ? Telle est la question que pose cette étude, qui croise les données écrites et archéologiques. Sont ainsi évoqués les esclaves, les pierres précieuses, l’or, l’alun, le soufre, des produits issus de l’agriculture tels que les dattes, et de l’élevage, le coton, peut-être également une main d’œuvre et certains savoirs technologiques mis à disposition des habitants de l’Empire (l’auteur songe ici à la technique des foggaras). (310) Nixon S., Trans-Saharan Gold Trade in Pre-Modern Times. Available Evidence and Research Agendas, ibidem, p. 156-188, 6 fig. Abordant le commerce transsaharien de l’or à l’époque prémoderne, l’auteur revient sur les quelques données datées de la période de l’Empire et impliquant l’Afrique romaine, dont l’interprétation reste débattue. (311) Mattingly D. et Cole F., Visible and Invisible Commodities of Trade : The Significance of Organic Materials in Saharan Trade, ibidem, p. 211-230, 3 fig. Ce texte introduit la deuxième partie de l’ouvrage, consacrée au commerce saharien de produits textiles. Il fait le point sur les artefacts textiles découverts chez les Garamantes, et qui datent des premiers siècles apr. J.-C. Ceux-ci prouvent que les Garamantes produisaient leurs propres étoffes et maîtrisaient un savoir-faire technologique élaboré, lié à cette production. (312) Guédon S., Circulation and Trade of Textiles in the Southern Borders of Roman Africa, ibidem, p. 259-284, 1 tableau, 2 fig., met en relation le tarif de Zaraï, les ostraca de Bu Njem et le papyrus P. Oxy. Hels 40, pour interroger la circulation de produits textiles entre l’Égypte et l’Afrique romaines sous l’Empire, et impliquant la zone saharienne avec les Garamantes. (313) Leitch V., Duckworth C., Cuénod A., Mattingly D., Sterry M. et Cole F., Early Saharan Trade. The Inorganic Evidence, ibidem, p. 287-340, 26 fig., 3 tableaux. Cette longue étude, rédigée par les six éditeurs du volume, constitue le préambule à la troisième partie, qui traite de la circulation à travers le Sahara de produits d’origine non-organique. Le marqueur le mieux connu de cette circulation est la céramique, particulièrement importée de l’Afrique romaine : les auteurs présentent un aperçu des découvertes réalisées dans le Fezzan. Les objets en verre font aussi partie de ces importations. Sont aussi passées en revue les perles et les productions issues du travail du métal. L’ensemble de ces données dessine le faisceau de relations établies entre le Fezzan et le monde romain d’une part, le Fezzan et les régions plus au sud d’autre part. (314) Bonifay M., Can We Speak of Pottery and Amphora ‘Import Substitution’ in Inland Regions of Roman Africa ?, ibidem, p. 341-368, 8 fig. Les modes de consommation et de production de céramiques et d’amphores dans les régions pré-sahariennes de l’Afrique romaine restent mal connus. L’auteur évoque à leur sujet le concept d’‘import substitution industrialisation’ (ISI) utilisé aujourd’hui dans d’autres contextes. Il s’agit de comprendre pourquoi, à partir du IIIe siècle, les productions locales de céramiques de table et de conteneurs ont remplacé les importations dans la zone pré-saharienne de l’Afrique romaine. Les raisons invoquées sont le développement de la production agricole et probablement le niveau élevé des coûts de transport à partir des régions côtières, qui ont rendu progressivement inutile l’intérêt des importations de vaisselle et de vin. (315) Leone A., Pottery and Trade in North and Sub-Saharan Africa during Late Antiquity. The Distribution of North African Finewares, ibidem, p. 369-392, 6 fig. Cette étude porte sur la circulation des produits céramiques entre le nord de l’Afrique et l’Afrique sub-saharienne à la fin de l’Antiquité. La première question qui se pose est celle des lieux de production, qui ne sont pas tous clairement identifiés à l’exception de quelques grands centres urbains dans l’Afrique romaine. L’auteure revient sur les résultats obtenus en milieu rural à travers différents projets (Libyan Valleys Survey, The Jerba Survey, The Segermes Survey), avant d’évoquer avec l’exemple de Leptiminus les connections entre milieu rural et milieu urbain. L’auteure aborde pour finir la circulation des produits céramique à la frontière romaine et, au-delà, en direction des Garamantes. (316) Mattingly D., Leitch V. et Duckworth C., Cuénod A. et Sterry A., Concluding Discussion, ibidem, p. 433-440, reviennent sur la question d’un réseau d’échanges trans-saharien à l’époque antique à partir des différentes études présentées dans le volume. Ils évoquent ainsi brièvement les indices fournis par la circulation de produits textiles, de métaux, des céramiques, du verre et des perles, impliquant notamment des échanges avec l’Afrique romaine. Un dernier article met l’accent sur le commerce de la céramique en Tripolitaine. (317) Di Vita A., Ceramica importata e produzione locale : un contributo alla storia economica delle città di Tripolitania fra il I sec. a.C. ed il IV d.C., dans Tripolitania (La-) antica, p. 3-56, 57 fig. Ce travail dédié à l’histoire économique de la région a été mené en incorporant les résultats des fouilles menées entre 1967 et 1976 à proximité des mausolées A et B de Sabratha, et les données ultérieures fournies par les travaux effectués dans d’autres zones de la cité, à Lepcis Magna et dans d’autres cités de la Tripolitaine. Il conforte les remarques d’A. di Vita qui montrait que le commerce des emporia principalement tourné vers l’est jusqu’au Ier s. av. J.-C. s’orienta progressivement vers Rome et vers les autres régions africaines au début de l’Empire. Puis, au IVe siècle, les tremblements de terre et les incursions des tribus du sud entraînèrent une chute de l’économie et une réorientation locale vers l’intérieur, avant que les cités ne disparaissent.
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Bibliographie analytique de l’Afrique antique LI (2017)
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