Table des matières
Michel Lauwers
Préface
Introduction
- Les paradoxes du monachisme eustathéen
- Christianisme, monachisme et pouvoirs en Éthiopie : l’invention d’une société chrétienne entre Afrique et Orient (IVe-XVe siècle)
- L’enracinement progressif du christianisme dans le royaume d’Aksum
- La construction d’un royaume chrétien au Moyen Âge : l’Éthiopie des Zāgwēs aux « Salomoniens » (xiie-XVe siècle)
- L’essor du monachisme en Éthiopie au Moyen Âge
- Proposer une analyse historique d’un mouvement monastique hétérodoxe de l’Éthiopie médiévale
- Retracer la généalogie de la controverse sur le sabbat et reconsidérer ses liens avec la pensée eustathéenne
- Réfléchir à la construction d’une identité monastique hétérodoxe
- Réexaminer la documentation eustathéenne selon une approche historique, rhétorique et anthropologique
- Recourir aux matériaux les plus anciens et en fournir une datation
- Les pièces du dossier : présentation synoptique
- Le manuscrit Vat. Aeth. 46 et la version ancienne du gadla Ēwosṭātēwos
- Les Vies des abbés de Dabra Bizan et Dabra Māryām
- Le récit dit de Yosṭinos
- Les généalogies monastiques
- Faire de la mémoire monastique un objet de recherche historique
- Inscrire la documentation dans son environnement géographique et anthropologique
- Comment on écrit l’histoire du mouvement eustathéen de sa formation à sa reconnaissance
- Résoudre les paradoxes du monachisme eustathéen
- Ēwosṭātēwos et ses disciples : reconstruire l’histoire des moines et des monastères eustathéens dans la société du nord du royaume d’Éthiopie
Première partie – L’émergence d’un mouvement monastique hétérodoxe aux marges du royaume chrétien d’Éthiopie (fin du XIIIe-début du XVe siècle)
Chapitre 1 – Ēwosṭātēwos et la fabrique d’un moine hétérodoxe (premier tiers du XIVe siècle)
- Sabbat et dimanche en Éthiopie au XIIIe siècle : la controverse avant la controverse
- Sanbat qadāmit et ʾeḥud sanbat : les deux jours du Seigneur
- Du sabbat au dimanche : l’invention du jour du Seigneur dans l’Église des premiers siècles (Ier-IVe siècles)
- Les racines de la controverse : instabilité et diversité de l’observance du sabbat dans l’Éthiopie des XIIe et XIIIe siècles
- Le statut privilégié du sabbat dans le christianisme copte tardo-antique et médiéval
- Les traces d’une polémique ancienne en Éthiopie : encore sur les racines juives du christianisme éthiopien
- Le double sabbat dans la théologie d’Ēwosṭātēwos : l’élaboration d’un discours hétérodoxe
- La formation d’un moine éthiopien
- Le plaidoyer intransigeant pour l’observance des deux sabbats
- Les allusions au sabbat dans la recension ancienne
- Le développement d’une justification du sabbat
- La littérature pseudo-apostolique au service de la défense du sabbat
- Du neuf avec du vieux : Ēwosṭātēwos un gardien de la tradition, un innovateur ou un hétérodoxe ?
- De la controverse à l’exil : Ēwosṭātēwos, un insoumis face au roi et au gouverneur (années 1330)
- Le bon, la brute, le métropolite : stéréotypes hagiographiques et contestation de l’autorité royale
- Le roi face à Ēwosṭātēwos : maîtriser une dissidence monastique dans une région rebelle
- Alliés ou ennemis : l’ambiguïté des relations avec les gouverneurs locaux
- Ēwosṭātēwos et l’élaboration d’un discours radical et dissident
Chapitre 2 – Les premiers disciples d’Ēwosṭātēwos : décrire et inventer les filiations spirituelles des origines
- Prélude : un maître et ses disciples
- Les premiers disciples : « généalogies fabuleuses » et reconstructions des origines (XVIe-XXe siècles)
- Les généalogies du mouvement eustathéen
- « Généalogies fabuleuses » : invention des origines et représentation des réseaux monastiques (XVe- XXe siècles)
- Les disciples fabuleux : les filiations spirituelles contestables
- Gabra Masqal de Māy Qwerqwer
- Buruk Amlāk
- Mātyās d’ʿAddeqē
- Gabra Iyasus
- Des disciples dignes de foi ? Les filiations spirituelles selon le gadla Ēwosṭātēwos
- Absādi : le disciple bien-aimé
- Marqorēwos
- Bakimos et Qozmos
- Aron
- Salomē
- Mātēwos de Dabra Barbarē, un disciple caché
Chapitre 3 – Les premières fondations monastiques : la création de lieux eustathéens au nord de l’Éthiopie au XIVe siècle
- Prélude : à la recherche de Dabra Šemānā
- Pour une topographie des premières fondations eustathéennes
- Les hauts-plateaux du nord de l’Éthiopie aux XIIIe et XIVe siècles : terres chrétiennes, terres de moines
- De l’hagiographie au terrain : la topographie légendaire des fondations d’Ēwosṭātēwos
- Les pérégrinations d’Ēwosṭātēwos
- Dabra Ṣarābi
- Māy Qwerqwer
- Bur
- Dabra Barbarē
- Sarāʾē
- La première expansion du mouvement eustathéen au Tegrāy autour des années 1330
- Le nouvel essor des fondations dans le Sarāʾē et le Ḥamāsēn (années 1370)
- Dabra Māryām (1374)
- Dabra Demāḫ
- Dabra Bizan (1373-1374)
- Les dynamiques d’expansion du monachisme eustathéen dans les espaces du nord de l’Éthiopie au XIVe siècle
Chapitre 4 – L’expansion paradoxale des monastères eustathéens aux marges du royaume chrétien d’Éthiopie (1370-1398)
- Prélude : le paradoxe eustathéen
- Dabra Māryām, l’émergence d’un centre monastique puissant (1374-1404)
- Les pérégrinations d’Absādi, de la fuite du monde à la quête de livres (vers 1340-1380)
- Qui sera le chef ? Légitimité et contestation de l’autorité chez les premiers eustathéens
- L’expérience ascétique
- Absādi, un amant des Écritures et un enseignant admiré
- La mise en place d’un scriptorium actif sous l’abbatiat d’Absādi
- L’œuvre des successeurs : structuration et consolidation de Dabra Māryām (1380-1404)
- Zakāryās, un fidèle d’Absādi et un abbé actif (1380-1386)
- Romānos, un abbé obscur (1386-1390/1391)
- Tawalda Madḫen (1390/1391-milieu des années 1430)
- Gabra Krestos, gouverneur du Sarāʾē et les moines de Dabra Māryām : la genèse d’une amitié
- Gabra Krestos – Gabru, ami et bienfaiteur de Dabra Māryām (1381-1397)
- Une donation foncière problématique
- L’« énigme du don » : l’aristocrate, les moines, la terre
- Donner la terre, la recevoir : échanges matériels, contreparties symboliques et renforcement des relations personnelles
- Dabra Bizan, l’ambition de la grandeur (1373/1374-1404)
- Fileṗṗos de Dabra Ṣarābi à Dabra Bizan
- Au désert : lutter contre la sauvagerie et les assauts du diable
- La solitude ou l’évangélisation : les dilemmes de l’abbé Fileṗṗos
- Dabra Bizan, entre les hautes-terres et la mer Rouge
- Dabra Bizan ou l’invention d’une primauté
- À la veille des persécutions, un mouvement polynucléaire en expansion
Chapitre 5 – De la stabilité aux persécutions : les moines eustathéens dans l’épreuve (1398-1404)
- Comment écrire l’histoire de la persécution des eustathéens ?
- 1398, la perception aiguë d’une nouvelle menace
- L’arrivée de l’ʾabuna Bartalomēwos : la prise de conscience du danger
- L’unité de l’Église éthiopienne menacée
- De l’inertie à l’intolérance
- L’impossible conciliation (1398-1400)
- Le bon, la brute, le métropolite (II) : règlements de compte dans le Sarāʾē
- La convocation d’une assemblée plénière dans l’Amḥarā (1399-1400)
- L’assemblée d’ʿAydā, une démonstration de l’autorité royale
- Le roi Dāwit, nouveau garant de l’orthodoxie
- Le roi Dāwit (1382-1413) : une autorité à renforcer
- La reprise des persécutions : une opportunité politique ?
- Les « douze abbés » eustathéens : images d’un monachisme polycéphale et dissident
- Le plaidoyer radical pour l’observance du sabbat, nœud de la discorde
- Exclure les eustathéens de la société chrétienne : le stigmate et l’anathème
- « Ils regardaient comme juifs (yerēseyomu kama ʾayhud) ceux qui honoraient le premier sabbat (qadāmit sanbat)
- Maudits et exclus : les eustathéens mis au ban de l’Église
- Le problème de la datation des sanctions
- Anathème et excommunication : les significations de l’exclusion de la communauté chrétienne dans l’Éthiopie médiévale
- L’anathème : une malédiction d’ordre spirituel
- L’excommunication : l’exclusion temporaire ou définitive de l’Église
- Les formes de condamnations spirituelles dans l’Éthiopie médiévale
- Faire violence aux hérétiques : emprisonnements, exil et confiscation des biens (1400-1404)
- L’« affaire Fileṗṗos», un abbé derrière les barreaux
- Les moines de Dabra Māryām entre oppression et exil
- Deux témoignages des persécutions : le colophon de Yosṭinos et le gadla Tawalda Madḫen
- Entre tourments et protection, Tawalda Madḫen face aux dignitaires du Ḥamāsēn
- Les martyrs de Marārā
- À Salabā, entre l’exode et la survie
- Dans les prisons du roi
- La poursuite des persécutions dans le Sarāʾē
- 1398-1404 : un mouvement monastique polycéphale fragilisé
Deuxième partie – Écrire, inventer, commémorer : écriture des origines et fabrique des saints dans les monastères eustathéens
Chapitre 6 – Le gadla Ēwosṭātēwos, l’invention d’une légende hagiographique et d’une figure fondatrice
- Lire et méditer le gadla Ēwosṭātēwos aujourd’hui à Dabra Ṣarābi
- Le dossier hagiographique d’Ēwosṭātēwos : une tradition manuscrite complexe
- Les problèmes de l’editio princeps
- Les manuscrits du gadla Ēwosṭātēwos : la précarité d’un inventaire
- Écritures et réécritures du gadla Ēwosṭātēwos (XIVe-XXe siècles) : les étapes d’une métamorphose
- Le gadla Ēwosṭātēwos, un « texte vivant »
- Les trois rédactions du gadla Ēwosṭātēwos
- Rédaction α
- Rédaction β
- Rédaction γ
- Le gadla Ēwosṭātēwos, la fabrique d’un récit hagiographique à Dabra Māryām (dernier quart du XIVe siècle)
- La rédaction du gadl : nouvelles propositions de datation
- Les acteurs de la rédaction du gadla Ēwosṭātēwos
- Un récit entre schèmes traditionnels et innovation
- La trame narrative du gadla Ēwosṭātēwos selon la rédaction α
- Séquence initiales. Invocation et exhortations (fol. 2-3.v)
- Séquence II. La naissance et la jeunesse, un enfant prédestiné à la sainteté (fol. 3v-7r)
- Séquence III. De Māʿqaba ʾEgziʾ à Ēwosṭātēwos, le temps de l’apprentissage (fol. 7 r-32 r.)
- Séquence IV. Un mamher (maître) accompli (fol. 32 v-37r)
- Séquence V. Ēwosṭātēwos face aux pouvoirs en Éthiopie (fol. 37 v-61 r)
- Séquence VI. Sur les routes de l’exil (fol. 61 v-106 r)
- Séquence VII. En Arménie cilicienne : la consécration, la mort (fol. 106 r-116 r)
- Séquence finale. Invocations et prières à Ēwosṭātēwos (fol. 116 r-127 r)
- Le gadl, une écriture sainte
- Un récit édifiant
- Entre mythe et histoire
- Ēwosṭātēwos : un saint pèlerin, un prophète persécuté ?
Chapitre 7 – Construire la mémoire des origines : écriture de l’histoire et mémoire des persécutions dans les monastères eustathéens (fin du XIVe-milieu du XVe siècle)
- Le gadla Ēwosṭātēwos et le gadla Absādi : l’invention des origines de Dabra Māryām (dernier quart du XIVe siècle)
- Le gadla Absādi : la fabrique d’un abbé fondateur
- Le dossier hagiographique : bilan et problèmes
- La composition du gadla Absādi et les intertextes eustathéens
- Le gadla Absādi et l’élaboration d’une figure de sainteté originale
- Le triple kidān : la confirmation de la vocation exceptionnelle d’Absādi
- Le gadla Ēwosṭātēwos, une légende de fondation monastique au service de Dabra Māryām
- Inventions et interpolations : l’histoire embellie par l’hagiographie
- Ēwosṭātēwos sur la nuée ou le récit de la consécration de Dabra Māryām
- Ēwosṭātēwos, le nouvel Élie
- L’annonciation à Salomē
- Dabra Māryām, une image de la Jérusalem céleste
- La fondation de Dabra Māryām : un mythe de consécration et d’institution
- Faire de Dabra Māryām un lieu saint : hiérophanie et spatialisation de la mémoire des origines
- Inscrire Dabra Māryām dans l’histoire entre eschatologie et actualité
- Instituer Dabra Māryām
- Comment on écrit l’histoire à Dabra Māryām : Yosṭinos et le colophon de l’Octateuque (1408/1409)
- Le colophon de l’Octateuque, un texte hybride
- Qui est Yosṭinos ?
- Une œuvre palimpseste
- Palimpsestes I : mémoire et histoire des moines-martyrs de Dabra Māryām
- Palimpsestes II : écriture de l’histoire, écriture documentaire
- Le temps du moine : usages du temps et construction de la mémoire à Dabra Māryām au début du XVe siècle
- La maîtrise du comput : le temps calendaire
- Générations et successions
- Temps politique : roi, gouverneurs et moines
- Palimpsestes III : stratégies narratives versus genres littéraires
- Le récit de Yosṭinos : l’entrelacs de la mémoire et de l’histoire
- Mémoire des persécutions et écriture hagiographique à Dabra Bizan et à Dabra Māryām au milieu du XVe siècle
- Le gadla Fileṗṗos et le gadla Tawalda Madḫen : deux Vies d’abbés-martyrs
- Le dossier de saint Fileṗṗos : une tradition incertaine
- Le gadla Tawalda Madḫen : un hapax ?
- Promotion de la figure du martyr et identité des communautés monastiques hétérodoxes
- Réminiscences du martyr (XVe-XVIIe siècles)
- Saints martyrs eustathéens et stéphanites : une construction hagiographique et mémorielle différenciée
- Lecture du martyre d’Esṭifānos
- Une herméneutique du martyre différenciée
Chapitre 8 – Mémoire des morts et dévotion aux saints dans les monastères eustathéens (fin du XIVe-milieu du XVe siècle)
- La mémoire des morts et le culte des saints dans le monachisme eustathéen : hypothèses pour l’histoire d’une dévotion
- De la dépouille au tazkār : mort et culte des ancêtres-fondateurs au monastère de Dabra Māryām
- Les funérailles d’Absādi : soins de la dépouille et commémoration
- Commémorer le fondateur et sacraliser l’espace monastique : la fondation d’une église auprès de la sépulture d’Absādi au début des années 1380
- De la mise au tombeau à la reconnaissance de la sainteté
- Décrire la sainteté, commémorer et rendre un culte : la liste de tazkār de l’abbé ʾArkālēdes
- La liste de tazkār d’ʾArkālēdes, un écrit d’un lettré eustathéen
- Construire la mémoire des pères du monachisme eustathéen
- Une synthèse hagiographique
Troisième partie – De l’exclusion à la reconnaissance : refondations et transformations du mouvement eustathéen (1404-1450)
Chapitre 9 – L’édit de Dāwit : la reconnaissance et la refondation progressive du mouvement eustathéen au nord du royaume (1404-1440)
- La reconnaissance du premier sabbat par le pouvoir royal : une énigme historiographique
- L’édit de Dāwit : 1404, la première étape de la reconnaissance
- La publication de l’acte de tolérance du sabbat au nord du royaume
- Le « décret » de Dāwit, un acte d’autorité autorisant la stricte observance du sabbat au nord du royaume
- Un recul ou un compromis ?
- Un compromis insatisfaisant : le maintien du refus du sacerdoce pour les eustathéens
- Après l’édit de Dāwit : refondation et essor du mouvement eustathéen au nord du royaume (1404-1440)
- Reconstituer la terre des moines : la mise en écriture de la reconstruction patrimoniale au monastère de Dabra Māryām
- Le récit de Yosṭinos, un instrument au service des prétentions foncières du monastère
- Guerre et paix : mise en scène et enjeux de la réconciliation avec le gouverneur Śaraqa Berhān
- La description des terres de Dabra Māryām : représenter et affirmer la puissance du monastère dans les hautes terres du Sarāʾē
- Le nouvel élan du mouvement eustathéen au nord du royaume (1404-1440)
- Les reconfigurations d’un mouvement monastique polynucléaire
- Les nouvelles fondations dans le sillage des grands centres monastiques
- Les eustathéens et les rois : l’ère de l’entente ou l’ère du soupçon ? (1404-1434)
- La donation de Dāwit à Dabra Bizan autour de 1407 : faux et usages de faux
- Les chartes de Dabra Demāḫ : un instrument de revendications foncières aux époques moderne et contemporaine
- Entre Dāwit et Zarʾa Yāʿeqob : quelle politique royale à l’égard des eustathéens ?
Chapitre 10 – Le temps du triomphe : la légitimation du sabbat, le concile de Dabra Meṭmāq et l’ascension du mouvement eustathéen (1440-1450)
- Écrire pour défendre le premier sabbat : production et réception de l’œuvre de Giyorgis de Saglā (1404-1450)
- Les paradoxes du Maṣḥafa Mesṭir (Livre du mystère) : un ecclésiastique de cour avocat du premier sabbat
- Le Maṣḥafa Mesṭir (Livre du mystère), l’œuvre d’un ecclésiastique de cour
- La trajectoire d’un érudit éthiopien au service des souverains
- Giyorgis de Saglā, « un théologien prolixe »
- Giyorgis de Saglā, un apologète du premier sabbat
- Le Maṣḥafa Mesṭir, un instrument de lutte contre les hérésies
- Giyorgis de Saglā, l’apôtre du sabbat
- La promotion du sabbat dans le Maṣḥafa Mesṭir ou l’invention d’un commandement apostolique
- Le Maṣḥafa Mesṭir et sa réception (1424-1450)
- Le Maṣḥafa Mesṭir à la cour
- Le sabbat, le Maṣḥafa Mesṭir et les eustathéens
- Les années 1440, un contexte favorable au mouvement eustathéen
- La diffusion du sabbat dans le royaume chrétien d’Éthiopie : une success story ?
- Le sabbat et les moines : la reconfiguration des identités religieuses dans la première moitié du XVe siècle
- La progression de l’observance du sabbat : une affaire internationale ?
- Les abbés de Dabra Māryām, Zarʾa Yāʿeqob et les controverses millénaristes : une réconciliation autour d’un banquet
- Tawalda Madḫen et Zarʾa Yāʿeqob : les prémisses de l’entente
- Le banquet du mont Sion : la conjonction des convictions théologiques de Zarʾa Yāʿeqob et de celles des eustathéens
- Le concile de Dabra Meṭmāq, une conciliation politique et religieuse orchestrée par Zarʾa Yāʿeqob (1450)
- Le règlement de la controverse : « ambition théocratique » et pragmatisme chez Zarʾa Yāʿeqob
- Le Maṣḥafa Berhān : l’écriture au service de la diffusion du sabbat
- Le Maṣḥafa Berhān (Livre de la lumière) : un écrit royal
- Zarʾa Yāʿeqob, l’« auteur » du Maṣḥafa Berhān
- Un recueil d’homélies promouvant la politique du roi
- Le Maṣḥafa Berhān (Livre de la lumière), l’empreinte des eustathéens
- La légitimation de l’observance du sabbat et la reconnaissance définitive des eustathéens
- Les enjeux du concile de Dabra Meṭmāq : rétablir les disciples d’Ēwosṭātēwos dans l’Église éthiopienne
- Le concile de Dabra Meṭmāq : étapes et acteurs de la réconciliation
- Images et fondements de la puissance nouvelle des eustathéens (années 1450-1460)
- Anciens hérétiques, nouveaux orthodoxes
- Les monastères eustathéens, nouveaux relais du pouvoir royal
- Le Maṣḥafa Berhān de Pēṭros
- Les objets précieux de Musē