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    Plan détaillé Texte intégral Prélude : un maître et ses disciples Les premiers disciples : « généalogies fabuleuses » et reconstructions des origines (XVIe-XXe siècles) « Généalogies fabuleuses » : invention des origines et représentation des réseaux monastiques (XVe- XXe siècles) Les disciples fabuleux : les filiations spirituelles contestables Des disciples dignes de foi ? Les filiations spirituelles selon le gadla Ēwosṭātēwos Notes de bas de page

    Moines, saints et hérétiques dans l’Éthiopie médiévale

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    Table des matières

    Chapitre 2 – Les premiers disciples d’Ēwosṭātēwos : décrire et inventer les filiations spirituelles des origines

    p. 77-96

    Texte intégral Prélude : un maître et ses disciples Les premiers disciples : « généalogies fabuleuses » et reconstructions des origines (XVIe-XXe siècles) Les généalogies du mouvement eustathéen « Généalogies fabuleuses » : invention des origines et représentation des réseaux monastiques (XVe- XXe siècles) Les disciples fabuleux : les filiations spirituelles contestables Gabra Masqal de Māy Qwerqwer Buruk Amlāk Mātyās d’ʿAddeqē Gabra Iyasus Des disciples dignes de foi ? Les filiations spirituelles selon le gadla Ēwosṭātēwos Absādi : le disciple bien-aimé Marqorēwos Bakimos et Qozmos Aron Salomē Mātēwos de Dabra Barbarē, un disciple caché Notes de bas de page

    Texte intégral

    Prélude : un maître et ses disciples

    ወእምዝ፡ገብአ፡ሕሊናሁ፡ለቅዱ*ስ፡ወርእዮሙ፡ወነጸሮሙ፡ለውእቶሙ፡ሕፃናት፡እምርኁቅ፡እንዘ፡ይርእዩ፡እንስሳ፡እስመ፡በፈቃደ፡እግዚአብሔር፡መጽኡ፡ይርአዮሙ።ወይቤሎሙ፡ቅዱስ፡ለአርዳኢሁ፡ሐሩ፡ጸውዕዎሙ፡ለእሉ፡ሕፃናት፡እስመ፡እግዚእየ፡አዘዘኒ፡ከመ፡አስምዖሙ፡ቃሎ።ወሖሩ፡ወእቶሙ፡አርድእት፡ኀበ፡ውእቶሙ፡ደቂቅ።ወይቤልዎሙ፡አባ፡ኤዎስጣቴዎስ፡ይጼው*ዓክሙ፡ንዑአ።

    Lorsque le saint retrouva ses esprits, il vit et observa les enfants de loin, qui regardaient le bétail. En effet, conformément à la volonté divine, ils étaient venus afin qu’il [Ēwosṭātēwos] les voie. Le saint dit à des disciples : « Allez appeler ces enfants, car mon Dieu m’a ordonné de leur faire écouter sa parole. » Les disciples allèrent auprès des enfants et ils leur dirent : ʾAbbā Ēwosṭātēwos vous appelle : « Venez1! »

    1Dans le premier tiers du XIVe siècle, Ēwosṭātēwos, après avoir été initié à la vie monastique par son oncle maternel ʾabbā Dānʾēl, parcourt les hautes-terres du nord de l’Éthiopie. Il rassemble autour de lui des hommes, des femmes et des enfants attirés par son enseignement. Le gadla Ēwosṭātēwos insiste sur le succès de la prédication du moine dans les régions septentrionales du royaume. À travers ce récit, Ēwosṭātēwos prend alors les traits d’un maître accompagné d’une multitude de disciples. L’hagiographe les désigne en employant le vocable ʾardeʾet (pluriel de radʾ « aide, soutien, disciple)2 et le substantif pluriel daqiqa, « enfants », qui recouvre ici le sens de « fils spirituels3 ». Ceux qui suivent les enseignements d’Ēwosṭātēwos et qui les diffusent sont ses disciples. Ils forment alors le groupe des daqiqa Ēwosṭātēwos : ils sont les enfants qu’Ēwosṭātēwos a engendrés spirituellement. Ils revendiquent ainsi leur ascendance spirituelle à ce maître prestigieux, qui se distingue par la radicalité de sa doctrine, son ascétisme et son mépris des préoccupations mondaines. L’archétype de ces liens spirituels se trouve évidemment dans les Écritures. Les modèles hagiographiques sont reproduits d’après les Évangiles, les textes apostoliques, mais aussi les textes vétérotestamentaires. À cet égard, les couples formés par Élie et Élisée, Moïse et Josué incarnent l’idéal des relations unissant un maître et son disciple dans le gadla Ēwosṭātēwos.

    2La grande majorité des disciples du moine demeure toutefois dans l’anonymat. Le texte hagiographique ne livre que peu d’informations concernant ceux qui se décident à le suivre. De cette manière, l’identification des premiers disciples d’Ēwosṭātēwos s’est longtemps appuyée sur la lecture des généalogies monastiques. Ces textes reconstruisent l’ascendance spirituelle des daqiqa Ēwosṭātēwos en la rattachant aux origines du monachisme égyptien et éthiopien. Le travail essentiel d’édition et de traduction entrepris par Gianfrancesco Lusini a permis de mieux connaître les conditions de composition de ces documents4. Les généalogies du mouvement eustathéen sont retranscrites au sein de différents textes : des Vies de saints, des notices historiographiques ou des synaxaires. Elles ont été, pour la plupart, composées bien après le XVe siècle au moment où les eustathéens, sortis de leur marginalité deviennent puissants. Les généalogies font connaître également des listes de noms divergentes. Loin de décrire un tableau unanime des premiers disciples, elles présentent des traditions hagiographiques discordantes5. L’examen des généalogies et des récits hagiographiques trahit bien souvent les intentions de leurs auteurs : se rattacher à une famille prestigieuse, attribuer des origines anciennes à une nouvelle fondation, affirmer sa suprématie face à des monastères concurrents. Ces filiations forgées bien après la disparition d’Ēwosṭātēwos rendent difficile la recherche des disciples qui ont véritablement connu le maître. L’enquête doit alors restituer la fabrique de ces généalogies tantôt « fabuleuses6 » tantôt « dignes de foi ». Elle doit aussi analyser les figures évoquées dans le gadla Ēwosṭātēwos en les confrontant à la littérature hagiographique et aux découvertes de terrain afin de déterminer quels ont pu être les premiers fidèles du moine.

    Les premiers disciples : « généalogies fabuleuses » et reconstructions des origines (XVIe-XXe siècles)

    Les généalogies du mouvement eustathéen

    Commençons l’histoire (tārik) de nos pères moines. Que leurs prières et leurs bénédictions soient avec leur fils Feqqura Māryām, pour des siècles et des siècles, amen. Le premier des moines, ʾabbā Enṭoneyos prit le scapulaire (ʾaskēma) de l’ange de Dieu, c’est-à-dire l’habit monastique. Enṭoneyos engendra Maqāres du désert d’Asqēṭes (Scété), Maqāres engendra Ṗākwemis, Ṗākwemis engendra Tēwodros, Tēwodros engendra Libānos et Maqāres, Libānos engendra Adḫāni, Adḫāni engendra ʿOṣ, ʿOṣ engendra Beʿesē Salām, Beʿesē Salām engendra Ṗallādeyos, Ṗallādeyos engendra Qebuʿ Egziʿ, Qebuʿ Egziʿ engendra Atnātēwos, Atnātēwos engendra Yesḥāq, Yesḥāq engendra Ebna Sanbat, Yoḥannes, Barnābās et Aṣnano Egziʾ, Ebna Sanbat engendra Dānʾēl de Dabra Māryām du Garʿāltā, Dānʾēl engendra abuna Ēwosṭātēwos. Abuna Ēwosṭātēwos engendra : Absādi de Dabra Māryām du Śarāwē, Marqorēwos de Dabra Demāh, Matēwos de Dabra Barbarē, Bakimos de Dabra Ṣarābi dans le Ṣerāʿ, Gabra Masqal de Māy Qwerqwer du Saḥart, Ṣēwa Dengel du Bur de Mambartā, Mātyān d’ʾAddeqē, Gabra Iyasus de Dabra Dabsān, Mātēwos à la langue amputée, qui fut patriarche d’Alexandrie, après ʾabbā Gabreʾēl, qui furent faits moine au temps du pèlerinage en Arménie ; et Bartalomēwos le métropolite (ṗāṗṗās), Fiqṭor et Qozmos de Dabra Baṭel du Šawā7.

    3Le début de la généalogie recopiée dans le manuscrit Conti Rossini 125 reconstruit l’ascendance des premiers moines eustathéens. Le texte associe les Pères du désert (Antoine, Macaire, Pacôme) aux fondateurs du monachisme éthiopien (Libānos8), et à Ēwosṭātēwos et à ses fils spirituels selon le modèle de succession biblique : A engendra B, B engendra C, et ainsi de suite. De la sorte, cet écrit situe les moines dans l’histoire du monachisme et dans les temps bibliques9. Le copiste de la généalogie, Feqqura Māryām, se place dans cette longue chaîne qui commence avec Antoine. Ce dernier a reçu le scapulaire des mains du Seigneur. Feqqura Māryām est héritier de cette tradition qui remonte aux origines du cénobitisme. La notion de succession des générations apparaît fondamentale dans la construction de la mémoire monastique10. Ce document constitue de ce fait un matériau tant hagiographique qu’historiographique.

    4Cette généalogie hisse douze hommes au rang des disciples des origines. À l’instar de ce document, onze autres généalogies énumèrent la lignée issue d’Ēwosṭātēwos11. Elles livrent des listes dissemblables par le nombre ou par l’identité des personnages mentionnés. Ainsi le groupe des disciples des origines, ceux qui sont directement engendrés par Ēwosṭātēwos, varie-t-il, d’une généalogie à l’autre, comme le révèle ce tableau synthétique12.

    Tab. 1 – Les premiers disciples d’Ēwosṭātēwos selon les généalogies monastiques.

    GénéalogieDatationNoms des premiers disciplesNombre
    Gadla Fileṗṗos, p. 78-79 (f. 12r)Début XXe s.Bakimos1
    Synaxaire de Dabra WarqXVIe-XVIIe s.Bakimos1
    Gadla Gabra IyasusXVIIIe s.Gabra Iyasus1
    I.E.S. 194 fol. 129a-131bDébut XXe s.Absādi, Marqorēwos, Fileṗṗos de Dabra Bizan, Matēwos de Dabra Barbārē, Zakāryās, Beʾesē ʾEgziʾ et Sāmuʾēl de Ṭonṭor7
    B. N. eth 119XVIIIe s..Absādi, Gabra Iyasus, Marqorēwos, Zakāryās, Gabra Iyasus, Enderyās et Fiqṭor de Gazā Barta7
    EMML 2817XVIIIe s.Absādi, Gabra Iyasus, Marqorēwos, Zakāryās, Gabra Iyasus, Enderyās et Fiqṭor de Gazā Bar7
    Ms. CherenDébut XXe s.Absādi, Gabra Iyasus, Marqorēwos, Zakāryās, Enderyās et Fiqṭor de Gazā6
    B. N. eth 107XVIIe s.Bakimos1
    EMML 2459XVIIe s.Aucune mention de disciple, seule l’ascendance d’Ēwosṭātēwos est évoquée.0
    Ms. Conti Rossini, Lincei, 88Début XXe s.Absādi de Dabra Māryām, Marqorēwos de Dabra Demāh, Matēwos de Dabra Barbarē, Bakimos de Dabra Ṣarābi, Gabra Masqal de Māy Qwerqwer du Saḥart, Ṣēwa Wangel du Mambartā, Mātyān d’ʾAddeqē, Gabra Iyasus de Dabra Sān, Mātēwos l’Égyptien, Bartalomēwos le métropolite, Fiqṭor de Dabra Baggeʿ11
    Ms. Conti Rossini, Lincei, 125Début XXe s.Absādi de Dabra Māryām, Marqorēwos de Dabra Demāh, Matēwos de Dabra Barbarē, Bakimos de Dabra Ṣarābi, Gabra Masqal de Māy Qwerqwer du Saḥart, Ṣēwa Dengel du Bur de Mambartā, Mātyān d’ʾAddeqē, Gabra Iyasus de Dabra Dabsān, Mātēwos l’Égyptien, Bartalomēwos le métropolite, Fiqṭor et Qozmos de Dabra Baṭel du Šawā12
    EMML 1636XVIIe s.Absādi de Dabra Māryām, Marqorēwos de Dabra Demāh, Matēwos de Dabra Barbarē, Bakimos de Dabra Ṣarābi, Gabra Masqal de Māy Qwerqwer du Saḥart, Ṣēwa Wangel du Bur Mambartā, Mātyās d’ʾAddeqē, Gabra Iyasus de Dabra Sān ou Dabsān, Mātēwos l’Égyptien, Bartalomēwos le métropolite, Fiqiṭor et Qozmos de Dabra Baggeʿ du du Šawā12

    5Ces généalogies, on le voit, ont été conçues à des périodes tardives, de la fin du XVIe jusqu’au début du xxe siècle13. En outre, elles reflètent des visions contradictoires des origines du mouvement eustathéen.

    « Généalogies fabuleuses » : invention des origines et représentation des réseaux monastiques (XVe- XXe siècles)

    6En dépit de ces nombreuses discordances, l’historiographie du mouvement eustathéen a retenu et fixé le nombre de douze14. Gianfrancesco Lusini reprend les listes reproduites dans les manuscrits Conti Rossini 88, Conti Rossini 125 et EMML 1636 pour énumérer les douze : Absādi de Dabra Māryām, Marqorēwos de Dabra Demāḫ, Matēwos de Dabra Barbarē, Bakimos de Dabra Ṣarābi, Gabra Masqal de Māy Qwerqwer du Saḥart, Ṣēwa Dengel ou Wangel du Bur ou du Mambartā, Mātyās d’ʾAddeqē, Gabra Iyasus de Dabra Sān ou Dabsān, Mātēwos l’Égyptien, Bartalomēwos le métropolite, Fiqṭor et Qozmos de Dabra Baggeʿ15. Ce sont donc ces personnages qui sont identifiés communément aux premiers disciples du moine. Les traditions orales, retransmises par Carlo Conti Rossini, sont moins unanimes sur l’identité des disciples et en ont arrêté le chiffre à sept : Bakimos, Marqorēwos, Gabra Iyasus, Matēwos, Aron fondateur de Dammo Galilā, Gabra ʾAmlāk et Buruk ʾAmlāk16.

    7Outre le caractère symbolique des nombres douze et sept, déjà relevé par Gianfrancesco Lusini17, qui éveille la suspicion, ces généalogies comportent plusieurs incohérences. À titre d’exemples, la mention du métropolite Bartalomēwos, arrivé en Éthiopie en 1398 ou en 1399, comme l’indiquent le texte de Yosṭinos18 et les annales recueillies par Johannes Kolmodin19, et l’indication de Mātēwos l’Égyptien, métropolite d’Alexandrie entre 1378 et 1408, soulignent l’invraisemblance de cette liste20. Le nom de Gabra Iyasus est dupliqué dans deux généalogies, indice d’une erreur, reproduite par les autres copistes. Si Gianfrancesco Lusini exclut Bartalomēwos et Matēwos l’Égyptien de la liste des douze, il ne résout pas complètement les énigmes suscitées par les généalogies et les traditions orales21. Qui sont Matēwos de Dabra Barbarē, Gabra Masqual de Māy Qwerqwer, Ṣēwa Dengel du Bur, Mātyās d’Addeqē, Gabra Amlāk, Buruk Amlāk et Gabra Iyasus ? Sont-ils les premiers disciples d’Ēwosṭātēwos ? Certains d’eux n’ont laissé, à notre connaissance, aucune trace (Ṣēwa Dengel du Bur et Gabra Amlāk)22 ; ou deviennent des disciples bien après le décès du saint moine (Mātyās d’Addeqē et Buruk Amlāk). D’autres sont évoqués de façon embrouillée (Matēwos de Dabra Barbarē, Gabra Iyasus et Gabra Masqal de Māy Qwerqwer).

    8Ces généalogies ne peuvent donc pas consigner de façon fiable et exhaustive le nom des premiers disciples d’Ēwosṭātēwos. Vouloir en faire des réservoirs d’informations concernant l’identité des moines eustathéens conduit à une impasse. En effet, dans l’Éthiopie médiévale et moderne, les généalogies monastiques ont vocation à reconstituer des réseaux monastiques autour de figures fondatrices. Le but qui leur est assigné en fait donc des matériaux mouvants, qui peuvent être modifiés d’un monastère à l’autre, ou d’une époque à l’autre. C’est ce qu’a démontré Marie-Laure Derat au cours de son travail sur les généalogies de Gabra ʾEndreyas de Dabra Qozat :

    Les sources disponibles sur Gabra ʾEndreyas (les généalogies des gadlat de ʾIyasus Moʾa et Baṣalota Mikāʾēl, ainsi que le gadl du saint) soulignent que les traditions qui entourent le saint, qu’elles soient écrites ou orales, ne sont pas figées. En fonction de l’époque, la vie de Gabra ʾEndreyas a été adaptée. Ce qui explique qu’au bout du compte, nous disposons d’informations parfois contradictoires, souvent incohérentes, qui correspondent à des étapes de l'élaboration de la tradition sur Gabra ʾEndreyas. C’est l’étude de ces étapes qui produit de l’histoire23.

    9Les généalogies sont le résultat des transformations de l’image du saint et renforcent des chaînes de transmission monastique. Elles traduisent la volonté d’authentifier l’ancienneté et d’assurer la gloire de l’établissement. Elles reflètent bien souvent les antagonismes entre certaines lignées monastiques. Sawassen Mekki Seghir a ainsi démontré que la recomposition des généalogies du mouvement eustathéen du XVIe au début du XXe siècle était l’expression de concurrences entre différentes branches qui revendiquaient la primauté sur l’ensemble du monachisme eustathéen24. Au final, les généalogies nous renvoient davantage vers le présent de la rédaction que vers le passé :

    La descendance du saint signale ses disciples et les communautés rattachées à son monastère. Cette partie des généalogies monastiques permet de déceler les constructions et les reconstructions de réseaux spirituels ; l’état d’un réseau au moment de la rédaction et au moment où l’auteur prétend faire remonter l’existence de ce réseau25.

    10Si ces ambitions en font de puissants instruments de légitimation historique, les généalogies ne sont pas à écarter pour autant26. Il nous faut déterminer, parmi tous les premiers disciples évoqués, ceux qui sont les « fabuleux », produits d’invention tardive, et les « dignes de foi », attestés par des traces orales, écrites ou monumentales.

    Les disciples fabuleux : les filiations spirituelles contestables

    11Parmi les disciples rattachés aux origines du mouvement, quatre d’entre eux suscitent le soupçon, soit parce qu’ils ont vécu bien après la mort d’Ēwosṭātēwos, soit parce qu’il est impossible de mettre en lumière leur existence. Gabra Masqal de Māy Qwerqwer, Buruk Amlāk, Mātyās d’ʿAddeqē et Gabra Iyasus sont ainsi des disciples « fabuleux ».

    Gabra Masqal de Māy Qwerqwer

    12Gianfrancesco Lusini suggère que Gabra Masqal de Māy Qwerqwer pourrait être identifié à Gabra Masqal de Dabra Maʾāra. Rien n’indiquait a priori que cet établissement du Garʿāltā fût eustathéen27. Lors de mon premier séjour dans le Tegrāy au printemps 2012, j’avais l’intention de questionner la validité de cette hypothèse en allant à Dabra Maʾāra28. Je cherchais à déterminer si le monastère possédait des documents relatifs à son histoire et à sa fondation ; et si on pouvait associer le saint fondateur à la communauté eustathéenne. J’ai pu accéder au gadl de Gabra Masqal et le photographier dans son intégralité. En l’examinant avec François Le Cadre et Anaïs Wion, il s’est avéré que ce manuscrit contenait en réalité une copie de la Vie de Gabra Masqal, un disciple de Samuʾēl de Waldebba. Gérard Colin, l’éditeur et le traducteur du gadla Gabra Masqal, n’en avait recensé que trois témoins29. Le monastère de Dabra Maʾāra en possède ainsi un quatrième. Faute d’autres pistes, Gabra Masqal de Māy Qwerqwer demeure donc toujours inconnu.

    Buruk Amlāk

    13Le dossier hagiographique de Buruk Amlāk s’avère aussi problématique30. Le gadla Buruk Amlāk est édité par Carlo Conti Rossini d’après une copie récente réalisée sur un volume du monastère fondé par le saint31. Le philologue estime que le récit a été composé au XVIIe siècle en raison d’une allusion à la présence jésuite en Éthiopie32. D’après le gadl, Buruk Amlāk est l’héritier d’une famille royale. Fuyant son royaume natal, il fait la rencontre d’Absādi et d’Ēwosṭātēwos. Il accompagne alors son maître jusqu’au pays de Zābyāt. Il demeure en Éthiopie auprès d’Absādi dans le monastère que ce dernier a fondé à Dabra Māryām. De la sorte, Buruk Amlāk est présenté sous la figure d’un fils spirituel d’Absādi, prenant part à la découverte du lieu d’implantation de Dabra Māryām33. Après un conflit avec Absādi, Buruk Amlāk le quitte et commence ses pérégrinations au Šawā, puis au Sarāʾē34. Il est exécuté par des brigands. Sur le lieu de son martyre est érigé Dabra Kol. Buruk Amlāk n’est jamais mentionné dans les récits hagiographiques d’Ēwosṭātēwos et d’Absādi, qui, comme nous le verrons, datent de la fin du XIVe siècle. Ces éléments laissent accroire que Buruk Amlāk est avant tout un fils spirituel d’Absādi. Il est décrit comme le fondateur mythique de Dabra Kol qui tente de s’affilier à Dabra Māryām à la période moderne.

    Mātyās d’ʿAddeqē

    14D’emblée, Gianfrancesco Lusini remet en cause la place de Mātyās d’ʿAddeqē dans le groupe des douze35. Paolo Marrassini, l’éditeur et le traducteur du gadla Mātyās, souligne le caractère tardif de la rédaction du récit hagiographique : il considère qu’il fut élaboré à la charnière du XVIe et du XVIIe siècle36. En effet, selon son récit hagiographique, Mātyās d’ʿAddeqē fut moine pendant l’abbatiat de Tawalda Madḫen, le supérieur de Dabra Māryām, entre la fin du XIVe et la première moitié du début du XVe siècle37. Ce personnage a donc peu de chances d’avoir connu le fondateur du mouvement eustathéen.

    Gabra Iyasus

    15La situation de Gabra Iyasus, unanimement considéré comme un eustathéen originel, est également ambiguë. Carlo Conti Rossini en fait un des premiers disciples d’Ēwosṭātēwos en s’appuyant sur la présence d’une généalogie dans le manuscrit londonien B. M. Or. 705 datant du XVIIIe siècle38 contenant le gadla Gabra Iyasus39. Aucun autre disciple n’est cité dans ce document, mis à part Gabra Iyasus, qui est le fils spirituel unique d’Ēwosṭātēwos40. L’examen des pièces du dossier hagiographique de ce saint, les généalogies et le gadla Gabra Iyasus, indique la volonté de rattacher ce saint aux commencements de la prédication eustathéenne41. Carlo Conti Rossini a traduit quelques extraits du gadl sans en fournir une édition complète42. Il a bien mis en évidence l’importance des rapports entre le gadla Gabra Iyasus et le gadla Ēwosṭātēwos43.

    16Le gadla Ēwosṭātēwos constitue donc l’intertexte principal du gadla Gabra Iyasus. L’hagiographe reprend ainsi de nombreux passages de la Vie d’Ēwosṭātēwos et y introduit la figure de Gabra Iyasus. Lors de la confrontation avec le patriarche Benjamin II et lors de la traversée du désert de Scété, c’est Gabra Iyasus qui devient le compagnon privilégié du moine44. Gabra Iyasus suit le moine exilé jusqu’aux confins de l’Orient chrétien en Arménie. Frappé par la maladie, Ēwosṭātēwos bénit ses douze disciples, qui demeurent anonymes, puis leur donne son tābot (pierre d’autel) et ses livres45. À la mort du saint, Gabra Iyasus retourne en Éthiopie, commence ses pérégrinations dans le Tegrāy, puis se dirige plus au sud et à l’ouest vers l’Enfrāz46. Il y fonde Dabra Sān, encore appelé Dabsān, sous le patronage de la Vierge47. Le récit de la fondation est accompagné de miracles mariaux.

    17Le récit se poursuit sur un discours concernant les Falachas et la narration de l’action d’évangélisation de Gabra Iyasus48. Cela conduit Carlo Conti Rossini à considérer que l’auteur du gadl fait usage du Josippon pour décrire les Falachas. Or cette chronique hébraïque, rédigée en Europe au Xe siècle, connaîtrait un regain de faveur en Éthiopie sous le règne de Ṣarṣa Dengel (1563-1597)49. D’autres éléments signalent une rédaction tardive, bien postérieure au XVe siècle. Au début du récit, l’auteur répond à des détracteurs fictifs qui poseraient la question de l’inexistence du gadl en invoquant les destructions infligées par l’imam de l’Adal, suite au jihad entrepris contre le royaume éthiopien de 1529 à 154350. La mention de l’imam Ahmed, appelé ici de façon dépréciative Grāñ, est un rempart commode pour tous les sceptiques qui douteraient de l’authenticité du gadla Gabra Iyasus.

    18La conception de ce texte est tardive, elle remonte vraisemblablement à la fin du XVIe siècle. La recension ancienne du gadla Ēwosṭātēwos ne signale pas Gabra Iyasus. À notre connaissance, il n’existe pas de relations entre Dabra Sān et les autres établissements eustathéens aux XIVe et XVe siècles51. Le texte du gadla Gabra Iyasus souligne en effet l’ancrage géographique de ce saint dans « la région (baḥēr) du Wāg aux confins du Lāstā52 ». De plus, Dabra Sān se situe bien plus à l’ouest et au sud de l’aire d’influence du monachisme eustathéen dans l’Enfrāz. Il ne nous en faut pas plus pour mettre en doute l’appartenance de Gabra Iyasus au premier cercle des disciples. L’analyse des conditions de composition du gadl dévoile le dessein véritable de l’hagiographe. Au moment où il écrit, la querelle du sabbat est passée, les eustathéens sont puissants. En attribuant donc à Gabra Iyasus un père spirituel célèbre, il confère à Dabra Sān une histoire prestigieuse et ancienne. En façonnant une légende hagiographique, il joint Dabra Sān au mouvement eustathéen des origines.

    19Au total, l’insertion de ces quatre personnages dans le cénacle des premiers apôtres d’Ēwosṭātēwos s’avère maintenant peu crédible (voir tab. 2).

    Tab. 2 – Les disciples « fabuleux ».

    NomsMotifs
    Gabra Masqal de Māy QwerqwerIl n’est pas identifié. La piste de Dabra Maʾāra n’a pas été concluante.
    Ṣewa DengelIl est complètement inconnu.
    Mātyās d’ʾAddeqēD’après son gadl, il aurait vécu à la charnière du XIVe et du XVe siècle.
    Gabra Iyasus de Dabra SānLa composition du gadl est tardive. Aucune trace de ce personnage dans les autres récits hagiographiques. La localisation de Dabra Sān ne correspond pas à l’expansion des eustathéens aux XIVe et XVe siècles.
    Buruk AmlākD’après son gadl, il est un disciple d’Absādi.
    Mātēwos l’ÉgyptienMétropolite de 1378 à 1408
    Bartalomēwos le métropoliteMétropolite de 1398 à 1438, il a persécuté les eustathéens de 1398 à 1404.
    FiqṭorIl est complètement inconnu.

    20Le nombre de disciples évoqués dans les généalogies se trouve alors considérablement réduit. Pour reconnaître les premiers compagnons du moine, il est indispensable d’examiner d’autres documents en priorité la version ancienne du gadla Ēwosṭātēwos.

    Des disciples dignes de foi ? Les filiations spirituelles selon le gadla Ēwosṭātēwos

    21L’hagiographe du gadla Ēwosṭātēwos est avare de confidences au sujet des disciples du moine. Seuls quelques-uns sont nommés explicitement : Absādi, Marqorēwos, Bakimos, Qozmos, Aron et une femme, Salomē. Qui sont-ils ? Comment peut-on restituer leur historicité ?

    Absādi : le disciple bien-aimé

    22Absādi occupe une position prépondérante dans le récit hagiographique, son nom apparaît plus d’une vingtaine de fois. Par comparaison, les autres ne sont évoqués par leur nom qu’à une ou deux reprises. Dès les premières descriptions, les qualités exceptionnelles d’Absādi transparaissent, il est décrit sous les traits du disciple idéal (radʾ śannāy) :

    ወእምዝ፡ረከበ፡ረድአ፡ሠናየ፡ወስሙ፡ለውእቱ፡ረድእ፡አብሳዲ፡

    Après cela, il trouva un soutien excellent et le nom de ce soutien était Absādi53. 

    23Ēwosṭātēwos lui enseigne ensuite les voies de la perfection monastique et Absādi le sert avec zèle :

    ወእምዝ፡መሀሮ፡ሥርዓተ፡ምንኵስና፡ወአባ፡አብሳዲ፡ይትለአክ፡በጻህቅ፡ኀበ፡ዘፈነዎ።

    Ensuite, il lui enseigna les règles de la vie monastique et ʾabbā Absādi servit avec zèle où il l’avait envoyé54.

    24L’auteur du gadl consacre alors une partie importante du récit à raconter l’appel d’Absādi par Ēwosṭātēwos, sa formation, ses miracles, sa bénédiction et la fondation miraculeuse de Dabra Māryām dans la région du Sarāʾē. Les relations d’intertextualité entre le gadla Ēwosṭātēwos et le gadla Absādi sont de ce fait nombreuses55. Ces remarques suggèrent que le gadla Ēwosṭātēwos vise à promouvoir la figure d’Absādi et son monastère Dabra Māryām. Cela explique qu’Absādi occulte les autres disciples du saint et que leur rôle soit considérablement amoindri dans la narration. Le laconisme de l’hagiographe prend alors tout son sens. Il magnifie le rôle du « disciple bien-aimé » au détriment de celui des autres. Ce biais hagiographique complique alors la reconnaissance des compagnons des origines.

    Marqorēwos

    25Le gadla Ēwosṭātēwos n’évoque Marqorēwos qu’à une seule occasion. Marqorēwos rencontre Ēwosṭātēwos en Éthiopie. Il le rejoint après son altercation avec le roi Amda Ṣeyon et Warāsina Ἐgziʾ, puis le suit dans son exil. Il est présenté comme un diyāqon, un diacre, il appartient donc déjà au clergé éthiopien avant de rencontrer le saint56. Marqorēwos est associé, dans les généalogies, au monastère de Dabra Demāḫ. Cet établissement situé dans l’Érythrée contemporaine est bien connu57. D’autres fondations lui sont encore attribuées58. Mis dans l’ombre par Absādi, Marqorēwos n’en est pas moins un disciple majeur d’Ēwosṭātēwos.

    Bakimos et Qozmos

    26Bakimos et Qozmos sont décrits ensemble lors de la traversée de la Méditerranée au cours de laquelle Ēwosṭātēwos jette son manteau à la mer afin qu’il serve d’embarcation. Bakimos et Qozmos, très passifs, sont décrits comme des compagnons de route :

    ወተሰምዐ፡ጸሎቱ፡ኀበ፡እግዚአብሔር፡ወእምዝ፡በፅኀ፡ቅዱስ፡ውስተ፡በሕረ፡ኢያሪኮ፡ወእስተደለዉ፡ሐመረ፡ከመ፡ይዕርጉ፡ቦቱ።ወእምዝ፡በጽሑ፡በኪሞስ፡ወቆዝሞስ፡ወአእኰቶ፡ቅዱስ፡አበ፡ኤዎስጣቴዎስ፡ለእግዚአብሔር።

    Sa prière fut exaucée par le Seigneur et après cela le saint traversa la mer d’ʾIyāriko. Ils préparèrent un bateau afin de monter à l’intérieur. Et Bakimos et Qozmos arrivèrent, alors saint ʾabbā Ēwosṭātēwos rendit grâce à Dieu59.

    27Cet épisode est représenté sur le premier feuillet du manuscrit Vat. Aeth. 4660. Sur cette enluminure Ēwosṭātēwos se tient au centre de l’image, portant à sa main gauche une grande croix et à sa main droite un livre, son auréole dépasse le cadre de l’image. Ewosṭātēwos semble se tenir sur les flots, figurés par trois bandes de couleur jaune, rouge et noire. En dessous de lui se tient, à droite, Qozmos qui porte dans sa main gauche un livre et dans sa main droite une croix (plus petite que celle d’Ēwosṭātēwos). Bakimos se situe à gauche, à un niveau inférieur à celui d’Ēwosṭātēwos et de Qozmos. Il paraît plus jeune et il ne porte pas de barbe. Au-dessus d’Ēwosṭātēwos, on peut lire les inscriptions suivantes de haut en bas, il semble que le haut de la page ait été coupé, une partie des caractères éthiopiens n’est pas visible :

    ሥዕል፡ አ()፡ኤዎስጣቴዎስ:

    ምስለ፡ደቂቁ፡ዘከመ፡ ዐደዉ፡

    ባሕረ፡ኢያራኮ።

    Image d’ʾa[bbā] Ēwosṭātēwos, avec ses disciples lorsqu’ils traversèrent la mer d’ʾIyāriko61.

    28Ce miracle de la traversée sur un manteau constitue un passage célèbre du gadl qui révèle la singularité d’Ēwosṭātēwos, moine thaumaturge et pèlerin62. Bakimos et Qozmos sont ainsi associés à ce prodige. Si Qozmos semble être tombé dans l’oubli63, Bakimos est présenté dans les documents hagiographiques comme le fondateur du monastère de Dabra Ṣarābi et le père spirituel de Fileṗṗos, le premier abbé de Dabra Bizan64. Dabra Ṣarābi, localisé dans la région du Tegrāy, que nous avons visité à plusieurs reprises, se targue d’être aux origines du mouvement eustathéen.

    Aron

    29Le personnage d’Aron est énigmatique. Il n’est mentionné qu’une seule fois dans le gadl comme un disciple d’Ēwosṭātēwos, sans aucune autre indication65. Son nom n’apparaît pas dans les versions ultérieures du gadl. Il pourrait s’agir d’Aron de Galilā, déjà évoqué dans les traditions orales66. Le monastère de Galilā est localisé dans le Tegrāy, au sud-est d’Aksum67. Dans une notice du synaxaire, Aron est décrit comme un moine de Dabra Māryām. En effet, la lecture du 30 maskaram contient cette salutation : « Salut aux grands enseignants de Dabra Māryām, Absādi et Aron de Galilā68 ». Or l’examen des documents de Dabra Māryām n’indique pas de personnage homonyme. Le rattachement entre Aron de Galilā et les eustathéens doit être encore argumenté69.

    Salomē

    30Salomē est une ermite, qui est témoin d’une vision miraculeuse au cours de laquelle Ēwosṭātēwos, transporté sur une nuée depuis l’Arménie, lui fait part du destin exceptionnel du monastère de Dabra Māryām70. Ce passage contribue à valoriser la fondation du monastère d’Absādi71. Par ailleurs, Salomē est particulièrement mise en valeur dans le gadla Absādi72. D’après ce récit, elle aurait connu Ēwosṭātēwos alors qu’elle était promise en mariage. En conséquence, elle a renoncé à l’existence mondaine pour le suivre et devenir moniale dans la région de Zābyāt73. Elle s’inflige des mortifications redoutables et semble être respectée par les moines de Dabra Māryām, qui lui confèrent le titre de « mère », qui se réfère aussi à la dignité des supérieures de couvent. L’allusion à cette anachorète indique aussi la trace d’un monachisme eustathéen féminin important, mais dont nous ne savons que peu de choses74.

    Mātēwos de Dabra Barbarē, un disciple caché

    31Un dernier personnage, Mātēwos, présenté dans les généalogies comme un disciple de la première heure, a entraîné mes recherches au nord du Tegrāy. À la quête des eustathéens dans l’Amba Śanāyti, région située au nord du Tegrāy, aux abords de la frontière avec l’Érythrée, j’ai pu préciser l’identité et le rôle de Matēwos, un disciple longtemps resté dans l’obscurité75. Le nom de Matēwos apparaît dans cinq généalogies en tant que fils spirituel direct d’Ēwosṭātēwos :

    I. E. S. 194, f. 13076

    ወአባ፡ኤዎስጣቴዎስ፡ወለዶሙ፡ [...] ወለአባ፡ማቴዎስ፡ዘደብረ፡በርበሬ።

    Et ʾabbā Ēwosṭātēwos engendra […] ʾabbā Matēwos de Dabra Barbarē.

    B. N. eth. 107, f. 1v77

    ወአባ፡ኤዎስጣቴዎስ፡ወለደ፡፬መም[ህራ]ን፡ማቴዎስ፡ዘበርበሬ

    Et ʾabbā Ēwosṭātēwos engendra 4 maîtres [mamherān]78 : Matēwos de Barbarē […]

    Acc. Naz. Dei Lincei, Conti Rossini 88, c. 70rb-72va79

    ወኤዎስጣቴዎስ፡ወለዶሙ [...]ወለማቴዎስ፡ዘደብረ፡በርበሬ።

     Et Ēwosṭātēwos engendra Matēwos de Dabra Barbarē.

    Acc. Naz. Dei Lincei, Conti Rossini 125, f. 1va80

    ወአቡነ፡ኤዎስጣቴዎስ፡ወለዶሙ፡ [...]፡ወለማቴዎስ፡ዘደብረ፡በርባሬ

     Et abuna Ēwosṭātēwos [...] engendra Matēwos de Dabra Barbārē.

    EMML 1636, f. 61 va81

    ኤዎስጣቴዎስ፡ወለዶሙ [...]ማቴዎስ፡ዘደብረ፡በርበሬ።

     Ēwosṭātēwos engendra [...] Matēwos de Dabra Barbarē. 

    32Ce personnage, longtemps mal identifié, était souvent associé à des homonymes que l’on retrouvait dans les récits hagiographiques eustathéens. Gianfrancesco Lusini émet plusieurs hypothèses le concernant en le rapprochant de personnages du même nom sans parvenir à saisir cette figure82. Cette identification confuse s’explique par l’ignorance de l’existence du monastère de Dabra Barbarē83.

    33C’est au cours de deux longs séjours en ce lieu en 2012 et en 2013 que j’ai pu mieux comprendre qui était Matēwos. Le deuxième séjour de 2013 fut décisif, j’avais gagné l’estime des clercs. J’eus l’occasion d’avoir plusieurs entretiens et de découvrir les traces textuelles, monumentales et orales du passage d’Ēwosṭātēwos et de Matēwos à Barbarē. Les principaux membres du comité de l’église s’étaient réunis autour d’ʾabbā Taddesse, mon hôte, afin de répondre à mes questions. Le mamher Takla Berhān me raconta alors l’histoire de la fondation de Dabra Barbarē en me lisant des notes prises dans un cahier d’écolier84. Selon le clerc, Ēwosṭātēwos demeura à Dabra Barbarē durant près de quatorze ans. Il est à l’origine de la vie monastique austère de la communauté. Suite aux persécutions d’Amda Ṣeyon, le moine et certains de ses disciples durent partir en exil jusqu’en Arménie. Par miracle, Ēwosṭātēwos revint d’Arménie pour planter des arbres à Dabra Barbarē. Il regagna ensuite son lieu d’exil. À la mort du saint, Matēwos prit la direction du monastère et veilla à son expansion. Les indices recueillis étaient plus ténus que pour le fondateur. Je découvris par la suite que le cahier consignait les épisodes majeurs du gadla Ēwosṭātēwos. Le mamher Takla Berhān me fit donc bénéficier d’une lecture contemporaine du récit hagiographique.

    34J’eus la possibilité de me rendre auprès des douze sources d’eau bénite entourées par les arbres d’Arménie85. Le comité ecclésiastique de Barbarē a également dressé un inventaire de différents objets témoins de la présence d’Ēwosṭātēwos et de Matēwos sur ce territoire : une croix, des bâtons de prière, des ustensiles pour la communion et des icônes. Mes interlocuteurs ont en outre confirmé l’existence de relations anciennes de dépendance entre Dabra Barbarē et un autre monastère eustathéen de l’Amba Śanāyti, Dabra Bakwer86. C’est lors de la deuxième visite à Dabra Bakwer que je mis au jour un récit hagiographique complètement inédit : le gadla Sēt. Cet ouvrage, peut-être copié au XVIIe siècle, contient une mention des pères spirituels de Sēt, l’abbé fondateur de Dabra Bakwer :

    ወይቤሎ፡ቅዱስ፡እንድርያስ፡ሖርኬ፡በሰላም፡ወአምለክ፡አበዊነ፡ዳንኤል፡ኤዎስጣቴዎስ፡ማቴዎስ፡ይርትዕ፡ፍኖትከ።

    Et saint ʾEndreyās lui dit [à Sēt] : « Va en paix et que le Dieu de nos pères Dānʾēl, Ēwosṭātēwos et Matēwos, rende ton chemin droit87. »

    35Dans ce court passage, Matēwos est présenté comme le successeur d’Ēwosṭātēwos et un des pères spirituels des moines de Dabra Bakwer.

    36Ce faisceau de traces met en lumière l’identité de Matēwos, abbé de Dabra Barbarē au milieu du XIVe siècle. Les enquêtes conduites sur les vestiges de ce site monastique confirment que ce moine est associé aux premiers temps du monachisme eustathéen et qu’il relève d’une figure fondatrice. Toutefois, les étapes de son parcours hagiographique ne peuvent être pour l’instant précisées.

    37Au total, sept personnages sont susceptibles d’être rattachés aux débuts du mouvement eustathéen :

    Tab. 3 – Les disciples « dignes de foi ».

    NomsAttestations
    AbsādiIl est mentionné dans les récits hagiographiques et les généalogies. Le dossier est très fourni. Il est le fondateur de Dabra Māryām.
    MarqorēwosIl est mentionné dans les récits hagiographiques et les généalogies. Le dossier est très fourni. Il est le fondateur de Dabra Demāḫ et de Dabra Šemānā.
    BakimosIl est mentionné dans les récits hagiographiques et les généalogies. Le dossier est ténu. Il est le premier abbé de Dabra Ṣarābi.
    QozmosIl est mentionné dans certaines généalogies et dans le gadla Ēwosṭātēwos. Il n’est pas attesté ailleurs.
    SalomēElle est évoquée dans le gadla Ēwosṭātēwos et le gadla Absādi. C’est une ermite.
    MātēwosIl est mentionné dans le gadla Ēwosṭātēwos, le gadla Sēt et les généalogies. Il est le premier abbé de Dabra Barbarē.
    AronIl est mentionné dans le gadla Ēwosṭātēwos, les traditions orales et le synaxaire. Son identification à Aron de Galilā est problématique.

    38En quête des premiers disciples d’Ēwosṭātēwos, nous avons démêlé, en partie, l’écheveau de la filiation monastique distinguant les disciples « fabuleux », qui ont gagné leur primauté grâce aux ressorts de l’invention hagiographique, en mettant au jour les fidèles demeurés dans les ténèbres et révélés par les indices textuels, monumentaux et oraux. De nombreux compagnons d’Ēwosṭātēwos, que l’hagiographie laisse anonymes, ne sont toujours pas identifiés. Ils sont aussi acteurs des commencements aux côtés des disciples consacrés par le culte des saints. Absādi, Marqorēwos, Bakimos et Mātēwos sont ainsi clairement identifiés comme saints fondateurs, célébrés pour avoir établi les premières communautés de moines dans le nord de l’Éthiopie dans la seconde moitié du XIVe siècle.

    39Cette étude a également souligné la difficulté d’interprétation des documents généalogiques pour restituer la construction d’un mouvement monastique. Les généalogies dissimulent la réalité des premières fondations ainsi que les rapports qu’entretiennent réellement les disciples. La Vie d’Ēwosṭātēwos ne recompose pas le parcours d’un abbé fondateur, mais celle d’un moine pourchassé pour ses positions hérétiques. Ses disciples ne sont pas issus d’une maison-mère dont l’influence s’étendrait progressivement au fil des fondations. Les premières vocations se déroulent dans un contexte d’instabilité. Le maître est exilé autour de l’année 1337. À partir de cette date, ses continuateurs doivent s’organiser de manière autonome tout en assurant la pérennité de l’enseignement de leur maître. De ce fait, les interactions entre les premières fondations ne correspondent pas au schéma des réseaux monastiques qui existent alors au centre et au sud du royaume88. Ces conditions troublées marquent durablement le développement des premiers établissements monastiques et leur emprise spatiale. La méconnaissance des premiers disciples s’explique en grande partie par le manque de compréhension de l’implantation des monastères eustathéens au XIVe siècle.

    Notes de bas de page

    1 Ms Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 33v-34v.

    2 Leslau 2006, p. 462.

    3 Leslau 2006, p. 140.

    4  Lusini 2004a, p. 249-272.

    5 C’est ce qu’a mis en évidence le mémoire de Master inédit de Sawassen Mekhi Seghir, que je remercie d’avoir partagé son travail inédit : Mekhi Seghir 2009.

    6  L’expression « généalogies fabuleuses » traduit l’italien genelogie incredibili, qui est une partie du titre de l’ouvrage de Roberto Bizzochi publié pour la première fois en 1995. Dans cet ouvrage, l’historien analyse la production de discours généalogiques dans l’Europe moderne et montre comment elle participe à l’invention des identités aristocratiques et nationales, Bizzochi 2010.

    7 Lusini 2004a, p. 265-268.

    8 Libānos appelé aussi Maṭāʿ, fait partie du groupe des évangélisateurs de la période aksumite, voir Bausi 2003.

    9 Derat 2003, p. 111.

    10  Pour la notion de succession des générations, voir Ricœur 1985, p. 198-211.

    11 Ces documents sont décrits une première fois par Gianfrancesco Lusini dans Lusini 1993, p. 6-10, puis dans Lusini 2004a, p. 249-272.

    12 Voir le tab. 1. Nous reprenons la typologie adoptée par Gianfrancesco Lusini. Pour les références se reporter à Lusini 2004a, p. 249-272. La datation proposée est celle des manuscrits.

    13  Gianfrancesco Lusini ne démontre pas que la généalogie contenue dans le gadla Fileṗṗos, recopié en 1899 à Asmara par Carlo Conti Rossini, est « la plus ancienne généalogie spirituelle de la maison d’Ēwosṭātēwos » comme il le prétend, Lusini 2004a, p. 255. Il semble se fonder sur les remarques de Carlo Conti Rossini qui considère que le gadl a été composé au milieu du XVe siècle. Cependant, le manuscrit a été copié plus tardivement, ce qui n’exclut pas des réécritures, Conti Rossini 1903, p. 78-79.

    14  Par exemple, Gianfrancesco Fiaccadori reprend les informations fournies par les généalogies, Fiaccadori 2004a, p. 464-468.

    15 Lusini 1993, p. 8.

    16 Conti Rossini 1938a, p. 4.

    17 Lusini 1993, p. 6.

    18 Lusini 1996, p. 91 (T), p. 66 (V).

    19 Kolmodin 1914, p. A 23 (T), p. A 30 (V).

    20 Lusini 1993, p. 9.

    21 Lusini 1993, p. 8-10.

    22 Mes enquêtes de terrain menées dans le Tegrāy en 2012 et 2013 n’ont pas permis de faire la lumière sur ces deux personnages.

    23  Derat 2001, p. 249.

    24 Mekki Seghir 2009.

    25 Derat 2003, p. 111.

    26 Bizzochi 2010, p. 183-214.

    27  Lusini 1993, p. 75-76.

    28  Voir le rapport de cette mission adressé au Centre français des études éthiopiennes : Adankpo 2012.

    29 Colin 2010, p. 367-387.

    30  Pour une présentation des difficultés soulevées par son récit hagiographique et un résumé du récit, voir Lusini 1993, p. 113-115.

    31 Conti Rossini 1938b, p. 3-50.

    32 Conti Rossini 1938b, p. 11.

    33 Conti Rossini 1938b.

    34  Conti Rossini 1938b, p. 31-46.

    35 Lusini 1993, p. 124-126.

    36 Marrassini 1983, p. 247-307.

    37 Voir le chapitre 4.

    38 Le manuscrit est décrit dans Wright 1877, p. 186. Voir aussi Lusini 2004a, p. 256.

    39 Conti Rossini 1938b, p. 440.

    40  Lusini 2004a, p. 256.

    41 Lusini 1993, p. 115-117.

    42 Conti Rossini 1938b, p. 439-451.

    43 Conti Rossini 1938 b, p. 440-441.

    44 B. M. Or. 705, fol. 138r, Conti Rossini 1938b, p. 442-443.

    45 B. M. Or. 705 fol. 141v-142 r, Conti Rossini 1938b, p. 443.

    46 B. M. Or. 705 fol. 142 v, Conti Rossini 1938b, p. 444.

    47 B. M. Or. 705 fol. 143 r, Conti Rossini 1938b, p. 444.

    48 B. M. Or. 705 fol. 149r-153r, Conti Rossini 1938b, p. 446-448.

    49 Le Josippon est un texte anonyme élaboré en Italie du Sud au Xe siècle et qui narre l’histoire des Juifs depuis le Second Temple jusqu’à la chute de Massada. Attribué à tort à Flavius Josèphe, l’auteur se sert de traductions latines des Antiquités juives et de textes deutérocanoniques pour composer sa chronique. Le livre est traduit en arabe vers le XIe siècle, puis en guèze au cours du XIVe siècle. Carlo Conti Rossini ne fournit pas d’explications précises à son hypothèse, voir Conti Rossini 1938b, p. 448-449.

    50 B. M. Or. 705 fol. 130 r, Conti Rossini 1938b, p. 441.

    51 L’argument de la généalogie qui fait d’Absādi le père spirituel de Gabra Iyasus ne paraît pas probant, Lusini 1993, p. 116. En effet, cette généalogie a été transcrite dans un manuscrit du XXe siècle contenant le gadla Absādi, le volume I.E.S. 194, aux folios 129a-131b, Lusini 2004a, p. 257-258. Cette liste ne mentionne pas les abbés successifs de Dabra Māryām, fils spirituels d’Absādi, bien connus par ailleurs, voir le texte de Yosṭinos, Lusini 1996, p. 90-91 (T), p. 65-66 (V). Aucun document de Dabra Māryām ne mentionne Gabra Iyasus. Le gadla Gabra Iyasus est étrangement silencieux sur les autres disciples d’Ēwosṭātēwos. La liste du manuscrit I.E.S. vise à accroître le prestige de Dabra Māryām en intégrant Gabra Iyasus et son monastère Dabra Sān. C’est sans doute le résultat de la combinaison de deux inventions hagiographiques tardives : Gabra Iyasus devient un eustathéen au cours du XVIe ou du XVIIe siècle, en parallèle, les moines de Dabra Māryām, soucieux d’étendre leur influence sur le monachisme eustathéen, s’approprient le personnage de Gabra Iyasus, dont ils font un fidèle d’Absādi.

    52 B.M. Or. 505, fol. 130r, cf. Conti Rossini 1938b, p. 441.

    53 Mss Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 35r-35 v.

    54 Mss Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 35v.

    55 Comme le souligne déjà Gianfrancesco Lusini : Lusini 1993, p. 49-51. Voir aussi Adankpo 2015a.

    56 Mss Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 66 r.

    57 Bausi – Lusini 1992 [1994], p. 20-21.

    58 Voir chapitre 3.

    59 Mss Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 99r.

    60 Mss Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 1r. Voir Grébaut et Tisserant 1935, p. 194-199.

    61 Pour l’identification de « la mer d’ʾIyārāko », littéralement « la mer de Jéricho », à la partie sud-orientale du Bassin méditerranéen, voir Colin 2017, p. 147 nt. 252. Le toponyme ʾIyārāko désigne la ville de Jéricho (Dillmann 1865, col. 1419) et semble difficilement être la déformation du grec Illyrikon comme le suggère pourtant Boris Turaiev, éditeur d’une version plus récente du texte, Turaiev 1906, p. 53, note 5.

    62 De Gaffier 1982, p. 5-15.

    63 Au point que Gianfrancesco Lusini considère que derrière Qozmos se cacherait en fait un titre ecclésiastique (qomos) et non un personnage, Lusini 1993, p. 8, note 20.

    64 À travers les généalogies, mais aussi dans le gadla Fileṗṗos, Conti Rossini 1903, p. 78.

    65 Mss Vatican, BAV Vat. Aeth. 46, fol. 52 v.

    66 Conti Rossini 1938a, p. 4.

    67 Conti Rossini 1901a, p. 179, note 2 et Lusini 2003, p. 351.

    68 Budge 1928, p. 105.

    69 Gianfrancesco Lusini n’apporte pas d’autres éléments probants en faveur de l’identité eustathéenne d’Aron de Galilā : Lusini 2003, p. 351.

    70 Mss Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 106v-107v.

    71 Lusini 1993, p. 45-48. Nous avons démontré que cet extrait formait un récit des origines de Dabra Māryām dans Adankpo, 2015 a. Voir chapitre 7.

    72 Lusini 1996, p. 76-78 (T), p. 54-55 (V).

    73 Lusini 1996, p. 54 (V).

    74  Le Maṣḥafa Berhān (Livre de la lumière) fait la mention de monastères eustathéens féminins sans fournir davantage d’informations : Conti Rossini – Ricci 1964-1965, p. 150 (T), p. 84 (V).

    75 Il s’agit de deux missions de terrain menées en 2012 et 2013 dont je reprends ici les principaux résultats : Adankpo 2012 et 2013.

    76 Lusini 2004a, p. 257.

    77 Lusini 2004a, p. 261.

    78 Peut se traduire également par abbés.

    79 Lusini 2004a, p. 262-265.

    80 Lusini 2004a, p. 265-268.

    81 Lusini 2004a, p. 268-271.

    82 Lusini 1993, p. 123.

    83 Les indications données par Gianfrancesco Lusini sur l’établissement sont particulièrement laconiques et reprennent certains éléments du gadla Marqorēwos, Lusini 1993, p. 122.

    84 Sur les problèmes liés aux mythes des origines, voir le chapitre 7.

    85 Voir les photographies du site monastique en annexes.

    86 Pour ce monastère, voir chapitre 9.

    87 Gadla Sēt, fol. 4r.

    88 Derat 2003.

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    1 Ms Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 33v-34v.

    2 Leslau 2006, p. 462.

    3 Leslau 2006, p. 140.

    4  Lusini 2004a, p. 249-272.

    5 C’est ce qu’a mis en évidence le mémoire de Master inédit de Sawassen Mekhi Seghir, que je remercie d’avoir partagé son travail inédit : Mekhi Seghir 2009.

    6  L’expression « généalogies fabuleuses » traduit l’italien genelogie incredibili, qui est une partie du titre de l’ouvrage de Roberto Bizzochi publié pour la première fois en 1995. Dans cet ouvrage, l’historien analyse la production de discours généalogiques dans l’Europe moderne et montre comment elle participe à l’invention des identités aristocratiques et nationales, Bizzochi 2010.

    7 Lusini 2004a, p. 265-268.

    8 Libānos appelé aussi Maṭāʿ, fait partie du groupe des évangélisateurs de la période aksumite, voir Bausi 2003.

    9 Derat 2003, p. 111.

    10  Pour la notion de succession des générations, voir Ricœur 1985, p. 198-211.

    11 Ces documents sont décrits une première fois par Gianfrancesco Lusini dans Lusini 1993, p. 6-10, puis dans Lusini 2004a, p. 249-272.

    12 Voir le tab. 1. Nous reprenons la typologie adoptée par Gianfrancesco Lusini. Pour les références se reporter à Lusini 2004a, p. 249-272. La datation proposée est celle des manuscrits.

    13  Gianfrancesco Lusini ne démontre pas que la généalogie contenue dans le gadla Fileṗṗos, recopié en 1899 à Asmara par Carlo Conti Rossini, est « la plus ancienne généalogie spirituelle de la maison d’Ēwosṭātēwos » comme il le prétend, Lusini 2004a, p. 255. Il semble se fonder sur les remarques de Carlo Conti Rossini qui considère que le gadl a été composé au milieu du XVe siècle. Cependant, le manuscrit a été copié plus tardivement, ce qui n’exclut pas des réécritures, Conti Rossini 1903, p. 78-79.

    14  Par exemple, Gianfrancesco Fiaccadori reprend les informations fournies par les généalogies, Fiaccadori 2004a, p. 464-468.

    15 Lusini 1993, p. 8.

    16 Conti Rossini 1938a, p. 4.

    17 Lusini 1993, p. 6.

    18 Lusini 1996, p. 91 (T), p. 66 (V).

    19 Kolmodin 1914, p. A 23 (T), p. A 30 (V).

    20 Lusini 1993, p. 9.

    21 Lusini 1993, p. 8-10.

    22 Mes enquêtes de terrain menées dans le Tegrāy en 2012 et 2013 n’ont pas permis de faire la lumière sur ces deux personnages.

    23  Derat 2001, p. 249.

    24 Mekki Seghir 2009.

    25 Derat 2003, p. 111.

    26 Bizzochi 2010, p. 183-214.

    27  Lusini 1993, p. 75-76.

    28  Voir le rapport de cette mission adressé au Centre français des études éthiopiennes : Adankpo 2012.

    29 Colin 2010, p. 367-387.

    30  Pour une présentation des difficultés soulevées par son récit hagiographique et un résumé du récit, voir Lusini 1993, p. 113-115.

    31 Conti Rossini 1938b, p. 3-50.

    32 Conti Rossini 1938b, p. 11.

    33 Conti Rossini 1938b.

    34  Conti Rossini 1938b, p. 31-46.

    35 Lusini 1993, p. 124-126.

    36 Marrassini 1983, p. 247-307.

    37 Voir le chapitre 4.

    38 Le manuscrit est décrit dans Wright 1877, p. 186. Voir aussi Lusini 2004a, p. 256.

    39 Conti Rossini 1938b, p. 440.

    40  Lusini 2004a, p. 256.

    41 Lusini 1993, p. 115-117.

    42 Conti Rossini 1938b, p. 439-451.

    43 Conti Rossini 1938 b, p. 440-441.

    44 B. M. Or. 705, fol. 138r, Conti Rossini 1938b, p. 442-443.

    45 B. M. Or. 705 fol. 141v-142 r, Conti Rossini 1938b, p. 443.

    46 B. M. Or. 705 fol. 142 v, Conti Rossini 1938b, p. 444.

    47 B. M. Or. 705 fol. 143 r, Conti Rossini 1938b, p. 444.

    48 B. M. Or. 705 fol. 149r-153r, Conti Rossini 1938b, p. 446-448.

    49 Le Josippon est un texte anonyme élaboré en Italie du Sud au Xe siècle et qui narre l’histoire des Juifs depuis le Second Temple jusqu’à la chute de Massada. Attribué à tort à Flavius Josèphe, l’auteur se sert de traductions latines des Antiquités juives et de textes deutérocanoniques pour composer sa chronique. Le livre est traduit en arabe vers le XIe siècle, puis en guèze au cours du XIVe siècle. Carlo Conti Rossini ne fournit pas d’explications précises à son hypothèse, voir Conti Rossini 1938b, p. 448-449.

    50 B. M. Or. 705 fol. 130 r, Conti Rossini 1938b, p. 441.

    51 L’argument de la généalogie qui fait d’Absādi le père spirituel de Gabra Iyasus ne paraît pas probant, Lusini 1993, p. 116. En effet, cette généalogie a été transcrite dans un manuscrit du XXe siècle contenant le gadla Absādi, le volume I.E.S. 194, aux folios 129a-131b, Lusini 2004a, p. 257-258. Cette liste ne mentionne pas les abbés successifs de Dabra Māryām, fils spirituels d’Absādi, bien connus par ailleurs, voir le texte de Yosṭinos, Lusini 1996, p. 90-91 (T), p. 65-66 (V). Aucun document de Dabra Māryām ne mentionne Gabra Iyasus. Le gadla Gabra Iyasus est étrangement silencieux sur les autres disciples d’Ēwosṭātēwos. La liste du manuscrit I.E.S. vise à accroître le prestige de Dabra Māryām en intégrant Gabra Iyasus et son monastère Dabra Sān. C’est sans doute le résultat de la combinaison de deux inventions hagiographiques tardives : Gabra Iyasus devient un eustathéen au cours du XVIe ou du XVIIe siècle, en parallèle, les moines de Dabra Māryām, soucieux d’étendre leur influence sur le monachisme eustathéen, s’approprient le personnage de Gabra Iyasus, dont ils font un fidèle d’Absādi.

    52 B.M. Or. 505, fol. 130r, cf. Conti Rossini 1938b, p. 441.

    53 Mss Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 35r-35 v.

    54 Mss Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 35v.

    55 Comme le souligne déjà Gianfrancesco Lusini : Lusini 1993, p. 49-51. Voir aussi Adankpo 2015a.

    56 Mss Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 66 r.

    57 Bausi – Lusini 1992 [1994], p. 20-21.

    58 Voir chapitre 3.

    59 Mss Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 99r.

    60 Mss Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 1r. Voir Grébaut et Tisserant 1935, p. 194-199.

    61 Pour l’identification de « la mer d’ʾIyārāko », littéralement « la mer de Jéricho », à la partie sud-orientale du Bassin méditerranéen, voir Colin 2017, p. 147 nt. 252. Le toponyme ʾIyārāko désigne la ville de Jéricho (Dillmann 1865, col. 1419) et semble difficilement être la déformation du grec Illyrikon comme le suggère pourtant Boris Turaiev, éditeur d’une version plus récente du texte, Turaiev 1906, p. 53, note 5.

    62 De Gaffier 1982, p. 5-15.

    63 Au point que Gianfrancesco Lusini considère que derrière Qozmos se cacherait en fait un titre ecclésiastique (qomos) et non un personnage, Lusini 1993, p. 8, note 20.

    64 À travers les généalogies, mais aussi dans le gadla Fileṗṗos, Conti Rossini 1903, p. 78.

    65 Mss Vatican, BAV Vat. Aeth. 46, fol. 52 v.

    66 Conti Rossini 1938a, p. 4.

    67 Conti Rossini 1901a, p. 179, note 2 et Lusini 2003, p. 351.

    68 Budge 1928, p. 105.

    69 Gianfrancesco Lusini n’apporte pas d’autres éléments probants en faveur de l’identité eustathéenne d’Aron de Galilā : Lusini 2003, p. 351.

    70 Mss Vatican, BAV, Vat. Aeth. 46, fol. 106v-107v.

    71 Lusini 1993, p. 45-48. Nous avons démontré que cet extrait formait un récit des origines de Dabra Māryām dans Adankpo, 2015 a. Voir chapitre 7.

    72 Lusini 1996, p. 76-78 (T), p. 54-55 (V).

    73 Lusini 1996, p. 54 (V).

    74  Le Maṣḥafa Berhān (Livre de la lumière) fait la mention de monastères eustathéens féminins sans fournir davantage d’informations : Conti Rossini – Ricci 1964-1965, p. 150 (T), p. 84 (V).

    75 Il s’agit de deux missions de terrain menées en 2012 et 2013 dont je reprends ici les principaux résultats : Adankpo 2012 et 2013.

    76 Lusini 2004a, p. 257.

    77 Lusini 2004a, p. 261.

    78 Peut se traduire également par abbés.

    79 Lusini 2004a, p. 262-265.

    80 Lusini 2004a, p. 265-268.

    81 Lusini 2004a, p. 268-271.

    82 Lusini 1993, p. 123.

    83 Les indications données par Gianfrancesco Lusini sur l’établissement sont particulièrement laconiques et reprennent certains éléments du gadla Marqorēwos, Lusini 1993, p. 122.

    84 Sur les problèmes liés aux mythes des origines, voir le chapitre 7.

    85 Voir les photographies du site monastique en annexes.

    86 Pour ce monastère, voir chapitre 9.

    87 Gadla Sēt, fol. 4r.

    88 Derat 2003.

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