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« L’espoir quotidien »

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Virgile Cirefice

Chapitre 6

Militer

Texte intégral

1Il s’agit ici d’explorer les activités collectives des militants au sein de la SFIO et du PSI : en se penchant sur la vie quotidienne du parti, sa structuration à l’échelle locale, ses modes de financement et sa façon de mener une campagne électorale, on interrogera les répertoires d’actions dont il dispose et la façon dont il fonctionne localement, tendu dans son effort de prosélytisme et d’éducation qui demeurent ses tâches principales.

2Les rituels et la fête, d’une part, et l’appropriation symbolique de l’espace public, de l’autre, ne rendent pas seulement compte de la construction d’une identité collective et de la mise en avant d’un lien politique censé unir tous les militants. Ils permettent également de voir comment les représentations collectives mises en évidence dans les chapitres précédents s’incarnent dans des pratiques politiques. Indissociables, l’image que le parti souhaite donner de lui-même et son action quotidienne dessinent de concert une mythologie politique où le parti se pose en force collective capable d’arracher, pied à pied, des portions de temps et d’espace au monde capitaliste.

I. L’activité quotidienne du parti

I.1. Organiser un parti politique localement

Former ses militants

  • 1 PP, BA2319, Associations diverses, étudiants et jeunes socialistes. Rapport de police du 12 décemb (...)
  • 2 AN, MI, F/1a/4738. Rapport de police du 8 mars 1947.
  • 3 Les tentatives d’avant-guerre avaient, elles aussi, échoué assez rapidement (Hohl 2000).

3Les deux partis semblent avoir constamment eu l’objectif de former leurs propres militants, afin de les préparer à la prise de parole en public, de renforcer leurs connaissances pratiques et théoriques et, à terme, de faire émerger de nouveaux cadres. Un programme de formation a vu le jour en France dès 1945 avec un « cours du propagandiste » ouvert dans les locaux de la SFIO, rue Victor Massé1. Celui-ci semble toutefois avoir gardé une dimension assez confidentielle puisqu’il n’en est pas fait mention dans le rapport de congrès de 1945 et surtout parce qu’en 1947, est lancé, avec plus de publicité cette fois, un autre cours socialiste qui semble témoigner de l’échec du premier. Cette année-là, sous la direction prestigieuse de Camille-Ernest Labrousse est créée une « école d’études socialistes » dont la première séance a lieu au Palais de la Mutualité2. La première année, en 1947, est consacrée à l’histoire du socialisme avec le projet d’élargir l’école, lors de l’année 1947-1948, à d’autres thématiques. Ces cours ont lieu le lundi soir pour les adhérents de la capitale et le samedi pour ceux qui viennent de banlieue – il ne semble pas avoir été prévu d’élargir ces formations au reste de la France. En revanche, puisque le rapport de congrès de 1948 en fait mention, et donne un petit aperçu du programme, on peut raisonnablement imaginer que la seconde tentative a mieux fonctionné que la première3.

  • 4 L’Avanti !, éd. Rome, 3 août 1947, « Scuola di partito », Lelio Basso.
  • 5 FAK, F. Libero Cavalli, f.5.41. Brochure envoyée par la direction à propos du cours de 1947.
  • 6 AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959, réu (...)
  • 7 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.116, FGS. En 1946, les cours sont organisés en lien avec la fédération de (...)
  • 8 FAK, F. Libero Cavalli, f.5.41.

4En Italie, on ne trouve pas trace de semblables cours avant 1946. En 1947, Lelio Basso paraît vouloir les relancer, profitant de son élection au secrétariat du parti pour tenter d’y renforcer l’organisation4. Cette école de parti semble essentiellement reposer sur un ensemble de documentation que le PSI envoie à chacune de ses fédérations à qui il revient d’organiser, sous la forme qui lui convient, l’éducation et la sélection des militants qui est l’un des objectifs affichés5. Les archives de Fiesole (Florence)6, Arezzo7 et Milan8 rendent toutes compte de cette offre de formation, mais uniquement pour les années 1946 et 1947, ce qui laisse entendre qu’elle ait ensuite périclité.

  • 9 Renato Carli Ballola (1904-1963) : militant socialiste romagnol, il participe à la Résistance et d (...)
  • 10 Rapport de congrès de la SFIO, 1948.
  • 11 FAK, F. Libero Cavalli, f.5.41.

5Quant au contenu, il semble tourné, dans les deux pays, vers l’histoire du mouvement ouvrier et du Parti socialiste en particulier. Celle-ci constitue, on l’a dit, l’intégralité du programme de l’école socialiste française de 1947, mais occupe aussi une place importante en Italie : la fédération d’Arezzo annonce des leçons sur « l’histoire du socialisme et du mouvement ouvrier » et celle de Milan fait figurer l’histoire du PSI de Renato Carli Ballola9 dans la liste des livres à posséder. Outre l’histoire, l’économie et l’actualité se taillent la part du lion : le cours français de 1948 propose un cycle autour de l’économie planifiée10 tandis qu’en 1947 sont organisées en Italie une séance sur la politique internationale et une autre sur les syndicats11.

  • 12 PP, BA2319, Associations diverses, étudiants et jeunes socialistes. Rapport de police du 12 décemb (...)
  • 13 AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959, réu (...)

6Des formations pratiques sont aussi dispensées – sans, hélas, plus de précisions archivistiques – comme dans le cas du cours de la SFIO de 1945 – « les cours ont déjà permis la découverte d’éléments capables de parler en public, ils seront utilisés sans délai à la propagande »12 – et à Florence en mai 1947, où l’on signale un cours sur l’organisation syndicale13. De même, le rapport de congrès de la SFIO de 1948 explique que les cours sont de deux types différents : l’un est théorique et dirigé par Labrousse, l’autre est destiné à former à la prise de parole publique. Cela dessine en creux les besoins des deux partis, qui peinent à recruter des orateurs – ce dont les archives des fédérations témoignent – pourtant fondamentaux pour mener une campagne efficace et porter la parole socialiste dans le plus grand nombre de villages.

  • 14 FAK, F. Libero Cavalli, f.5.41.
  • 15 Rapport de congrès de la SFIO, 1947.

7Le contenu des cours permet également de rendre compte des divergences politiques entre les deux partis. En Italie, la liste des documents à posséder pour préparer les cours est sans équivoque : l’histoire du PSI déjà mentionnée, des anthologies de Marx et Engels, Lénine, Staline et une Storia del partito comunista bolscevico dell’URSS [Histoire du Parti communiste bolchévique d’URSS] éditée par les éditions communistes de l’Unità14, corpus que n’aurait pas renié le PCI, dont l’influence sur le PSI se mesure aussi à ce genre de détails. Les modèles français sont moins monolithiques et le cours économique de 1947 propose à l’inverse quatre études de cas : « les coopérateurs en Scandinavie, le New Deal aux USA, le Labour Party, le planisme en URSS »15.

  • 16 OURS, F. Maurice Deixonne, 1APO11. Second congrès fédéral de l’année 1947. Graulhet, 28 septembre, (...)
  • 17 AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959, réu (...)

8Si les archives demeurent rares, on peut toutefois douter de l’efficacité réelle de ces formations. En Italie, l’activité semble disparaître en 1948, comme si la fin du secrétariat de Lelio Basso avait coïncidé avec une baisse d’intérêt pour les questions de formation. De même, les archives locales témoignent rarement d’une situation florissante : le congrès fédéral du Tarn de 1947 déplore leur peu d’efficacité16 et le cahier de la section de Fiesole montre que le secrétaire rappelle à plusieurs reprises17 qu’une bibliothèque de section a été mise en place, conformément aux instructions liées à la formation des militants, mais relève que ces derniers ne la fréquentent pas.

Le parti comme réseau

  • 18 ADPSS, témoignage d’E. G., MP/Adn2, p. 31.
  • 19 ADPSS, témoignage d’I. G., MP/Adn2 : Un migliaio di persone partì in treno dalle più svariate loca (...)

9Le parti fonctionne par ailleurs comme un réseau, à la fois à l’échelle individuelle et collective et constitue donc une ressource pour certains militants. Si les ouvriers, les femmes et les jeunes, occupent, généralement, des positions marginales au sein du parti, à l’échelle individuelle, ce dernier leur permet parfois de bénéficier de possibilités nouvelles. Certains témoignages laissent voir comment, pour quelques militants, l’éducation politique donnée par le parti et la prise de responsabilités peuvent coïncider avec la découverte de nouveaux horizons à la fois personnels et professionnels. E. G., militant sicilien n’ayant jamais voyagé hors de l’île, la quitte par exemple pour la première fois, afin de rejoindre le congrès des jeunes socialistes et communistes qui se tient à Gênes en février 1947. C’est le seul jeune socialiste de la fédération de Catane et il se rend dans la ville ligure avec un billet que lui a acheté la fédération18. De même, la militante émilienne I. G. est choisie pour représenter le parti au Congrès international de la paix à Paris en 1949. Elle commente : « un millier de personnes partirent en train des localités italiennes les plus diverses pour la capitale française : des intellectuels, des étudiants, des femmes, des ouvriers. Quelle émotion de me sentir impliquée dans pareil événement ! »19. Le parti, prolongeant la formation de certains militants, leur offre ainsi la possibilité d’accéder, dans le cadre de ses activités, à un certain nombre d’opportunités sur le plan personnel, mais aussi politique, comme dans le cas d’I. G., qui relate son voyage dans le journal des socialistes bolonais La Spilla et à qui l’on propose ensuite de rejoindre la fédération.

  • 20 AD Nord, Fédé. Nord, b.98. Lettre du 25 janvier 1946 de Fernand Voiturier.
  • 21 Ibid. Lettre du 15 février 1947 de Lucien Bernard, secrétaire de la section SFIO de Villedieu dans (...)
  • 22 ADPSS, témoignage d’I. T., MP90, p. 29. Le témoignage est sans doute légèrement postérieur à notre (...)
  • 23 ADPSS, témoignage d’I. G., MP/Adn2 : Periodo triste: le divisioni pesavano, spezzavano famiglia e (...)

10Parfois, l’aide est plus modeste, mais montre bien que le parti constitue la première ressource vers laquelle se tournent les militants, car son organisation capillaire lui permet de fonctionner comme un réseau de solidarité. Un militant du Nord demande ainsi si un camarade de Lille peut héberger sa fille pendant trois mois quand elle passera le bac20. De même, un commerçant socialiste de l’Indre s’enquiert auprès de la fédération du Nord s’il existe des directeurs ou patrons d’usines textiles de « tendance socialiste » afin qu’il se fournisse de préférence auprès d’eux21. En Italie, la militante I. T., qui vient d’un village de la campagne, se rend à Agrigente pour travailler : elle prend « contact avec la fédération du PSI, de la même façon qu’un catholique pratiquant cherche l’église, à peine arrivé dans un lieu étranger »22. La comparaison montre bien le caractère réticulaire du parti et l’usage que peuvent en faire les militants. À l’inverse, rompre avec le parti revient à se priver de ce réseau partisan et amical, comme en font l’amère expérience certains militants italiens au moment de la scission de 1947. I. G. écrit ainsi : « ce fut une période triste : les divisions étaient pesantes et brisaient des familles et des amitiés »23.

  • 24 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.109.
  • 25 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.66. Lettre du 26 août 1947 du secrétaire de section de Subbiano à Mauro F (...)

11Le PSI vient aussi en aide individuellement et collectivement aux plus démunis. Les archives de la fédération d’Arezzo attestent d’une activité de répartition à l’échelle locale de produits alimentaires et de première nécessité à certains militants. En janvier 1946, la fédération demande aux sections une liste des « camarades nécessiteux » de façon à redistribuer un envoi de dons des « socialistes américains »24. De même, la correspondance de la fédération garde trace de lettres assez nombreuses des sections qui sollicitent de l’aide pour certains camarades. Le secrétaire de section de Subbiano écrit en 1947 à Mauro Ferri pour demander qu’on embauche un jeune apprenti : « je sais que c’est un peu pénible, mais il s’agit d’une famille dans le besoin et d’un camarade actif et fidèle, et je suis sûr que ce serait aussi pour nous un moyen de nous rapprocher de ses amis, si par notre intermédiaire, il trouvait un emploi »25, ce qui montre que l’attractivité du parti se mesure aussi à sa capacité à satisfaire rapidement des besoins élémentaires, dans la continuité des cercles d’entraide du mouvement ouvrier.

  • 26 ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.48. Palerme, réunion du 18 août 1947.
  • 27 ISEC, F. Enrico Farè, b.5. Réunion du 4 octobre 1946, proposition du secrétaire de la fédération B (...)
  • 28 IMSC, b.103, FGS. Lettre de mars 1949 de la fédération de Bari.

12Cette solidarité est parfois collective : un Comité d’assistance socialiste est signalé par les sources milanaises et il projette – sans qu’on sache si cela fut mené à bien – à l’été 1947, d’organiser le voyage d’un millier d’enfants siciliens dans les fédérations du Nord qui doivent être accueillis gratuitement par des militants26. En 1946, la fédération milanaise décide, quant à elle, de parrainer une fédération méridionale en difficultés financières27, ce qui conduit, trois ans plus tard, la fédération de jeunesse de Bari et celle de Crotone à solliciter l’aide financière de leur équivalent milanais28.

Cafés et cercles socialistes

  • 29 Dans le Tarn, la section de Gaillac a son siège au café des Sports et celle de Castres au café Col (...)
  • 30 AD Tan, 511W10, Commémorations. Rapport « 1er mai 1948 – incidents à Carmaux ».

13Une réflexion sur les lieux du socialisme à l’échelle locale s’impose également. Là où le conseil municipal est à dominante socialiste, la mairie est souvent un lieu privilégié de l’activité du parti. Sinon, les sections de la SFIO – mis à part dans les chefs-lieux où elles peuvent parfois bénéficier des locaux de la fédération – se réunissent dans des cafés comme en témoignent les archives des fédérations29. Si certains d’entre eux semblent essentiellement des espaces de rencontre et ne possèdent pas de valeur symbolique, d’autres se distinguent au contraire et apparaissent comme des lieux de sociabilité spécifiquement socialistes. Ainsi, dans le Tarn, où le parti est bien implanté, la section de Carmaux se réunit toujours dans le même café – le Café Hue, avenue Albert Thomas – où est aussi domicilié le cercle Jean Jaurès de la ville. Le nom de l’avenue et les activités du café dessinent ainsi un environnement socialiste où l’influence du parti, doublée de la majorité au conseil municipal, s’exerce avec force. De même, les rapports de police qui font état, à Carmaux, de tensions lors du 1er mai 1948 entre socialistes et communistes rapportent que chaque groupe est rassemblé dans un café différent. L’arrivée des communistes dans le café socialiste est perçue comme une provocation, ce qui montre la répartition spatiale des différentes forces politiques30.

  • 31 Il s’agit de la section Zara, la même que celle dont on a conservé les archives à l’IMSC, dans le (...)

14À l’inverse, en Italie, le modèle dominant semble être celui de la section permanente : un local destiné spécifiquement à accueillir la section du PSI et à abriter archives et bibliothèques. À la différence de ce qui s’observe en France où la section se réunit ponctuellement, les socialistes italiens cherchent généralement à tenir une permanence la plus étendue possible ce que l’on peut sans doute imputer au modèle persistant du PNF, qui avait maillé l’ensemble du territoire. La continuité est parfois renforcée par le fait qu’à la Libération, de nombreuses sections du PNF deviennent des sections des partis de la Résistance comme à Milan où le militant Oreste Manunza, qui a publié un récit de la vie de sa section31, raconte :

  • 32 Manunza 1961, p. 11 : Al numero 61 di viale Zara c’era un circolo fascista dal motto "vivere peric (...)

Au numéro 61 du boulevard Zara, il y avait un cercle fasciste à la devise « Vivre dangereusement » […]. À l’aube du 25 avril 1945, un détachement de la Brigade Matteotti prit possession du cercle : les locataires avaient laissé les clés à l’entrée. Il ne fut pas besoin d’inventaire, mais d’un bon coup de balai. La vieille plaque fut enlevée et remplacée par la simple phrase : « Parti socialiste italien d’unité prolétaire – section Zara »32.

  • 33 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.48.
  • 34 ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.7, f. Avellino. Rapport du 29 août 1945.
  • 35 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.11. Lettre du 3 septembre 1948, Florence, rapport à la fédération d’u (...)

15De même à Arezzo, la section socialiste du chef-lieu se voit attribuer un local par le CLN à la Libération33. Cela conduit parfois à des événements violents, comme à Solofra (Avellino), où socialistes et communistes tentent, en août 1945, de s’emparer d’un local occupé par une organisation patronale pour en faire leur local de section34. Le préfet fait intervenir la police pour les déloger, mais l’épisode témoigne des difficultés des nouveaux partis à trouver des locaux et de la pratique des sections partagées entre socialistes et communistes, attestée ailleurs35.

  • 36 Le café ou l’osteria sont pour les socialistes de la Première internationale un lieu « de formatio (...)

16D’autre part, dans les deux fédérations italiennes étudiées où l’implantation socialiste était la plus forte – Arezzo et Milan – certaines sections tentent de mettre sur pied un « cercle récréatif », sorte de café et de lieu de vie collectif dirigé directement par la section. Cela permet d’encourager une sociabilité spécifiquement socialiste comparable à ce qu’on a pu observer à Carmaux. La section Zara de Milan décide d’en créer un en septembre 1945 qu’il est prévu d’ouvrir tous les soirs de la semaine. De même, dans la ville de Vedano al Lambro (Milan), les socialistes ont une buvette qui fait concurrence à celle des communistes : dans une ville qui n’a pas plus de 3 000 habitants, il existe ainsi deux lieux de sociabilité de gauche, ce qui montre l’enracinement du PSI et du PCI dans ces régions. À Arezzo aussi, un cercle récréatif et culturel est inauguré en octobre 1946. Il n’est ouvert que le mardi, le samedi ainsi que les jours fériés et comporte une salle de jeu, un bar et une salle de danse. Ces différents éléments montrent la prise en main par le parti lui-même de lieux de sociabilité au croisement des loisirs et de la politique qui ne sont pas sans rappeler les lieux de sociabilisation identifiés depuis longtemps comme des vecteurs de diffusion de la parole politique, en France comme en Italie, au xixe siècle36.

  • 37 Par exemple : AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, (...)
  • 38 OURS, F. Maurice Deixonne, 1APO11. Rapport du congrès fédéral de Lavaur, le 3 août 1947.
  • 39 AD Nord, Fédé. Nord, b.39. 12 juin 1947, lettre de la fédération aux sections : « En raison de la (...)
  • 40 Par exemple : AD Nord, Fédé. Nord, 199J213, section d’Estrées. Le 5 septembre 1945, le secrétaire (...)
  • 41 AD Nord, Fédé. Nord, b.98. Lettre de Marc Aiguier, 4 décembre 1946.

17Le maintien de tels locaux coûte cher – celui d’Arezzo est constamment menacé de fermeture – pour des fédérations en perpétuel manque de ressources. Les archives des six fédérations étudiées font toujours état de difficultés économiques, notamment pour financer la presse locale qui semble ne jamais réussir à rentrer dans ses frais – c’est le cas du journal arétin Voce socialista qui ne paraît plus avec régularité à partir de juin 1946 et cesse toute activité l’année suivante. Les différentes fédérations recherchent en permanence de nouvelles sources de financement : la plus fréquente est d’organiser des souscriptions37, mais d’autres sont plus inventives, comme la fédération du Tarn qui instaure une « dîme du bonheur ». Le principe est simple : « Chaque militant est ainsi invité à envoyer un petit mandat au journal à chaque événement heureux (mariage-baptême-fête) »38. Un autre moyen de financer la section réside dans la vente de photographies à l’occasion de rassemblements ou de meetings d’importance, comme lors de la venue de Vincent Auriol dans le Nord39. Celles-ci sont parfois accompagnées de cartes postales ou d’églantines, mais cette pratique semble plus rare, la photo demeurant le bien le plus souvent mis en vente40. La pauvreté du parti est parfois mise en avant comme gage de son honnêteté, mais c’est surtout l’occasion, pour les socialistes français, d’attaquer le PCF et son opulence, comme en témoigne la lettre d’un militant du Nord qui a dû se résoudre à vendre des brochures au lieu de les donner, comme le faisaient les communistes : « Pour un parti pauvre comme le nôtre, […] nos moyens financiers ne nous permettent pas de nous livrer à de telles extravagances, c'est bon pour les communistes, qui ont le coffre-fort bien rempli d'argent qui vient de je-ne-sais-où »41.

I.2. Faire campagne

18La tâche première des militants et militantes demeure le prosélytisme dont dépendent la croissance du parti et sa capacité à s’assurer une implantation électorale durable. Les conditions pratiques et les répertoires d’actions des militants socialistes sont généralement traités rapidement par l’historiographie, souvent plus soucieuse du déroulé national de la campagne. Or, ces répertoires d’actions témoignent à la fois de l’enracinement du parti dans un territoire, des circulations de pratiques politiques et du fonctionnement des formations politiques à l’échelle locale, souvent contraint par le manque de moyens matériels.

19Ce sont les fédérations qui sont chargées d’organiser la campagne électorale, répartissant les orateurs dans tout le département et supervisant l’action des sections. Elles ont donc un rôle central de transmission entre la direction et les sections, et de coordination d’opérations qui sont parfois une nouveauté pour des militants privés de vie démocratique dans les années précédentes. Un document de 1945 de la fédération des Ardennes donne ainsi les principaux éléments auxquels les sections devront veiller pendant la campagne électorale :

  • 42 OURS, Fédé. Ardennes, b.9.

1. Affichage. L'assurer rapidement et soigneusement. Former tout de suite des équipes d'affichage, leur procurer seaux, colle et brosses. Vous recevrez dorénavant quelques affiches en surnombre, pour vous permettre de rafraîchir l'affichage, si des affiches sont lacérées ou détruites par la pluie. Ne pas lacérer les affiches adverses.
2. Nos réunions : les préparer à temps, faire une forte propagande. Dans les gros centres, décorer les salles.
3. Réunions des adversaires et réunions communistes. Dès qu'une réunion est annoncée, vous avertissez (par téléphone si possible) le camarade Le Leuch (33-25 Charleville), pour que si un orateur est disponible, il puisse être envoyé en contradiction. Mais comme ce ne sera pas possible dans beaucoup de cas, vous devez en tout cas prévoir et organiser les contradictions vous-mêmes. Il faut qu'à chaque réunion de tous les partis, un socialiste prenne la parole. Désigner à l'avance deux ou trois camarades. Ils poseront de simples questions s’ils n'ont pas l'habitude de la parole.
4. Propagande d'homme à homme. Celle-ci doit être constante et infatigable. Dans les villes : s'arrêter et faire des commentaires devant nos affiches […].
5. Préparer, pour le jour de l'élection, le travail auprès des abstentionnistes, le transport des malades, etc.42.

20La circulaire montre la diversité des tâches dont s’acquittent les sections qui doivent, d’une part, entreprendre un travail de conviction du quotidien, à l’échelle microlocale, professionnelle ou domestique, reposant essentiellement sur la parole militante et, d’autre part, organiser et mettre en valeur des réunions publiques, véritable sommet de la campagne où se condensent en un lieu et un moment, la parole du dirigeant, la ferveur militante et l’affluence – que l’on espère significative et donc démonstrative – des sympathisants.

  • 43 C’est le médium qui correspond le mieux à l’idéal à la fois éducatif et rationnel du socialisme. V (...)
  • 44 AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959, oct (...)

21Le moyen historique de diffusion de la parole socialiste demeure la presse43, ce dont témoigne la profusion de journaux locaux à la Libération, chaque fédération tentant de s’en doter. Dans les six fédérations étudiées, seule celle de Bari n’a pas les moyens de publier un hebdomadaire et doit se contenter d’une édition locale de La Voce, journal de la gauche méridionale dont le siège est à Naples. Les fédérations mènent des campagnes régulières auprès de leurs militants pour augmenter la diffusion de la presse socialiste, par la vente, naturellement, mais aussi par la multiplication des lecteurs d’un même exemplaire. À Fiesole, les militants sont ainsi engagés à donner leurs journaux, une fois lus, à des connaissances pour toucher un large public ou bien à les « laisser en lecture libre au bar ou chez le coiffeur »44.

  • 45 Sur ces questions et sur le développement de ces techniques notamment dans la fédération de la Sei (...)
  • 46 Le rapport du congrès français d’août 1945 permet d’évaluer le nombre de documents produits par la (...)
  • 47 Frédéric Cépède donne quelques éléments intéressants à cet égard : en France, Jules Moch semble ai (...)

22À cet attachement ancien pour la presse, support désigné de la circulation rationnelle des idées, s’ajoute dans l’entre-deux-guerres, l’usage des tracts et des affiches employant des techniques plus modernes de communication comme le dessin ou la couleur, et réclamés par certains militants qui jugent austères les textes bruts proposés par le parti45. L’usage en est repris après-guerre et, en France comme en Italie, la production de tracts et d’affiches relève avant tout de la direction du parti, qui les adresse ensuite aux différentes fédérations46. Celles-ci produisent aussi leurs propres tracts, notamment en France où il s’agit de mettre en avant et de faire connaître, lors des élections législatives, les candidats du département. Les archives sont hélas peu disertes sur le processus de création de ces documents et on a rarement l’occasion d’apprécier, à l’aide de comptes rendus de réunion, les critères qui président à leur réalisation47.

  • 48 La photo est reproduite en annexes (fig. 35).

23Le travail d’affichage qui est répétitif – comme en témoigne la circulaire ardennaise qui prône un remplacement systématique des affiches détériorées – fait partie des tâches attendues des militants. C’est l’une des activités les plus symboliques – avec la vente de la presse socialiste – dont l’importance est capitale pour montrer la puissance du parti et sa capacité à couvrir le territoire. La campagne d’affichage est d’ailleurs promue en Italie par un reportage photographique de l’Avanti ! qui met en scène Giuliana Nenni, la fille du dirigeant socialiste, participant à un collage, premier devoir de la vie militante48.

  • 49 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.109, f. Circolari e corrispondenza sezioni, 1947.
  • 50 Les journaux muraux réalisés par les sections elles-mêmes semblent assez fréquents en Italie. La s (...)

24Les affiches sont également utilisées comme point d’appui pour la propagande dite d’« homme à homme », comme le soulignait la circulaire des Ardennes. La même consigne est donnée à Arezzo, où une circulaire49 conseille elle aussi de stationner à proximité des journaux muraux – un médium utilisé surtout en Italie, à mi-chemin entre l’affiche et l’article, très prisé par la section d’Arezzo50 – pour pouvoir engager des conversations entre militants et électeurs. Le journal mural permet donc à la fois d’inscrire le parti dans l’espace public, de diffuser des informations et de servir de point d’appui à la « propagande parlée ». Les deux partis attachent une grande importance à ce travail de conviction quotidien, car il est facilement réplicable, à la différence des réunions publiques qui demandent une certaine organisation. Le numéro d’Orientamenti consacré à la campagne électorale de 1948 annonce ainsi :

On devra veiller à organiser de petites réunions improvisées grâce à la constitution de groupes mobiles de propagande qui devront se rendre rapidement sur les principales places de la ville, dans les villages et les hameaux, profitant des foires et marchés, de la sortie des ouvriers de l’usine ou des employés des bureaux, des manifestations sportives, des heures de promenade, de chaque occasion où se manifeste l’afflux de personnes.

  • 51 Orientamenti, 15 mars 1948 : Oltre i comizi e le riunioni preventivamente determinati e fissati, d (...)

Les camarades les plus habiles se rendront dans les rues ou places principales aux heures d’affluence et provoqueront des débats : les camarades devront avoir une facilité de parole, de la vigueur polémique, une bonne connaissance des événements politiques et économiques et une force de persuasion. […] Dans les sections de la province, on formera des groupes de militants pour se rendre dans les fermes ou les maisons isolées le soir, quand les familles paysannes sont réunies, pour promouvoir des discussions sur la situation économique et politique, sur les problèmes de la terre et sur les différentes formes de réforme agraire51.

  • 52 OURS, Fédé. Ardennes, b.10.

25De la même façon, la fédération des Ardennes organise des « tournées de masse » : des groupes de deux ou trois militants sillonnent certains villages, y passant deux ou trois heures et tentant de susciter la discussion. En semaine, chaque groupe en effectue deux (à 19h et 21h) et trois le dimanche (15h, 18h et 21h)52.

  • 53 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.61. Congrès provincial du 28 décembre 1947 : « Le comité directeur a esti (...)
  • 54 Par exemple : Le Réveil Ardennais, 26 juillet 1945 : « Partout et en toute occasion, entreprenons (...)
  • 55 AD Nord, Fédé. Nord, b.77. Bulletin fédéral n°3, septembre 1947.

26N’apparaissant que sporadiquement dans les archives de police – à l’occasion d’un incident, et donc sous une forme qui n’est sans doute pas représentative de leur déroulé habituel – ces formes de propagande sont pourtant centrales, car elles constituent sans doute, pour de nombreux électeurs, la seule interaction avec les partis politiques. Elles visent à créer une identification entre l’orateur et son auditoire en faisant reposer la stratégie argumentative sur une origine sociale commune et sur la présentation de solutions concrètes53. La fédération arétine insiste ainsi sur les avantages d’une propagande « par catégories de travailleurs » qui permette de renforcer le sentiment d’une communauté d’intérêts avec le propagandiste. Il s’agit d’intégrer, autant que faire se peut, la propagande à la vie quotidienne, comme en témoignent par ailleurs les nombreux appels dans la presse, à faire du prosélytisme sur le lieu de travail54. À l’inverse, il s’agit aussi de chercher à discréditer l’adversaire en créant une distance entre l’électeur et lui : au plus fort de la controverse avec le PCF, le bulletin fédéral de la fédération du Nord, fournissant à ses orateurs des éléments de langage, recommande d’employer le terme de « stalinien » pour parler des communistes lors de la campagne des élections municipales55.

  • 56 Orientamenti, 15 mars 1948 : Si avrà cura di evitare in queste conversazioni e discussioni tono ed (...)

27Ce militantisme de proximité comporte également des risques et tant le PSI que la SFIO mettent en garde les adhérents contre une attitude qui pourrait desservir le parti, bien conscients que les militants en campagne sont alors la vitrine de ce dernier. La circulaire ardennaise enjoignait ainsi à ses troupes de ne pas lacérer les affiches adverses de façon à apparaître comme des militants républicains et respectueux du pluralisme. De même, Orientamenti met en garde ses propagandistes en leur demandant d’« éviter les comportements sectaires ou qui peuvent choquer »56.

  • 57 Orientamenti, juin 1947, « Ogni federazione un’automobile ».
  • 58 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.61. Compte rendu du congrès provincial du 28 décembre 1947.

28Ces techniques de propagande nécessitent cependant des moyens que les fédérations, surtout dans les premiers mois après la guerre, ne possèdent pas toujours. La question des moyens de transport demeure ainsi brûlante. En Italie, les fédérations sont très attentives à la possession d’une automobile, qui devient un moyen important de la campagne électorale, tant pour véhiculer les différents orateurs que pour diffuser les moyens de propagande. En 1947, le parti lance une grande campagne pour doter chaque fédération d’une automobile57, dont le succès dépend, une nouvelle fois, de l’implantation locale : il ne semble pas que la fédération de Bari ait réussi à en acquérir une, mais celle d’Arezzo se félicite d’avoir réuni la somme nécessaire à la fin de l’année 194758.

  • 59 OURS, Fédé. Ardennes, b.21. De nombreuses lettres signalent des difficultés des militants pour se (...)
  • 60 OURS, Fédé. Ardennes, b.10. Congrès fédéral du 13 janvier 1946.

29En France également, l’acheminement des orateurs ou des délégués de congrès est régulièrement source de problèmes. Dans les Ardennes, la question des transports est problématique au moins pendant l’année 1945. Le premier congrès fédéral de l’après-guerre se déroule avec des effectifs réduits, un grand nombre de délégués n’ayant pas pu se déplacer, car ils ne possèdent pas de moyens de transport, sont à une distance trop importante pour être couverte à vélo ou bien n’ont pas d’essence, encore rationnée59. En janvier suivant, la fédération loue un camion pour organiser le ramassage des délégués, pour ne pas être confrontée au même problème60. Ces exemples, loin d’être anecdotiques, montrent les difficultés pratiques à militer et mettre sur pied une campagne électorale dans un pays où les infrastructures et les moyens de transport ont été mis à mal.

  • 61 AD Nord, Préf. Cab. 42W39410, 30 avril 1945.
  • 62 Ibid.
  • 63 AC Fiesole, F. PSI, b.51. Section de Quintole, 6 mai 1946. C’est une préoccupation qui semble fréq (...)
  • 64 La période fasciste correspond aussi à une période de diffusion très importante de postes de radio (...)

30Les fédérations les plus importantes sont généralement mieux équipées, comme dans le Nord, où la fédération possède une automobile dès 1945 et l’utilise pour faire campagne, recouverte d’affiches et invitant, par haut-parleurs les habitants aux différentes réunions publiques61. Les haut-parleurs constituent un effet un outil recherché de la campagne électorale. Les communistes lillois en ont également installé un sur le toit des locaux de leur journal Liberté, qui diffuse « des chansons en vogue, des marches militaires et des chants des auberges de Jeunesse. Par intermittence, et notamment aux heures d'affluence, des propagandistes répandent des mots d'ordre du Parti communiste »62. En Italie aussi, leur usage semble en plein essor : la petite section de Quintole, dans la périphérie de Fiesole, qui ne compte que quinze membres, choisit, elle aussi, de s’en doter pour « la propagande orale en vue de la prochaine campagne électorale »63, montrant les écarts conséquents de moyens entre les différentes sections du parti. Ces outils au service de la communication politique, s’ils sont nouveaux dans le cadre d’une campagne électorale, ne sont pas sans liens – en Italie du moins – avec les techniques de propagande fasciste qui ont habitué les Italiens à entendre la voix des dirigeants politiques et surtout du Duce64.

 

  • 65 ADPSS, témoignage d’I. G., MP/Adn2.

31Le point culminant de la campagne électorale demeure la réunion publique, qui constitue un moment-clé, d’autant plus qu’il ne s’en tient, dans la majorité des communes, qu’une seule par campagne électorale. On vient de loin pour assister aux meetings des principaux dirigeants dans les grands centres urbains. Une militante italienne de Molinella, dans la province de Bologne, se souvient d’avoir plusieurs fois fait les quarante kilomètres la séparant du chef-lieu en « camion bondé » ou à bicyclette, pour assister à un meeting65. De même, le compte rendu d’un meeting par Tommaso Fiore, s’il laisse voir la distance un peu aristocratique que le dirigeant entretient avec la base militante, rend bien la solennité de la réunion publique et son caractère d’exception :

  • 66 BNB, F. Tommaso Fiore, b.30, f.1, coupure d’une édition locale de L’Avanti !, 15 août 1947, « I co (...)

Nous les trouvons donc là, rassemblés, pour la première fois, dans le théâtre-cinéma Ferrovieri, ces authentiques paysans, avec leur air de ne pas savoir quoi faire quand ils ne travaillent pas […]. Nous le trouvons donc là, assis çà et là, ce peuple dominical lavé et habillé comme pour une fête, avec des vêtements qui ne sont pas neufs – personne n’en a plus en Italie parmi les pauvres gens – mais propres et reprisés66.

  • 67 Voir les figures 36, 37 et 38 qui sont reproduites en annexes.

32Ces meetings, qui revêtent, malgré la multiplication des campagnes électorales, un caractère d’exception, attirent donc une foule nombreuse et attentive dont les vêtements dominicaux attestent la solennité liée au retour de la démocratie. Les archives photographiques donnent également à voir des places combles, témoignant de cette affluence importante, même si celle-ci demeure difficile à mesurer précisément67.

  • 68 Orientamenti, 15 mars 1948 : L’addobbo della sala di riunione dovrà essere molto dignitoso con ban (...)
  • 69 Ridolfi 2015, p. 46.

33Les fédérations engagent leurs militants à soigner la préparation des lieux et le déroulement des meetings. Une fois encore prédomine la volonté d’apparaître comme un parti démocratique et soucieux des règles du débat républicain. Orientamenti donne les consignes suivantes : « La décoration de la salle devra être soignée, avec des drapeaux rouges et tricolores entrelacés, sans exagérer cependant sur les drapeaux rouges, surtout à l’entrée parce que cela risquerait d’empêcher d’entrer les indifférents et les timorés »68, ce que l’on peut rapprocher de ce que Maurizio Ridolfi a montré à propos du PCI. Celui-ci n’utilise pas de la même façon le drapeau tricolore et le drapeau rouge selon que la réunion est privée ou publique : à usage interne, le rouge prédominait et de loin ; à l’inverse, l’usage externe imposait un large emploi du drapeau national69.

34Le numéro d’Orientamenti prodigue aussi des conseils pratiques sur la tenue de la réunion, guidés une fois encore par une volonté d’exemplarité et d’efficacité politique :

  • 70 Orientamenti, 15 mars 1948 : È sconsigliabile organizzare applausi ed acclamazioni o renderli trop (...)

Il est déconseillé d’organiser des applaudissements et des acclamations ou de les rendre trop fréquents. L’efficacité de la conférence ou du discours ne réside pas dans la quantité d’applaudissements, mais dans l’impression qui reste chez l’auditeur quand le discours est terminé. Les auditeurs doivent garder l’impression du sérieux et de la dignité de tout ce qui est socialiste70.

35Ces éléments peuvent être rapprochés des conseils que donne Jacques Bozzi aux propagandistes socialistes, qui doivent se penser en orateurs vertueux, loin des tactiques grossières de leurs adversaires :

  • 71 Le Réveil Ardennais, 17 août 1947, « Propagande et persuasion », Jacques Bozzi.

Ce n’est plus alors le fakir ou le guérit-tout qui déploie des astuces de bateleur pour duper le badaud et lui « faire les poches », ce n'est plus le Machiavel politicien […] c’est l'homme libre s’adressant à son semblable, de plain-pied avec lui, pour l’amener, par un choix libre et éclairé, à des attitudes qui, à la fois, expriment la dignité de la personne humaine et en garantissent le droit contre la raison d’État71.

  • 72 André Raust (1916-1991) : membre des JS et des étudiants socialistes, il participe à la Résistance (...)
  • 73 François Reille-Soult (1891-1971), député du Parti démocrate populaire dans l’entre-deux-guerres, (...)
  • 74 AD Tarn, Préf. Cab. 581W20. Rapport du 10 novembre 1946 à propos d’une réunion publique tenue la v (...)
  • 75 AD Tarn, Préf. Cab. 511W56. Rapport du 20 juin 1949 à propos de la réunion publique du 18 juin à C (...)

36Ce discours de l’éthique militante socialiste relève en partie de pure rhétorique politique : les militants socialistes, malgré les consignes et les protestations de bonne conduite, n’hésitent pas à troubler le bon déroulé des meetings et ne semblent pas se distinguer par une éthique républicaine particulière. En Italie, on a déjà vu que les meetings étaient parfois l’occasion de heurts qui témoignaient de la persistance d’une certaine forme de violence entourant la pratique politique. En France, les réunions publiques sont souvent contradictoires – on permet à un orateur d’un parti adverse, présent dans la salle, de s’exprimer à la fin de l’intervention principale et on lui répond – ce qui semble aller dans le sens d’une pacification plus grande des relations et d’un fonctionnement plus efficace du jeu démocratique. Cette position est toutefois inconfortable face à une foule hostile et les orateurs sont souvent chahutés. Lors d’un meeting du MRP dans le Tarn, André Raust72 vient porter la contradiction au député Reille-Soult73. Le rapport de police précise « M. Reille lui répond, mais il a été impossible d’entendre, car la foule, divisée en deux groupes, entonne l’Internationale et la Marseillaise. Malgré une réunion houleuse, celle-ci se termine sans incident »74. De même, lors d’un meeting socialiste tarnais : « la contradiction a été prise par M. Combes du PCF qui n’a pas su exposer ce qu’il avait à dire et s’est très rapidement retiré sous les quolibets de l’assistance »75. Si les deux épisodes se terminent sans violence et sans heurts, ils témoignent tout de même des écarts entre les discours du parti qui prônent un fonctionnement apaisé du jeu démocratique et des pratiques qui laissent voir que lorsque les militants sont en nombre, ils n’hésitent pas à interrompre la partie adverse ou à couvrir sa voix.

 

37En Italie, les sources montrent assez nettement que de nombreux villages demeurent en marge de l’activité politique, à cause de leur relatif isolement et de la difficulté des partis à y envoyer orateurs et propagandistes. Cela s’explique par un faisceau de facteurs, touchant à la fois au maillage insuffisant du territoire, à la désarticulation des réseaux socialistes pendant les vingt ans du régime fasciste, à la difficulté de trouver des propagandistes ou à des questions matérielles, les moyens de transport manquant. À l’inverse, les témoignages de gratitude, quand un orateur parvient dans des villages reculés, montre aussi le rôle d’éducation politique que jouent ces petites réunions publiques qui sont un vecteur de la diffusion de la pratique démocratique.

  • 76 Giuseppe Patrono (1918-2006) : intellectuel originaire de Bari, il est lié à Tommaso Fiore et à l’(...)

38Giuseppe Patrono76 rappelle, dans un numéro de 1948 de l’Italia socialista, un épisode de la campagne électorale de 1946 :

  • 77 FGDV, F. Giuseppe Patrono, Miscellanea. Italia socialista, 2 mars 1948, « Il mezzogiorno e la poli (...)

Je me rappelle un petit village de la province de Brindisi, coupé de toute ligne de communication et qui ne fut traversé, pendant de nombreux jours, par aucun des différents partis républicains (on sentait bien alors la disproportion des moyens) ; les paysans attendirent à l’entrée du village tout l’après-midi et le soir du dernier jour de la campagne électorale le passage d’un orateur pour la république comme ils disaient, tenant à la main le drapeau rouge des socialistes, des communistes et du Parti d’action. C’est ainsi que les trouva, à dix heures du soir, deux heures avant la fin de la campagne électorale, un de mes amis socialistes, qui passait par hasard par ce village et qui dut s’arrêter et parler pour la république77.

  • 78 Dante Rossi (1919-2008) : inscrit au PSIUP dès 1945, il mène aussi une activité syndicale et devie (...)
  • 79 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.63. Lettre d’Agostino Occhini, secrétaire de la petite section de Colleta (...)

39Si l’épisode est sans doute magnifié, exaltant un républicanisme presque spontané chez les masses populaires, il témoigne néanmoins de la difficulté des partis de gauche à couvrir l’ensemble du territoire et à se déplacer auprès d’une population laborieuse qui espère pourtant la venue d’un orateur, dans un but de formation, leur engagement républicain étant déjà établi. Même dans une fédération comme celle d’Arezzo où les socialistes et les communistes ont remporté la quasi-totalité des municipalités, la question de l’isolement se pose. Ainsi, dans une lettre, un bûcheron écrit, dans une graphie très hésitante, à la fédération. Il remercie Dante Rossi78 – alors responsable de l’organisation au sein de la fédération – d’être venu inaugurer le drapeau de la petite section du hameau de Colleta, « abandonné par le gouvernement, abandonné par la province et même presque abandonné par la municipalité »79. Ce témoignage montre la pénétration difficile de l’action politique dans certains territoires, y compris dans une province où le parti est extrêmement bien implanté, et contribue à souligner la centralité de la manifestation publique dans le processus de politisation de la population.

  • 80 Par exemple : FPN, F. Pietro Nenni, UA2028. Lettre de Liliana Scalero, 3 octobre 1945 : Fui recent (...)
  • 81 FPN, F. Pietro Nenni, UA2029. Lettre de Benedetto Diezza (?), 25 novembre 1946, Rome, section Trio (...)

40La difficulté à mailler l’ensemble du territoire se perçoit aussi dans la correspondance de Pietro Nenni, à qui militants et sympathisants écrivent souvent pour signaler l’absence de propagandistes ou suggérer la tenue de réunions publiques dans de petites localités80. Ainsi d’un militant romain qui écrit au dirigeant socialiste : « Plutôt que de faire de grands et nombreux meetings dans les villes, il est bien plus important de les faire dans la province, dans les villages, dans les hameaux, là où le prêtre (l’intrus) recrute parmi les masses ingénues »81. Le parallèle avec le prêtre – qualifié d’intrus, dans ce qui apparaît comme une marque de connivence anticléricale – et l’implantation de l’Église, montrent bien l’idéal, encore incomplet, d’un PSI devenu parti de masse à l’organisation réticulaire.

  • 82 Contini 1997, p. 193 ; Massari 2004, p. 40.

41Ces exemples démontrent que la structuration du parti en Italie est moins grande qu’en France, ce qui s’explique logiquement par la durée de la clandestinité qui a complètement désarticulé et parfois fait disparaître les réseaux militants. Cela montre aussi l’importance, pour une partie des militants au moins, de la réunion politique, si possible menée par un dirigeant extérieur, dans un processus qui tient à la fois de la socialisation politique et de l’enseignement, témoignant du rôle central des partis politiques et de la campagne électorale dans le processus de restauration démocratique82.

II. Le lien politique : « célébrer la similitude »83

  • 83 Ihl 1996, p. 19.
  • 84 Depuis les travaux fondateurs de Ozouf 1976, les études sur la fête se sont multipliées : Corbin – (...)

42La capacité des partis politiques à susciter l’adhésion ne se limite pas aux périodes de campagnes électorales : la riche historiographie de la fête politique84 a montré comment les groupes et les formations politiques renforcent leur cohésion interne et tentent de faire croître leur audience dans la société, en mettant en scène le lien politique qui unit leurs militants. Cela se traduit à la fois par la démonstration de l’unité du parti, qui tend à renforcer celle-ci par un procédé performatif et par l’organisation de fêtes politiques qui cherchent à constituer une anticipation de la société future autant qu’à enraciner le socialisme dans le quotidien, en entrelaçant politique et loisirs.

II.1. Fonctions collectives des symboles

43Les symboles permettant de représenter l’identité collective occupent une place centrale dans les partis socialistes. Ils contribuent à montrer le lien politique unissant les membres de la communauté que constitue le parti et jouent un rôle fondamental dans le fonctionnement de ce dernier, en permettant d’agréger la communauté et en facilitant l’identification des individus à un collectif. Le drapeau rouge, qui demeure le symbole le plus utilisé dans les deux partis, joue ainsi pleinement le rôle de cristallisateur des identités collectives : il représente à la fois la section dont il est l’emblème, le parti et, d’une manière plus générale, la communauté des travailleurs qui s’y reconnaissent. Il fonctionne comme un vecteur du lien politique, symbolisant la solidarité du parti sur deux modes, à la fois synchronique et diachronique : c’est la matérialisation du lien politique unissant les différents membres du parti et de toutes les formations de l’Internationale à un moment donné, mais c’est aussi un trait d’union avec toute l’histoire du parti et du mouvement ouvrier.

  • 85 ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.42. Rapport de police, réunion tenue à Genzano di Roma, 4 juin 1945 : (...)
  • 86 ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.51. Gênes, 15 août 1945, inauguration du drapeau de la section Giusepp (...)
  • 87 ACS, MI, Cab. s. partiti politici, 1944-1966, b.67. Note du 1er juillet 1947 sur l’inauguration du (...)

44La continuité historique qu’incarne le drapeau rouge se perçoit bien au moment des nombreuses cérémonies d’inauguration des nouveaux drapeaux des sections. Le drapeau est systématiquement lié, symboliquement, à l’histoire du parti, qu’il soit dédié à un grand ancien, ou que la pratique de la marraine ou du parrain du drapeau, fréquente en Italie, contribue à renouer le fil de la tradition. On a déjà évoqué la dimension presque sacrée de l’onction d’un descendant d’un des martyrs du socialisme – comme les enfants de Matteotti ou de Buozzi – mais cette filiation est parfois plus locale, comme à Genzano (Rome), où la marraine est Clementina Frasconi, « la fille de l’ancien maire de Genzano, décédé pendant qu’il était relégué »85 ou bien à Gênes où la section Giuseppe Odicini, du nom d’un résistant local, inaugure son drapeau dont la marraine n’est autre que la mère du défunt86. Cette solidarité à travers l’histoire est ainsi bien résumée par une formule du secrétaire de la section romaine de Monteverde Vecchio qui, lors de l’inauguration du drapeau, affirme qu’en ce dernier « repose tout le passé tourmenté de la classe ouvrière »87.

45Cette continuité historique se perçoit également dans l’importance que les sections apportent à la symbolique du renouveau qui accompagne ces inaugurations. Nombreux sont les épisodes qui mettent en scène le retour d’un drapeau : dans le meilleur des cas, le vieux drapeau de la section, caché par les soins d’un militant pendant la clandestinité, refait surface à la Libération. Parfois, c’est un drapeau confisqué par les fascistes qui fait retour dans sa section lors d’une grande cérémonie. Le plus souvent, le drapeau ayant disparu – ou que les fascistes s’en soient emparés, ou que les militants se soient résolus à s’en débarrasser pour éviter qu’il ne soit pris – on en fait un nouveau, qui prend la suite symbolique du précédent. La symbolique du drapeau de nouveau déployé, témoignant de la fin de la clandestinité, de la possibilité de faire de la politique au grand jour et du fil de la tradition renoué, se perçoit bien dans un article de Voce socialista consacré à l’inauguration du drapeau de Loro Ciuffenna (Arezzo) :

  • 88 Voce socialista, 23 mars 1946, « Loro Ciuffena. Inaugurazione del Vessillo Socialista » : In tutti (...)

Sur tous les visages se lisait une joie vive, celle de se sentir de nouveau à l’ombre du drapeau rouge qui flottait librement au vent. Le plus ému de tous était sans doute le camarade Roberto Teri, vieux socialiste de ce village, qui était le gardien et le porteur de ce drapeau. C’était pour lui le plus beau jour de sa vie ; et les larmes qui coulaient en abondance le long de ses joues avaient une grande signification pour tout le monde. […] Il aura sans doute repensé à ce jour funeste où lui fut arraché ce drapeau socialiste, ce drapeau symbole de sa foi qu’il aimait tant88.

  • 89 ADPSS, témoignage d’I. F., MP/89, p. 48 : Mi sembrava di essere ai tempi di mio padre e sentivo le (...)
  • 90 FSSFT, F. Ferri, b.109. Lettre de la section du PCI de Strada, 8 avril 1947 : ci impone di celebra (...)
  • 91 Le terme, qui peut désigner un emblème militaire ou un étendard, a une connotation militaire plus (...)

46La même idée est reprise par I. F., socialiste de Pise, qui, relatant l’inauguration du nouveau drapeau, commente : « j’avais l’impression d’être à l’époque de mon père ». Même si l’ancien drapeau n’existe plus – « les fascistes, ces bandits, l’avaient brisé »89 – le nouveau symbolise la victoire, la permanence du socialisme et son inscription dans une continuité. On arrive parfois à relever le vieux drapeau comme à Strada (Arezzo), où le drapeau pris par les fascistes en 1921 a été retrouvé par la fédération florentine du parti, qui le rend à ses propriétaires. On organise alors une cérémonie pour le retour, vingt-six ans après, du drapeau et la section souligne, dans une lettre à la fédération, que le fait qu’il s’agisse du drapeau original « impose de célébrer l’événement avec une solennité particulière »90. La dimension militaire est ici très présente – renforcée en Italie par l’usage fréquent du terme de vessillo91 – : depuis les aigles de Carrhes rendues à Rome par Auguste, le retour du drapeau, c’est la défaite vengée, la victoire enfin arrachée après les années noires.

 

  • 92 L’Avanti !, 8 novembre 1947. À propos d’un meeting romain du PSI tenu la veille : in questo stesso (...)
  • 93 Le Drapeau Rouge, 16 janvier 1947, « La chaîne des travailleurs du monde », André Dunoyer.

47D’autre part, le drapeau possède aussi une dimension contemporaine, matérialisant une solidarité synchronique. Son utilisation lors de la totalité des manifestations auxquelles participent les socialistes, que celles-ci soient directement politiques – congrès, meetings – ou liées à la vie collective – fêtes, funérailles – sert à la fois à incarner une communauté et à signifier la contemporanéité d’une lutte, menée partout sur terre, par ceux qui se réclament de ce même drapeau. Les orateurs insistent régulièrement sur cette communauté de lutte internationale comme Pietro Nenni qui s’exclame devant la foule romaine, lors des commémorations de la Révolution russe en 1947 : « En cet instant précis, dans toutes les villes du monde, des masses de travailleurs et de travailleuses sont rassemblées, comme ici à Rome »92. Dunoyer, dans un article intitulé « La chaîne des travailleurs du monde »93, ne dit pas autre chose : il exalte le docker londonien en grève qui, sans le savoir, est solidaire des peuples coloniaux en lutte. L’union des prolétaires de tous les pays et la prise de conscience de la solidarité des divers combats du prolétariat international s’incarnent dans le même symbole, le drapeau rouge, emblème de ceux qui luttent simultanément.

48C’est sur le même ressort que reposent certaines manifestations socialistes dont le 1er mai, journée internationale de lutte, est le meilleur exemple, ce qu’exprime Guy Mollet dans les pages du Populaire en 1947 :

  • 94 Le Populaire, 1er mai 1947.

Mais au-delà de ces revendications précises, le 1er mai comporte une signification plus profonde encore : il est l'affirmation grandiose des liens étroits qui unissent les travailleurs de tous les pays dans leur lutte émancipatrice et de l'opposition irréductible qui les dresse contre le système capitaliste94.

  • 95 Ihl 1996, p. 23.

49L’adhésion à la manifestation, le fait d’acheter et d’arborer des fleurs rouges, les chants dont L’Internationale largement traduite et chantée à travers le monde entier, constituent autant de moyens de manifester l’appartenance à une communauté – non seulement immédiate, de ceux qui font corps, physiquement, autour du manifestant, mais aussi mondiale – unie par une « simultanéité festive »95.

  • 96 Dès les premières manifestations, les participants cherchent à se distinguer des promeneurs en arb (...)
  • 97 INA, « Actualités françaises », 9 mai 1946, manifestation parisienne du 1er mai ; AAMOD, F. Libero (...)
  • 98 AD Tarn, Préf. 511W10. Inauguration du monument à Augustin Malroux, Albi, 11 avril 1948.
  • 99 Ibid. Rapport des Renseignements généraux du 12 avril 1948.

50La même remarque vaut pour les fleurs ou les symboles du monde du travail, largement arborés dans toutes les manifestations où sont présents les socialistes. Une tradition ancienne associe les fleurs rouges au premier mai et les socialistes des deux pays arborent églantines, roses et œillets écarlates. Si la France se distingue par l’usage de l’églantine et l’Italie par la rose ou l’œillet96, les boutonnières fleuries, symboles de fête et de lutte, jouent comme un signe d’appartenance et de reconnaissance, matérialisant le lien politique qui unit les militants et l’interdépendance dont ils font preuve les uns à l’égard des autres. Les films tournés à l’époque montrent aussi un usage répandu des tenues de travail ou simplement la présence d’outils et de brouettes dans les manifestations97. De même, la présence de mineurs en tenue est régulièrement attestée dans les sources : ceux-ci sont par exemple présents aux funérailles de Léon Blum ou à la cérémonie en l’honneur d’Augustin Malroux à Albi, le 11 avril 1948, où ils forment une haie d’honneur (fig. 18), répondant à la présence massive de drapeaux rouges de l’autre côté de la cérémonie (fig. 1798). Les deux groupes, symbolisant le travail et le parti, contribuent à dessiner la même identité collective d’un parti ouvrier, réuni pour communier dans la mémoire d’un dirigeant défunt, ce qui est souligné par les nombreuses Internationale entonnées par l’assistance99. Une nouvelle fois, la symbolique renforce la communauté horizontale que constitue le parti et donne une profondeur historique à ce dernier en s’appuyant sur le prestige de ses membres défunts.

Fig. 17 – Inauguration du monument à Augustin Malroux, Suzanne Deixonne et Paulette Malroux, Albi, 11 avril 1948 (AD Tarn, Préf. 511W10, © Archives départementales du Tarn).

Fig. 17 – Inauguration du monument à Augustin Malroux, Suzanne Deixonne et Paulette Malroux, Albi, 11 avril 1948 (AD Tarn, Préf. 511W10, © Archives départementales du Tarn).

Fig. 18 – Inauguration du monument à Augustin Malroux, Suzanne Deixonne et Paulette Malroux, Albi, 11 avril 1948 (AD Tarn, Préf. 511W10, © Archives départementales du Tarn).

Fig. 18 – Inauguration du monument à Augustin Malroux, Suzanne Deixonne et Paulette Malroux, Albi, 11 avril 1948 (AD Tarn, Préf. 511W10, © Archives départementales du Tarn).
  • 100 La décoration peut être rudimentaire, comme en témoigne une lettre du 8 juin 1945 à la fédération (...)
  • 101 Voir la figure 39 qui est reproduite en annexes.

51Les mêmes processus peuvent être mis en évidence dans la ritualité du congrès, très soignée dans les deux pays, qui repose également sur le double mode de la solidarité horizontale – l’égalité des membres du parti – et verticale – le rappel de l’histoire et de la tradition. La décoration et la symbolique servent ainsi le double propos de la diachronie et de la synchronie. Les congrès s’inscrivent dans une longue chronologie, rappelée par la numérotation de chacun d’entre eux, depuis les congrès fondateurs de 1892 en Italie et 1905 en France. Les photos de grands anciens ornent systématiquement les murs, quelle que soit l’ampleur du congrès, fédéral100 ou national. Cette pratique est également fréquente lors des meetings et l’on cherche en général à adapter les portraits aux thématiques abordées. Léon Blum s’exprime, ainsi, lors d’une réunion consacrée aux « femmes socialistes », sous un grand portrait de Rosa Luxemburg (fig. 19) – au premier rang, on distingue des Jeunes socialistes en tenue – quand les meetings italiens sont souvent placés sous le patronage de Giacomo Matteotti (fig. 20). Les travaux des congrès se déroulent sous l’œil attentif des portraits de grands anciens, de Karl Marx à Jean Jaurès, sans oublier les martyrs de la résistance comme Bruno Buozzi, mis à l’honneur, avec Matteotti, au congrès de Florence de 1949. De même, le congrès de Gênes de 1948 est l’occasion d’honorer les derniers délégués du congrès fondateur de 1892 : les cinq congressistes sont distingués et installés sur une tribune d’honneur pour assister aux débats101.

Fig. 19 – Léon Blum à un rassemblement organisé par les femmes socialistes. Centre d’histoire de Sciences Po, Fonds Léon Blum, 10 BLM 60. (© Agence photographique française).

Fig. 19 – Léon Blum à un rassemblement organisé par les femmes socialistes. Centre d’histoire de Sciences Po, Fonds Léon Blum, 10 BLM 60. (© Agence photographique française).

Fig. 20 – Meeting milanais, 1949, fonds photographique de l’Avanti ! (© Fondation Nevol Querci).

Fig. 20 – Meeting milanais, 1949, fonds photographique de l’Avanti ! (© Fondation Nevol Querci).
  • 102 Abélès 1991, p. 253 ; Kertzer 1996, p. 155.

52Le congrès célèbre aussi la cohésion d’une communauté : on tâche de mettre en avant la présence des dirigeants de partis amis qui ont fait le déplacement et symbolisent la lutte commune de tous les peuples du monde – même si l’Internationale dépasse difficilement le cadre européen. Ensuite, les symboles ouvriers et les drapeaux rouges, particulièrement nombreux, renvoient à la communauté de destin des militants et rappellent que les congressistes sont là comme délégués de tous les adhérents du parti. Le symbole tire sa force de sa capacité à représenter, collectivement, le parti, mais aussi à incarner, individuellement, l’engagement des militants qu’il légitime et auquel il donne un sens102.

II.2. La fête politique

  • 103 Sur ce point voir : Tartakowsky 1988.

53Qu’il s’agisse de la fête ancienne du 1er mai qui, depuis 1889, articule grève, manifestation et loisirs, ou bien de formes nouvelles de fêtes politiques qui émergent dans l’entre-deux-guerres, le lien entre le combat politique et la fête joue un rôle important dans la culture de gauche. La chronologie mérite d’être précisée, car elle montre un certain nombre d’emprunts et de circulations. Le principe d’une première fête de l’Humanité semble décidé dès 1913, mais l’organisation est reportée à cause de la guerre. Le Populaire organise en 1919 une fête semblable, promue par Jean Longuet, mais ne renouvelle pas l’expérience. C’est Marcel Cachin qui relance l’idée en 1930 au profit de l’Humanité et la manifestation devient annuelle, prenant une ampleur plus nette au milieu de la décennie. Logiquement interrompue pendant le conflit, elle reprend après-guerre et demeure la plus importante des fêtes politiques en France103.

  • 104 Tonelli 2012, p. 3-5.
  • 105 Voir Ridolfi 1992b, p. 325.

54En Italie, de telles manifestations ne semblent pas avoir existé avant le fascisme, mais, comme l’a montré Anna Tonelli, les militants exilés en France se sont familiarisés avec la fête de l’Humanité au point d’en importer le principe à la Libération, qui se concrétise dans une « partie de campagne » organisée par l’Unità en 1945104. Si l’organisation est encore assez lâche et ressemble à d’autres manifestations militantes, la fête s’institutionnalise l’année suivante et prend ensuite son rythme annuel qui la caractérise jusqu’à aujourd’hui. Les socialistes, quant à eux, ne semblent pas avoir promu de fête similaire d’ampleur nationale avant 1953, date à laquelle est organisé le premier festival de l’Avanti ! à Naples. En revanche, dès l’automne 1946, ils lancent un mois de l’Avanti ! pour financer le journal à partir de souscriptions ou de fêtes locales105.

  • 106 Sur ces questions voir : Fincardi 1996 ; Tartakowksy 2005.

55Le principe de fêtes locales, tant en France qu’en Italie, semble aussi se développer, que celles-ci soient liées au financement d’un journal ou plus directement organisées par le parti. Relativement fréquentes et d’ampleur variable, elles sont souvent organisées de manières cycliques par les fédérations et deviennent, chaque année, l’un des moments-clés de la vie militante. Elles se caractérisent généralement par une double dimension, unissant politique et loisirs, soit en un même lieu, soit en séparant la journée en deux moments distincts. Le matin est alors dédié à la politique et parfois à la lutte sociale avec l’organisation de manifestations et l’après-midi prend un caractère plus festif. Cette double organisation est caractéristique des célébrations du 1er mai qui associent, depuis la fin du xixe siècle, la lutte à la fête106.

  • 107 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.48. En 1947, la fête est organisée le 25 mai à Castel delle Pigne (commun (...)
  • 108 Tonelli 2012, p. 14 : Un programma che riflette sia l’attenzione alle classi popolari come interlo (...)

56Le cercle récréatif d’Arezzo, déjà évoqué, organise ainsi chaque année une sortie à la campagne pour les militants, leurs familles et les sympathisants. Le programme prévoit à la fois des repas collectifs – collation après la marche du matin pour rejoindre le lieu de la fête puis déjeuner – et des activités sportives – football, basket-ball, tir à la corde, course avec les pieds liés et jeux de cartes107. De la même façon, la section de Fiesole organise en partenariat avec le PCI une fête en faveur de la presse des partis de gauche dans le parc de la ville. L’affiche qui annonce la manifestation est exclusivement consacrée aux activités de cette « fête populaire » : mât de cocagne, tir à la corde, pêche miraculeuse et un mystérieux Palio dei conigli qui laisse supposer une course de lapins. Comme le souligne Anna Tonelli, à propos de la fête de l’Unità, le programme des fêtes – similaire aux exemples mentionnés ici – témoigne ainsi de la volonté de « considérer les classes populaires comme interlocuteurs privilégiés, mais aussi de la ferme intention de récupérer le caractère festif des fêtes de village et des rites populaires »108.

  • 109 AD Nord, Préf. 459W142154.
  • 110 Ibid. Le rapport du 31 juillet 1949 donne la liste des activités proposées pendant toute la journé (...)
  • 111 Premier organisme à avoir réalisé l’unité de Front populaire, en 1934 par la fusion de la Fédérati (...)
  • 112 AD Nord, Fédé. Nord, 199J112. Section de Brunemont, document annonçant la fête, 15 juillet 1947.

57En France, la tradition est bien enracinée dans le Nord, où elle se traduit par la tenue d’une fête annuelle à l’affluence importante, organisée par la fédération à Phalempin, et par une multitude de déclinaisons locales. Ces fêtes s’organisent autour des sections et des nombreuses associations du monde ouvrier qui les entourent, comme les harmonies, dont la place est centrale dans ces manifestations. La fête de Phalempin, qui existe déjà dans l’entre-deux-guerres, prend une ampleur nouvelle à la Libération : en 1949, elle réunit près de 15 000 personnes109. Dans un cadre sylvestre, la journée associe des discours politiques à des activités de loisir semblables à celles que l’on a pu observer en Italie, qui culminent à la fin de la journée par un bal110. En parallèle est aussi organisée une course cycliste, le Grand Prix Jean Jaurès, sous le patronage du journal socialiste Nord-Matin et se déroulant selon les règles de la Fédération sportive et gymnique du travail111. Ces fêtes connaissent aussi des déclinaisons locales, comme à Brunemont, où la section organise par exemple en août 1947, une « grande journée champêtre populaire », qui débute par une assemblée des JS le matin – un temps pour la politique donc – suivie d’un « apéritif-concert, radio-crochet avec accordéoniste et présence des vedettes de la chanson populaire du Douaisis ». La fête se poursuit par un grand cortège qui met en scène le tissu associatif local – « musique ouvrière de Sin-le-noble, fanfare des mineurs "Art et Loisirs" d'Auberchicourt, fanfare de Fressin, musique d'Oisy le Verger, société de gymnastique "La Fraternelle Aubygeoise" » – et s’achève par un bal dans la salle de la mairie112.

  • 113 Ridolfi 1992a, p. 254. En France, Ihl 1996, p. 193, développe la même idée autour de la rivalité e (...)
  • 114 AD Nord, Fédé. Nord, b.77. Affiche annonçant la « Journée Léo Lagrange » du 27 juillet 1947 en pré (...)

58Ces fêtes que l’on retrouve donc dans les deux pays ont des caractéristiques communes qui leur donnent sens. D’abord, comme le souligne Maurizio Ridolfi, ces moments de fêtes apparaissent comme une « conquête » sur la temporalité ordinaire. C’est ainsi une façon d’affirmer une certaine maîtrise du temps et de retirer symboliquement à l’Église la prérogative de l’organisation des fêtes qu’elle s’était arrogée depuis le Moyen-âge113. La fête est alors l’affirmation de la capacité du monde ouvrier à ouvrir des brèches dans l’organisation sociale capitaliste, ce qui est par ailleurs souligné en France par l’association de la figure de Léo Lagrange à certaines d’entre elles114, dont l’œuvre au sein du Front populaire en faveur des loisirs et du temps libre est régulièrement rappelée.

  • 115 Il Proletario publie un poème le 29 juin 1947 sur la fête annuelle de la fédération milanaise : «  (...)
  • 116 Il Proletario, 29 juin 1947, « Tutti i compagni domenica » : Il compagno Nenni si vanta d’essere u (...)
  • 117 FPN, F. Pietro Nenni, UA2034. Lettre de la section de Motta Visconti, le 19 août 1948.
  • 118 Tartakowksy 1994, p. 41-44.
  • 119 ASP, F. Rinaldi, San Severo. Interview de Giuseppe Fiore, né en 1935, secrétaire de la Camera del (...)
  • 120 Il Proletario, 29 juin 1947, « Tutti i compagni domenica » : è la sagra della gioia di Milano prol (...)

59En second lieu, la fête constitue un espace a-conflictuel qui, à la différence des épisodes politiques qui la précèdent souvent – comme la manifestation du premier mai – n’a pas pour but de célébrer la lutte, mais au contraire de créer un espace qui échappe à la conflictualité de la société et donc à l’expérience sociale des militants au quotidien. En ce sens, la fête n’est pas seulement débarrassée du travail et de l’air pollué de la ville115, elle l’est aussi des conflits sociaux, ce que souligne la célébration de la similitude et de l’horizontalité d’une communauté d’égaux. Ainsi l’article du Proletario qui annonce la fête annuelle de la fédération milanaise écrit : « le camarade Nenni se vante d’être un as du jeu de boules, on verra bien ! »116. Nenni n’est plus le leader du parti, mais devient un camarade comme un autre, aux loisirs simples et largement partagés par les autres adhérents. Cet espace de la fête fonctionne alors comme une anticipation de la société future : le prolétariat dicte sa propre temporalité et construit une société horizontale où les conflits sociaux n’ont pas cours. Cela est parfois renforcé par l’intrication des lieux, comme lorsque la fête socialiste a lieu, comme à Besate (Milan)117, dans la cour de la coopérative dont on a déjà souligné le rôle symbolique dans la construction de la société à venir. En ce sens, les fêtes socialistes de la Libération sont autant des « fêtes partisanes » que des « fêtes de souveraineté » pour reprendre les catégories de Danielle Tartakowsky. Les premières, qu’elle associe essentiellement à l’entre-deux-guerres, sont des fêtes de l’entre-soi et de la culture ouvrière quand les secondes, plus nombreuses à la Libération, visent à englober l’ensemble de la société dans une revendication du pouvoir118. Ici, les deux aspects sont mêlés : ce sont à la fois des fêtes ouvrières – on apporte parfois des outils119, les fanfares de mineurs sont en bonne place et la presse milanaise célèbre la « fête de la joie de la Milan prolétaire »120 – sans pour autant renoncer à construire une société future et à revendiquer le pouvoir, dont l’appropriation symbolique du temps est la plus claire manifestation.

  • 121 AD Nord, Fédé. Nord, 199J112. Section de Brunemont, document annonçant la fête, 15 juillet 1947.
  • 122 ASP, F. Rinaldi, San Severo. Interview de Giuseppe Fiore, né en 1935, secrétaire de la Camera del (...)
  • 123 Agulhon 1979a, p. 265.
  • 124 Il écrit ainsi : « Afin d'imprégner le tissu politique et social de la cité, le communisme a dû de (...)

60Enfin, ces fêtes, loin de rompre avec un passé que les socialistes pourraient vouloir abattre, réintègrent de nombreux éléments de la culture locale qui sont amalgamés par les partis. Ainsi, la fête de Brunemont intègre « les vedettes de la chanson populaire du Douaisis » et le radio-crochet organisé est placé sous le patronage de « Constant Copin, poète patoisant »121. De même, un militant des Pouilles rapporte qu’à San Paolo di Civitate (Foggia), le 1er mai est une véritable fête populaire, incluant les danses traditionnelles et notamment la Tarantella122. Cela rejoint les observations de Maurice Agulhon qui remarquait, à propos des années 1830, combien le folklore se mâtinait d’éléments politiques. Il ajoutait : « il faut évoquer ici pour la nuancer fortement l’idée simpliste […] suivant laquelle le folklore serait lié aux idées traditionnelles, religieuses, conservatrices et la disparition du folklore aux progrès des idées nouvelles »123. Dans son étude sur Halluin dans l’entre-deux-guerres, Michel Hastings ne dit pas autre chose124 et Marion Fontaine arrive à la même conclusion à propos du Nord de l’après-guerre, relevant que :

  • 125 Fontaine 2010, p. 119.

Tout en se faisant les propagateurs d’une certaine radicalité politique au sein des Houillères, [les partis ouvriers] se font les protecteurs de communautés dont ils défendent et mettent en scène le mode de vie et les valeurs […]. Loin de chercher seulement à régénérer les pratiques culturelles locales, ils les investissent et les enveloppent, en espérant à travers elles perpétuer leur message politique125.

  • 126 Ernesto De Martino développe cette idée dans une série d’articles publiés à la fin des années 1940 (...)

61Cette politisation des loisirs et des folklores n’est pas sans rappeler la thèse, contemporaine des faits étudiés, de l’anthropologue socialiste Ernesto De Martino, qui voit dans les années d’après-guerre, le passage d’un « folklore pittoresque » à un « folklore progressiste », notamment dans les régions méridionales126.

  • 127 L’Avenir du Nord, 11 février 1945, « Un exemple à suivre » ; ADPSS, témoignage d’I. F., MP/89, p.  (...)
  • 128 Les archives sonores sont difficiles à classer précisément, car les différents chants semblent fai (...)
  • 129 Par exemple, le PSIUP diffuse un tract à la Libération avec les notes et les paroles de l’Internat (...)
  • 130 ASP, F. Rinaldi, San Severo. Interview de Carmine Cannelonga (1904-1990).
  • 131 ASP, F. Rinaldi, San Marco in Lamis. Interview de Caterina Schiena, née en 1907 : No, non le legge (...)

62Cette politisation de loisirs traditionnels contribue sans doute à enraciner un peu plus le socialisme comme doctrine du quotidien. C’est également le cas des veillées, loisir traditionnel du monde rural en France comme en Italie, qui sont progressivement politisées dans certaines régions, comme dans le Nord ou en Toscane127. Cette politisation des loisirs et des folklores semble plus nette encore dans le sud de l’Italie, même si l’on ne peut exclure un biais de source : c’est la seule des six fédérations où existent des archives sonores qui insistaient sur ce point, par ailleurs tout aussi absent des documents du parti et de la préfecture de Bari que dans les autres fédérations. Ces archives donnent ainsi à voir une politisation très nette des loisirs, notamment par la chanson. Les différents militants interviewés – ceux-ci sont souvent communistes, mais font état d’activités communes avec les socialistes, parce que le cadre de référence est parfois davantage la bourse du travail que le parti128 – évoquent une diffusion importante des chants du parti. Ce sont à la fois des chants nationaux, qui se répandent par les canaux des partis129, mais aussi des chants inventés localement, en totalité ou en partie par l’ajout de strophes130. Ils sont diffusés par le bouche-à-oreille, comme le résume une militante : « on les apprenait en les entendant »131 et semblent bien enracinés comme en témoigne la diversité des chants des années 1940 – souvent datables par les références précises aux élections de 1948.

  • 132 ASP, F. Rinaldi, San Severo, enregistrement n°23, Due sposi fanno quistione. La militante communis (...)
  • 133 Ibid.
  • 134 ASP, F. Rinaldi, Canti Sociali, enregistrement n°20, Con la falce e col martello. Le début du text (...)
  • 135 ASP, F. Rinaldi, San Marco in Lamis, enregistrement n°30, Bandiera rossa è un bel colore. Le texte (...)

63Ces chants ne sont pas limités aux manifestations et réunions à caractère politique et sont aussi utilisés lors des activités agricoles et des veillées qui réunissent les habitants d’un village132. Le folklore est ainsi sous influence politique, comme l’illustre bien la continuité de chants populaires et des nouvelles chansons. Dans le cas de la chanson Due sposi fanno quistione, utilisé par les militants du Fronte pendant la campagne, le « paraponziponzipo », qui vise à imiter le bruit d’un orchestre, est un motif fréquent des chansons populaires133. On réinterprète aussi des chants fascistes : les militants de gauche chantent ainsi Con la falce e col martello [« avec la faucille et le marteau »] sur l’air du chant fasciste Con la bomba e col pugnale [« avec la grenade et le poignard »]134. De même, l’air de Faccetta nera [« petit visage noir »], chanson liée à la conquête mussolinienne de l’Éthiopie, est repris pour un chant intitulé Bandiera rossa è un bel colore ou bien O socialisti o comunisti [« le drapeau rouge est une belle couleur » ou bien « ou socialiste ou communiste »]135. On remarque aussi la présence d’expressions dialectales dans les différentes chansons, ce qui montre l’appropriation des thématiques par les militants et l’intégration des thématiques à leur quotidien.

  • 136 AAMOD, film Vota per questo, vota per quello, 1950. Promu par le Comitato civico nazionale, proche (...)
  • 137 ASP, F. Rinaldi, San Severo, interview de Carmine Cannelonga (1904-1990) : Uno la più bella ragazz (...)
  • 138 Agulhon 1979a, p. 266.
  • 139 Cf. supra.

64Cette politisation de certains loisirs s’observe aussi à l’égard des chars carnavalesques. Les socialistes ne négligent pas l’usage de camions décorés au sein de manifestations, comme en témoignent certains documents audiovisuels136. Or, si ceux-ci ont souvent une dimension politique évidente, ils sont parfois mâtinés de représentations davantage liées à l’univers carnavalesque. Ainsi, un militant communiste des Pouilles évoque la diversité des thématiques représentées lors des fêtes des partis de gauche : certains incarnent une allégorie « du mouvement ouvrier » quand un autre représente « la plus belle jeune fille » du village137. Ces phénomènes de réinvestissement de pratiques traditionnelles ne sont pas sans rappeler les épisodes de charivari politique mis en évidence par Maurice Agulhon dans les campagnes du xixe siècle138 : ils revêtent d’un sens politique nouveau des modes d’agir anciens, qui reposaient déjà sur l’inversion sociale, comme dans le cas du carnaval. Ces pratiques sont alors reprises et reproduites dans un contexte nouveau, comme quand les socialistes de Bari représentent dans les manifestations le sort réservé aux patrons après la Révolution par un militant portant un joug de char à bœufs139.

II.3. Loisirs et politique

65Au-delà du temps exceptionnel de la fête, présenté et vécu comme tel, les deux formations promeuvent aussi des loisirs qui trouvent une place importante dans l’ensemble des activités du parti et qui visent à ancrer étroitement le socialisme dans les pratiques quotidiennes autant qu’à favoriser la diffusion du message politique qui profite alors de l’auditoire nombreux rassemblé à des fins récréatives. Cette tentative se décline autour de trois activités principales, largement organisées dans les deux partis : les bals, les manifestations sportives et l’utilisation du cinéma.

  • 140 Tonelli 2012, p. 10, fait la même remarque.
  • 141 Par exemple, Le Drapeau Rouge, 1er décembre 1946. Dans la section « Flèches rouges », qui concentr (...)
  • 142 Jeunesse, 17 novembre 1944.
  • 143 AD Nord, Fédé. Nord, b.119. Lettre du 1er mars 1945, section de La Sentinelle.

66La danse est d’abord un motif central des années de Libération140 : symbolisant la joie retrouvée de la liberté, elle est parfois décriée dans la presse socialiste qui y voit un symptôme de légèreté et l’attribue à la bourgeoisie à la mode, seule capable de s’amuser dans une période de reconstruction lourde de responsabilités et d’angoisses. À l’inverse, certains titres raillent l’austérité de l’Église qui condamne parfois elle aussi la danse et met en avant l’énergie d’une jeunesse socialiste dont l’enthousiasme est une force141. Les appareils perçoivent en tout cas l’intérêt d’une politisation de ces bals et poussent les sections – notamment de jeunesse – à les organiser. Dès 1944, Jeunesse annonce l’organisation d’un grand bal pour les célibataires à la Mutualité qui donne aussi lieu à un concours de tricot, présidé par le ministre de l’Agriculture Tanguy-Prigent142. Ces manifestations sont aussi organisées à l’échelle locale, comme à La Sentinelle (Nord), où une lettre à la fédération de mars 1945 relate une soirée dansante, qui fut l’occasion d’enregistrer « quelques adhésions », ce qui contribue à montrer que les préoccupations politiques ne sont jamais loin143.

  • 144 FSSFT, F. Ferri, b.116. Circulaire signée par Luigi Cacciatore, 6 février 1947 : È consigliabile q (...)
  • 145 AD Nord, Fédé. Nord, b.77. Circulaire à toutes les sections de la fédération des jeunesses sociali (...)
  • 146 Par exemple : ADPSS, témoignage d’E. G., MP/Adn2, p. 35. Ce militant rapporte qu’après la défaite (...)

67Les bals associent généralement préoccupations politiques et financières, comme le rappelle une circulaire italienne : « on prendra soin d’organiser des souscriptions (par exemple, à travers des petits nœuds rouges ou tricolores à mettre à la boutonnière, des cartes postales allégoriques, etc.) »144. De même, la fédération du Nord invite toutes les sections JS à organiser un « bal public » pour la nuit du 31 décembre 1945, ajoutant : « Cette manifestation, qui se produira dans chaque ville et dans chaque village, donnera aux sections l'occasion d'un bel effort de propagande et leur sera d'un précieux secours financier »145. Ces initiatives se développent plus tôt en France – dès 1944 et 1945 – qu’en Italie, où elles semblent être le fruit de la reprise en main de l’organisation du parti qui fait suite à la scission de 1947 et à la défaite électorale de 1948146.

  • 147 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.116. Circulaire signée par Luigi Cacciatore, 6 février 1947 : Non deve as (...)
  • 148 AD Nord, Fédé. Nord, b.119. Lettre du 1er mars 1945, section de La Sentinelle.

68La décoration des salles montre bien que les préoccupations politiques demeurent centrales. Une circulaire du PSI rappelle qu’elle doit être « particulièrement soignée », comportant les drapeaux des sections – y compris du PCI si celui-ci coorganise la fête –, des banderoles, des journaux muraux et, précision importante, « le drapeau tricolore ne doit absolument pas manquer »147. On retrouve ici le soin apporté à la communication à usage externe qui repose sur l’équilibre entre drapeau rouge et drapeau tricolore. De même, la section de La Sentinelle prend soin de préciser que « la salle était décorée de notre cher Léon Blum, de nos regrettés R. Salengro et J. Jaurès et aussi de notre maire décédé François Durieux » et qu’y figure aussi une banderole « Le socialisme, c'est la paix »148. Malgré la fête, le cadre demeure empreint d’une forme de solennité, comme le montrent les portraits des défunts qui ornent la salle – aucune concession n’est faite au caractère festif de la soirée – et ne présente pas de différence fondamentale avec une décoration de salle de congrès ou de meeting.

 

  • 149 Cité par Archambault 2015, p. 117. Sur les réticences des socialistes du début du siècle à l’égard (...)
  • 150 Sur la référence à Léo Lagrange à la Libération, voir Fontaine 2015, p. 58-59.
  • 151 « A quoi rêvent les jeunes ? », brochure illustrée en couleurs, fin des années 1940. La brochure e (...)
  • 152 OURS, Fédé. des Ardennes, b.15. En 1946, la colonie de vacances est organisée à Pauvres et est ouv (...)
  • 153 Rapport de congrès 1949, rapport sur l’activité des JS et des Étudiants socialistes.
  • 154 Jeunesse, 27 juin 1946.
  • 155 Il Proletario, 14 février 1947, « La riforma sociale in Francia, sport per tutti i giovani », Carl (...)

69Oubliant leurs préventions anciennes contre le sport – qualifié, par exemple, par Filippo Turati de « stupide et aristocratique »149 –, les socialistes le mettent également à l’honneur, le présentant comme un vecteur de saines valeurs ainsi qu’un moyen d’éducation et de développement des jeunes prolétaires. En France, la figure de Léo Lagrange, sous-secrétaire d’État à la jeunesse et aux sports du Front populaire, mort au front en 1940, est omniprésente150. Le parti édite une brochure à destination de la jeunesse pour faire connaître son œuvre151 et les JS s’en réclament, demandant des réformes qui prolongent son action : instauration de deux semaines de congés supplémentaires pour les jeunes et surtout construction d’infrastructures, permettant à la jeunesse ouvrière de s’adonner au sport sans devoir louer des structures coûteuses. Andrée Viénot joue un rôle important dans ce domaine : dans la fédération des Ardennes, elle organise des activités sportives et des camps de vacances pour l’« enfance ouvrière »152 qui constituent un modèle dans le parti et sont distingués à l’échelle nationale lors du congrès de 1949153. En juin 1946, elle devient sous-secrétaire d’État à la jeunesse et aux sports dans le gouvernement de Félix Gouin. Dans l’interview qu’elle donne à Jeunesse, elle se présente alors comme une ancienne sportive amateure ayant pratiqué la natation et le basket et s’inscrit dans la lignée de Léo Lagrange, qui souhaitait développer le sport et les loisirs pour la jeunesse laborieuse154. Son action au ministère est même saluée en Italie, tout comme l’action du Front populaire : dans un article intitulé « La réforme sociale en France, du sport pour tous les jeunes », le journal milanais Il Proletario exalte l’œuvre d’Andrée Viénot – que l’auteur prend pour un homme – qui permet aux ouvriers d’échapper, de temps en temps, à leur destin d’« esclaves de la machine, du métier déformant, de l’air vicié »155.

70Le sport est ainsi vu dans une perspective hygiéniste, permettant aux ouvriers de se développer sainement, tout autant que comme un vecteur de valeurs positives de solidarité, d’effort et d’abnégation. Cela conduit la presse socialiste à une critique récurrente du professionnalisme, accusé de pervertir les valeurs du sport, ce qui n’est toutefois pas propre aux socialistes, le professionnalisme ayant mauvaise presse dans l’ensemble des partis de l’époque. La critique de la compétition individuelle poussée à l’extrême est cependant très vive, comme dans un article des Trois Flèches, hebdomadaire des JS :

  • 156 Les Trois Flèches, 25 décembre 1947, « Socialisme et sport ». Sur le même sujet : La Pensée social (...)

Notre but n'est certes pas de faire de nos jeunes des champions susceptibles de battre des records. Ce que nous visons, c'est aider au maximum au développement physique de l'individu, songeant ainsi à accroître sa force, sa résistance, à en faire un homme sain et robuste. Notre conception du sport est une conception de masse156.

  • 157 Cf. supra note n°111.
  • 158 Fontaine 2015, p. 60.
  • 159 Ibid. p. 58.
  • 160 Un débat éclate dès 1945 autour des clubs socialistes. Rodolfo Morandi estime que les masses doive (...)
  • 161 Archambault 2012, p. 140.
  • 162 À cet égard, Fabien Archambault parle des « carences du sport socialiste » (Ibid. p. 136).

71En France, les organisations sportives reprennent la structuration d’avant-guerre où la FSGT157 encadre des organisations locales liées aux socialistes, aux communistes voire à la galaxie laïque. L’organisation apparaît parfois comme liée aux communistes, mais cela dépend des régions : dans le Nord, par exemple, où la tradition sportive est bien enracinée chez les socialistes, ceux-ci y jouent un rôle important158. Cependant, la période semble caractérisée par une diminution de l’intérêt des municipalités socialistes pour la question et par « l’inexistence dans ce domaine de projets spécifiquement socialistes »159. En Italie, les socialistes et les communistes s’inspirent directement de la FSGT qu’ils ont pu connaître pour certains pendant leur exil français. Est alors créée l’Union italienne du sport populaire (UISP) qui intègre l’Association sportive des socialistes italiens (ASSI), qui vise à promouvoir l’organisation de courses cyclistes, de courses à pied ou de matchs de sports collectifs. Cela fait pourtant l’objet de débats internes au parti, tant sur la proximité avec les communistes que sur l’opportunité d’organiser, par le haut, la pratique sportive160. Quoi qu’il en soit, il semble que l’activité de l’ASSI soit demeurée relativement modeste – entre 4 500 et 13 000 adhérents selon les sources161 – et n’ait jamais pu concurrencer celle du sport communiste et du sport catholique162.

  • 163 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.116. Circulaire nationale de la Fédération des jeunes socialistes (FGS), (...)
  • 164 IMSC, F. Gianni Bosio, b.91. Circulaire de la FGS, 4 juin 1947.
  • 165 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.1, f.2. Circulaire n°16, sans date : Molti giovani si interessano ogg (...)
  • 166 IMSC, F. Gianni Bosio, b.100. Rapport d’un inspecteur (ispettore zona) du 25 septembre 1946, qui a (...)

72Malgré cela, le sport est en partie utilisé comme un moyen d’augmenter l’influence auprès des jeunes et la promotion d’équipes et d’organisations sportives est vue comme un moyen de politiser certains loisirs, comme dans le cas de l’organisation des bals. Ainsi, le PSI en fait l’une des recommandations qu’il adresse par circulaire à toutes ses sections de jeunesse en 1945 : posséder une salle de jeu et nommer un « chef du sport » qui puisse organiser des événements163. En 1947, une seconde circulaire recommande la création dans chaque section d’une antenne de l’ASSI164. Les différents rapports des inspecteurs qui parcourent la province de Milan montrent que l’activité sportive est au cœur des préoccupations des JS, au point que certains inspecteurs s’en émeuvent, semblant trouver que ces derniers s’adonnent davantage aux joies du calcio qu’à la rigoureuse propagande politique. Une circulaire florentine note avec dépit que « beaucoup de jeunes ne s’intéressent qu’au sport et se méfient de l’activité politico-culturelle »165. De même, un inspecteur milanais déplore dans son rapport que les jeunes à qui il a rendu visite « [lui] ont raconté toujours la même histoire : ils veulent un ballon et ils se sont damnés pour l’organisation du tournoi de foot », mais leur présence aux réunions a été très faible au point que l’inspecteur demande à la fédération de les rappeler à l’ordre166. Au-delà de l’écart qui persiste entre les attentes de la fédération adulte et certaines pratiques des jeunes, ces sources montrent aussi les limites de la politique socialiste en matière de loisirs qui produit certes des résultats en termes d’affluence, mais dont l’efficacité politique n’est pas toujours prouvée.

 

  • 167 Gundle 1995, p. 64.
  • 168 Par exemple, ACS, MI, PS, s.1949, b.19. Le 18 mars 1949, un meeting est organisé à Casale Marittim (...)
  • 169 AC Fiesole, F. PSI, b.51. Décision prise en assemblée de section le 13 février 1948.
  • 170 Rapport du congrès national de la SFIO, 1948.
  • 171 Les premiers films produits par le PSI semblent remonter au moins à la décennie suivante.
  • 172 La propagande cinématographique prend de l’ampleur dans les années 1930 avec une politisation et u (...)
  • 173 Stephen Gundle montre, dans le cas du PCI, des choses similaires. Si le PCI a entrepris de produir (...)

73Enfin, le cinéma est utilisé de la même façon : largement développé dans l’entre-deux-guerres, il occupe une place centrale dans la culture des deux pays dès la Libération, mais n’est exploité politiquement qu’en France. Bien que le cinéma jouisse d’un développement rapide en Italie après-guerre – avant la guerre, il se vend 138 millions de billets par an ; 417 millions en 1946 et 532 millions l’année suivante167 – les socialistes italiens utilisent assez peu ce nouveau médium, peut-être par manque de moyens. Alors que de nombreux meetings ont lieu dans des salles de cinéma qui semblent avoir été louées ou mises à disposition par un sympathisant168, les rapports de police ne mentionnent pas de projections avant les meetings. Les rares tentatives demeurent isolées : la petite section de Quintole (Florence) décide de se doter d’un appareil de projection, mais seulement en 1948169, soit bien plus tard qu’en France, et l’on n’a pas trouvé trace d’initiative similaire ailleurs. De même, s’il semble avoir existé une Sezione cinematografica au sein du PSI170, il n’existe pas d’archives de cette dernière et l’AAMOD n’en conserve pas de traces171. Les archives policières ne font pas non plus mention de soirées de projection. On peut donc faire l’hypothèse d’activités assez réduites : les sections italiennes n’ont sans doute jamais vraiment été en mesure d’organiser des soirées cinématographiques et encore moins de diffuser elles-mêmes des films de propagande produits par le parti. Les modèles ne manquaient pourtant pas, la propagande cinématographique ayant joué un rôle important sous le fascisme172. La question financière est sans doute ici cruciale : les fédérations françaises, mieux structurées, souvent plus riches que leurs équivalents italiens, peinent à se doter des appareils de projection et finissent par y renoncer, se contentant de louer des salles, ce qui laisse penser que le coût était hors de portée des fédérations italiennes173.

74En France, le cinéma occupe une place plus importante, qu’il s’agisse de la production de films de propagande ou de l’organisation de projections de films commerciaux, permettant, comme dans le cas des bals et du sport, d’utiliser les loisirs comme supports d’une activité politique. Les rapports de congrès français montrent la volonté, à partir de 1947, de développer essentiellement ce second modèle :

  • 174 Rapport du congrès national de la SFIO, 1947.

C'est notre parti qui le premier a saisi l'importance et l'efficacité de ce moyen moderne de la propagande populaire. […] Toutes les fédérations qui ont utilisé les films de propagande dans des projections mixtes, avec un film commercial ordinaire et une courte causerie politique, ont constaté le succès de ce système174.

  • 175 Les projections qui ont lieu dans le Nord entre la fin de l’année 1944 et le début de l’année 1945 (...)
  • 176 OURS, F. Maurice Deixonne 1APO11. Circulaire fédérale n°9 du 9 mai 1946.
  • 177 OURS, Fédé. Ardennes, b.18. Une lettre de la section de Margut, le 11 décembre 1945 se montre enth (...)

75On peut établir une chronologie assez fine de l’activité cinématographique des fédérations socialistes françaises. Celle-ci, née dans l’entre-deux-guerres, renaît rapidement à la Libération et les archives policières font état de projections dès 1944, notamment dans le Nord, dont la fédération semble particulièrement active en ce domaine. À cette période, le schéma est toujours le même : la projection, gratuite ou à prix réduit, est celle d’un film commercial – le parti n’a alors pas produit ses propres films – qui met de préférence en avant des thématiques sociales ou ouvrières175. À l’entracte, nécessaire au remplacement de la première bobine, un discours politique est souvent prononcé pour profiter d’un public nombreux venu assister au film. La pratique est également attestée dans le Tarn, dont la fédération estime qu’« une excellente formule consiste à prévoir la projection des films, à placer au milieu un discours de 15 à 30 minutes, et à faire suivre la réunion d’un bal »176. La pratique des projections-réunions publiques se diffuse ensuite avec un léger décalage chronologique : si certaines sections ardennaises se montrent enthousiastes à l’idée d’en organiser177, on n’en trouve d’occurrences dans les sources qu’à partir de l’année suivante.

  • 178 Par exemple : AN, MI, F/1a/4738. Le 19 mars 1947, une réunion cinématographique est organisée au c (...)
  • 179 On n’a malheureusement pas de trace de ces films, ni à l’OURS, ni à l’INA.

76À partir de 1946, on voit apparaître dans les trois départements étudiés des projections qui intègrent des films de propagande produits par le parti. Ceux-ci remplacent parfois la projection commerciale ou l’accompagnent178. Le rapport de congrès de 1947 fait état de la réalisation de deux films de propagande Le Soleil qui monte et Sème paysan179 qui doivent marquer le début d’une campagne d’envergure. Le congrès a effectivement prévu la réalisation de « 16 films de 20 à 40 minutes » portant sur la « doctrine socialiste, [les] programmes du Parti, [les] réalisations gouvernementales et municipales, etc.… » et envisage également de développer la force de frappe du parti, en faisant l’acquisition de vingt services ambulants et d’autant de copies des films, de façon à démultiplier les possibilités de projection.

  • 180 Ces documents, à la différence des films spécifiquement produits par le Parti, sont disponibles da (...)

77Cet enthousiasme était, selon toute vraisemblance, exagéré : le rapport de l’année suivante établit que seuls deux services ambulants ont été achetés et reconnaît que la production de films a connu un net retard puisque deux seulement ont été produits (Jean Jaurès et Les socialistes au gouvernement 1936-1938). On mentionne toutefois la création d’une association, Le Cinéma populaire, censée soutenir l’activité du parti. Le rapport de l’année suivante, en 1949, est moins disert sur l’activité cinématographique, se contentant de saluer le succès du Cinéma populaire. La liste des titres socialistes disponibles demeure pourtant réduite et l’ambition générale semble avoir été revue à la baisse, car il s’agit essentiellement de films dits d’actualité (Le congrès de Lyon, 1947 ; Actualités socialistes) qui semblent reprendre des films des Actualités françaises et ne pas avoir été produits spécifiquement par le parti180.

  • 181 Par exemple, AD Tarn, Préf. 511W56. Rapport de police du 25 mai 1946 à propos d’une projection, la (...)

78Le développement n’a donc pas été à la hauteur des enjeux initiaux, à en juger par les rapports nationaux. Toutefois, dès 1946, les trois départements étudiés ont organisé des projections des films de propagande spécifiquement socialistes181. Si ces films semblent ne pas avoir été suivis par des productions ultérieures, la pratique des projections socialistes perdure pendant les années suivantes, ce qui montre que les dirigeants locaux continuent de les considérer comme des moyens valables de propagande.

III. L’espace public comme enjeu

79Il s’agit ici de considérer l’espace public comme un enjeu politique et d’étudier les luttes symboliques qu’il suscite. Les partis qui s’y affrontent tentent de façonner le paysage politique pour y affirmer leur force, mais aussi leur légitimité, alors que le pluralisme et la liberté de militer viennent à peine d’être rétablis. L’enjeu de l’espace public revêt nécessairement un caractère particulier après une période de guerre et d’abolition de la démocratie, le problème se posant avec une acuité plus importante encore en Italie, du fait de la durée du ventennio. Le conflit symbolique pour la domination de l’espace public y est alors plus net qu’en France parce qu’ayant fait l’objet d’appropriations exclusives pendant si longtemps, il continue d’attirer les convoitises.

  • 182 Foa 2014, p. 149.

80À la différence des rites étudiés précédemment, qui sont souvent à usage interne ou bien limités à ceux qui acceptent de venir à une réunion publique, les manifestations ici étudiées ont une portée plus générale : c’est un message adressé à tous, partisans comme adversaires, à travers son inscription dans la ville. Comme le relève Jérémie Foa, « en tant qu’il permet par son appropriation, réelle ou symbolique, l’ostentation d’une domination politique et l’affirmation d’une vérité religieuse, l’espace n’est pas seulement le lieu, mais bien l’objet du conflit »182. C’est donc l’histoire de l’accès à la légitimité politique de partis longtemps interdits qu’il s’agit de retracer en montrant combien celle-ci passe par une inscription spatiale dans la ville, ce qui se traduit par une lutte symbolique âpre et par des concurrences fortes avec les autres formations politiques voire avec l’Église.

III.1. S’emparer de l’espace public

  • 183 Clelia Trotti, personnage fictif, a pour modèle Alda Costa, une enseignante socialiste. Giorgio Ba (...)

À la Libération, presque tous les noms de rue avaient été changés. D’étroits chemins de terre battue avaient été dédiés à Karl Marx, Friedrich Engels, à Joseph Staline, à Antonio Gramsci, à Clelia Trotti – la fameuse maîtresse d’école socialiste, morte d’épuisement durant l’hiver 1944 justement à Codigoro, dans la prison locale – à E. Curiel, etc. Les plaques en céramique d’avant-guerre n’avaient pas été enlevées. On les avait recouvertes de chaux, tout simplement. Et par-dessus, avec un pinceau enduit de peinture noire, on avait écrit à la main les nouveaux noms183.

  • 184 Sur les rues renommées, voir Raffaelli 1998 ; Riondet 2019.

81Ces lignes du roman de l’écrivain ferrarais Giorgio Bassani L’airone [Le héron] montrent qu’après le fascisme, la réappropriation de l’espace public passe aussi par une reprise en main de la toponymie urbaine. Le changement de nom marque ainsi symboliquement le passage d’une forme de souveraineté à une autre, laquelle s’impose en marquant l’espace du nom de figures auxquelles elle s’identifie, à la fois lointaines références philosophiques et héros locaux184.

  • 185 Le Réveil Ardennais, 5 mai 1945, « Le premier mai ressuscité ».
  • 186 ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.51. Rapport du 4 décembre 1948 à propos de la réunion organisée par le (...)
  • 187 La section invite Pietro Nenni pour qu’il vienne y prononcer un discours, lors de l’inauguration, (...)
  • 188 Voir par exemple Dogliani 2014, p. 148. La politique architecturale fasciste se concentre alors su (...)

82Il s’agit parfois de simplement réinstaller dans l’espace public ce qui avait fait l’objet de destructions volontaires de la part des autorités précédentes, dans une sorte de va-et-vient symbolique, qui révèle l’importance de la dimension spatiale. Ainsi, à Revin, dans les Ardennes, « le buste de Jaurès, enlevé sous l'occupation, a été solennellement réinstallé à sa place, devant une foule nombreuse »185. En Italie, le fascisme, toujours très attentif à la symbolique politique, avait également fait place nette. À Ostie, la place dédiée à Andrea Costa retrouve son nom et le buste du fondateur du Parti socialiste révolutionnaire de Romagne, y est réinstallé186. De même, à Bagnara di Romagna, on inaugure en 1949 un buste pour remplacer celui détruit par les fascistes en 1924187. La symbolique est forte, car la Romagne, dont est originaire Andrea Costa, est aussi la région de Benito Mussolini qui a tout particulièrement veillé à y fasciser l’espace public188.

  • 189 Par exemple : ADPSS, témoignage d’I. F., MP/89, p. 50.
  • 190 Par exemple, AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1 (...)
  • 191 AD Nord, Préf. 42W39429. Lettre du 29 août 1947 au préfet pour demander l’autorisation, donnée le (...)

83On rend aussi hommage, dans les nouveaux noms de rues, aux martyrs de l’antifascisme – parfois honorés collectivement par une Rue des martyrs189 – avec une très nette prédominance en Italie pour les figures d’Antonio Gramsci et de Giacomo Matteotti, qui sont de loin les noms les plus donnés dans les villes rouges190. La pratique vaut aussi en France où le choix des noms est souvent davantage œcuménique, associant des membres de différents partis, comme à Paris, où la place face à l’église Saint-Augustin prend le nom de Gabriel Péri quand celle devant la Trinité est dédiée à Estienne d'Orves. De même, à Maing, dans le Nord, le conseil municipal renomme le terrain de sport qui devient le stade Léo Lagrange – ce qui est fréquent à la Libération – et la place de la mairie, en place Gabriel Péri. Plus étonnant, on choisit de donner le nom de deux dirigeants encore vivants à la salle de gymnastique, intitulée salle Guy Mollet, et à la Place au beurre qui devient la place Wladimir d’Ormesson191.

  • 192 Le monument a été commandé au sculpteur roubaisien Albert De Jaeger, 1er Grand Prix de Rome.
  • 193 AD Nord, Fédé. Nord, b.39. Le 15 janvier 1947, le comité d’érection du Monument Jean Lebas sollici (...)
  • 194 L’Avenir du Nord, 7 octobre 1945, « Grande manifestation du souvenir à Jean Lebas ». L’article ins (...)
  • 195 FGDV, section Bari-centre, Verbali delle assemblee, 15 septembre 1944.

84Les hommages prennent aussi la forme d’inscriptions – les plaques commémorant Giacomo Matteotti se multiplient dans toute l’Italie, comme à Rome, sur le lieu de son enlèvement – ou de monuments, souvent construits à la suite d’une souscription organisée par les fédérations socialistes. À Roubaix, Jean Lebas, ancien maire de la ville mort en déportation, est honoré par un monument inauguré le 24 octobre 1949192, financé par souscription auprès des sections du parti193. Le cortège formé à l’occasion de l’inauguration passe d’abord par le monument en l’honneur de Jules Guesde, permettant de mettre en scène la continuité socialiste et ouvrière de la ville194. À Bari, où la puissance du parti n’est évidemment pas comparable, on honore le député défunt Giuseppe Di Vagno par un simple buste, érigé lui aussi grâce à une souscription et inauguré en présence du populaire Sandro Pertini195.

  • 196 Cité par Foa 2014, p. 152.
  • 197 AD Nord, Préf. 459w142154. Rapport de police du 24 octobre 1949.
  • 198 Parmi eux Eugène Thomas, Daniel Mayer, Maurice Deixonne, Paul Ramadier, Jean Biondi, Guy Mollet, J (...)
  • 199 Ibid.

85Ces inaugurations ont ainsi une double portée : si elles sont effectivement la matérialisation dans l’espace public du retour à la légalité du socialisme et jouent comme un marqueur territorial – dont l’importance est fonction de la puissance effective du parti – elles permettent aussi d’organiser des manifestations, pour l’inauguration, mais aussi pour les anniversaires, ce qui permet de manifester la présence des socialistes dans l’espace. Pour reprendre des catégories du géographe Vincent Veschambre, cela permet à la fois un « marquage-trace » et un « marquage-présence » de l’espace urbain196. Les inaugurations sont ainsi des manifestations importantes qui redoublent le message laissé par l’installation du monument, comme lorsque près de 1 500 personnes assistent au discours d’hommage de Daniel Mayer lors du dévoilement du monument Lebas197. Le monument d’Albi dédié à Augustin Malroux, déjà évoqué, fait lui aussi l’objet d’une manifestation d’envergure qui est à la fois ouvrière et populaire – comme en témoignent les mineurs en tenue de travail et les drapeaux rouges – et institutionnelle : sont présents de très nombreux ministres et dignitaires socialistes198 ce qui en fait un événement tendant à signifier que le Tarn de Jaurès est toujours un département socialiste. Les représentants locaux du RPF ne s’y trompent d’ailleurs pas, refusant de participer à l’hommage qu’ils jugent partial – car laissant de côté d’autres résistants – et utilisé à des fins de propagande par la SFIO199.

  • 200 AS Bari, Préf. Cab. III versamento, riordinato, b.224. Mattinali della Questura, 1947 : Sin dalle (...)

86Ce « marquage-présence » et ce « marquage-trace » constituent en effet une part importante de la stratégie mise en place par les partis de la Libération. L’usage des affiches, des journaux muraux, des graffitis s’inscrit dans la volonté de marquer l’espace, quand les haut-parleurs, les manifestations de masse, les cortèges signifient l’appropriation de l’espace par son occupation. Cela semble particulièrement net en Italie, sans doute parce que l’espace public, longtemps confisqué par le fascisme, redevient alors un enjeu de premier plan. Les militants utilisent régulièrement les cortèges, formés en toute occasion, pour sillonner les rues de la ville, ou bien promeuvent une occupation de l’espace plus statique comme en témoigne la stratégie des socialistes et communistes de Bari qui, « dès les premières heures, ont stationné devant les lieux importants de la ville où avaient été collées des affiches »200.

  • 201 Sur les effets durables du fascisme en ce domaine : Ventrone 2005.

87L’espace public, de nouveau démocratique, fait l’objet d’appropriations concurrentes. Ce phénomène, plus marqué en Italie, doit sans doute être compris à l’aune de la durée et des pratiques du ventennio. En effet, le régime fasciste a porté à un niveau presque inégalé le lien entre exercice du pouvoir, marquage de l’espace et participation des masses. Les adversaires sont alors exclus de l’espace public : interdits de rassemblements politiques, emprisonnés, relégués. Cette pratique exclusive de l’espace public, intimement liée à la violence, ne disparaît pas soudainement avec le régime : la défascisation des pratiques de l’espace est ainsi un processus long, malgré la volonté des acteurs de la résistance de rompre définitivement et brutalement avec le passé récent. L’analyse des interactions entre certains groupes politiques à la Libération montre qu’elles vont parfois au-delà de la simple concurrence symbolique dans l’espace et qu’elles visent parfois à interdire à l’adversaire de concourir dans l’espace démocratique, le considérant bien davantage comme un ennemi que comme un concurrent loyal201, ce que la place de la violence semble confirmer.

  • 202 ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.8. Rapport du 1er avril 1945 : Bandiera rossa. Abbasso la Monarchia.
  • 203 Par exemple, ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.7. À Ceglie Messapica (Brindisi), la plaque posée en homm (...)

88Dès la Libération, les rapports de police font état de luttes symboliques pour l’occupation et la dénomination de l’espace. La dégradation des symboles publics de certains partis ou plus encore de la monarchie apparaît ainsi comme un moyen de nier à ces forces politiques une légitimité et donc une place dans la ville. Par exemple, à Formicola (Caserte), la police relève un ensemble de dégradations qui visent à prendre symboliquement possession de la ville : elle signale qu’un groupe de socialistes et de communistes ont brisé l’enseigne du Parti libéral devant la section de ce dernier, ont inscrit à la peinture rouge sur le mur de la mairie « Drapeau rouge. À bas la monarchie » et ont renommé – « arbitrairement » dit le rapport de police – la place Torre en place Giacomo Matteotti et la Via Roma en Via Gramsci202. À l’inverse, ce sont parfois les plaques d’hommage à Giacomo Matteotti, symboles de la reprise en main de l’espace urbain par les antifascistes qui sont brisées203.

  • 204 Par exemple dans : Agulhon 1984, p. 173-177.

89On observe ainsi des phénomènes de territorialisation concurrente, où divers moyens sont mis en place pour s’assurer la mainmise rituelle et symbolique sur l’espace urbain. C’est particulièrement net en Italie centrale et, dans notre cas, à Arezzo, où les socialistes et communistes tiennent 37 des 38 mairies, ce qui produit, dans quasiment toutes les villes, un fort dualisme entre la mairie et l’église qui n’est pas sans rappeler certaines oppositions décrites par Maurice Agulhon dans la France du xixe siècle204. Tant les socialistes et les communistes – souvent difficiles à distinguer dans les sources policières, qui parlent la plupart du temps de « socialo-communistes » – que les démocrates-chrétiens mettent à profit les ressources symboliques dont ils disposent pour matérialiser leur possession de certains quartiers et de certains espaces.

  • 205 Par exemple, AS Arezzo, Préf. b.119. Le 6 juin 1946, la préfecture relève qu’à Cortona, le drapeau (...)
  • 206 AS Arezzo, Préf. b.119. Bibbiena, télégramme des carabiniers du 23 septembre 1946, à propos de fai (...)
  • 207 ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.7, f. Agrigente. Rapport du 11 novembre 1945.
  • 208 ACS, MI, PS, b.81, f. 1er mai. Livourne, rapport du 1er mai 1946.

90À Arezzo, le parti possède la puissance pour affronter l’Église et la DC, donnant lieu à des bras de fer pour la maîtrise symbolique du terrain. Les partis de gauche marquent d’abord leur implantation territoriale en arborant régulièrement le drapeau rouge sur l’édifice municipal, ce qui ne manque pas d’irriter les autorités préfectorales qui les rappellent régulièrement à l’ordre205. Ce geste doit être lu pour ce qu’il est : une socialisation symbolique de l’espace autant qu’une appropriation exclusive du pouvoir municipal, à la dimension subversive certaine. Les militants en usent volontiers pour perturber les rassemblements de leurs adversaires et pour signifier le fait que leur autorité s’applique à la ville entière. Ainsi, lors d’une fête religieuse en présence de l’évêque d’Arezzo, à Castel Focognano, des membres des partis de gauche hissent un drapeau rouge sur un mât – que l’on devine planté à dessein – face à l’église. Le prêtre a beau protester du caractère apolitique de la réunion, les militants refusent de le retirer et l’évêque annule la célébration206. On trouve des phénomènes inversés dans d’autres régions italiennes : ainsi en Sicile, à Ravanusa (Agrigente), un conflit oppose l’église locale et les socialo-communistes à propos de l’occupation d’une place que tous revendiquent pour y tenir un meeting. Finalement, ce sont les forces de gauche qui l’obtiennent, mais au moment où l’orateur socialiste Salvatore Lauricella débute son discours, les cloches de l’église, située sur la place, commencent à battre à la volée, couvrant totalement sa voix. Malgré des tentatives de certains militants qui essayent de monter dans le campanile, la manifestation est finalement dispersée par la police sans pouvoir se tenir207. Les conflits autour des églises et particulièrement des clochers se multiplient : à Livourne, ce sont des militants qui veulent obtenir du prêtre le droit de sonner les cloches et de hisser un drapeau rouge sur le campanile pour fêter le 1er mai. Face au refus du prêtre, ils mettent tout de même leur plan à exécution208.

  • 209 FPN, F. Pietro Nenni, UA2034. Lettre non signée, Naples, 29 mai 1948 : nelle piazze, nelle strade (...)

91La question de la domination sonore de la ville se pose aussi en lien avec les haut-parleurs, pratique politique nouvelle, peu réglementée et source de heurts réguliers. À Naples, un correspondant de Nenni regrette ainsi que le préfet laisse faire l’Église qui a installé des haut-parleurs lui permettant de diffuser son message « dans les places et les rues qui entourent l’église », traduisant un élargissement de l’emprise symbolique de cette dernière209. À Bari, le questore décide de réglementer l’usage des haut-parleurs jugé invasif. Il regrette :

  • 210 AS Bari, Préf. Cab. III versamento, riordinato, b.263, f.10. Document du 21 mars 1948 : all’uso in (...)

l’usage indiscriminé des haut-parleurs qui, des premières heures de l’après-midi jusque tard dans la soirée, transmettent de la propagande politique à un volume assourdissant, sans considération aucune pour le repos des riverains et pour ceux qui doivent vaquer à leurs occupations dans le calme. De plus, dans certaines rues et à très peu de distance les uns des autres (par exemple rue Caradassi près du cinéma Impero), ont été installés des haut-parleurs de partis différents, qui échangent invectives, polémiques, et attaques personnelles dégradantes, ce qui n’est pas sans conséquence210.

  • 211 AS Bari, Préf. Cab. III versamento, riordinato, b.224. Mattinali della Questura, 1947. Lettre de l (...)

92La préfecture doit réitérer ses demandes, ce qui prouve que les partis politiques n’en ont cure211. Les haut-parleurs fonctionnent ainsi comme un révélateur des ajustements aux pratiques démocratiques dont doivent faire preuve les partis de l’Italie libérée. Si les éléments relevés ne constituent pas des entorses susceptibles de troubler le bon déroulement de la campagne électorale, ils sont le signe d’une concurrence féroce pour saturer l’espace public, qui n’est dès lors plus un espace commun de la libre discussion.

  • 212 Ihl 1996, p. 193 : sur un échantillon de 482 incidents lors de la fête nationale, un quart est imp (...)
  • 213 Ibid. p. 194.

93Ces éléments témoignent bien entendu des concurrences locales entre les démocrates-chrétiens et l’Église d’une part – que cette dernière soit l’alliée de la DC ou soit seulement perçue comme telle par la gauche – et du PSI et du PCI de l’autre, mais ils montrent aussi la lutte acharnée que ceux-ci se livrent pour contrôler symboliquement l’espace public. Ceci se fait à la fois de façon physique – manifestations, cortèges –, auditive – cloches, haut-parleurs, chants et musique – que visuelle – affiches, drapeaux, symboles divers. Ce qui se joue, ce sont des rapports de pouvoir locaux, mais aussi la possibilité de s’affirmer, face à la population, comme une force politique prédominante, capable d’imposer sa lecture du monde et ses rituels. Olivier Ihl a bien montré dans le cas français que ces concurrences autour des clochers étaient loin d’être isolées au xixe siècle212 et qu’elles prolongent la lutte de la Révolution française contre les cloches, au profit du tambour et du fifre, « instruments d’un lien politique laïcisé »213. Cela contribue à montrer le conflit entre deux légitimités pour l’appropriation de l’espace.

  • 214 Enrico Grazi (1897-1953) : né dans une famille socialiste, il dirige au début des années 1920 un e (...)
  • 215 Le dernier, Ettore Troilo est remplacé à Turin en novembre 1947, lors d’un épisode qui fit grand b (...)

94Un dernier épisode, qui a eu lieu à Arezzo, mérite d’être spécifiquement analysé, car il donne à voir un entrelacs de rapports de force, à la fois locaux et internationaux, et fortement ancrés dans l’espace urbain. Celui-ci a lieu en mars 1947, ce qui ne doit pas surprendre, tant la première partie de l’année 1947 voit la hausse des tensions liées à la guerre froide. L’action se déroule dans un périmètre extrêmement restreint : d’un côté de la place se trouve la cathédrale San Donato d’Arezzo, l’évêché et des bâtiments utilisés par diverses associations catholiques. De l’autre, la mairie, dirigée par le socialiste Enrico Grazi214. Face à elle, la préfecture, qui pourrait jouer un rôle théorique d’arbitre dans la controverse – les partis de gauche font encore partie du gouvernement – mais qui apparaît aux acteurs comme plutôt favorable aux démocrates-chrétiens, engagés depuis quelques mois déjà dans le remplacement des préfets issus de la résistance communiste et socialiste215. L’élément déclencheur a lieu le 22 mars, jour de marché – et donc d’affluence –, quand la bourse du travail soupçonne qu’une distribution de sucre dans les locaux de l’ACLI (Associazioni cristiane lavoratori italiani, proche de la DC) soit illégale, en raison de la provenance douteuse de la marchandise. Elle demande au préfet, en vain, que cette dernière soit saisie et distribuée à tous les travailleurs nécessiteux. Le rapport de police précise alors qu’il semble qu’à ce moment un « camarade » ait incité la foule depuis le balcon de la mairie – l’importance des lieux – à agir. Pendant qu’une foule hostile parvient à déborder la police, accourue entre temps, et enfonce la porte de la préfecture, la cloche civique de la tour de la mairie bat à tout rompre.

  • 216 AS Arezzo, Préf. b.136, 1947. Rapport du 22 mars 1947, à propos des événements survenus le jour mê (...)
  • 217 Ibid. lettre du 23 mars : La campana della civile torre deve servire esclusivamente per solennizza (...)
  • 218 Ibid. La lettre du 9 avril du préfet au maire cite un article de journal local rapportant l’incide (...)
  • 219 Ibid. Lettre du 9 avril du préfet au ministre de l’Intérieur, Mario Scelba : tanto del campano qua (...)

95C’est cet épisode qui cristallise les tensions dans les jours à venir. Le préfet ramène en effet l’ordre en promettant une distribution de sucre et de café pour le jour de Pâques, mais mène une enquête sur les événements, mettant en cause le maire216, auquel il adresse un courrier lui rappelant que « la cloche de la tour ne doit servir que pour la solennité des festivités importantes ou pour inviter le peuple à assister aux séances du conseil communal »217. Or la presse locale rapporte que le maire entend « faire sonner la cloche quand il l’entend […] y compris dans l’intérêt du parti »218 et reproduit les propos d’un militant qui s’étonne que l’on s’émeuve tant « pour la cloche alors que celle-ci a été déshonorée pendant vingt-cinq ans »219. Cet épisode montre donc la centralité de la mairie dans la lutte locale qu’entretiennent les partis de gauche contre l’État démocrate-chrétien qui se met progressivement en place, mais aussi la difficulté d’un fonctionnement démocratique harmonieux. L’affrontement prend alors une tournure spatiale marquée, témoignage du conflit de souveraineté alors en jeu, entre un monde catholique minoritaire localement et les partis marxistes. Les cloches jouent un rôle symbolique central, car elles incarnent, pour les uns, la résistance face à la puissance de l’Église à laquelle l’objet reste associé dans les imaginaires, et pour les autres, l’appropriation indue du bien commun par une faction politique.

III.2. Un calendrier alternatif

  • 220 L’origine semble en être l’Hymne du Premier mai [Inno del Primo maggio] composé par l’anarchiste i (...)

96L’accumulation des dates de célébrations socialistes – que celles-ci soient partagées avec d’autres forces de gauche ou spécifiques au parti – conduit à l’existence d’un véritable calendrier alternatif qui rythme l’année des militants. Les commémorations socialistes, nombreuses, dessinent alors une organisation de l’année parallèle à l’année officielle, avec ses dates anniversaires célébrant des saints laïques, ses fêtes et même, la « Pâques des travailleurs », pour reprendre l’une des expressions utilisées pour nommer le 1er mai220. Ces événements combinent l’ensemble des éléments mis en évidence précédemment : c’est à la fois le moyen d’affirmer une solidarité au sein du groupe, de se réclamer d’une tradition et de marquer l’espace public pour faire la preuve de la force du parti.

  • 221 ISEC, F. Antonio Greppi, b.15, f.3. Discours prononcé le 10 août 1945 : Un’altra data che si aggiu (...)

97On peut diviser ces manifestations en trois grandes catégories : les plus nombreuses célèbrent ceux qui sont considérés comme les précurseurs et les grandes figures du mouvement socialiste. En Italie, le mois de juin est consacré à la mémoire de Giacomo Matteotti comme juillet l’est à Jean Jaurès en France. Ces commémorations se déclinent aussi à l’échelle locale, dessinant un « calendrier du sacrifice »221, par lequel chaque fédération voire chaque section honore ses martyrs. Ainsi de Luigi Mascagni à Arezzo, Giuseppe Di Vagno à Bari, Augustin Malroux dans le Tarn, de Jean Lebas dans le Nord ou de Pierre Viénot dans les Ardennes.

  • 222 Par exemple : ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.238. Dans ce carton consacré aux commémorations, le fasc (...)

98Ensuite, on célèbre les événements historiques liés au socialisme, que cette célébration soit récurrente comme celle de la Commune ou de la prise de la Bastille, ou bien ponctuelle, comme le centenaire de la Seconde République en 1948. Certains événements entrent de manière quasi immédiate au répertoire, comme le 2 juin en Italie, qui fait l’objet de manifestations à chaque date anniversaire, en l’honneur de la République222.

  • 223 Winock 1999, p. 195.

99Le 1er mai, occupe une place à part, véritable sommet de l’année militante. Cette date « sacralisée »223 du mouvement ouvrier est encore renforcée, après la guerre, par son caractère férié, décidé dans les deux pays. Cela conduit à un rapprochement hautement symbolique entre le calendrier officiel et celui du mouvement ouvrier, que l’on veut voir comme un prélude à leur fusion future, marquant la victoire du socialisme et son emprise sur le temps. Comme la conquête symbolique des cloches signifiait la maîtrise des temps sociaux, le 1er mai imposé dans le calendrier est un coin enfoncé dans le calendrier catholique, affirmation d’un temps laïcisé et socialisé. Temps sociaux, temps futurs, cyclicité du calendrier : le socialisme se construit et se représente dans un rapport étroit à la temporalité, dont le 1er mai reproduit tous les aspects. Reprenant à la tradition catholique des fêtes mariales la thématique du renouveau et de la floraison, le 1er mai s’enracine à la fois dans une cyclicité gage de tradition – depuis 1889, chaque année ramène la Pâques des travailleurs – et dans un discours sur l’avenir : symbole de la maîtrise des ouvriers sur les temps sociaux, la journée revêt le caractère d’une anticipation de la société future.

  • 224 « En concédant le temps hier conquis, [la loi de 1948] le prive aussi bien de ce qui fit sa force (...)
  • 225 L’Avanti !, 1er mai 1947, « Non è ancora festa del lavoro », Pietro Nenni. Pour lui, si le 1er mai (...)
  • 226 La Revue socialiste, mai 1946, « Qu’es-tu premier mai ? », Bracke.

100Le caractère désormais férié de la journée comporte le risque de lui faire perdre une part de sa dimension subversive224, ce dont les contemporains sont d’ailleurs conscients, comme le montre un long article de Pietro Nenni qui invite à ne pas se réjouir trop tôt et à poursuivre la lutte225. Cette institutionnalisation d’un jour longtemps illégal, souvent endeuillé, apparaît toutefois difficile à refuser, tant il semble arraché au temps immémorial de l’Église et du capitalisme, ce que résume Bracke, défendant la mesure, « parce que c'est la classe ouvrière qui l'a voulue, qui la veut, qui l'impose »226.

III.3. Concurrences à gauche

  • 227 OURS, Fonds Guy Mollet, AGM20.
  • 228 AD Nord, Préf. 32W38801. Note du 3 février 1945.
  • 229 AN, MI, F/1a/4736. Deux rapports de février 1947 des Renseignements généraux du Pas-de-Calais et d (...)
  • 230 Par exemple : Université Lille 3, F. Augustin Laurent, b.42. Tract d’octobre 1948 contre le RPF et (...)

101Ce calendrier contestataire fait par ailleurs l’objet de concurrences internes à la gauche d’autant plus nettes que les relations sont mauvaises entre les différents partis. Elles se manifestent donc essentiellement en France, et croissent à partir de la fin 1946, ce dont les commémorations des journées de février 1934 rendent compte. Point de départ symbolique du Front populaire, bien que rendu ambiguë par la tenue de deux meetings différents et à bien des égards hostiles, la manifestation du 12 février est un héritage encombrant. En 1945, SFIO et PCF s’entendent pour célébrer ensemble la date anniversaire par des manifestations organisées dans différentes villes. Si les fédérations répondent pour la plupart positivement à l’invitation, certaines renâclent à organiser un tel événement à l’échelle locale : la fédération du Gard se dit « très réservée » et celle du Nord rejette l’initiative227 si bien qu’aucune manifestation n’est organisée dans le département, ni par les communistes ni par les socialistes228. L’année suivante voit la réitération d’initiatives unitaires et c’est, sans surprise, en 1947 que les relations se dégradent : si des manifestations communes sont encore organisées, le nombre des réfractaires semble croître, comme en témoignent les refus des fédérations du Pas-de-Calais et de l’Indre-et-Loire229. À partir de l’année suivante, la commémoration disparaît, rendant tangible la division croissante entre les deux grands partis de gauche. La SFIO tache en revanche d’en récupérer la symbolique pour célébrer son action gouvernementale qu’elle juge comparable à l’action du Front populaire défendant la République en danger230.

  • 231 Tartakowsky 1999, p. 193.
  • 232 En 1940, alors que le Parti communiste est frappé d’interdiction, la SFIO n’organise pas de manife (...)
  • 233 PP, BA2038. Rapports des 17 juin 1945 et 9 juin 1946. En 1945, une seconde cérémonie commune est m (...)
  • 234 Ibid. Rapport du 1er juin 1947.
  • 235 Tartakowsky 1999, p. 194.
  • 236 PP, BA2038. Rapports des 22 et 29 mai 1949.
  • 237 Olivier 1992, p. 83.
  • 238 Tartakowsky 1999, p. 194.

102Trois autres événements centraux du calendrier de la gauche – la commémoration de la Semaine sanglante, le 1er mai et l’anniversaire de la mort de Jean Jaurès – font également l’objet d’une concurrence mémorielle entre les deux formations, qui tourne souvent à l’avantage du PCF. Le cas de la Commune est emblématique et illustre le renforcement de « l’hégémonie communiste sur l’espace mitoyen du Mur [des fédérés] »231. En effet, de 1936 à 1946, les socialistes et les communistes organisent des manifestations communes – à l’exception, bien entendu, des années de guerre232. En 1945 et 1946, des cérémonies communes sont donc organisées au Père-Lachaise233. C’est, une nouvelle fois, l’année suivante que l’unité se rompt : les communistes défilent le 25 mai 1947 et les socialistes organisent une manifestation concurrente le 1er juin234. À partir de cette date, les socialistes ne sont plus en mesure de contester symboliquement la puissance communiste et sa mainmise sur la cérémonie. Leur manifestation attire à chaque fois moins de monde que celle des communistes qui s’affirme comme la cérémonie principale235. C’est particulièrement net en 1949 où la manifestation des socialistes au Père-Lachaise est un échec malgré la présence de dirigeants de premier plan comme Daniel Mayer, Marceau Pivert, Albert Gazier, André Le Troquer. Les socialistes organisent une seconde manifestation, au Cimetière du Montparnasse cette fois, le 29 mai 1949, ce qui marque un éloignement, lourd de symboles, du mur des Fédérés236. Malgré les tentatives de la SFIO d’utiliser la Commune dans une veine patriotique pour fustiger l’inféodation des communistes à Moscou237, la référence semble peu à peu leur échapper. Les pèlerinages socialistes abandonnent ensuite peu à peu le Père-Lachaise pour se concentrer sur d’autres lieux plus symboliques, comme le Panthéon, central dans la culture socialiste depuis l’entrée de Jaurès en 1924 ou, plus tard, la tombe de Léon Blum à Jouy-en-Josas238.

  • 239 PP, GAT11 et GAT290, fêtes du travail. Rapport de 1947 sur la manifestation parisienne.
  • 240 Le discours, radiodiffusé, est reproduit dans le numéro du Populaire du 2 mai 1947.

103Un même processus s’observe à l’égard du 1er mai, quoique moins marqué, car la fête demeure un événement syndical. La présence socialiste semble toutefois s’y faire moins importante comme en témoignent les difficultés que rencontre Daniel Mayer pour s’exprimer lors du meeting parisien de 1947 où il est chahuté et constamment interrompu239. Le matin même, le président du Conseil Paul Ramadier avait invité les travailleurs, dans un discours radiodiffusé, à faire du 1er mai une fête de défense de la République et de soutien au gouvernement240, en rupture totale avec la tradition contestataire de la journée, contribuant sans doute à affaiblir une mobilisation socialiste qui tend à s’estomper dans les années suivantes. Le 1er mai devient alors un moment de la contestation des gouvernements de la Troisième force, malgré les tentatives de Force ouvrière d’organiser des cortèges concurrents.

  • 241 L’ensemble des incidents est rapporté dans le fascicule 1° maggio du ministère de l’Intérieur (ACS (...)

104En Italie, l’année 1948 cristallise également certaines tensions. Il s’agit de la dernière manifestation unitaire avant la scission syndicale et la CGIL accueille donc encore les travailleurs démocrates-chrétiens, communistes et socialistes. Alors que la DC insiste pour que la fête du Travail demeure une fête syndicale, le PCI et le PSI tendent à la politiser. Les rapports de police font ainsi état de tensions dans différents cortèges d’Italie, à cause de la présence de symboles et de signes de reconnaissance des deux partis que les démocrates-chrétiens et parfois la police leur demandent de retirer, ce qui crée des tensions et quelques échauffourées241.

  • 242 AD Tarn, Préf. 511W56. Rapport du 5 août 1945.
  • 243 Ibid. rapport du 29 juillet 1945.

105Enfin, la concurrence autour de la figure de Jean Jaurès est, elle aussi, particulièrement acharnée. Elle s’observe tout particulièrement dans le Tarn, lieu d’élection de Jean Jaurès, dont les militants se considèrent comme les héritiers. À mesure que croît l’inimitié entre SFIO et PCF, ce dernier conteste aux socialistes le droit de se réclamer de Jaurès et tente de prendre le contrôle de commémorations qui étaient traditionnellement organisées par les socialistes. Ainsi, en 1945, les deux manifestations, à Albi et Gaillac, sont clairement à direction socialiste. Le 4 août, à Albi, le cortège est précédé par les JS en tenue qui portent des couronnes rouges et des photos de Jaurès. Les orateurs qui se succèdent à la tribune sont socialistes – Maurice Deixonne, Rodrigo Llopis, secrétaire général du Parti socialiste et ouvrier espagnol, très applaudi, ce qui témoigne du prestige de la lutte antifasciste, Raymond Badiou, le maire de Toulouse, Salomon Grumbach, le député du Tarn et enfin André Le Troquer – à l’exception du secrétaire de la fédération communiste du Tarn, Villières qui fait un discours consensuel consacré à l’unité ouvrière242. À Gaillac, les commémorations du 29 juillet sont également organisées par les socialistes et un communiste est lui aussi invité à parler243. Le caractère socialiste de la cérémonie, à laquelle les communistes ne sont qu’invités, semble alors faire consensus, à Albi comme à Gaillac.

  • 244 Le Cri des Travailleurs, 6 avril 1946.

106C’est l’année suivante que croissent les concurrences entre les deux partis à mesure que la majorité du Tripartisme s’étiole. Déjà, lors de l’inauguration de la Verrerie ouvrière d’Albi, fondée par Jean Jaurès et qui rouvre ses portes en 1946, les deux ministres présents – Maurice Thorez et Albert Gazier – témoignaient d’un marquage évident entre les deux partis, qui ne souhaitent, ni l’un ni l’autre, abandonner la symbolique jaurésienne à l’autre formation244. Cela devient plus net encore à l’été, au moment de l’anniversaire de la mort de Jaurès, quand éclate à Castres, le 29 juillet, un incident entre les deux partis :

  • 245 AD Tarn, Préf. 511W56. Rapport du 29 juillet 1946.

Au moment de prendre place sur la tribune, une controverse éclata entre les dirigeants socialistes et communistes au sujet de la présidence de ce meeting. M. Garaudy, député communiste, invoquant la tendance « socialiste » de l’orateur de la CGT ce qui, à son avis, portait le nombre des orateurs socialistes à deux, demanda que le Président de la réunion soit communiste. Les dirigeants socialistes, faisant ressortir que le représentant de la CGT parlerait au nom de ce groupement et non en tant que militant du parti SFIO et que, d’autre part, ils étaient les organisateurs de base de ce meeting, exigèrent que la Présidence soit laissée à un socialiste. Après un long débat qui ne manqua pas d’influencer défavorablement l’assistance, M. Albet (socialiste) fut nommé président et le meeting commença245.

  • 246 OURS, F. Maurice Deixonne, 1APO11. Lettre de la CGT du 19 juin 1947.
  • 247 Le Cri des Travailleurs, 26 juillet 1947, « Jaurès, communiste ? », Julie Gervais.

107La manifestation demeure ainsi sous présidence socialiste, mais l’épisode témoigne de la volonté du Parti communiste d’y jouer un rôle plus important que l’année précédente, quand ses orateurs occupaient un rôle périphérique. Sans surprise, l’année 1947 marque la rupture définitive : à partir de cette date, le PCF organise une commémoration séparée, mais surtout concomitante de celle des socialistes. La CGT fait alors l’objet d’une convoitise aiguisée et est conviée aux deux événements. Sommée de choisir, elle refuse ce rôle d’arbitre et décline les deux invitations pour préserver une unité de plus en en plus difficile à maintenir246. Preuve que la concurrence est désormais impitoyable, la presse socialiste engage une polémique avec les communistes dans un article intitulé « Jaurès, communiste ? » qui cite des communistes qualifiant, pendant l’entre-deux-guerres, Jaurès de « pâle réformiste » et accuse le PCF de récupération politique247. La concurrence se propage jusqu’en une des journaux, les deux hebdomadaires locaux, Le Cri des Travailleurs et Renaître arborant désormais, dans leur en-tête, un portrait du défunt, devenu figure tutélaire.

  • 248 AD Tarn, Préf. 511W12. Rapport des Renseignements généraux du 1er août.

108En 1949, l’existence d’une double commémoration est désormais établie et les deux partis doivent se partager l’espace public. La mairie de Carmaux organise cette répartition : le 31 juillet, la commémoration communiste aura lieu de 9h à 10h et les manifestants auront alors un quart d’heure pour quitter la place que les socialistes n’auront pas encore le droit d’investir. À 10h15, leur cérémonie commencera. Si l’on voit que la SFIO garde la main sur les opérations, parce que la mairie de Carmaux est socialiste, et conserve le droit symbolique de clôturer la cérémonie et d’occuper la place autant de temps qu’elle le souhaite, la concurrence communiste est serrée. Le rapport de police établit que 300 communistes étaient présents quand les socialistes sont autour de 500, marquant la victoire symbolique du nombre248.

  • 249 Ibid.

109La teneur des tracts distribués témoigne elle aussi du climat dégradé entre les deux formations après les grandes grèves de l’automne. La SFIO opte pour un texte ne mentionnant pas le PCF, mais se qualifie, en grands caractères de « Parti de Jaurès ». Célébrant les « démocrates, républicains et socialistes », elle rappelle « l’Apôtre de la Paix, [le] créateur de la Retraite des Mineurs, l’Unificateur du Socialisme » 249. Les attaques sont voilées, mais on retrouve ce qui forme l’armature de la rhétorique anticommuniste insistant sur la division de la classe ouvrière et la mise en danger de la République. L’évocation de la retraite des mineurs peut être également lue comme une tentative de renouer avec un électorat que l’on a senti ébranlé par les grèves de l’automne et le maintien de l’ordre.

110C’est d’ailleurs sur cet aspect que le tract communiste insiste : dans un développement qui reprend des éléments centraux de la pensée de Jaurès et les associe au discours communiste – moyennant quelques distorsions, Jaurès semblant se faire le défenseur de l’URSS – le tract joue des contradictions internes de la SFIO et du trouble que celles-ci peuvent provoquer chez ses militants. Le tract s’achève par une série de questions rhétoriques qui témoignent de la dégradation durable des relations entre communistes et socialistes sur fond de guerre froide :

  • 250 Ibid.

Comme Jaurès et comme nous, tu hais la répression policière contre la classe ouvrière. Comme Jaurès et comme nous tu hais la guerre colonialiste. Comme Jaurès et comme nous, tu hais le capitalisme qui porte en lui la guerre comme la nuée porte l’orage et qui dirige toutes ses calomnies et toutes ses armes contre le pays du socialisme. Comme Jaurès et comme nous, tu sais que le courage c’est de mettre ses actes en accord avec ses paroles. C’est pour tout cela que tu es socialiste […]. Que penses-tu du rôle de Jules Moch et des CRS dans les grèves ouvrières ? Que penses-tu de la guerre criminelle menée au Vietnam par Ramadier et Coste-Floret ? […] Tu penses de tout cela ce que pense Jaurès et ce que nous pensons250.

 

111Les obstacles auxquels se heurte le parti dans les différentes fédérations sont ainsi nombreux : manque de cadres capables d’organiser des réunions publiques, difficultés – surtout en Italie il est vrai – à mailler l’ensemble du territoire, et problèmes financiers chroniques. Ces différents éléments n’empêchent cependant pas les deux partis de mener des campagnes électorales actives qui se déroulent à la fois selon des modalités anciennes – articulation entre presse et imprimés d’une part et réunions publiques de l’autre – et des techniques de propagande développées dans l’entre-deux-guerres, qui jouent un rôle fondamental d’éducation à la démocratie.

112L’étude des rituels permet de prolonger les réflexions précédentes sur les identités militantes et la façon dont les adhérents se représentent le parti. Celui-ci est ainsi vu comme une communauté horizontale d’égaux, que les rituels contribuent à renforcer et à mettre en évidence, tant la monstration du lien politique en est un aspect important. Par ailleurs, l’union affichée n’est pas seulement synchronique : elle se donne aussi à voir en lien avec un passé mythifié, dans une perspective diachronique que les symboles politiques viennent renforcer ; ainsi du drapeau rouge ou des insignes du parti qui incarnent les luttes passées et une solidarité avec l’histoire. De même, la fête politique, prisée dans les deux partis, est une façon de « célébrer la similitude » et d’anticiper symboliquement sur les temps nouveaux qu’annonce le socialisme. Malgré leur rôle de politisation et d’éducation et leur caractère ouvrier marqué, ces fêtes ne donnent cependant pas forcément à voir une nouvelle culture, mais plutôt une politisation de pratiques culturelles préexistantes, que les partis intègrent à leur répertoire, ce qui contribue à ancrer le socialisme dans le quotidien.

113Les pratiques socialistes sont celles d’une double revendication de maîtrise du temps et de l’espace qui témoignent des ambitions totalisantes de partis qui n’ont pas renoncé à abattre le capitalisme. C’est particulièrement net en Italie où les socialistes et leurs alliés communistes combattent pied à pied l’Église et la DC en opposant à ces derniers leurs propres rituels, leurs processions, leurs drapeaux et jusqu’aux cloches des municipalités qu’ils dirigent. Cette lutte symbolique autour de l’appropriation de l’espace témoigne de la volonté des socialistes d’articuler les deux modalités de la fête et de la lutte, à partir desquels ils entendent s’approprier – de manière pérenne ou plus souvent éphémère – le paysage urbain : paysage visuel bien sûr – par l’usage des drapeaux, des portraits de martyrs, des graffitis et de la symbolique à la fois républicaine et socialiste – mais aussi sonore grâce aux chants, aux cloches, à la musique des harmonies ouvrières. Enfin, la société capitaliste est contestée dans son rapport au temps. La fête militante, les manifestations et la constitution d’un calendrier alternatif dessinent la possibilité d’une temporalité différente, en partie allégée des fatigues du travail, et prise en main par le prolétariat organisé. Cette contestation symbolique de l’organisation traditionnelle des temps sociaux, rythmée par le travail et encadré par l’Église, entretient par ailleurs un rapport étroit avec le futur socialiste, vers lequel elle constitue un premier mouvement.

Notes

1 PP, BA2319, Associations diverses, étudiants et jeunes socialistes. Rapport de police du 12 décembre 1945.

2 AN, MI, F/1a/4738. Rapport de police du 8 mars 1947.

3 Les tentatives d’avant-guerre avaient, elles aussi, échoué assez rapidement (Hohl 2000).

4 L’Avanti !, éd. Rome, 3 août 1947, « Scuola di partito », Lelio Basso.

5 FAK, F. Libero Cavalli, f.5.41. Brochure envoyée par la direction à propos du cours de 1947.

6 AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959, réunion du 14 mai 1947.

7 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.116, FGS. En 1946, les cours sont organisés en lien avec la fédération de jeunesse.

8 FAK, F. Libero Cavalli, f.5.41.

9 Renato Carli Ballola (1904-1963) : militant socialiste romagnol, il participe à la Résistance et devient le responsable pour toute la Lombardie de la presse socialiste. À la Libération, il publie plusieurs livres à caractère historique sur le PSI et la Résistance.

10 Rapport de congrès de la SFIO, 1948.

11 FAK, F. Libero Cavalli, f.5.41.

12 PP, BA2319, Associations diverses, étudiants et jeunes socialistes. Rapport de police du 12 décembre 1945.

13 AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959, réunion du 14 mai 1947.

14 FAK, F. Libero Cavalli, f.5.41.

15 Rapport de congrès de la SFIO, 1947.

16 OURS, F. Maurice Deixonne, 1APO11. Second congrès fédéral de l’année 1947. Graulhet, 28 septembre, rapport de Vacquier.

17 AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959, réunions du 14 mai 1947 et du 4 septembre 1947.

18 ADPSS, témoignage d’E. G., MP/Adn2, p. 31.

19 ADPSS, témoignage d’I. G., MP/Adn2 : Un migliaio di persone partì in treno dalle più svariate località italiane per la capitale francese: intellettuali, studenti, donne, operai. Quante emozioni nel sentirmi coinvolta in un simile evento !

20 AD Nord, Fédé. Nord, b.98. Lettre du 25 janvier 1946 de Fernand Voiturier.

21 Ibid. Lettre du 15 février 1947 de Lucien Bernard, secrétaire de la section SFIO de Villedieu dans l’Indre.

22 ADPSS, témoignage d’I. T., MP90, p. 29. Le témoignage est sans doute légèrement postérieur à notre période (1950 ou 1951) : Presi contatti con la federazione del PSI, seguendo lo stesso orientamento che il cattolico praticante segue nel cercare la chiesa appena arriva in un luogo a lui estraneo.

23 ADPSS, témoignage d’I. G., MP/Adn2 : Periodo triste: le divisioni pesavano, spezzavano famiglia e amicizie.

24 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.109.

25 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.66. Lettre du 26 août 1947 du secrétaire de section de Subbiano à Mauro Ferri : So che è una cosa scocciante ma francamente si tratta di una famiglia bisognosa e di un giovane attivo e fedele compagno, e sono sicuro che sarebbe per noi un trampolino verso i suoi amici giovani, se tramite il nostro interessamento si riuscisse a metterlo a posto.

26 ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.48. Palerme, réunion du 18 août 1947.

27 ISEC, F. Enrico Farè, b.5. Réunion du 4 octobre 1946, proposition du secrétaire de la fédération Bernardi. Celle-ci est acceptée à l’unanimité.

28 IMSC, b.103, FGS. Lettre de mars 1949 de la fédération de Bari.

29 Dans le Tarn, la section de Gaillac a son siège au café des Sports et celle de Castres au café Coll (AD Tarn, 511W56, rapports de police de juillet 1945 et du 6 mai 1949). Dans le Nord, la section de Steenverck a son siège dans le café tenu par Madame Salomez (lettre de cette dernière à la fédération, 9 septembre 1948, AD Nord, Fédé. Nord, b.77).

30 AD Tan, 511W10, Commémorations. Rapport « 1er mai 1948 – incidents à Carmaux ».

31 Il s’agit de la section Zara, la même que celle dont on a conservé les archives à l’IMSC, dans le fonds Gianni Bosio.

32 Manunza 1961, p. 11 : Al numero 61 di viale Zara c’era un circolo fascista dal motto "vivere pericolosamente". […]. All’alba del 25 aprile 1945, un distaccamento della Brigata Matteotti s’impossessò del circolo: gli inquilini avevano lasciato le chiavi in portineria. Non ci fu bisogno d’inventario, ma di una buona ramazza. La vecchia targa fu sostituita con una semplice scritta "Partito Socialista Italiano di Unità Proletaria – Sezione Zara".

33 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.48.

34 ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.7, f. Avellino. Rapport du 29 août 1945.

35 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.11. Lettre du 3 septembre 1948, Florence, rapport à la fédération d’un inspecteur qui s’est rendu dans la section de La Pietra.

36 Le café ou l’osteria sont pour les socialistes de la Première internationale un lieu « de formation et de diffusion de nouveaux discours, d’éducation à la politique et de formation de la culture ouvrière » (Malatesta 1997, p. 61-62 : luoghi di formazione e di nuove discorsività: l’educazione alla politica e la formazione della cultura operaia). Sur ces questions, voir aussi Agulhon 1977.

37 Par exemple : AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959. Le 15 novembre 1949, la section fait le bilan de la fête organisée à Florence pour la presse socialiste. De même, une circulaire du 11 janvier 1947 de la fédération de Bari demande à toutes les sections d’organiser des « souscriptions populaires » pour remédier aux problèmes financiers (FGDV, Fédé. Bari, s.1). En France aussi : OURS, Fédé. Ardennes, b.10. La fédération organise une grande souscription en octobre 1946 pour financer le parti et la presse. Voir aussi la photographie en annexe (fig. 34), qui montre un stand de souscription en faveur de l’Avanti !. On lit sur l’affiche « Travailleurs, soutenez votre journal ! ».

38 OURS, F. Maurice Deixonne, 1APO11. Rapport du congrès fédéral de Lavaur, le 3 août 1947.

39 AD Nord, Fédé. Nord, b.39. 12 juin 1947, lettre de la fédération aux sections : « En raison de la venue dans le Nord du Président de la République, les 12 et 13 juillet, la fédération a décidé d’inviter les sections à participer à une vente massive de photos de notre camarade Vincent Auriol […]. C’est là un moyen sérieux de propagande et une source de bénéfices non négligeables pour votre section ».

40 Par exemple : AD Nord, Fédé. Nord, 199J213, section d’Estrées. Le 5 septembre 1945, le secrétaire de section écrit à la fédération : « Voudriez-vous m’envoyer par retour du courrier 600 photos de Jean Lebas, Blum, Salengro ou cartes postales ou églantines pour les vendre lors de notre manifestation du 16 septembre ».

41 AD Nord, Fédé. Nord, b.98. Lettre de Marc Aiguier, 4 décembre 1946.

42 OURS, Fédé. Ardennes, b.9.

43 C’est le médium qui correspond le mieux à l’idéal à la fois éducatif et rationnel du socialisme. Voir par exemple Gervasoni 2008, p. 148 sqq qui relève une prévention des socialistes italiens de la fin du xixe siècle à l’égard de la rhétorique, jugée parfois grossière, et qui préfèrent l’écrit. Pour le cas français, voir Cépède 2000, p. 34.

44 AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959, octobre 1947.

45 Sur ces questions et sur le développement de ces techniques notamment dans la fédération de la Seine, voir Burrin 1986.

46 Le rapport du congrès français d’août 1945 permet d’évaluer le nombre de documents produits par la direction et diffusés pendant la première partie de l’année qui n’a pas compté d’échéances électorales nationales. Il fait état de 600 000 tracts à destination des femmes, 540 000 dépliants « Le parti socialiste au peuple de France » et 648 550 dépliants « Le manifeste du parti » diffusés.

47 Frédéric Cépède donne quelques éléments intéressants à cet égard : en France, Jules Moch semble ainsi avoir joué un rôle central dans la rédaction des brochures politiques produites par les Éditions de la Liberté, créées en 1944 par la SFIO. « Ces brochures sont conçues selon les mêmes principes que pendant l’avant-guerre : reprise des discours des leaders en congrès, brochures courtes, pleines de faits et de chiffres, laissant surtout la parole aux techniciens et, jusqu’en août 1946, essentiellement à des proches de la direction du Parti » (Cépède 2000, p. 32).

48 La photo est reproduite en annexes (fig. 35).

49 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.109, f. Circolari e corrispondenza sezioni, 1947.

50 Les journaux muraux réalisés par les sections elles-mêmes semblent assez fréquents en Italie. La section d’Arezzo-centre dispose d’un panneau d’affichage dans la rue principale spécifiquement destiné à cet usage. Il semble que les militants y apportent un certain soin et le renouvellent rapidement, comme en témoignent les différentes matinales de la préfecture qui relèvent les changements d’affichage (AS Arezzo, Préf. b.156, Mattinali, 1948). De même, la pratique est attestée dans la province de Bologne en 1948 (ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.51).

51 Orientamenti, 15 mars 1948 : Oltre i comizi e le riunioni preventivamente determinati e fissati, dovrà curarsi l’effettuazione di comizi e riunioni improvvisati mediante la costituzione di gruppi mobili di propaganda che dovranno spostarsi rapidamente nelle principali piazze cittadine, nei paesi e nei villaggi, approfittando delle fiere e mercati settimanali, dell’uscita degli operai e degli impiegati dalle fabbriche e dalle altre aziende, delle riunioni sportive, delle ore di passeggiata, di ogni occasione infine in cui si verifica per qualsiasi motivo l’affluenza di persone. Compagni particolarmente abili si recheranno nelle principali strade o piazze nelle ore di maggiore afflusso e promuoveranno dibattiti: i compagni scelti a questo scopo dovranno necessariamente avere prontezza e facilità di parola, vigore polemico, conoscenza degli avvenimenti politici ed economici, forza di persuasione. […] Nelle sezioni di provincia si formeranno gruppi di compagni particolarmente idonei a recarsi nelle cascine e nei casolari di campagna alla sera, quando le famiglie contadine sono riunite, per promuovere discussioni sulla situazione economica e politica, sui problemi della terra e sulle varie forme di soluzione della riforma agraria.

52 OURS, Fédé. Ardennes, b.10.

53 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.61. Congrès provincial du 28 décembre 1947 : « Le comité directeur a estimé qu’à part dans le cas des manifestations de grande importance avec des orateurs renommés, il est bien plus utile, plutôt que d’organiser les meetings habituels, de tenir des réunions ou des conférences par catégories de travailleurs, traitant des problèmes concrets qu’ils rencontrent et des exigences pratiques du moment » (Il CD ha ritenuto che a parte il caso di manifestazioni di grande rilevanza con oratori di grande nome, siano molto più utili dei soliti comizi, riunioni o conferenze da farsi categoria per categoria di lavoratori, trattando problemi concreti ed esigenze pratiche del momento).

54 Par exemple : Le Réveil Ardennais, 26 juillet 1945 : « Partout et en toute occasion, entreprenons la lutte, à l’usine, au café, en réunion de famille ou d’amis ».

55 AD Nord, Fédé. Nord, b.77. Bulletin fédéral n°3, septembre 1947.

56 Orientamenti, 15 mars 1948 : Si avrà cura di evitare in queste conversazioni e discussioni tono ed atteggiamenti settari o comunque urtanti.

57 Orientamenti, juin 1947, « Ogni federazione un’automobile ».

58 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.61. Compte rendu du congrès provincial du 28 décembre 1947.

59 OURS, Fédé. Ardennes, b.21. De nombreuses lettres signalent des difficultés des militants pour se rendre au congrès adulte et à celui des Jeunes socialistes. Plusieurs raisons sont invoquées : ponts détruits, manque d’essence, absence de transports en commun.

60 OURS, Fédé. Ardennes, b.10. Congrès fédéral du 13 janvier 1946.

61 AD Nord, Préf. Cab. 42W39410, 30 avril 1945.

62 Ibid.

63 AC Fiesole, F. PSI, b.51. Section de Quintole, 6 mai 1946. C’est une préoccupation qui semble fréquente dans les sections du PSIUP après-guerre. On retrouve la même volonté dans la section Zara de Milan qui décide lors de son assemblée du 29 juin 1945 de se doter d’un microphone, d’un amplificateur et d’un haut-parleur (IMSC, F. Gianni Bosio, b.90. Section Zara Milan).

64 La période fasciste correspond aussi à une période de diffusion très importante de postes de radio qui nourrissent la propagande de modernité du régime. C’est surtout au début de la décennie 1930 que le régime voit l’utilité d’une telle propagande pour toucher une population dans laquelle l’analphabétisme est encore important. En 1927, il n’y a que 40 000 abonnés à la radio en Italie ; il y en a 535 000 en 1935. Le premier discours de Mussolini radiodiffusé en direct est transmis en 1931. Sur ce point, voir Dogliani 2014, p. 225-228.

65 ADPSS, témoignage d’I. G., MP/Adn2.

66 BNB, F. Tommaso Fiore, b.30, f.1, coupure d’une édition locale de L’Avanti !, 15 août 1947, « I contadini di Terra di Bari per la Repubblica dei Lavoratori », Tommaso Fiore : Li abbiamo visti adunati stamane, per la prima volta, nel cinema teatro Ferrovieri, contadini autentici, con la loro aria di non saper che fare quando non lavorano con le loro mani […]. Troviamo dunque già seduti qua e là un po’ di folle domenicale ripulita, vestita a festa, con abito non dirò nuovi, ché nessuno ne ha più in Italia, tra la povera gente, ma puliti e rammendati.

67 Voir les figures 36, 37 et 38 qui sont reproduites en annexes.

68 Orientamenti, 15 mars 1948 : L’addobbo della sala di riunione dovrà essere molto dignitoso con bandiere rosse e tricolori intrecciati, senza tuttavia eccedere nelle bandiere rosse, specialmente all’ingresso, perché ciò potrebbe sconsigliare dall’intervenire gli indifferenti ed i timorosi.

69 Ridolfi 2015, p. 46.

70 Orientamenti, 15 mars 1948 : È sconsigliabile organizzare applausi ed acclamazioni o renderli troppo frequenti. L’efficacia della conferenza o del discorso non è nella quantità degli applausi ottenuti, bensì nella impressione rimasta negli ascoltatori dopo che il comizio o la riunione saranno terminati: soprattutto gli ascoltatori debbono riportare l’impressione della serietà e della dignità di tutto ciò che è socialista.

71 Le Réveil Ardennais, 17 août 1947, « Propagande et persuasion », Jacques Bozzi.

72 André Raust (1916-1991) : membre des JS et des étudiants socialistes, il participe à la Résistance. Après la guerre, il devient membre du cabinet de Paul Ramadier (1947), maire de Cagnac-les-Mines (1949-1983) et conseiller général (1949-1979). Il est élu député socialiste en 1962.

73 François Reille-Soult (1891-1971), député du Parti démocrate populaire dans l’entre-deux-guerres, il retrouve son siège après la guerre et est élu sur les listes du MRP pendant toute la durée de la Quatrième République. La famille Reille, dont quatre membres ont été élus députés du Tarn, sont, dans le département, les adversaires historiques de Jean Jaurès (Cazals 2013).

74 AD Tarn, Préf. Cab. 581W20. Rapport du 10 novembre 1946 à propos d’une réunion publique tenue la veille à Mazamet par le MRP.

75 AD Tarn, Préf. Cab. 511W56. Rapport du 20 juin 1949 à propos de la réunion publique du 18 juin à Carmaux, où s’exprime le socialiste Larroque.

76 Giuseppe Patrono (1918-2006) : intellectuel originaire de Bari, il est lié à Tommaso Fiore et à l’azionismo. Il participe à la Résistance. Candidat à la Constituante pour le PDA, il n’est pas élu mais passe l’année suivante au PSI au moment de la dissolution de son parti.

77 FGDV, F. Giuseppe Patrono, Miscellanea. Italia socialista, 2 mars 1948, « Il mezzogiorno e la politica del Fronte » : Mi ricordo di un piccolo centro della provincia di Brindisi, tagliato fuori da ogni linea di comunicazione e per molti giorni non raggiunto da alcuno dei vari partiti repubblicani (si faceva sentire duramente la sproporzione dei mezzi) dove i contadini attesero all’ingresso del paese tutto il pomeriggio e la sera dell’ultimo giorno di propaganda elettorale il passaggio di un oratore per la repubblica, com’essi dicevano, con in pugno la bandiera rossa dei socialisti, dei comunisti e del partito d’Azione. Così li trovò, alle dieci di sera, due ore prima della chiusura della campagna elettorale, un mio amico socialista, che passava a caso per quel paese, diretto altrove, e dovette fermarsi a parlare per la repubblica.

78 Dante Rossi (1919-2008) : inscrit au PSIUP dès 1945, il mène aussi une activité syndicale et devient secrétaire de la bourse du travail d’Anghiari. Il occupe un rôle important dans la fédération, s’occupant de l’organisation et faisant partie du secrétariat fédéral. Plus tard, il est élu sénateur pour le PSIUP en 1972.

79 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.63. Lettre d’Agostino Occhini, secrétaire de la petite section de Colleta, 1947 : abbandonato dal governo, abbandonato dalla provincia e quasi abbandonato dal comune.

80 Par exemple : FPN, F. Pietro Nenni, UA2028. Lettre de Liliana Scalero, 3 octobre 1945 : Fui recentemente in Piemonte, nelle campagne. I contadini si lagnano che nei paesi mancano buoni conferenzieri e oratori, anche semplici e alla buona, che spieghino loro un po’ le cose, come facevo familiarmente io. Bisognerebbe provvedere.

81 FPN, F. Pietro Nenni, UA2029. Lettre de Benedetto Diezza (?), 25 novembre 1946, Rome, section Trionfale : Poi anziché far grandi e molti comizi nelle città è molto più necessario invece farli nelle province, nei paesi, nei villaggi, là, ove il prete (l’intruso) reclute le sue ingenue masse.

82 Contini 1997, p. 193 ; Massari 2004, p. 40.

83 Ihl 1996, p. 19.

84 Depuis les travaux fondateurs de Ozouf 1976, les études sur la fête se sont multipliées : Corbin – Tartakowsky – Gérôme 1994 ; Ihl 1996 ; Porciani 1997 ; Ridolfi 2003 ; Baioni 2010. Plus spécifiquement sur la gauche : Tartakowsky 1988 ; Tartakowksy 2005 ; Tonelli 2012.

85 ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.42. Rapport de police, réunion tenue à Genzano di Roma, 4 juin 1945 : Nella mattinata è stata inaugurata la bandiera di quella sezione del partito socialista, madrina Frasconi Clementina, figlia dell’ex sindaco di Genzano deceduto durante l’espiazione del confino di polizia.

86 ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.51. Gênes, 15 août 1945, inauguration du drapeau de la section Giuseppe Odicini.

87 ACS, MI, Cab. s. partiti politici, 1944-1966, b.67. Note du 1er juillet 1947 sur l’inauguration du drapeau de la section PSI de Monteverde Vecchio (Rome) le 21 juin : è racchiuso tutto un travagliato passato della classe operaia.

88 Voce socialista, 23 mars 1946, « Loro Ciuffena. Inaugurazione del Vessillo Socialista » : In tutti i volti si leggeva una vivissima gioia, sentirsi nuovamente all’ombra del rosso vessillo che garriva libero al vento. Forse più commosso di tutti era il compagno Teri Roberto, vecchio socialista di questo capoluogo, che era l’alfiere e il custode della bandiera. Era per lui la più bella giornata della sua vita, e le lacrime che scendevano copiose dai suoi occhi avevano un grande significato per tutti. […] Avrà certamente ripensato al tristissimo giorno in cui gli fu strappata dalle sue mani la bandiera socialista, quella bandiera simbolo della sua fede che egli amava tanto.

89 ADPSS, témoignage d’I. F., MP/89, p. 48 : Mi sembrava di essere ai tempi di mio padre e sentivo le sue parole/ l’avevano spaccata, i Fascisti quei lazzeroni.

90 FSSFT, F. Ferri, b.109. Lettre de la section du PCI de Strada, 8 avril 1947 : ci impone di celebrare l’avvenimento della riconsegna del Rosso Vessillo con particolare solennità.

91 Le terme, qui peut désigner un emblème militaire ou un étendard, a une connotation militaire plus marquée que le simple bandiera [drapeau] qui est aussi usité.

92 L’Avanti !, 8 novembre 1947. À propos d’un meeting romain du PSI tenu la veille : in questo stesso pomeriggio, in tutte le principali città del mondo, masse di lavoratrici e lavoratori sono, come qui in Roma, radunati.

93 Le Drapeau Rouge, 16 janvier 1947, « La chaîne des travailleurs du monde », André Dunoyer.

94 Le Populaire, 1er mai 1947.

95 Ihl 1996, p. 23.

96 Dès les premières manifestations, les participants cherchent à se distinguer des promeneurs en arborant un signe particulier. Il s’agissait à l’origine d’un triangle rouge cousu à la boutonnière qui symbolisait la séparation de la journée en trois parties égales et venait appuyer la revendication de la journée de huit heures. La fleur l’a progressivement remplacé, ajoutant à la symbolique générale celle du renouvellement. L’églantine s’impose progressivement. Le muguet est à l’origine une tradition francilienne où il est associé à l’églantine ou à la rose. S’il a un temps été utilisé par Vichy qui cherche à contrer la symbolique des fleurs rouges, il retrouve tout de même sa place dans les cortèges ouvriers à la Libération. En Italie, la DC cherche à promouvoir le lys blanc pour les travailleurs chrétiens qui veulent se distinguer des socialistes et des communistes. La fleur apparaît donc bien, plus que comme symbole de fête, comme un signe de reconnaissance, permettant de sceller le lien entre les manifestants (Rodriguez 1992, p. 378).

97 INA, « Actualités françaises », 9 mai 1946, manifestation parisienne du 1er mai ; AAMOD, F. Libero Bizzarri, film Storia del PSI, 1968, produit par le Parti socialiste. Réalisé à partir d’images d’archives, ce film évoque l’immédiat après-guerre. On y voit une manifestation des Brigades Matteotti, les formations de résistance socialistes, qui ont déposé les armes pour participer à la reconstruction du pays, selon le commentaire. Les brouettes symbolisent ce passage du statut de combattant à celui de constructeur de l’Italie nouvelle.

98 AD Tarn, Préf. 511W10. Inauguration du monument à Augustin Malroux, Albi, 11 avril 1948.

99 Ibid. Rapport des Renseignements généraux du 12 avril 1948.

100 La décoration peut être rudimentaire, comme en témoigne une lettre du 8 juin 1945 à la fédération du Nord à propos du congrès fédéral des JS : « J’ai d’abord placé ce congrès sous la présidence d’honneur de Léon Blum (dont le portrait à la craie d’art surmontait la tribune au milieu d’écussons aux trois flèches et des drapeaux de nos sections) » (AD Nord, Fédé. Nord, b.119).

101 Voir la figure 39 qui est reproduite en annexes.

102 Abélès 1991, p. 253 ; Kertzer 1996, p. 155.

103 Sur ce point voir : Tartakowsky 1988.

104 Tonelli 2012, p. 3-5.

105 Voir Ridolfi 1992b, p. 325.

106 Sur ces questions voir : Fincardi 1996 ; Tartakowksy 2005.

107 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.48. En 1947, la fête est organisée le 25 mai à Castel delle Pigne (commune de Poti).

108 Tonelli 2012, p. 14 : Un programma che riflette sia l’attenzione alle classi popolari come interlocutori privilegiati, sia la ferma intenzione di recuperare il carattere festoso delle sagre e dei riti popolari.

109 AD Nord, Préf. 459W142154.

110 Ibid. Le rapport du 31 juillet 1949 donne la liste des activités proposées pendant toute la journée : grande kermesse, jeux divers, buvettes, concours de ballonnets.

111 Premier organisme à avoir réalisé l’unité de Front populaire, en 1934 par la fusion de la Fédération sportive du travail, proche du PCF, et de l’Union des sociétés sportives et gymniques du travail liée aux socialistes, la FSGT voit son influence croître pendant le Front populaire quand ses licenciés augmentent considérablement. Sur ces questions : Ory 2016, p. 725 sqq. Après la guerre, elle demeure la dernière organisation unitaire entre le PCF et la SFIO puisque la scission en son sein n’advient qu’entre 1949 et 1950.

112 AD Nord, Fédé. Nord, 199J112. Section de Brunemont, document annonçant la fête, 15 juillet 1947.

113 Ridolfi 1992a, p. 254. En France, Ihl 1996, p. 193, développe la même idée autour de la rivalité entre les fêtes nationales et les fêtes religieuses.

114 AD Nord, Fédé. Nord, b.77. Affiche annonçant la « Journée Léo Lagrange » du 27 juillet 1947 en présence d’Eugène Thomas et de Victor Provo en forêt de Mormal.

115 Il Proletario publie un poème le 29 juin 1947 sur la fête annuelle de la fédération milanaise : « C’est une fête qui procure/ sans se ruiner/ des tonnes d’air pur/ dans un jour de bombance/ et qui enlève à l’ennui/ d’une vie sédentaire/ c’est la fête de la joie/ de la Milan prolétaire » (È una festa che procura/ senza spremer la saccoccia/ tonnellate d’aria pura/ in un giorno di bisboccia/ e che strappa dalla noia/ della vita sedentaria/ è la sagra della gioia/ di Milano proletaria).

116 Il Proletario, 29 juin 1947, « Tutti i compagni domenica » : Il compagno Nenni si vanta d’essere un asso al gioco delle bocce : lo vedremo…

117 FPN, F. Pietro Nenni, UA2034. Lettre de la section de Motta Visconti, le 19 août 1948.

118 Tartakowksy 1994, p. 41-44.

119 ASP, F. Rinaldi, San Severo. Interview de Giuseppe Fiore, né en 1935, secrétaire de la Camera del Lavoro de San Paolo di Civitate le 30 mai 1978.

120 Il Proletario, 29 juin 1947, « Tutti i compagni domenica » : è la sagra della gioia di Milano proletaria.

121 AD Nord, Fédé. Nord, 199J112. Section de Brunemont, document annonçant la fête, 15 juillet 1947.

122 ASP, F. Rinaldi, San Severo. Interview de Giuseppe Fiore, né en 1935, secrétaire de la Camera del Lavoro de San Paolo di Civitate le 30 mai 1978.

123 Agulhon 1979a, p. 265.

124 Il écrit ainsi : « Afin d'imprégner le tissu politique et social de la cité, le communisme a dû devenir autre chose que lui-même, plus qu’il ne dit être. Non seulement un projet systématique d'agencement du pouvoir, mais une manière de communiquer avec les autres et d’appréhender le monde. Il a fini pour cela par épouser les formes traditionnelles de la vie culturelle locale où se nourrit le particularisme identitaire des Halluinois, pour s’accommoder de cette religiosité et de cette sociabilité flamandes dont il apprend à investir les enveloppes formelles, pour reconnaître les pratiques rituelles par lesquelles s'effectuent la transmission des attitudes, le travail de la mémoire collective et finalement, une certaine perpétuation du message politique ». Hastings 1991, p. 387. Sur le même sujet, voir aussi : Mischi 2003.

125 Fontaine 2010, p. 119.

126 Ernesto De Martino développe cette idée dans une série d’articles publiés à la fin des années 1940 et au début de la décennie suivante. Par exemple, « Il folklore progressivo emiliano », dans Emilia, III, 1951 ou bien « Intorno a una storia del mondo popolare subalterno », dans Società, 1949. De Martino défend l’idée que « l’irruption dans l’histoire de la culture populaire subalterne » aurait provoqué « un retour à la barbarie » (imbarbarimento) de la culture. Il est selon lui fondamental de distinguer entre le folklore progressiste, appelé à subsister, et les formes archaïques qui doivent disparaître. Sur cette question, voir la mise au point très complète de Gundle 1995, p. 135-138.

127 L’Avenir du Nord, 11 février 1945, « Un exemple à suivre » ; ADPSS, témoignage d’I. F., MP/89, p. 51.

128 Les archives sonores sont difficiles à classer précisément, car les différents chants semblent faire référence autant au PCI ou au PSI qu’à l’action syndicale. Cela est corroboré par les sources policières de la préfecture (AS Bari) qui peinent souvent à distinguer les différentes composantes et parlent la plupart du temps de « socialo-communistes » ou de « partis extrémistes ».

129 Par exemple, le PSIUP diffuse un tract à la Libération avec les notes et les paroles de l’Internationale et de l’Inno dei Lavoratori (ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.22). De même en France, les Éditions de la liberté, publient un livret de chants, Les chants de la liberté, dès 1945. Le Drapeau rouge diffuse aussi les notes et les paroles de chants du mouvement ouvrier en dernière page de chacun de ses numéros.

130 ASP, F. Rinaldi, San Severo. Interview de Carmine Cannelonga (1904-1990).

131 ASP, F. Rinaldi, San Marco in Lamis. Interview de Caterina Schiena, née en 1907 : No, non le leggevamo. A memoria, le impari quando le senti.

132 ASP, F. Rinaldi, San Severo, enregistrement n°23, Due sposi fanno quistione. La militante communiste qui chante, Mollica Soccorso Foschini est née en 1899 et est journalière agricole.

133 Ibid.

134 ASP, F. Rinaldi, Canti Sociali, enregistrement n°20, Con la falce e col martello. Le début du texte est le suivant : « Avec la faucille et le marteau/ nous gagnerons cette guerre/ avec notre opinion/ nous voulons faire la révolution/ avec notre gloire/ vive Giuseppe Di Vittorio (x2) et à bas Caradonn’ [dirigeant fasciste, vice-président de la chambre des députés et l’un des meneurs des assassins du député socialiste des Pouilles Giuseppe di Vagno en 1921]  (Con la falce e col martello/ noi vinceremo questa guerra/ con la nostra opinione/ vogliamo far rivoluzione/ con la nostra gloria/ viva Giuseppe Di Vittorio/ viva Giuseppe Di Vittorio e abbasso Caradonn’).

135 ASP, F. Rinaldi, San Marco in Lamis, enregistrement n°30, Bandiera rossa è un bel colore. Le texte, marqué par l’antifascisme, évoque aussi la figure de Giuseppe Di Vagno.

136 AAMOD, film Vota per questo, vota per quello, 1950. Promu par le Comitato civico nazionale, proche de la DC, il utilise des images d’archives de la campagne de 1948.

137 ASP, F. Rinaldi, San Severo, interview de Carmine Cannelonga (1904-1990) : Uno la più bella ragazza di San Severo, altri il movimento operaio, cose di questo tipo.

138 Agulhon 1979a, p. 266.

139 Cf. supra.

140 Tonelli 2012, p. 10, fait la même remarque.

141 Par exemple, Le Drapeau Rouge, 1er décembre 1946. Dans la section « Flèches rouges », qui concentre des attaques caustiques contre ses adversaires.

142 Jeunesse, 17 novembre 1944.

143 AD Nord, Fédé. Nord, b.119. Lettre du 1er mars 1945, section de La Sentinelle.

144 FSSFT, F. Ferri, b.116. Circulaire signée par Luigi Cacciatore, 6 février 1947 : È consigliabile quindi che durante la festa vengano organizzate sottoscrizioni (ad es. per mezzo di fiocchetti rossi o tricolori da mettere all’occhiello, cartoline stampate con una raffigurazione simbolica ecc.).

145 AD Nord, Fédé. Nord, b.77. Circulaire à toutes les sections de la fédération des jeunesses socialistes, signée H. Massein, 26 novembre 1945.

146 Par exemple : ADPSS, témoignage d’E. G., MP/Adn2, p. 35. Ce militant rapporte qu’après la défaite de 1948, le parti se concentre sur les activités culturelles, moyen de recruter de nouveaux camarades autant que de financer la section. Il se souvient de séances d’écoute collective en semaine (musique folk espagnole, Gershwin et la musique américaine de son temps) et de journées dansantes le week-end.

147 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.116. Circulaire signée par Luigi Cacciatore, 6 février 1947 : Non deve assolutamente mancare il tricolore.

148 AD Nord, Fédé. Nord, b.119. Lettre du 1er mars 1945, section de La Sentinelle.

149 Cité par Archambault 2015, p. 117. Sur les réticences des socialistes du début du siècle à l’égard du sport, voir : Ridolfi 1992a, p. 260.

150 Sur la référence à Léo Lagrange à la Libération, voir Fontaine 2015, p. 58-59.

151 « A quoi rêvent les jeunes ? », brochure illustrée en couleurs, fin des années 1940. La brochure est éditée par les Éditions de la Liberté et connaît sans doute une diffusion nationale (consultée aux AD Ardennes, 1695W317, RG-SFIO). S’appuyant sur les réalisations du Front populaire, le fascicule rappelle à la fois la réduction du temps de travail et la tentative d’organisation des loisirs, souhaitant voir ces réformes amplifiées.

152 OURS, Fédé. des Ardennes, b.15. En 1946, la colonie de vacances est organisée à Pauvres et est ouverte du 15 juillet au 15 août. C’est la deuxième édition, après celle de 1945.

153 Rapport de congrès 1949, rapport sur l’activité des JS et des Étudiants socialistes.

154 Jeunesse, 27 juin 1946.

155 Il Proletario, 14 février 1947, « La riforma sociale in Francia, sport per tutti i giovani », Carlo Gravigna : schiavi della macchina, del mestiere deformante, dell’aria viziata.

156 Les Trois Flèches, 25 décembre 1947, « Socialisme et sport ». Sur le même sujet : La Pensée socialiste, juin 1946, « Sport et socialisme », Edmond Fournout.

157 Cf. supra note n°111.

158 Fontaine 2015, p. 60.

159 Ibid. p. 58.

160 Un débat éclate dès 1945 autour des clubs socialistes. Rodolfo Morandi estime que les masses doivent elles-mêmes créer leurs instruments de participation et se montre hostile à une organisation dirigée par le parti. À l’inverse, les tendances de Critica sociale et Iniziativa socialista y sont favorables. Comme elles contrôlent la Fédération des jeunes socialistes, elles y créent l’ASSI, autour de cadres de la fédération milanaise. Avec la scission de 1947, celle-ci quitte brièvement le giron du PSI pour rejoindre le PSLI avant de faire le chemin inverse (Archambault 2012, p. 136-138 ; Archambault 2015).

161 Archambault 2012, p. 140.

162 À cet égard, Fabien Archambault parle des « carences du sport socialiste » (Ibid. p. 136).

163 FSSFT, F. Mauro Ferri, b.116. Circulaire nationale de la Fédération des jeunes socialistes (FGS), 13 février 1945 : capo sportivo.

164 IMSC, F. Gianni Bosio, b.91. Circulaire de la FGS, 4 juin 1947.

165 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.1, f.2. Circulaire n°16, sans date : Molti giovani si interessano oggi solo dello sport e diffidano di ogni attività politico-culturale.

166 IMSC, F. Gianni Bosio, b.100. Rapport d’un inspecteur (ispettore zona) du 25 septembre 1946, qui a visité la section de jeunesse de Verano : Mi hanno chiesto le solite storie cioè del pallone e per il torneo di calcio si sono persi d’animo.

167 Gundle 1995, p. 64.

168 Par exemple, ACS, MI, PS, s.1949, b.19. Le 18 mars 1949, un meeting est organisé à Casale Marittimo (Pise) dans le cinéma, où vient parler le député Amerigo Bottai. Ou bien : AS Arezzo, Préf. b.178. Le 7 décembre 1947 se tient un meeting de Pietro Nenni à Arezzo au Cinéma Universale, qui réunit 4 000 personnes.

169 AC Fiesole, F. PSI, b.51. Décision prise en assemblée de section le 13 février 1948.

170 Rapport du congrès national de la SFIO, 1948.

171 Les premiers films produits par le PSI semblent remonter au moins à la décennie suivante.

172 La propagande cinématographique prend de l’ampleur dans les années 1930 avec une politisation et un encadrement croissant du secteur (Dogliani 2014, p. 229-232).

173 Stephen Gundle montre, dans le cas du PCI, des choses similaires. Si le PCI a entrepris de produire quelques films, il doit s’arrêter rapidement – en ce sens, le processus est comparable à ce qui se passe à la SFIO – et met ensuite davantage l’accent sur la promotion de films à caractère social issus du néoréalisme naissant. De même, l’ANPI, l’association des anciens résistants revoit son programme de production de films à la baisse (Gundle 1995, p. 138-139).

174 Rapport du congrès national de la SFIO, 1947.

175 Les projections qui ont lieu dans le Nord entre la fin de l’année 1944 et le début de l’année 1945 semblent en témoigner. Le 14 décembre, à Fives, la SFIO organise la projection d’Abus de confiance, film avec Danielle Darrieux et Charles Vanel qui met en scène Lydia, une jeune femme dans le plus grand dénuement. Avant la séance, Denis Cordonnier, maire de Lille, prend la parole. Le 21 décembre 1944, on projette L’enfer des anges à Lomme. Le film, sorti en 1941 et réalisé par Christian-Jaque, évoque l’errance dans Paris de deux enfants déracinés qui s’établissent dans un bidonville. À l’entracte prennent la parole Victor Provo, le jeune Quaegebeur et Mme Choain, « membre de la section des femmes socialistes de Lambersart ». Enfin, le 9 février 1945, à Lomme toujours, on projette Le voile bleu, film de Jean Stelli de 1942 – qui montre lui aussi une femme ruinée, Louise – accompagné de discours de Denis Cordonnier et de Rachel Lempereur (AD Nord, Préf. 42W39401).

176 OURS, F. Maurice Deixonne 1APO11. Circulaire fédérale n°9 du 9 mai 1946.

177 OURS, Fédé. Ardennes, b.18. Une lettre de la section de Margut, le 11 décembre 1945 se montre enthousiaste à l’idée que la fédération fasse l’acquisition d’un appareil de projection. De même, la section de Messincourt, le 11 décembre 1945, salue l’appareil de projection comme le « meilleur moyen de propagande » et comme un « bon moyen pour grossir la caisse de la fédération ».

178 Par exemple : AN, MI, F/1a/4738. Le 19 mars 1947, une réunion cinématographique est organisée au cinéma Trianon de Neuilly. Albert Gazier y prononce un discours à l’entracte et sont diffusés deux films, l’un de propagande, Le soleil qui monte, l’autre commercial, La bête humaine.

179 On n’a malheureusement pas de trace de ces films, ni à l’OURS, ni à l’INA.

180 Ces documents, à la différence des films spécifiquement produits par le Parti, sont disponibles dans les sources de l’INA, car ils ont été produits par les Actualités françaises. Ils ont donc été ensuite récupérés par les socialistes sans qu’il soit possible de savoir s’ils ont été modifiés – dans le commentaire notamment.

181 Par exemple, AD Tarn, Préf. 511W56. Rapport de police du 25 mai 1946 à propos d’une projection, la veille, de L’Avenir est à nous à Albi, au cinéma Florida devant 800 personnes.

182 Foa 2014, p. 149.

183 Clelia Trotti, personnage fictif, a pour modèle Alda Costa, une enseignante socialiste. Giorgio Bassani, L’airone, Milan, Mondadori, 1987 [1968], p. 136 : All’indomani della Liberazione quasi tutti i nomi delle vie erano stati cambiati. Stretti vicoli in terra battuta erano stati dedicati nientemeno che a Carlo Marx, a Federico Engels, a Giuseppe Stalin, ad Antonio Gramsci, a Clelia Trotti – la famosa maestra elementare, socialista, morta di stenti durante l’inverno del ‘44 proprio a Codigoro, nelle carceri locali – a E. Curiel, eccetera. Le targhe in ceramica di prima della guerra non erano state tolte. Erano state ricoperte di calce, semplicemente. E sopra lo strato di calce, con un pennello intinto di vernice nera, erano stati scritti a mano i nuovi nomi.

184 Sur les rues renommées, voir Raffaelli 1998 ; Riondet 2019.

185 Le Réveil Ardennais, 5 mai 1945, « Le premier mai ressuscité ».

186 ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.51. Rapport du 4 décembre 1948 à propos de la réunion organisée par le PSI à Ostia Antica (Rome).

187 La section invite Pietro Nenni pour qu’il vienne y prononcer un discours, lors de l’inauguration, le 22 mai 1949 (FPN, F. Pietro Nenni, UA2037, lettre du 12 avril 1949 de la section du PSI d’Imola).

188 Voir par exemple Dogliani 2014, p. 148. La politique architecturale fasciste se concentre alors sur les villes moyennes. Ravenne, qui fait l’objet d’un projet d’envergure, est ainsi qualifiée de « berceau de l’humanisme » et mise en avant par la propagande fasciste.

189 Par exemple : ADPSS, témoignage d’I. F., MP/89, p. 50.

190 Par exemple, AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959. Cérémonies en l’honneur de Matteotti le 15 juin 1947. À cette occasion, la commune renomme deux rues en l’honneur de Matteotti et de Gramsci. Ou bien : ACS, MI, PS, b.81. À Orte (Viterbe) trois rues sont rebaptisées en 1945 : la via Roma devient la via Matteotti ; la via Senatore Manni [sénateur de l’époque libérale né à Orte] devient la via Antonio Gramsci et la via Troaina devient la via Don Minzoni qui est un antifasciste catholique.

191 AD Nord, Préf. 42W39429. Lettre du 29 août 1947 au préfet pour demander l’autorisation, donnée le 5 septembre.

192 Le monument a été commandé au sculpteur roubaisien Albert De Jaeger, 1er Grand Prix de Rome.

193 AD Nord, Fédé. Nord, b.39. Le 15 janvier 1947, le comité d’érection du Monument Jean Lebas sollicite les sections pour accélérer le processus de souscription.

194 L’Avenir du Nord, 7 octobre 1945, « Grande manifestation du souvenir à Jean Lebas ». L’article insiste sur la célébration commune du dirigeant et de l’identité ouvrière de la ville : « Roubaix, grande Cité ouvrière, Roubaix, métropole du Textile, commémorera le dimanche 13 octobre, la mort de son grand maire, Jean Lebas, qui présida à ses destinées pendant 34 années ».

195 FGDV, section Bari-centre, Verbali delle assemblee, 15 septembre 1944.

196 Cité par Foa 2014, p. 152.

197 AD Nord, Préf. 459w142154. Rapport de police du 24 octobre 1949.

198 Parmi eux Eugène Thomas, Daniel Mayer, Maurice Deixonne, Paul Ramadier, Jean Biondi, Guy Mollet, Joseph Paul-Boncour (AD Tarn, Préf. 511W10, rapport du 11 avril 1948).

199 Ibid.

200 AS Bari, Préf. Cab. III versamento, riordinato, b.224. Mattinali della Questura, 1947 : Sin dalle prime ore di ieri mattina, gruppi di socialcomunisti, […] hanno stazionato dinanzi ai luoghi centrali della città ove erano stati affissi i manifesti.

201 Sur les effets durables du fascisme en ce domaine : Ventrone 2005.

202 ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.8. Rapport du 1er avril 1945 : Bandiera rossa. Abbasso la Monarchia.

203 Par exemple, ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.7. À Ceglie Messapica (Brindisi), la plaque posée en hommage à Matteotti est vandalisée (rapport du 14 décembre 1945).

204 Par exemple dans : Agulhon 1984, p. 173-177.

205 Par exemple, AS Arezzo, Préf. b.119. Le 6 juin 1946, la préfecture relève qu’à Cortona, le drapeau rouge est hissé sur la tour du palais communal.

206 AS Arezzo, Préf. b.119. Bibbiena, télégramme des carabiniers du 23 septembre 1946, à propos de faits survenus à Pieve Soana, hameau de Castel Focognano.

207 ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.7, f. Agrigente. Rapport du 11 novembre 1945.

208 ACS, MI, PS, b.81, f. 1er mai. Livourne, rapport du 1er mai 1946.

209 FPN, F. Pietro Nenni, UA2034. Lettre non signée, Naples, 29 mai 1948 : nelle piazze, nelle strade antistanti alle chiese.

210 AS Bari, Préf. Cab. III versamento, riordinato, b.263, f.10. Document du 21 mars 1948 : all’uso indiscriminato degli altoparlanti che, dalle prime ore del pomeriggio e sino a tarda sera, in tono assordante, effettuano trasmissioni propagandistiche senza considerazioni di sorta per il riposo dei cittadini e per le necessità di quanti debbano attendere alle proprie occupazioni con tranquillità. Inoltre, in brevi tratti di strada e a pochissima distanza l’uno dall’altro (vedi ad esempio Via Caradassi nei pressi del cinema Impero) sono installati altoparlanti di partiti diversi. Di qui diatribe, polemiche, a sfondo personalistico con un continuo rintuzzarsi ed intuibili conseguenze.

211 AS Bari, Préf. Cab. III versamento, riordinato, b.224. Mattinali della Questura, 1947. Lettre de la Questura aux partis le 11 juillet 1947 qui oblige les partis à demander une autorisation à la questura pour posséder et faire fonctionner un haut-parleur. Le dossier comporte aussi le double de lettres de rappel à l’ordre adressées à certaines formations, ce qui montre la difficulté à faire appliquer les consignes.

212 Ihl 1996, p. 193 : sur un échantillon de 482 incidents lors de la fête nationale, un quart est imputable à une querelle autour des cloches, soit que les manifestants entendent les faire sonner en signe de joie, soit qu’ils cherchent à s’approprier le clocher.

213 Ibid. p. 194.

214 Enrico Grazi (1897-1953) : né dans une famille socialiste, il dirige au début des années 1920 un ensemble de coopératives d’Arezzo et du Val de Chiana. Après la guerre, il devient vice-secrétaire de la fédération puis est élu maire d’Arezzo en mars 1946 et député à la Constituante le 2 juin (Testi 2014).

215 Le dernier, Ettore Troilo est remplacé à Turin en novembre 1947, lors d’un épisode qui fit grand bruit. Des résistants, menés par le dirigeant communiste Giancarlo Pajetta, refusent son remplacement et s’emparent de la préfecture au point de faire craindre un affrontement armé. Raisonnés par les directions du PCI et du PSI, les insurgés quittent finalement les lieux. À ce sujet voir : Troilo 2005.

216 AS Arezzo, Préf. b.136, 1947. Rapport du 22 mars 1947, à propos des événements survenus le jour même.

217 Ibid. lettre du 23 mars : La campana della civile torre deve servire esclusivamente per solennizzare festività importanti o per invitare il popolo ad assistere alle sedute del Consiglio Comunale.

218 Ibid. La lettre du 9 avril du préfet au maire cite un article de journal local rapportant l’incident : Il sindaco ha poi soggiunto che è sua intenzione di far suonare il campano quando lo ritenga opportuno […]. Ma nell’interesse del popolo o di un partito politico? "Anche di un partito politico" ha ribattuto subito l’On. Grazi.

219 Ibid. Lettre du 9 avril du préfet au ministre de l’Intérieur, Mario Scelba : tanto del campano quando esso fu svergognato per 25 anni.

220 L’origine semble en être l’Hymne du Premier mai [Inno del Primo maggio] composé par l’anarchiste italien Pietro Gori vers 1892.

221 ISEC, F. Antonio Greppi, b.15, f.3. Discours prononcé le 10 août 1945 : Un’altra data che si aggiunge, indimenticabile, al calendario del sacrificio italiano.

222 Par exemple : ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.238. Dans ce carton consacré aux commémorations, le fascicule Repubblica garde trace des nombreuses initiatives promues par les partis de gauche. Par exemple, le 2 juin 1947, dans le contexte difficile pour les socialistes et les communistes de l’expulsion du gouvernement, ces derniers organisent un grand meeting romain de commémoration réunissant tous les partis qui étaient favorables à la République (PRI, PDA, PSLI, PSI, PCI, DL).

223 Winock 1999, p. 195.

224 « En concédant le temps hier conquis, [la loi de 1948] le prive aussi bien de ce qui fit sa force et sa pérennité : la grève et, dès lors, la fête, d'initiation ouvrière. Au risque d'hypothéquer les fondements du mythe en précipitant une mutation radicale » (Tartakowksy 2005, p. 166).

225 L’Avanti !, 1er mai 1947, « Non è ancora festa del lavoro », Pietro Nenni. Pour lui, si le 1er mai, n’a plus ce « parfum d’insurrection et de répétition générale de la révolution et du "grand soir" [en français dans le texte] », son caractère légal ne doit pas faire oublier qu’il ne s’agit pas encore d’une véritable fête du Travail, comme elle existe dans les pays de l’Est, ce qui doit pousser les travailleurs à continuer la lutte (sapore di insurrezione e di prova generale della rivoluzione, e "grand soir").

226 La Revue socialiste, mai 1946, « Qu’es-tu premier mai ? », Bracke.

227 OURS, Fonds Guy Mollet, AGM20.

228 AD Nord, Préf. 32W38801. Note du 3 février 1945.

229 AN, MI, F/1a/4736. Deux rapports de février 1947 des Renseignements généraux du Pas-de-Calais et d’Indre-et-Loire.

230 Par exemple : Université Lille 3, F. Augustin Laurent, b.42. Tract d’octobre 1948 contre le RPF et le PCF.

231 Tartakowsky 1999, p. 193.

232 En 1940, alors que le Parti communiste est frappé d’interdiction, la SFIO n’organise pas de manifestation (PP, BA2038, rapport du 11 mai 1940).

233 PP, BA2038. Rapports des 17 juin 1945 et 9 juin 1946. En 1945, une seconde cérémonie commune est même organisée au cimetière du Montparnasse.

234 Ibid. Rapport du 1er juin 1947.

235 Tartakowsky 1999, p. 194.

236 PP, BA2038. Rapports des 22 et 29 mai 1949.

237 Olivier 1992, p. 83.

238 Tartakowsky 1999, p. 194.

239 PP, GAT11 et GAT290, fêtes du travail. Rapport de 1947 sur la manifestation parisienne.

240 Le discours, radiodiffusé, est reproduit dans le numéro du Populaire du 2 mai 1947.

241 L’ensemble des incidents est rapporté dans le fascicule 1° maggio du ministère de l’Intérieur (ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.237). Des incidents éclatent ainsi autour des signes de reconnaissance des partis de gauche (drapeaux, foulards et chemises rouges, insignes) par exemple à Venise, Butera (Caltanisseta) ou encore à Sienne.

242 AD Tarn, Préf. 511W56. Rapport du 5 août 1945.

243 Ibid. rapport du 29 juillet 1945.

244 Le Cri des Travailleurs, 6 avril 1946.

245 AD Tarn, Préf. 511W56. Rapport du 29 juillet 1946.

246 OURS, F. Maurice Deixonne, 1APO11. Lettre de la CGT du 19 juin 1947.

247 Le Cri des Travailleurs, 26 juillet 1947, « Jaurès, communiste ? », Julie Gervais.

248 AD Tarn, Préf. 511W12. Rapport des Renseignements généraux du 1er août.

249 Ibid.

250 Ibid.

Table des illustrations

Titre Fig. 17 – Inauguration du monument à Augustin Malroux, Suzanne Deixonne et Paulette Malroux, Albi, 11 avril 1948 (AD Tarn, Préf. 511W10, © Archives départementales du Tarn).
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Titre Fig. 18 – Inauguration du monument à Augustin Malroux, Suzanne Deixonne et Paulette Malroux, Albi, 11 avril 1948 (AD Tarn, Préf. 511W10, © Archives départementales du Tarn).
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Titre Fig. 19 – Léon Blum à un rassemblement organisé par les femmes socialistes. Centre d’histoire de Sciences Po, Fonds Léon Blum, 10 BLM 60. (© Agence photographique française).
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Titre Fig. 20 – Meeting milanais, 1949, fonds photographique de l’Avanti ! (© Fondation Nevol Querci).
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