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« L’espoir quotidien »

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Virgile Cirefice

Chapitre 4

Autoportrait en parti ouvrier

Volltext

  • 1 Cité par Andreucci 2005, p. 56.
  • 2 J’emprunte l’expression à D’Almeida 1998, p. 3.
  • 3 Anderson 2006a.
  • 4 Chivallon 2007, p. 138.
  • 5 Selon la traduction de imagining (Anderson 2006a, p. 6) qu’en donne la version française (Anderson (...)

1La remarque de Franz Mehring, historien de la social-démocratie allemande, à propos du SPD partageant le « destin des armées en lutte qui créent leurs propres gloires et leurs propres légendes »1, vaut aussi pour les socialistes français et italiens, qui ne cessent de produire des discours sur leur propre compte, construisant une image unifiante d’un parti essentiellement ouvrier et masculin, discipliné et voué à la victoire. Il s’agit ici de considérer le parti non seulement comme « producteur de sens »2, mais également comme communauté « imaginée », au sens de Benedict Anderson3, en étudiant les représentations et projections de ceux qui le composent. Anderson a forgé son concept à partir du nationalisme, ce qui suppose quelques ajustements pour en user à propos d’un parti politique. On peut cependant reprendre deux éléments centraux de définition : la communauté nationale est d’abord bornée, ce qui suppose d’opposer l’intérieur et l’extérieur, ce qui se prête bien aux partis socialistes qui ont une vision binaire de la société, même si leur objectif est de croître et donc d’augmenter cette communauté. En second lieu, la nation est vue comme une communauté horizontale, c’est-à-dire qu’« en dépit des inégalités, elle est toujours conçue comme une camaraderie profonde »4, ce qui correspond parfaitement aux socialistes, qui se pensent comme un parti d’égaux, malgré des différences évidentes de situations. Ce n’est donc pas tant ici le positionnement politique du parti qui m’intéresse que la façon dont on se représente le parti et son fonctionnement à l’intérieur de celui-ci – ce qu’Anderson nomme « la faculté imaginante »5 – même si les deux ne sont pas tout à fait sans rapports, notamment quand le Parti socialiste se pense comme un parti ouvrier.

I. Adhérer à la vieille maison

I.1. Le parti comme filiation

  • 6 Comme l’a bien montré Fabrice d’Almeida, « En France comme en Italie, les vecteurs routiniers de l (...)
  • 7 Hobsbawm – Ranger 2006.
  • 8 Andreucci 2005, p. 57, fait la même remarque à propos du PCI.

2Dans les deux pays, le socialisme est souvent présenté par la presse et les dirigeants comme un héritage, ce qui justifie de conserver les noms d’avant-guerre – à une nuance près en Italie – alors que de nombreuses formations profitent de la Libération pour changer de dénomination. L’histoire occupe un rôle central dans la culture socialiste6 et la valeur des discours et des actions est mesurée à l’aune de leur conformité à la pensée de grands anciens, quitte à gommer toute nuance, en valorisant une lecture unifiée de l’histoire du parti – en France Jaurès devient ainsi le mètre quasiment unique auquel se référer, à peine concurrencé par Jules Guesde dans les régions septentrionales. En ce sens, la lecture socialiste de l’histoire constitue une réelle « invention de la tradition », un « système de contrôle de la mémoire »7 qui contribue à définir une identité collective. Dès lors, la relecture historique survalorise la continuité, où chaque action socialiste passée est lue comme un jalon conscient posé en vue d’un grand dessein, ce qui conduit à donner une cohérence artificielle à toute l’histoire du parti8.

  • 9 FPN, F. Pietro Nenni, UA2040, lettre de Bianchi, Castagneto Carducci (Livourne), 10 novembre 1949  (...)

3Or cette présentation du socialisme comme une doctrine immédiatement cohérente et intelligible sans besoin d’aucune médiation se heurte aux divisions pourtant nombreuses au sein du parti, provoquant parfois le désarroi de militants : « Ou nous sommes socialistes, ou nous ne le sommes pas », écrit un militant livournais à Pietro Nenni. « Si nous le sommes, soyons socialistes et finissons-en une bonne fois pour toutes avec les motions, les courants et les contre-courants […]. Je suis un simple ouvrier, je ne suis ni fusionniste, ni anti-communiste, mais tout simplement un socialiste, qui a une idée bien claire dans la tête et qui sait ce qu’il veut »9.

  • 10 D’Almeida 1998, p. 131.
  • 11 Par exemple OURS, F. Guy Mollet, AGM10, discours de Guy Mollet au Comité directeur, 1946.
  • 12 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.6, f.58. Discours de Giuseppe Romita au congrès de Rome de 1948. Il a (...)

4Le discours historique du parti a en effet pour conséquence d’unifier artificiellement le socialisme qui apparaît comme une doctrine d’une extrême cohérence, ce qui contraste avec les hésitations de la Libération. Cette lecture du passé conduit à penser que chaque époque n’est pas une situation, prise isolément, mais un anneau d’une chaîne de nécessités conduisant, à long terme, à la Révolution. En ce sens, la construction « d’une tradition révolutionnaire »10 est garante d’un présent et d’un futur socialiste. Il apparaît donc capital pour les militants de rester dans le sillon tracé par les anciens et de ne pas s’en écarter, ce qui conduit les dirigeants à rechercher en permanence la vérité socialiste, que l’article défini rend universelle et supposément cohérente. Guy Mollet aime ainsi à souligner que le parti est « celui de la raison »11 et nombreuses sont les interventions de congressistes qui insistent non pas sur la recherche d’un compromis ou d’une position acceptable par le parti, mais qui « cherchent la vérité socialiste »12. Cette lecture particulièrement unifiante du passé est source d’une insatisfaction permanente pour les nouveaux militants, qui se comparent à leurs prédécesseurs présentés comme unis et pleinement conscients de leur action.

  • 13 ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.81, Anniversari.

5Cette volonté de s’inscrire dans une tradition et de redonner une dignité et une mémoire à des militants sacrifiés ne se limite pas aux discours : les commémorations sont nombreuses et toujours courues, y compris pour des militants dont la disparition est ancienne. Ainsi, en 1946, le ministère de l’Intérieur recense 15 000 personnes à Imola pour commémorer la mort d’Andrea Costa, pionnier du socialisme et premier député du PSI, dans une ville certes proche de grands centres de l’Émilie, mais qui ne compte que 40 000 habitants. La même année, le dévoilement d’un buste de Turati dans sa ville natale de Canzo (Côme) – 2 000 habitants – réunit 30 000 personnes, venues pour la plupart de Milan, ce qui est considérable13.

  • 14 Jeunesse, 27 octobre 1944, « L'ambition n'est pas l'arrivisme », Jacques Valjean.

6Ce rapport au passé n’est pas sans conséquence sur le fonctionnement interne du parti, où l’ancienneté, on l’a vu, joue un grand rôle, comme en témoigne cet avertissement adressé par Jacques Valjean, secrétaire à la propagande de la fédération de la Seine, qui rappelle aux jeunes recrues, dès 1944, que la « jeunesse laborieuse sait, en raison de son labeur même que l’expérience est le fruit d’un long apprentissage », ce qui ne peut la pousser à prétendre « accéder rapidement aux situations et aux honneurs sans avoir donné au préalable des preuves suffisantes de ses capacités »14.

I.2. Les motivations de l’adhésion

7Les sources qui traitent des motivations de l’adhésion sont généralement rares, à la fois parce que la majorité des documents produits par les militants ne datent pas de la période de leur entrée dans le parti et car l’adhésion est souvent présentée comme allant de soi, relevant de la mise en conformité des idéaux avec les actes du nouveau militant. Elle découle d’une véritable vocation, au sens étymologique du terme, l’appel de la justice conduisant, comme naturellement, le militant au socialisme. Cet aspect est parfois appuyé par la terminologie qui semble renforcer l’idée d’un appel quasiment mystique : Pierre Mauroy, selon les mots qu’on lui prête, serait ainsi « entré en socialisme » comme « on entre en religion ».

  • 15 ADPSS, témoignage de N. F., MP02, p. 108 : Ho potuto conoscere in anticipo rispetto ai miei compag (...)
  • 16 ADPSS, témoignage d’I. T., MP90, p. 42 :  I brani di Turati erano più facili e rendevano anche di (...)

8Les récits d’adhésion sont de deux types : c’est d’abord, pour ceux dont le socialisme est un patrimoine familial, un discours lié à l’éveil de la conscience socialiste dès l’enfance, qui conduit quasiment à considérer que le militant est né socialiste. Pour les autres, c’est sinon une conversion – on admet rarement une autre foi, même antérieure – du moins une épiphanie. Les premiers donnent à voir une socialisation politique très précoce en milieu familial et les mémoires recèlent de figures, le plus souvent paternelles, qui ont servi de guide. Ces exemples sont plus nombreux encore en Italie où le fascisme contraint la propagande à être souterraine et parfois limitée au cadre familial, ce que décrivent plusieurs sources, comme le militant florentin N. F. qui raconte que c’est son grand-père, antifasciste et socialiste, qui lui permit « de connaître plus tôt que [ses] camarades de classe les idées socialistes et libérales abjurées par Mussolini »15. Dans un parti où l’ancienneté a une telle importance, on comprend que la remarque vise aussi à se prévaloir d’une adhésion – au moins virtuelle – ancienne au socialisme. De même, I. T., militante sicilienne, se souvient que son argent de poche était conditionné par la lecture d’ouvrages que son père choisissait soigneusement, confessant une préférence pour « ceux de Turati, qui étaient plus faciles et surtout qui payaient mieux, jusqu’à une demi-lire à chaque fois »16.

  • 17 Louis Lévy, Comment ils sont devenus socialistes, Paris, éditions du Populaire, 1931, p. 17-18.
  • 18 Castagnez 2004, p. 133.

9On retrouve le même type de discours chez les dirigeants : dans Comment ils sont devenus socialistes, Léon Blum donne une double explication, tenant à la fois de la socialisation politique en milieu familial et de l’importance du quartier où il a vécu. Il évoque l’influence d’une grand-mère républicaine et partisane de la Commune et ajoute « n’oubliez pas non plus le milieu où j’ai vécu. […] J’ai grandi dans un quartier populeux où flottait encore le souvenir des insurrections parisiennes » 17. Le poids du quartier est aussi évoqué par Victor Provo qui fréquente à Roubaix le foyer d’éducation ouvrière fondé par Jean Lebas18.

  • 19 AN, F. Édouard Depreux, 465AP4. Texte dactylographié destiné à être publié dans Germinal. Sans dou (...)

10À l’inverse, ceux qui sont nés hors des familles socialistes font le récit de leur rencontre avec le socialisme, souvent sur un double mode, à la fois intellectuel – la découverte de l’implacable raison socialiste – et émotionnel. Édouard Depreux évoque par exemple « le cheminement intellectuel » et « les secousses sentimentales qui ont déterminé [sa] vocation »19. On retrouve la même idée dans un texte d’Anatole France republié par L’Avenir du Nord : 

  • 20 L’Avenir du Nord, 19 septembre 1948, « Poursuivons hardiment notre chemin ».

Pourquoi je suis venu au socialisme ? À vrai dire, je n’en sais rien. La chose s’est faite tout naturellement, par une attirance mystérieuse d’ordre passionnel, probablement […]. Nous portons tous en nous une morale naturelle qui échappe à toutes les confessions, à tous les enseignements théologiques, à toutes les écoles philosophiques, une morale instinctive qui est l’essentiel de ce qui fait l’Homme […]. Celui qui écoute sa morale est des nôtres parce que, sans se douter parfois, il met la vérité et la justice au-dessus de ses intérêts, au-dessus de lui-même20.

  • 21 Par exemple, l’argument est régulièrement évoqué par les dirigeants interrogés par Louis Lévy, Com (...)

11Chez les intellectuels, la venue au socialisme est aussi présentée comme le couronnement d’un processus d’analyse du monde – marxiste ou non, beaucoup confessant n’avoir connu Marx que dans un second temps – et d’une approche plus émotionnelle qui finissent par coïncider avec le socialisme. D’autre part, les témoignages évoquent un mélange de sentiments, fait de colère devant l’organisation de la société et d’enthousiasme pour les changements promis par le socialisme. Ces éléments coïncident ainsi avec les visions du monde mises en évidence dans le chapitre précédent : pour les militants qui ont adhéré dans l’entre-deux-guerres, la question du pacifisme est centrale, dans les deux pays21, tout comme la défense de la démocratie et de la liberté.

12Une question mérite toutefois d’être soulevée, car les arguments évoqués pourraient, dans la plupart des cas, s’appliquer au Parti communiste : comment dès lors expliquer le choix du PS plutôt que du PC ? En France, les militants se justifient peu et les sources sont donc quasiment inexistantes : on ne peut que s’appuyer sur la critique des communistes et du fonctionnement du PCF, mais pas sur des documents faisant état d’un dilemme, ce qui indique peut-être que ce dernier est rare. Dans un pays où l’interruption démocratique a été relativement brève – par comparaison avec l’Italie du moins – le choix s’impose sans doute avec plus de netteté pour les futurs militants qu’en Italie où il fait parfois l’objet d’une véritable hésitation, dû au surgissement contemporain des deux offres politiques dans l’espace public libéré.

  • 22 À ce sujet, voir Becker – Berstein 1987a.
  • 23 La vivacité du parti autour d’une figure locale a parfois été mise en évidence notamment dans le c (...)

13En France, la propagande socialiste essaye de présenter le parti comme davantage patriotique que le PCF, rappelant le pacte germano-soviétique ou la puissance du Komintern, mais les communistes usent aussi de la corde patriotique et il n’est pas certain que cet aspect ait pu jouer un rôle central dans le choix du socialisme. En revanche, le discours républicain de la SFIO a sans doute plus d’écho, le PCF ayant la réputation fortement enracinée d’avoir peu d’estime pour la République22. Quoi qu’il en soit, on ne peut exclure, dans les deux pays, l’importance de facteurs locaux : l’existence d’une tradition bien enracinée, de la section d’un seul des deux partis dans un village ou bien encore l’importance d’un dirigeant local peuvent se révéler déterminantes dans l’adhésion23.

  • 24 FPN, F. Pietro Nenni, UA2025, lettre d'Adolfo Schmidt, Padoue, 31 décembre 1945 : eravamo un grupp (...)
  • 25 Témoignage de Peppino Amitrano, né en 1921 à Bari, géomètre, publié dans le recueil de témoignages (...)
  • 26 FGDV, Fédé. Bari, s.9. Lettre de démission de Pasquale Tunzi, 5 septembre 1946 : Il Compagno Tunzi (...)

14En Italie, en revanche, le choix existe : après vingt ans d’interruption démocratique, beaucoup de traditions ont été rompues et certains se retrouvent donc devant une alternative d’autant plus difficile à trancher que les deux partis professent une alliance étroite. Si les mêmes raisons qu’en France peuvent être évoquées, on peut dresser un bilan plus nuancé du choix des militants. D’abord, certains présentent ouvertement leur adhésion comme un non-choix et le fruit de circonstances pratiques plus que d’un engagement résolu. Sans doute la perspective de l’unité organique a-t-elle renforcé cette idée, qui apparaît de manière assez fréquente, notamment dans les lettres de militants communistes à Pietro Nenni, comme Adolfo Schmidt, ancien exilé antifasciste rentré pendant la guerre dans la province de Padoue. Il explique au dirigeant socialiste que son adhésion au PCI est due au fait que depuis « le début de la guerre, nous étions un groupe de socialistes à vouloir lutter, mais nous n’avons pas trouvé de socialistes pour nous rejoindre »24. Il explique ensuite être en très bons termes avec les socialistes et ne devoir son adhésion au Parti communiste qu’aux hasards de la lutte. À l’inverse, le militant de Bari Peppino Amitrano choisit le PSIUP après avoir hésité avec le PCI, parce que « son implantation était plus ancienne »25, ce qui apparaît comme un choix à faible composante idéologique et reposant uniquement sur le prestige du parti et peut-être des affinités personnelles. Ainsi, le choix entre PSI et PCI se fait parfois sur des critères plus pratiques qu’idéologiques, ce dont témoigne aussi une surprenante lettre de démission d’un militant de la province de Bari qui dit préférer passer au Parti communiste, « car [il se] trouve voisin de la section »26, ce qui laisse supposer que pour lui, les deux partis sont quasiment interchangeables.

  • 27 ADPSS, témoignage d’I. F., MP89, p. 48 : Fu lì il grande Risorgimento Comunista e chi prima erano (...)

15Parfois, la porosité entre les deux partis semble telle que les militants n’estiment pas nécessaire, dans leurs écrits autobiographiques, de justifier le passage de l’un à l’autre. I. F., militante en Toscane, est la fille d’un socialiste emprisonné puis décédé pendant la période fasciste. À la Libération, elle adhère au PCI après avoir assisté à un meeting de Togliatti à Pise, ce qu’elle commente d’une phrase laconique : « Ce fut la renaissance du communisme et ceux qui étaient avant socialistes, avec le renforcement du fascisme devinrent communistes »27. Cela laisse penser que dans son village, le PCI a prévalu – sans doute là aussi dans la Résistance comme dans le cas de Padoue – et que le PSI, qu’elle ne mentionne que comme appartenant au passé, a fortement régressé. Cela témoigne aussi de l’attractivité nouvelle du PCI, qui réussit à s’implanter, après-guerre, dans de vieilles familles socialistes, apparaissant comme une force réellement neuve, ce qui semble avoir moins d’équivalents en France.

  • 28 FPN, F. Pietro Nenni, UA2035. Signature illisible, Crémone, novembre 1948 : un momento di scoramen (...)
  • 29 Foa 1991, p. 199-200 : Quel luxemburghismo ci sembrava allora un valido antidoto contro la subordi (...)

16De même, un militant qui écrit à Pietro Nenni lui raconte avoir quitté le PSI pour le PCI à la suite d’un « moment de découragement » après les élections de 1948, montrant une porosité plus grande qu’en France entre les deux bases militantes, ce qui n’est guère surprenant étant donnée la proximité politique des deux formations. Le militant concède à Pietro Nenni avoir eu tort, mais écrit aussi qu’il ne peut pas changer continuellement de parti et qu’il compte donc rester dans sa nouvelle formation, ce qu’il minimise, disant garder des liens étroits avec le PSI. Il explicite cependant la différence entre ce dernier et le PCI, jugeant trouver dans le premier, « une atmosphère plus libre, moins fermée ; un air plus saturé d’oxygène socialiste, où les comportements sont moins orthodoxes et où les élans personnels ont plus d’espace »28. C’est en effet, avec la question soviétique, l’argument le plus souvent mis en avant pour distinguer socialistes et communistes, davantage que les raisons idéologiques. Ce motif de la discussion libre chez les socialistes se retrouve à la fois dans la base militante et chez les intellectuels, comme en témoigne Vittorio Foa qui évoque son passage du PDA déclinant au PSI après avoir entendu Lelio Basso au congrès de 1947, dont le « luxemburgisme [lui] semblait alors un antidote valide contre la subordination du mouvement ouvrier à la logique étatique soviétique et au stalinisme »29.

  • 30 ADPSS, témoignage d’Antonio Specchio, p. 292.
  • 31 Sur ces questions, voir notamment : Degl’Innocenti 1993, p. 122 et Amato 1981, p. 307.

17Les partis socialistes apparaissent ainsi – et font tout pour que ce soit le cas – comme des formations où la liberté de discussion est plus grande et où l’accent est davantage mis sur les initiatives de la base que sur l’organisation en elle-même, ce qu’un militant de Bari appelle l’esprit plus « libertaire » du PSI30. La libre discussion est souvent présentée comme l’un des patrimoines du socialisme, au point qu’après la parenthèse de la direction centriste qui fait suite à la défaite électorale de 1948, nombreuses sont les voix dans le parti qui s’élèvent contre la volonté supposée de Rodolfo Morandi de « bolcheviser » le PSI, en rendant la parole moins libre et plus uniforme, sur un modèle communiste31.

  • 32 Il n’existe, à ma connaissance, pas d’estimations sur les transfuges entre les partis. Si l’on con (...)

18La question est également mise en avant en France : Le Populaire publie ainsi un extrait d’une lettre attribuée à un militant du PCF depuis 1934, désireux de passer à la SFIO. Que cette lettre soit authentique ou qu’elle soit pure invention, elle permet de se rendre compte du discours que la SFIO, inquiète du mouvement inverse vers le PCF, propose à ses militants32. L’article intitulé « Des yeux qui s’ouvrent » évoque l’expérience de J. Bourg, postier à Tulle, lassé de son militantisme au PCF :

  • 33 Le Populaire, 29 octobre 1946, « Des yeux qui s’ouvrent ».

J’en ai assez des réunions à la gloire de X ou de Y. Chez vous, la discussion est libre. […] Je ne peux pour ma part imposer les mots d’ordre imposés sans discussion préalable. Ce qui a pour résultat la mort de l’esprit critique, esprit pourtant bien français. […] Je demande donc mon adhésion par amour de la liberté de discussion, de la liberté de pensée et de la liberté tout court33.

I.3. Démissionner

19Il faut enfin évoquer une source fascinante, bien que souvent rare : les lettres de démission. Parce qu’elles font souvent état d’un écart entre une aspiration qui conduit à rejoindre le parti et une pratique jugée décevante, ces documents permettent d’évaluer le décalage entre la perception des acteurs et la représentation mythifiée du parti, très importante et continuellement renforcée par une autocélébration dans la presse et dans les discours publics des dirigeants et intellectuels. On ne rendra compte ici que des démissions à titre individuel, les départs lors des scissions répondant généralement à d’autres logiques.

  • 34 AC Fiesole, F. PSI, b.2.1. Lettre de démission, signature illisible, 25 octobre 1945 : non perché (...)
  • 35 AD Nord, Fédé. Nord, b.153, Lille. Lettre de démission de L. Auriol, 17 septembre 1949.
  • 36 OURS, F. Maurice Deixonne, 1APO11. Lettre de démission de Lauzeral, Lisle-sur-Tarn, 17 septembre 1 (...)

20Le démissionnaire dément presque toujours avoir renié sa foi socialiste, accusant au contraire le parti de s’être écarté du juste chemin. Ces lettres s’achèvent souvent par une formule visant à convaincre le destinataire que le reniement n’est pas du côté du démissionnaire, mais bien du parti ; à Fiesole, un militant écrit ainsi qu’il quitte le parti « non parce que j’ai perdu ma foi dans le socialisme, mais justement par amour pour cette idée »34. Cette formule trouve de nombreux équivalents comme à Lille – « Je ne perds pas la foi à la doctrine socialiste bien que je considère qu’elle ne soit pas appliquée comme elle devrait l’être »35 – ou dans le Tarn – « Je veux rester honnête, laïque, anti-réactionnaire et socialiste. Ancien élève du lycée d’Albi, je n’ai pas oublié les leçons de Jaurès »36. Cela rend bien compte du socialisme comme de l’engagement d’une vie, dont l’apostasie ne semble pas possible ; c’est donc le parti qu’on accuse d’avoir dévié du droit chemin.

21Certaines lettres font état de dissensions personnelles, ce qui permet, en creux, de dessiner la figure du dirigeant ou du militant idéal. Un militant lillois qui démissionne après avoir été rudoyé par un élu écrit dans sa lettre de démission :

  • 37 AD Nord, Fédé. Nord, b.39. Lettre de démission, signature illisible, 12 juin 1948.

C’est là un geste que je ne peux accepter d’un élu socialiste, et je dirai même que s’il était socialiste jamais il ne recevrait les gens de cette façon, car il a un parti derrière lui et des comptes à rendre à ce parti. Si cet idéal est l’un des plus beaux, il est représenté par certaines gens qui n’en sont pas dignes37.

22Si le motif peut paraître anecdotique, le témoignage montre que l’attitude du dirigeant apparaît au militant comme une rupture du pacte autour duquel se noue l’unité du parti socialiste, qui se pense comme une communauté d’égaux – une « communauté horizontale » pour reprendre les mots de Benedict Anderson – malgré les différences hiérarchiques qui peuvent exister.

  • 38 La grève a lieu le 15 juin et elle est très suivie, surtout dans le Nord. Le communiqué de Force o (...)
  • 39 AD Nord, Préfecture, 459W142151. Une lettre du 30 juin 1949 du directeur régional des Postes de Li (...)
  • 40 AD Nord, Fédé. Nord, b.98. Une liasse intitulée « Démissions » comprend de petites fiches sur la r (...)

23En France, les démissions s’accélèrent lors des conflits sociaux, notamment quand ceux-ci impliquent un ministre socialiste. Ainsi, à l’été 1949, la grève des fonctionnaires et surtout des employés des PTT38 – ces derniers doivent traiter avec le ministre socialiste Eugène Thomas – entraîne une vague de démissions dont témoignent les archives de la fédération du Nord. Eugène Thomas rappelle par circulaire aux directeurs régionaux des postes qu’ils ont la possibilité de suspendre certains grévistes – au-dessus d’un certain rang hiérarchique – ce qui est effectivement fait, pour des périodes de deux jours39. Pour les militants, il a failli à sa mission et est parfois présenté comme un traître – à double titre, car il est aussi député du Nord. Plusieurs militants qui quittent alors le parti insistent sur leur fidélité à l’idéal syndical – en l’occurrence ils sont affiliés à PTT-FO – qui leur semble plus concret que celui du parti. De même, l’action de Jules Moch, qui provoque un certain malaise dans le parti, est invoquée par certains démissionnaires40.

  • 41 AD Nord, Fédé. Nord, b.153. Lettre de démission de Vauque (Vouque ?), Lille, 22 juillet 1949.

24Dans les deux cas, l’amertume des militants tient à plusieurs raisons. La question de la participation, qui se pose avec force depuis l’exclusion des communistes du gouvernement Ramadier – de nombreux militants socialistes craignant, sans le PCF, d’être les dupes des partis bourgeois – revient avec insistance et nombreuses sont les lettres qui fustigent « un gouvernement réactionnaire, anti-ouvrier et incapable de donner aux ouvriers le minimum de bien-être »41. De plus, se joue au moment du conflit social un conflit de légitimité entre, d’un côté, les revendications ouvrières et, de l’autre, un ministre socialiste intransigeant. Les démissionnaires reprochent à Eugène Thomas d’avoir oublié son âme de socialiste, dans une critique dont n’est pas absente une certaine hostilité à l’égard des dirigeants en général. Un militant démissionnaire écrit ainsi :

  • 42 AD Nord, Fédé. Nord, b.39. Lettre de démission de René Doutremer, 19 septembre 1948.

Je regrette en passant que nos élus, satisfaits par une vie relativement facile ne descendent pas suffisamment jusqu’au petit peuple, celui dont la misère est discrète, pour puiser à son contact de meilleures résolutions que celles qui paraissent les animer actuellement42.

  • 43 AD Nord, Fédé. Nord, b.153. Lettre de démission de Marcel Millet, 1949.
  • 44 Par exemple : AD Nord, Fédé. Nord, b.39. Lettre de démission de Robert Quaegebeur, instituteur, 4 (...)

25Face aux élus qui auraient oublié leurs convictions historiques et utilisé le parti pour leur propre ascension, les lettres mettent en avant la volonté de rester en accord avec le mouvement social « pour défendre les revendications de [leurs] camarades et de la classe ouvrière »43. La frustration des militants se retourne alors contre les dirigeants, accusés d’avoir perverti le socialisme et de ne s’être pas assez préoccupés de la base militante, ce qui explique que nombreux sont ceux qui disent préférer se tourner vers le syndicalisme. Plusieurs précisent en effet qu’ils n’entendent pas s’inscrire au PCF44, ce qui permet d’imaginer qu’une partie non négligeable des démissionnaires abandonne le militantisme politique. Ces différents aspects sont résumés par la lettre d’une militante qui s’estime trahie par celui qui aurait dû au contraire prendre sa défense :

  • 45 Ibid. Lettre de démission de Madame Héraud, 16 juillet 1949.

J’ai toujours lutté pour l’amélioration du sort des travailleurs. Je n’en ai pas été toujours récompensée. J’ai reçu des coups, mais au moins les ministres qui nous ont sanctionnés étaient dans leur ligne de conduite – ils étaient les représentants des puissances d’argent. Aujourd’hui, pour les mêmes faits, je suis menacée par un de ceux que j’ai aidés à porter au pouvoir et qui pour gravir les échelons a dû soutenir la thèse des travailleurs. Les sanctions, passe encore, mais les mesures policières contre des camarades qui n’ont fait qu’user du droit que leur accorde la constitution de la IVe République – qu’en pensez-vous, monsieur le secrétaire ? Plus encore, ce que mon esprit trouve le plus humiliant : nos chefs, dont la servilité est sans borne, ont été félicités par ce même ministre, en même temps que ceux qui se [illisible] ont été blâmés. Quel recul45 !

26Le texte met bien en avant l’habitude de la lutte et de ses déceptions, mais ne pardonne pas que l’adversaire soit, cette fois, un socialiste. Reprochant au ministre de s’être élevé grâce aux travailleurs, il réintroduit la différenciation entre « grands » et « petits » que le socialisme devrait viser à abolir et rejette ainsi Eugène Thomas de l’autre côté de la barrière de classe. Ces militants sont, par ailleurs, outrés de l’usage de la force contre les grévistes, au nom du conflit, mis en avant par le ministre de l’Intérieur Jules Moch, entre droit de grève et liberté du travail. La militante y voit au contraire la continuation de l’oppression de l’État, qui permet au statu quo de perdurer grâce à l’usage de la force. Enfin, la dernière phrase marque le point central de l’argumentation : le socialisme, qui doit être du côté des humbles et des sans-grades s’est abaissé à féliciter les « chefs », dont la servilité politique est le moyen de conserver leur pouvoir. La vision du monde qui se dessine à partir de ce témoignage correspond à celle mise en évidence dans le chapitre précédent : le socialisme s’entend comme lutte des petits contre les gros et, dans cette optique, certains militants doutent du rôle de l’État que l’on soupçonne de toujours prendre le parti des seconds.

27De la même façon, certains militants démissionnent pour des désaccords liés à la politique nationale, dressant la liste des contradictions entre la conduite gouvernementale et les espérances socialistes. Un instituteur lillois, Robert Quaegebeur, adresse ainsi une longue liste de doléances à sa section, reprochant au gouvernement d’avoir joué le jeu de la bourgeoisie et de n’avoir pas réussi à initier un mouvement en direction des différentes utopies socialistes. Il liste les causes de sa démission :

- le maintien de la légalité bourgeoise (armée, police, justice, hauts fonctionnaires) servant à opprimer le prolétariat.

- le soutien d’une politique extérieure impérialiste (la « grandeur », les interventions coloniales : massacre de Sétif, reconquête de l’Indochine).

  • 46 AD Nord, Fédé. Nord, b.39. Lettre de démission de Robert Quaegebeur, instituteur, 4 mars 1946.

- pour tout dire, les tentations réitérées de sauver le régime capitaliste, de le prolonger, au lieu de la construction hardie du socialisme. […] Les partis socialistes ne [font] que continuer, sous un masque différent, la politique de leur propre bourgeoisie. […] Je ne veux pas rester plus longtemps dans un parti qui fait passer les soucis électoraux de politiciens avant la mobilisation révolutionnaire des masses pour la construction du socialisme46.

28La lettre donne à voir l’écart qui subsiste entre les aspirations d’une partie des militants et l’action gouvernementale, vue comme une trahison de l’idéal. Les thématiques qui sont ici listées résument bien les frustrations des militants qui quittent la SFIO, l’accusant de ne pas s’attaquer avec assez de virulence à l’emprise de la bourgeoisie sur l’État, de renier l’internationalisme et surtout, de se compromettre dans une collaboration incertaine avec les partis bourgeois. Il est évidemment difficile de quantifier la présence de ce sentiment au sein du parti. On peut toutefois, supposer que ce ne sont pas des positions marginales : la victoire de Guy Mollet à l’été 1946 montre en effet l’importance du mécontentement qui traverse la base militante, ce dont témoigne également la constante diminution des effectifs de la SFIO.

II. Le militant socialiste

29Il ne s’agit pas ici d’essentialiser les militants socialistes, mais de s’intéresser à la représentation du militant idéal telle qu’elle se donne à voir dans la presse, les discours des dirigeants, la propagande et les discours militants. Le terme de « militant socialiste » renvoie donc ici à une forme d’idéal type tel qu’il est construit par les discours des deux partis.

II.1. Discipline

  • 47 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.2, f.3. Lettre du 3 septembre 1947 de Foscolo Lombardi à Giovanni Fag (...)
  • 48 FPN, F. Pietro Nenni, UA2039. Lettre de Felice Vischioni, Brescia, 7 février 1949 : Un giorno a Mo (...)

30La discipline constitue une valeur centrale du militant qui doit, « en bon socialiste, accepter même les injustices de la part du Parti »47, pour le bien de ce dernier et du collectif. Les six fédérations étudiées publient des rappels à l’ordre à destination de leurs militants, pointant les écarts entre ce qui est attendu d’un militant modèle et la réalité du parti, et laissant poindre un désarroi bien résumé par la formule de l’ancien député Felice Vischioni : « Si le socialisme est une chose grande et belle, les socialistes, malheureusement, sont ce qu’ils sont… »48.

31L’absentéisme et le manque d’engagement sont régulièrement déplorés, comme à Charleville où le secrétaire de section rappelle aux adhérents leurs obligations :

  • 49 OURS, Fédé. Ardennes, b.18. Correspondance, section de Charleville, lettre du 10 mars 1946 aux mil (...)

En donnant votre adhésion au Parti socialiste, vous en êtes devenus des militants, c’est-à-dire des membres actifs qui ne se contentent pas de cotiser comme ils le feraient à n’importe quelle société de pêche ou de pompiers, mais qui doivent « vivre » la vie même du parti et lui consacrer une grosse part de ses activités extra-professionnelles49.

  • 50 AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959.
  • 51 Par exemple, dans les Ardennes, le secrétaire de la section de Matton, dans une lettre non datée, (...)
  • 52 Par exemple, dans une lettre à la fédération milanaise une militante socialiste se plaint que les (...)

32À Fiesole, où le cahier de section permet de reconstituer une bonne partie de la vie de la section en 1947, deux épisodes montrent l’écart entre les discours sur la discipline des militants et l’implication réelle dans la vie du parti. Une réunion organisée le 14 mai pour voter les nouveaux statuts du parti doit être repoussée, car trop de militants n’ont pas lu la proposition. De même, le 3 juin, le secrétaire doit rappeler à l’ordre les trop nombreux militants qui n’ont pas encore retiré leur carte et donc payé la cotisation50. Ces éléments, qui se multiplient dans toutes les fédérations51, témoignent de l’écart entre la norme et la réalité de la vie quotidienne du parti. Cela devient d’ailleurs un lieu commun du discours socialiste qui expliquerait les échecs électoraux d’un parti n’ayant pas su organiser rigoureusement ses rangs, à la différence d’autres formations, au premier rang desquelles le Parti communiste52.

  • 53 Jeunesse, 3 novembre 1944, « Les pieds dans le plat », Georges Cahn.
  • 54 ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.51. Florence, section PSI via Duprè, conférence du professeur Attilio (...)

33La question de la discipline demeure pourtant ambiguë : en effet, si les militants sont nombreux à déplorer une organisation parfois insuffisamment structurée, les deux partis socialistes mettent également en avant leur supposée souplesse, se distinguant des communistes par une liberté plus grande donnée à leurs membres, loin de toute caporalisation. Le militant socialiste doit ainsi être capable d’esprit critique, y compris contre son propre parti, « remettant tout en discussion, n’acceptant pas de vérité d’évangile – cet évangile fût-il socialiste »53 et élaborer ses propres convictions et « jamais parce que cela lui a été imposé par le parti »54. Marcel-Edmond Naegelen lie plus directement cette question à la critique des communistes :

  • 55 Les Trois Flèches 1er janvier 1948, « Le socialisme, religion de l'homme », Marcel-Edmond Naegelen

Si les doctrines d’autorité ont besoin de propagandistes dressés à l’étude docile et à l’acceptation gratuite de dogmes intangibles, le Socialisme est et demeure une doctrine de libre discussion, de libre choix et d’adhésion réfléchie55.

34Les discours socialistes tentent donc de concilier discipline et initiative personnelle, cohésion et élans individuels, ce que résume Léon Blum, idéalisant le fonctionnement de la SFIO, dans un développement qui ne manque pas d’égratigner le PCF :

  • 56 Léon Blum, À l’échelle humaine, Paris, Gallimard, 1945, p. 58.

Tout observateur honnête sera bien obligé de convenir que les partis ouvriers et les organisations prolétariennes de notre pays possédaient le sentiment d’une discipline qui, sauf chez les communistes, n’était pas suppression de la personne, mais subordination et don volontaire au bien collectif, à une conviction, à une cause ; que chez eux, on savait obéir à une règle et à un chef ; qu’on y était plus fier qu’envieux des supériorités de talent, de culture ou de caractère56.

35Ainsi, si la discipline est une nécessité une fois les conflits arbitrés, le parti se pense aussi comme un lieu de réflexion et, idéalement, d’élaboration collective de la doctrine, c’est-à-dire de manière plutôt horizontale, à l’opposé de partis hiérarchisés et verticaux où le militant applique strictement des mots d’ordre venus d’en haut. Cette question de la discipline fait donc ressortir avec force les ambiguïtés qui traversent la culture socialiste, qui regrette de n’avoir pas l’organisation efficace et parfaitement huilée qu’elle prête aux communistes, tout en revendiquant une forme de liberté qui s’accommoderait mal des rigidités d’une organisation militaire.

II.2. Exemplarité

  • 57 Selon l’expression employée par Franco Andreucci à propos du PCI. Andreucci 2005, p. 88 : Tutto è (...)
  • 58 Cité par Sadoun 1993, p. 226. La citation est de 1953.
  • 59 Bouchet 2014, p. 214.
  • 60 Ibid.
  • 61 Le Réveil Ardennais, 11 juillet 1948, « La vie exemplaire de Vincent Auriol ».

36Le militant socialiste est par ailleurs tenu de faire preuve d’une exemplarité à toute épreuve, et ce dans chaque domaine de son existence, car « tout est politique »57 : « on est militant vingt-quatre heures sur vingt-quatre ou alors on n’est pas digne d’appartenir au Parti socialiste »58. Le militant, qui incarne les qualités morales, humaines et politiques qui doivent fonder la société future, doit donc montrer l’exemple et faire la preuve de la capacité du parti à diriger le pays. Cet « esprit d’abnégation »59 doit être incarné, en particulier, par les dirigeants, comme Guy Mollet qui met en scène son engagement total au service du parti. La presse relate ainsi ses journées, de 7h à 1h du matin, entrecoupées par un seul moment de détente, un dîner frugal pris vers 20h30. Tout, dans ce « puritanisme sourcilleux »60 doit démontrer la supériorité morale du socialisme et des hommes qui l’incarnent. Les principaux dirigeants sont régulièrement donnés en exemple aux militants dans des articles élogieux parus dans la presse locale qui prennent littéralement la forme d’exempla, comme « La vie exemplaire de Vincent Auriol », publiée dans le Réveil Ardennais qui réaffirme le lien entre supériorité morale, exemplarité et légitimité à exercer le pouvoir61.

37L’exemplarité n’est toutefois pas réservée aux dirigeants et les militants se doivent eux aussi d’être irréprochables – même si là encore, l’écart à la norme est parfois déploré par des cadres du parti. Le thème de l’exemplarité, très présent dans l’œuvre de Léon Blum, distingue, selon lui, les socialistes des méthodes peu reluisantes qu’on attribue aux communistes et de la défense d’intérêts bassement matériels qui serait l’apanage de la droite :

  • 62 Léon Blum, À l’échelle humaine, op. cit. p. 121-122.

Quand un orateur socialiste haranguait une foule ouvrière, il était rare qu’il n’achevât pas par une exhortation dont voici à peu près le thème : « Ouvrier, nous t’appelons à t’enrôler dans nos rangs, mais, venant à nous, tu dois savoir quels engagements tu contractes. Tu t’obliges à être partout le meilleur, à être pour tous un modèle. Tu dois donner dans ta conduite l’exemple de la dignité ; tu dois donner à l’atelier l’exemple de l’habileté et de la conscience. La façon de vivre et de travailler de chaque militant possède une valeur de propagande pour le Parti tout entier. Aide-nous à prouver à nos adversaires qu’en cherchant à faire des travailleurs libres, nous faisons des hommes meilleurs »62.

38Ce discours est tout particulièrement adressé aux Jeunesses socialistes, auxquelles on veut inculquer ces valeurs d’exemplarité. C’est ce que synthétise Lucienne Lemoine, une des femmes les plus en vue des JS :

  • 63 Jeunesse, 21 juin 1945, « Donnons l’exemple », Lucienne Lemoine.

Il nous faut entreprendre partout une campagne de désintoxication, et nous ne parviendrons à mener cette tâche à bien que si nous savons nous révéler les meilleurs partout, à l’usine, au bureau, à l’atelier, aux AJ [Auberges de Jeunesse] comme au syndicat, si nous apportons chaque jour la preuve qu’être socialiste cela signifie être moral et donner l’exemple63.

  • 64 Par exemple, PP, BA2317. Réunion publique le 21 mai 1947 à Paris. Discours de René Menuet, conseil (...)
  • 65 Cité par Depreux 1972, p. 295.

39L’exemplarité se décline enfin sous deux autres formes. D’abord, la rhétorique socialiste – surtout en France – met en avant l’idée que la SFIO est un « parti de sacrifice », à la fois individuel et collectif. Le sacrifice est d’abord celui des grands anciens, morts pour leur engagement, dont les exemples sont nombreux, mais il est aussi parfois symbolique et collectif : l’engagement de la SFIO dans les gouvernements d’après-guerre est souvent présenté comme l’exemple même d’un désintéressement poussé au plus haut point. Les orateurs socialistes martèlent pendant les campagnes électorales que si les socialistes ont perdu des voix lors des précédentes élections, ce n’est qu’en raison des sacrifices consentis en acceptant la tête du gouvernement avec Félix Gouin et le Ravitaillement, ministère impopulaire s’il en est64. Le rapport du congrès de 1946 écrit ainsi : « Ce souci pour le Parti socialiste de s’identifier à la Nation l’a poussé à négliger bien souvent ses intérêts propres de parti, et on peut dire qu’après avoir fait preuve d’héroïsme dans la clandestinité, le Parti socialiste sait aujourd’hui faire preuve de courage civique ». Ce même thème est repris par François Mauriac, pourtant extérieur au parti, qui écrit : « Le parti socialiste est un parti cornélien : coincé entre son devoir et son intérêt, il choisit toujours son devoir »65.

  • 66 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.2, f.2. Lettre de Lombardi à Maria Pagano (Livourne), 1946 : da socia (...)

40Le parti insiste donc sur une supposée morale politique qui le distinguerait des autres formations, donnant à voir un socialisme sûr de sa force et n’ayant pas besoin de recourir à des méthodes retorses pour s’assurer le succès. Foscolo Lombardi s’insurge par exemple, dans une lettre à une camarade livournaise, de l’attitude d’un militant et regrette, « en tant que socialiste ancienne manière qu’il puisse exister des formes de machiavélisme comme ce que tu me rapportes. Malheureusement, les normes du double voire du triple jeu ont infecté jusqu’aux militants de notre parti »66. Dans un même ordre d’idée, et toujours avec une visée polémique contre les communistes, Jacques Bozzi énonce les règles à suivre pour se montrer digne du combat politique :

Le socialisme, disait Jules Guesde, s’attaque non aux hommes, mais aux choses. […] Et si, malgré tout, il nous arrive de nous attaquer aux hommes, du moins, ne le ferons-nous que, dans la limite du nécessaire, et toujours à visage découvert, et sans méchanceté, et dans le respect de la personne humaine, dont l’éminente dignité domine toutes les défaillances et permet, après les plus profondes chutes, les plus hauts rebondissements.

  • 67 Le Réveil Ardennais, 21 octobre 1944, éditorial, Jacques Bozzi.

41Il conclut : « La calomnie avilit celui qui la profère […] Et la méchanceté souille le cœur socialiste »67.

II.3. Moralité

42Cette exemplarité se prolonge dans le domaine de la vie privée, la moralité – avec toute l’ambiguïté attachée au terme – constituant une des qualités fondamentales du bon militant socialiste. Si à l’usine, il se doit d’être le meilleur, pour ne pas laisser penser que le socialisme est une doctrine de fainéants envieux, dans sa vie amoureuse et sentimentale, il se pliera à la morale la plus stricte, coupant court à l’accusation de socialisme hédoniste conduisant à la dissolution de la famille.

43Cela s’observe immédiatement après la fin de la guerre, quand semble prendre forme un conflit entre des dirigeants anciens qui réclament une forme d’austérité, convenant à la gravité de la situation et une partie des militants qui entendent célébrer la fin de la guerre et profiter d’une liberté pleinement retrouvée. Une section ardennaise écrit ainsi à sa fédération :

  • 68 OURS, Fédé. Ardennes, b.18, correspondance de la fédération, lettre de la section de Monthermé, 19 (...)

Assez de bals et de réjouissances ! Cela devient indécent. On danse maintenant à tout propos et hors de propos. Notre jeunesse déficiente passe ses nuits et use ses dernières chaussures à danser. Belle éducation ma foi ! On veut donc lui faire croire que c’est cela la vie, la fameuse belle vie qui nous est promise après la guerre. On danse sur un volcan, on danse devant le buffet et pendant ce temps-là, on oublie de réfléchir et de préparer la jeunesse aux souffrances et aux besognes de demain. Relisez la fable de la cigale en attendant l’hiver prochain, cela vaudra mieux. Groupons-nous, groupons la jeunesse et montrons-lui son devoir plutôt que de lui jeter l’aumône de réjouissances grossières et malheureusement injustifiées68.

44De même, les conseils aux jeunes socialistes se multiplient, associant moralité, exemplarité au travail et propagande, comme lors d’un discours tenu par un membre adulte de la fédération au congrès des JS ardennaises :

  • 69 OURS, Fédé. Ardennes b.21. Discours d'un membre de la fédération au congrès des JS (Rieux ?), sept (...)

Est-ce à dire que nous souhaitons voir nos jeunes se dessécher comme des saints ? Non, je vous l’ai dit, le socialisme est joyeux. Mais le rire n’est pas la débauche. J’ai connu les premiers bals des jeunesses socialistes, à Mohon, voilà onze ans déjà. C’étaient les plus chics de la ville. C’est-à-dire qu’on n’y allait pas pour boire et pour gâcher par une soûlographie l’excellente propagande qui s’y faisait. La bonne tenue y était de rigueur, pour les garçons et pour les filles […]. Soyez des jeunes gens dignes et propres, soyez, à votre travail, le meilleur ouvrier, celui qui n’a pas peur du patron et aussi celui qui n’a pas peur de l’ouvrage. Voilà comment on est socialiste et voilà comment on fait de la bonne propagande69.

  • 70 Bulletin intérieur des Jeunesses Socialistes, n°5, avril 1945. Résolutions de Bordeaux, où a eu li (...)

45Ce discours moral semble d’ailleurs en partie intégré par les Jeunes socialistes eux-mêmes qui réclamant par exemple une « politique d’urbanisme ouvrier » poussée, de façon à « écarter les jeunes des cafés et à les ramener au foyer » dans leur bulletin national70.

  • 71 La Compagna, édition d’Émilie-Romagne, 15 décembre 1944 : strenuamente rivendicato l’onestà della (...)
  • 72 Sur ces questions voir Bellassai 2000, p. 139 sqq.

46Cela permet aussi de se distinguer de la bourgeoisie, supposément corrompue, à l’opposé de la saine moralité prolétarienne. Ainsi, en Italie, les discours sur la guerre et l’occupation vantent la moralité des femmes du prolétariat « qui ont fièrement revendiqué l’honnêteté de la femme italienne […] quand malheureusement, trop de femmes de la bourgeoisie patriotarde s’agitent de manière impudique autour des soldats et officiers étrangers »71. Dans la lignée des textes de Lénine pour qui l’amour libre serait une invention de la bourgeoisie72, les socialistes dénoncent l’immoralité de cette dernière.

  • 73 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.3, f.18. Congrès provincial de Florence, 13 avril 1946, intervention (...)
  • 74 Prochasson 2004, p. 672.

47À plusieurs reprises, les orateurs font toutefois face à des réprobations d’une partie de l’auditoire, notamment quand ils condamnent trop fermement le divorce, ce qui prouve que ces thématiques ne font pas l’unanimité au sein du parti. C’est le cas à Florence, où lors du congrès provincial, l’orateur demande aux congressistes : « Quand vous entendez parler de divorce, vous devez dire qu’aucun paysan, qu’aucun ouvrier ne pense au divorce, ni chez les hommes, ni chez les femmes. Ce sont les classes ploutocratiques qui demandent le divorce », mais cela lui attire quolibets et insultes73. S’il est ardu de mesurer les rapports de force, cela semble en partie refléter l’existence de deux courants à l’intérieur du parti, que Christophe Prochasson a mis en évidence dans le cas français, opposant les socialistes hédonistes héritiers de Fourier à l’austérité proudhonienne74. Il est en revanche certain que dans les discours produits par le parti, la seconde voie l’emporte très largement.

48La critique de la bourgeoisie se porte aussi sur les modes, notamment celle des zazous – souvent associée à l’existentialisme, lu comme une doctrine individualiste et donc répréhensible. La mode est en elle-même condamnable, car elle montre l’appartenance à une classe qui peut se permettre de futiles préoccupations, par opposition à la simplicité laborieuse du prolétaire. De plus, elle dénote l’avilissement d’une classe sociale dont les excentricités, allant jusqu’à pervertir les identités de genre, trahissent le dépassement historique. Ainsi, dans un article moquant la « mode » de l’existentialisme, peut-on lire :

  • 75 L’Avenir du Nord, 7 novembre 1948, « Un peu de fantaisie. L'Existentialisme ». La critique des zaz (...)

Et si vous rencontrez, à la sortie du Tabou un groupe de jeunes gens et de jeunes filles dont la large chemise à carreaux s’ouvre d’un air débraillé, dont les cheveux en broussaille rappellent ceux des vagabonds qu’on rencontre sous les ponts, aux souliers recouverts presque jusqu’aux talons de leurs chaussettes multicolores et que dans le groupe vous voyez des jeunes filles mal peignées, sans maquillage, habillées en homme et fumant la pipe, ne cherchez plus, vous êtes en présence d’une bande d’existentialistes75.

  • 76 Jeunesse, 27 octobre 1944, « L'ambition n'est pas l'arrivisme », Jacques Valjean, secrétaire à la (...)

49À l’inverse, l’exemplarité et la morale irréprochable des jeunes socialistes, associées à un sens des responsabilités et des contraintes de la période, doivent permettre de légitimer leur combat et de le distinguer des revendications inconséquentes de la jeunesse favorisée. Les socialistes condamnent ainsi ce qu’ils considèrent comme le slogan d’une jeunesse dorée faussement révoltée : « La formule célèbre "Tuer les vieux, jouir" a pu traduire les aspirations immorales d’une certaine jeunesse, celle des rejetons d’une bourgeoisie décadente. Ce n’est point, ce ne fut jamais celle de notre jeunesse »76.

  • 77 Cité par Bouchet 2014, p. 201.
  • 78 Ibid. p. 213.

50Les socialistes eux-mêmes ont parfois fait l’objet d’attaques de même matrice de la part des communistes. En effet, ceux-ci condamnent régulièrement le livre du jeune Blum, Du mariage, si teinté de scandale, que Maurice Thorez qualifie en 1940 de « scandaleusement immoral », ajoutant que s’il « obtint un certain succès dans la société des salonnards et autres profiteurs du régime aux mœurs dissolues, […] [il] reste ignoré des prolétaires révolutionnaires »77. Cela peut en partie expliquer l’application que SFIO et PSI mettent à se présenter comme des gardiens de la moralité publique, même si la position de Blum est de toute façon largement minoritaire dans le parti. Cela conduit les positions communistes et socialistes à être quasiment identiques, ce que relève Thomas Bouchet dans son livre sur le socialisme et la sensualité78. Cette « posture moralisante » s’articule avec l’idée d’exemplarité déjà évoquée et apparaît aussi comme le plus sûr moyen de recruter des jeunes filles qui pourraient être effrayées par la mixité des réunions. Lucienne Lemoine, membre des JS, s’attache à lever ces craintes dans un article qui montre bien combien la position socialiste est modérée sur la question, réaffirmant en creux la centralité du mariage :

  • 79 Jeunesse, 6 septembre 1945, « Pour toi, ma camarade », Lucienne Lemoine.

Rassure-toi, chez nous, il n’y a pas de « flirteuse », elles n’y ont pas leur place et lorsque par hasard, il s’en trouve une, elle comprend très vite qu’on a autre chose à faire, aux jeunesses, qu’à passer son temps avec des coquettes. Mais si, par hasard, deux JS se plaisent et finissent par se marier, eh bien nous nous en réjouissons, et tu seras de notre avis, car quoi de plus normal79 !

  • 80 OURS, Fédé. Ardennes, b.18, correspondance de la fédération, lettre de Ginette Billaudel (Lumes), (...)
  • 81 Bellassai 2000, p. 138, 1949 : Una donna la quale intrattiene rapporti amorosi (se così si possono (...)
  • 82 Ibid. p. 139, extrait du manuel destinée aux femmes communistes, Breve corso Zedkin : il comportam (...)

51Ce moralisme ne se retrouve pas seulement dans les discours, mais il semble aussi imprégner les pratiques du parti. Ainsi, dans les Ardennes, une militante qui a divorcé – son mari est par ailleurs conseiller municipal – se voit contrainte de se mettre en retrait de la section. Elle s’en plaint dans une lettre, protestant de sa haute moralité – « Évidemment, j’ai quitté mon mari pour des raisons que je n’ai pas cru nécessaire de communiquer à tout le monde. Je vis de mon travail ; je ne sors pas, mes seules occupations sont la lessive et le raccommodage de mon linge à mes jours de repos et il me semble que la dignité de ma vie ne motivait pas de telles attaques »80 – mais accepte la décision du parti, par discipline. Cela ne semble pas être original au sein des partis de l’époque ; Sandro Bellassai relève une conception similaire au sein du PCI où l’on peut lire, dans un rapport du Comité exécutif de la fédération bolonaise : « Une femme qui entretient des rapports amoureux (s’il est permis de les appeler ainsi) avec tel ou tel camarade en même temps, ne peut donner de garanties politiques »81, ce qui montre une fois encore que le comportement dans la vie privée « constitue un élément important pour juger des qualités » des camarades82.

52Malgré tout, cette position collective du parti ne doit pas faire oublier qu’existent des voix dissonantes même si elles s’expriment en termes assez mesurés. Ainsi, dans le Bulletin intérieur des Jeunesses socialistes, André Dunoyer entreprend d’analyser « la fonction sociale de la morale ». Dans cet article, il estime que la position du parti sur les questions de la morale et de la famille est en partie dictée par des raisons stratégiques :

  • 83 Bulletin intérieur des Jeunesses Socialistes, n°8, septembre-octobre 1945, « La fonction sociale d (...)

Nous ne nous faisons pas d’illusions sur la morale bourgeoise, nous la combattons, mais nous ne pouvons nous tenir en dehors d’elle. Elle est une émanation du régime et tous les membres de la société en sont imprégnés. C’est ainsi que pour gagner la confiance des ouvriers, nous ne pouvons nous présenter comme des êtres dissemblables83.

  • 84 Lanaro 1994, p. 303 : Asfissiante universo postbellico dei doveri.
  • 85 Sur ces questions voir le chapitre 7.

53L’auteur, opposant en creux une avant-garde éclairée aux masses qu’il faut ménager et amener progressivement à la modernité, s’attaque ensuite aux « moralistes » qui prétendent que « la famille actuelle revêt sa forme idéale et ne pourra plus se transformer », alors qu’elle n’est, selon lui, que le reflet d’une organisation socio-économique en voie de disparition. Il appelle donc de ses vœux une nouvelle forme de famille, sur laquelle, néanmoins, il s’étend assez peu, qui permettra à l’homme de « librement laisser s’épanouir ses sentiments ». Cette dernière formule reste évasive, mais elle suppose, dans un article qui critique par ailleurs violemment la morale bourgeoise, la revendication de davantage de liberté. Ces voix discordantes, s’élevant contre « l’asphyxiant univers des devoirs »84 dans lequel évolue la jeunesse de la Libération, demeurent cependant isolées, comme ici dans le contexte particulier des JS de la période Dunoyer, très autonomes, volontiers provocatrices et finalement dissoutes pour indisciplines en juin 194785.

III. Le parti des ouvriers

III.1. Fierté ouvrière

  • 86 FPN, F. Pietro Nenni, UA2039. Lettre de G. Tonini, Faenza, 3 mars 1949 : Chi è socialista è colla (...)

54« Qui est socialiste est avec la classe ouvrière et qui ne l’est pas est avec la classe capitaliste »86. Cette formule, envoyée à Pietro Nenni par un militant, résume l’état d’esprit de la majorité des socialistes qui se pensent comme appartenant à un parti ouvrier. L’ensemble des discours produits par le parti – à tous ses échelons – est imprégné de cette culture ouvrière, postulant une supériorité morale et physique de la classe ouvrière, destinée à triompher. Pietro Nenni, qui a lui-même travaillé dans les usines de faïences romagnoles, personnifie ce lien qui unit dirigeants et ouvriers. Un militant le remercie avec une émotion qui ne semble pas feinte, lui avouant :

  • 87 FPN, F. Pietro Nenni, UA2035. Lettre de Vincenzo di Giovanni, Chieti, 23 janvier 1948 : ho pianto (...)

avoir pleuré de joie quand tu as conclu ton discours au congrès en disant : « Je n’ai qu’un espoir : j’espère que le jour où je mourrai, les ouvriers pourront dire : "c’est l’un des nôtres qui est mort, un qui se sentait comme nous, qui luttait comme nous" »87.

  • 88 Jeunesse, 19 juillet 1945, « Conception socialiste des loisirs », Pierre Sarian.
  • 89 Lavoratore del braccio e della mente ou parfois lavoratore del braccio e del pensiero. L’expressio (...)
  • 90 L’Avenir du Nord, 14 octobre 1945.
  • 91 FPN, F. Pietro Nenni, UA2039. Signature illisible, Vérone, 15 mars 1949 : modesto impiegato, che a (...)

55Cette onction ouvrière pousse ainsi la majorité des militants à se réclamer de la classe ouvrière tant elle constitue une dimension identitaire du socialisme : les formules comme « ouvriers manuels ou intellectuels »88, « travailleur des bras ou de l’esprit »89 ou encore « travailleur du muscle et du cerveau » 90 abondent. De la même façon, un correspondant de Nenni reconnaît être un « employé », mais revendique son extraction « modeste » : « j’habite dans des quartiers les plus populaires de Vérone, ce qui fait que je vis avec le peuple et je souffre les mêmes angoisses »91.

  • 92 Sur ces questions voir : Mattera 2004, p. 82 et Sadoun 1988, p. 350 (les chiffres français sont de (...)

56On peut par ailleurs noter que la composition sociale pourtant différente du PSI et de la SFIO n’influe que très marginalement sur la perception de cette dernière comme parti ouvrier. En effet, alors que le PSIUP revendique près de deux tiers d’ouvriers (62 %), le parti français n’en a qu’un tiers (35 %) et compte de très nombreux employés (22,9 %) et commerçants ou artisans (12,3 %)92. La proportion de paysans est plus importante en Italie, (13,5 % contre 7,1 %) mais la principale différence réside dans le nombre élevé d’employés, de commerçants et surtout de fonctionnaires en France, sans équivalent en Italie. En effet, parmi les 22,9 % d’employés que compte la SFIO, les deux tiers (14,1 % du total) sont des fonctionnaires. Ces catégories sociales ne représentent que 5 % du parti italien seulement – même s’il est possible que leur part ait été minorée – ce qui est en partie imputable à la sortie du fascisme et donc à la faible implantation dans le secteur public. Malgré cela, le discours ouvriériste des deux partis est quasiment comparable, ce qui montre qu’il n’entretient qu’un lien marginal avec la composition sociale effective du parti.

  • 93 Le Réveil Ardennais, 20 janvier 1945, « Debout les jeunes », Henri Fontaine.
  • 94 Lazar 1990, p. 1083.

57Cela tient bien sûr d’abord à la centralité que revêt la classe ouvrière dans le processus historique marxiste, qui pousse les militants à mettre en avant cette identité : « Oui nous en sommes fiers, fiers au-delà de toute expression, car sans nous, sans cette classe ouvrière, aucune puissance ne saura vivre », écrit un jeune ouvrier socialiste dans le Réveil Ardennais93. De plus, comme le relève Marc Lazar à propos des ouvriers dans l’imaginaire communiste, les conditions mêmes de vie des ouvriers semblent porteuses de potentialités futures : « le prolétaire, c’est d’abord et avant tout un homme qui, du fait de ses conditions sociales d’existence, est, par définition, solidaire, fraternel, discipliné, courageux, viril, inébranlable, résolu, tenace, généreux, déterminé, etc. »94.

  • 95 Jeunesse, 21 juin 1945, « Donnons l’exemple ! », Lucienne Lemoine.
  • 96 Gervasoni 2008, p. 269.

58D’autre part, la valorisation de l’ouvrier se nourrit de son éthique de travail : l’ouvrier socialiste, exemplaire, fier de son savoir-faire, revendique « le goût du travail bien fait » et dénonce même ceux qui « désertent l’usine ou l’atelier, pour s’installer revendeur de cigarettes américaines, de savon ou de points textiles parce que ça rapporte plus » 95. Cette comparaison renvoie à la distinction entre producteurs et parasites, laquelle dote l’ouvrier d’une distinction nouvelle qui témoigne de son rôle social de premier plan. La fierté de la qualification ouvrière et la mise en avant d’une éthique de travail sont d’ailleurs caractéristiques du socialisme du xixe siècle et se prolongent jusqu’au milieu du xxe siècle96. Ce discours se heurte cependant aux mutations du travail industriel où une part croissante des emplois ne demande plus de qualifications poussées. Des tensions s’observent à l’intérieur même du parti, surtout en Italie où est mise en avant, face à ce que certains nomment « l’aristocratie ouvrière », une base ouvrière, supposément moins suspecte de déviation de type petit-bourgeois. Dans ses mémoires, un correcteur typographique d’Arezzo se souvient des moqueries entre militants à propos de la façon de désigner le travail. Les nouveaux adhérents raillent :

  • 97 ADPSS, témoignage de N.F., MP02, p. 104 : vecchi colleghi che invece di dire vado allo stabiliment (...)

L’habitude des anciens qui au lieu de dire "je vais à l’usine" disaient "je vais à l’atelier" [bottega, au sens de l’atelier du peintre]. Ceux qui parlaient ainsi étaient les typographes qui, conscients que leur travail est un art, étaient fiers d’aller à l’atelier parce que tous les grands artistes florentins avaient été formés dans des ateliers. Le grand Léonard lui-même avait été formé dans l’atelier de Verrocchio. Mais il était inutile de leur expliquer parce qu’ils t’auraient ri au nez97.

  • 98 Quarto Stato, 30 mars 1946, « Il partito di classe », GC : residui di concezioni piccolo-borghesi (...)

59Ces frictions, moins anecdotiques qu’il peut sembler, montrent la persistance d’une opposition entre la fierté ouvrière de certaines spécialisations prestigieuses aux traditions solidement établies et le prolétariat industriel moins qualifié. Ces débats n’en restent d’ailleurs pas à l’état de chicanes militantes et la question est prise au sérieux par la revue Quarto Stato soucieuse d’affirmer le primat de la base ouvrière non qualifiée. On peut aussi voir dans l’opposition entre les deux revues milanaises Critica sociale, relais du vieux réformisme et Quarto Stato, issu du groupe du MUP, une opposition entre ces deux cultures ouvrières. Critica sociale est très liée à l’héritage turatien du vieux PSI, celui formé à la fin du xixe siècle autour des artisans et des ouvriers qualifiés quand le MUP se fait l’expression de militants plus jeunes, issus de l’exode rural et du sud de l’Italie qui travaillent dans les usines milanaises. Dans un long article intitulé « Le parti de classe », Quarto Stato dénonce justement ces conceptions petites-bourgeoises qui « remontent aux origines du mouvement révolutionnaire italien selon lequel le parti doit être considéré comme une élite, comme une aristocratie ouvrière »98. L’auteur craint par ailleurs que ces groupes sociaux ne dénaturent la physionomie du parti qui doit demeurer un parti ouvrier. S’appuyant sur l’histoire, il accuse ces ouvriers qualifiés d’avoir souvent été les premiers à déserter :

  • 99 Ibid. : La storia del riformismo è del resto molto ricca di queste esperienze. Molti dei capi dell (...)

L’histoire du réformisme est plein de ces exemples. De nombreux chefs de la social-démocratie européenne – Ebert en Allemagne, McDonald en Angleterre, Sembat en France – provenaient de cette « aristocratie ouvrière » et ils ont fini dans les bras de la bourgeoisie99.

  • 100 Ibid. : il partito dei ricchi e non come il loro partito.

60Cette « aristocratie ouvrière », moins liée aux masses, risque alors d’attirer au sein du parti des petits-bourgeois, des employés, contribuant à en changer l’image, le conduisant à apparaître, aux yeux des exploités, comme « le parti des riches et non plus comme leur propre parti » 100.

  • 101 Lazar 1990, p. 1077.
  • 102 Hervet 1999.

61Toutefois, si la figure de l’ouvrier est indéniablement au cœur de l’imaginaire socialiste, cela ne conduit pas pour autant le parti à nier les souffrances que le travail industriel peut engendrer. La SFIO va plus loin que le PCF – lequel oscille entre dénonciation des conditions de vie des mineurs et exaltations de leur travail101 – : comme le souligne Sébastien Hervet, elle reconnaît la très grande difficulté de leurs conditions de travail, ayant une approche plus proche de « Germinal que de Stakhanov »102. En effet, la presse socialiste du Nord prend ses distances à l’égard du modèle stakhanoviste – c’est aussi un moyen de se distinguer du PCF – ce dont témoignent deux articles de 1946 :

  • 103 L’Avenir du Nord, 31 mars 1946, « Réflexions sur le Stakhanovisme ». De même, le 12 mai, le journa (...)

Le jour où les travailleurs accepteraient d’encenser, d’auréoler comme une espèce de divinité ceux des leurs qui même sporadiquement deviennent des espèces d’étalons producteurs, des exemples sur lesquels il faut se modeler, ils abandonneraient leur dignité et deviendraient des robots. Augmenter les normes de production par un accroissement des moyens de produire est compréhensible. Les augmenter en prenant sur la vie c’est-à-dire sur la réserve que tous les êtres humains portent en eux ne peut pas devenir un acte de foi, un idéal vers lequel on tend. L’hymne au travail est une nécessité impérieuse. Il faut produire, produire beaucoup, tendre nos volontés vers cet objectif. Mais pour cela, nous n’avons pas besoin de « m’as-tu vu », de « fiers à bras », de « costauds ». La volonté consciente et réfléchie du peuple français suffit103.

  • 104 OURS, F. Guy Mollet, AGM1, discours au comité directeur, s.d. [1946].
  • 105 L’Avenir du Nord, 16 septembre 1945, « Ce que nous voulons », Jean Lechantre.
  • 106 L’Avenir du Nord, 16 septembre 1945, « Réponses à quelques jocistes anonymes ».
  • 107 ADPSS, témoignage de I.T., MP90, p. 69 : non sarebbe male che nelle file del partito si trovassero (...)
  • 108 Sur l’usage politique de la peur, voir : Le Quang 2017.

62Cette identité ouvrière est également parfois revendiquée pour sa dimension subversive, dans ce qu’elle peut avoir d’inquiétant pour la population bourgeoise. Les exemples ne manquent pas, tant dans la presse que dans les discours militants. Guy Mollet, par exemple, s’exclame, en 1946, devant le comité directeur : « Soyons ceux qui n’hésitent pas à faire peur »104. La presse socialiste utilise aussi fréquemment ce motif, qui lui permet de se réclamer d’un ouvriérisme révolutionnaire : l’Avenir du Nord estime ainsi qu’il vaut mieux « effrayer les électeurs que les duper »105 et exalte la force symbolique du « Drapeau rouge, qui effraie tant les bourgeois bien-pensants »106. De même, une militante italienne qui porte un regard rétrospectif sur la période regrette le temps où il y avait encore « dans le parti, des camarades "imprésentables" »107. Cette idée de peur108, souvent associée à la dimension ouvrière du parti, valorise ainsi l’image de l’ouvrier impulsif que peut parfois s’en faire la bourgeoisie ; il est alors symbole de subversion sociale et promesse de révolution.

  • 109 Par exemple, en 1951, la fédération du Nord revendique entre 85 % et 90 % d’ouvriers et de petits (...)
  • 110 Castagnez 2004, p. 39.
  • 111 Ibid.

63Toutefois, force est de constater que malgré le discours ouvriériste qui traverse l’ensemble du parti, la place des ouvriers n’est pas aussi éclatante qu’il peut paraître à première vue. D’abord, la représentation des ouvriers dans les instances du parti demeure minoritaire et surtout décroît avec le rang hiérarchique. Si la SFIO compte environ 35 % d’ouvriers – même si l’on observe de fortes disparités régionales109 –, seuls 2 % des parlementaires sont effectivement des ouvriers même si la proportion est plus importante si l’on prend en compte ceux dont les parents exerçaient ce métier110. Il est tout de même frappant de noter qu’avec environ 10 % des parlementaires, les « paysans et cultivateurs » sont plus nombreux que les ouvriers, même si c’est en partie le reflet du mode d’élection du Conseil de la République, les statistiques étant comparables pour la Chambre des députés. De la même façon, seuls 7 % des conseillers généraux sont des ouvriers. Ces tendances ne sont pas nouvelles, mais sont toutefois nettement amplifiées par rapport à l’entre-deux-guerres, où les ouvriers représentaient tout de même 14,8 % des parlementaires (contre plus de 48 % chez les communistes)111.

  • 112 Chamouard 2013, p. 263.
  • 113 Ludovic Larroque (1894-1871) : résistant, maire de Saint-Benoît-de-Carmaux (1945-1971), conseiller (...)

64À l’échelle municipale, on trouve de nombreux élus ouvriers, mais ceux-ci exercent moins souvent les fonctions de maire que les instituteurs ou professions libérales qui composent le parti. En 1947, 44,6 % des maires socialistes sont issus du groupe des salariés de l’État et du secteur public, qui ne représentent que 14 % des militants du parti112. Quand les maires sont issus du monde ouvrier, ils sont néanmoins mis en avant, comme à St-Benoît-de-Carmaux, dans le Tarn, où le maire, Larroque, est toujours présenté comme « ancien mineur »113. De même, malgré le caractère clairement revendiqué de parti ouvrier, le traitement réservé aux militants ouvriers n’est pas toujours bienveillant et affleure chez certains dirigeants un franc mépris de classe. C’est le cas de Tommaso Fiore qui s’en ouvre à Giuseppe Saragat dans une lettre de 1945 – il est alors encore inscrit au PDA :

  • 114 BNB, F. Tommaso Fiore, Epist11/73, lettre à Giuseppe Saragat, 23 février 1945 : Che maniera è quel (...)

Quelles sont ces manières qu’a Nenni de marquer son mépris pour la petite bourgeoisie intellectuelle ? La veut-il semblable à la classe des ouvriers ? Il faut se garder de surévaluer la force des masses : les fleuves aveugles ont toujours besoin de guides114.

65De la même façon, un congressiste s’indigne du sort réservé à un orateur ouvrier au congrès de janvier 1947. Il tance ses camarades :

  • 115 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.5, f.40. Intervention de Tocco : Ogni qualvolta uno dei compagni umil (...)

À chaque fois que s’est approché de ce micro un humble camarade, je suis navré de devoir le relever, le congrès a écouté avec très peu d’attention. Nous avons toujours protesté pour que la base se trouve à la tête du parti et quand la base entend exprimer son opinion, nous sommes les premiers à ne pas vouloir l’écouter115.

  • 116 FGDV, Section PSI Bari Centro. Compte rendu des assemblées, 16 décembre 1949. Intervention de Lope (...)
  • 117 On retrouve dans ces développements une lointaine parenté avec la pensée de Georges Sorel dénonçan (...)

66Ces deux interventions, bien que dans des contextes différents, mettent en évidence l’écart qui existe entre la valorisation théorique des militants ouvriers et la place et la considération dont ils jouissent réellement dans le parti, ce qui conduit parfois à des conflits plus acerbes. Ainsi à Bari, lors d’une des nombreuses discussions sur le difficile financement de la section, un militant enjoint la direction de sévir à l’égard des plus riches qui ne sont pas à jour de cotisations et de se montrer plus clémente avec les plus pauvres. Il ajoute : « d’autant plus que les camarades de base n’achètent pas de charge »116. Cette remarque sur laquelle il ne s’étend pas, traduit cependant une juste perception des choses et du partage des principaux postes de pouvoir entre les intellectuels et la petite bourgeoisie socialiste. Cela contribue implicitement à invalider le discours sur l’intérêt tenu par ces derniers : en effet, leur engagement socialiste, qui doit profiter aux masses, est souvent présenté comme absolument désintéressé, étant donné que la situation présente ne leur est pas défavorable117. Pourtant, l’idée d’« achat de charges » dresse le tableau d’une situation bien différente, où les militants qui occupent le rang social le plus élevé se partagent les rétributions symboliques et le pouvoir à l’intérieur du parti, en échange d’une contribution financière qui est valorisée.

  • 118 ISEC, F. Libero Cavalli, b.5. Lettre de Eugenio Frigoli, 18 juin 1948 : anche tu converrai non è p (...)

67On peut citer un exemple similaire à Milan, où la fédération reçoit une protestation de traminots, particulièrement nombreux dans la fédération, qui s’indignent qu’aucun d’entre eux ne fasse partie de la nouvelle direction fédérale, à l’exception d’un ingénieur, dont on « conviendra sans peine que ce n’est pas vraiment un membre de la base avec un b minuscule »118. Enfin, la visibilité des ouvriers peut parfois répondre à des motifs électoralistes, comme en témoigne cette lettre d’un militant à la fédération du Tarn qui s’inquiète, en 1946, de la composition de la liste socialiste pour les législatives :

  • 119 OURS, F. Maurice Deixonne, 1APO11. Lettre de Boyer à la fédération du Tarn, 13 mai 1946.

Beaucoup de nos camarades ne comprennent pas la composition de notre liste, laquelle va se trouver en état d’infériorité vis-à-vis de celle présentée par le parti communiste, qui présente comme tête de liste le député sortant Garaudy, paré de toutes les plumes du paon, avec un paysan, une ouvrière et un mineur. Quelle figure allons-nous faire avec notre liste presque complètement universitaire119 ?

68Cela ne témoigne pas seulement de la frustration de certains militants ouvriers devant les faibles perspectives de progression dans le parti, mais montre aussi la peur de voir le parti socialiste s’engager sur un chemin associé à la social-démocratie et caractérisé par la déviation et la perte du caractère ouvrier du parti.

III.2. La peur de la déviation

  • 120 Cité par Pottrain 1993, p. 95.
  • 121 AN, MI, F/1a/4736. Rapport des RG, Auxerre, 4 février 1947.
  • 122 Sur cette question voir notamment : Castagnez – Morin 2008. On a également pu faire le rapprocheme (...)
  • 123 Par exemple, au congrès national de 1948, Léon Boutbien s’écrie « Notre parti doit rester fidèle a (...)

69Sans doute alimentée par la pression du Parti communiste et par les résultats électoraux en baisse, la peur de la déviation traverse les discours produits par les partis – tant chez les dirigeants que chez les militants – pendant toute la période. La peur de perdre la pureté révolutionnaire et donc de dévier de la marche de l’Histoire appelée à triompher est fréquemment invoquée à la fois pour s’en inquiéter ou au contraire pour accabler les dirigeants, ce motif devenant l’un des plus prisés des contempteurs de la direction dans les deux partis. Cela se traduit souvent par des motions, votées par des sections pour enjoindre leur fédération à réagir, dans des formulations souvent imagées et où la figure du fonctionnaire, par opposition à l’ouvrier, est souvent brocardée. Ainsi, de la section d’Houdain, dans le Nord, en 1949 : « Aux yeux des ouvriers, le PS actuel n’est plus qu’un Parti de pantouflards et de fonctionnaires bedonnants, attendant la Légion d’honneur ou le Mérite agricole »120. De même, la fédération de l’Yonne refuse « que le parti devienne un parti de fonctionnaires », rappelant « les inconvénients qu’a connus le parti radical socialiste avant la guerre, pour cette raison même »121. Très présent dans la rhétorique socialiste, le Parti radical apparaît en effet comme le modèle repoussoir par excellence122, incarnant le parfait contre-exemple d’un parti né à gauche et glissant irréversiblement à droite123.

70Le problème n’est pas seulement la composition sociale du parti, mais aussi la crainte de la diffusion d’un esprit petit-bourgeois, notamment à partir de cette « aristocratie ouvrière » parfois discréditée. Cet esprit, rarement décrit avec précision, peut cependant être saisi en creux : il s’agit avant toute chose d’un individualisme, conduisant à regarder avec plus d’intérêt sa situation personnelle que le bien-être commun. C’est par ailleurs une forme d’empâtement qui détourne le militant de la lutte révolutionnaire : le « fonctionnaire bedonnant » des militants d’Houdain n’est rien d’autre qu’un militant satisfait et ayant renoncé à la lutte.

  • 124 C’est très net dans toute l’œuvre de Lelio Basso, qui ne cache pas ses sympathies luxemburgistes. (...)
  • 125 La Pensée socialiste, août-septembre 1946, « Le Congrès du redressement socialiste », Jean Rous.

71En Italie, où les militants ne disposent pas d’un contre-modèle semblable au Parti radical, ce sont les sociaux-démocrates de la République de Weimar124 – et plus rarement les travaillistes britanniques – qui jouent ce rôle. En France, la référence à ces modèles est plus rare, mais non absente : Jean Rous justifie ainsi le tournant du congrès de 1946 – période à laquelle l’accusation de travaillisme est parfois adressée à Daniel Mayer – par la nécessité « d’arrêter le parti socialiste sur une pente qui le menait vers un nouveau parti radical ou vers un "travaillisme" sans travailleurs »125. Ces modèles incarnent en effet pour de nombreux dirigeants le renoncement au marxisme et donc à la Révolution, ce qui témoigne d’un ancrage réformiste suspect d’inaction bourgeoise.

  • 126 FPN, F. Pietro Nenni, UA2029, lettre de Giovanni Tonetti, 24 avril 1946 : della deviazione di dest (...)

72Ensuite, à mesure que les tensions croissent entre le PSI et le SFIO, c’est le parti français qui devient ce contre-modèle pour les Italiens. À partir de l’été 1946 puis quand le rapprochement d’une partie de la SFIO et de Saragat devient évident, les critiques se multiplient, sur le thème de la déviation petite-bourgeoise. Un militant virulent écrit à Nenni pour lui reprocher sa clémence envers Saragat, l’accusant d’être responsable « de la déviation de droite que l’on observe dans ce Parti ». Saragat serait ainsi « un socialiste de salon » – l’insulte est fréquente, et marque la trahison bourgeoise – et est qualifié de « petit Léon Blum italien, chouchou de la bourgeoisie romaine »126.

73Enfin, l’accusation de déviation peut être individuelle et s’observe parfaitement au moment des scissions. L’avertissement que Luigi Cacciatore adresse personnellement à Giuseppe Romita qui menace de quitter le parti – et qui le fait effectivement l’année suivante – est caractéristique. Au congrès de Gênes de 1948, le dirigeant salernitain s’écrie, dans une envolée qui tient de l’accusation inquisitoriale, tant elle est imprégnée de menaçante religiosité :

  • 127 AC Salerne, F. Luigi Cacciatore, b.1. Intervention au congrès de Gênes, 1948 : Tu sei ancora in te (...)

Tu as encore le temps de sauver ta vieille âme de socialiste. Mais si tu ne te dépêches pas, tu te trouveras bientôt de l’autre côté de la barricade. Toi, fils d’ouvrier, contre la classe ouvrière […]. Fais attention, Romita, autour de cette salle tournoient déjà de nombreux oiseaux de mauvais augure, qui n’attendent que de dévorer ton cœur de socialiste et le cœur même de notre Parti127.

74Tout y est : le monde divisé en deux camps antagonistes, l’origine ouvrière qui risque d’être bafouée, et les forces du mal tentatrices. Le rôle du PCI dans ce processus est sans doute important, non seulement parce que l’alliance serrée dont se réclame Cacciatore pousse le PSI à lui sacrifier les éléments les plus à droite du parti, mais aussi parce que la seule présence d’une force politique à la gauche des socialistes, bien que ceux-ci s’en défendent, les place dans une délicate situation, les obligeant à s’interroger en permanence sur leur propre orthodoxie.

III.3. Les classes moyennes, objet de tous les débats

  • 128 Bergounioux 1983, p. 111.
  • 129 Ibid. p. 100-102.

75Alain Bergounioux a bien montré que dans l’entre-deux-guerres, tandis que les débats autour des classes moyennes font rage en France, la SFIO peine à trouver une solution au problème, car elle est « indécise sur la nature de la société qu’elle [veut] construire. Son oscillation entre la notion de classe et la notion de peuple trahit son hésitation à la fois devant l’issue révolutionnaire et devant le compromis de classe »128. Le débat prend corps au début des années 1930, quand Marcel Déat, doutant de la capacité de la SFIO à devenir majoritaire dans la société française, propose d’unir une majorité autour du terme d’anticapitalisme, ce qui permettrait d’attirer des classes moyennes hostiles à l’idée de Révolution et de « dépasser l’opposition entre le programme de réformes immédiates et le modèle révolutionnaire ». Si les participationnistes se rallient à ses thèses, il est très critiqué par d’autres, qui craignent – déjà – un embourgeoisement du parti. Jean-Baptiste Séverac, secrétaire adjoint du parti, conteste la communauté d’intérêts entre prolétariat et classes moyennes, accusant ces dernières de vouloir lutter contre les excès du capitalisme et non contre son essence : « Ce n’est pas d’être rentiers qu’ils se plaignent, mais d’être de petits rentiers »129.

  • 130 Rapporté par Quarto Stato, 30 septembre 1946, « In margine al Congresso Socialista Francese » : Se (...)

76À la Libération, la question des classes moyennes continue d’alimenter un débat récurrent qui touche au positionnement politique des socialistes. Celles-ci sont vues comme un réservoir de voix non négligeable autant que comme un risque de déviation politique, éloignant la SFIO de son assise classiste. Le problème est posé en termes clairs par Guy Mollet lors du congrès de 1946 : « si les classes moyennes se prolétarisent selon un processus fatal, c’est à elle de venir au socialisme et non au socialisme d’aller vers elles »130. Le thème de la prolétarisation des classes moyennes s’oppose à l’embourgeoisement des partis socialistes ; on espère la première autant qu’on redoute le second.

  • 131 À cet égard, Alain Bergounioux relève que les socialistes français – mais le constat vaut aussi po (...)
  • 132 Critica sociale, 16 mai 1946, « Socialismo e ceto medio », R.A. : impiegati, maestri, piccoli prof (...)
  • 133 Giuliano Pischel (1905-1982) : né dans une famille socialiste, il s’engage très jeune dans la lutt (...)
  • 134 Quarto Stato, 30 novembre 1946, « La proletarizzazione dei ceti medi », Giuliano Pischel : la cosc (...)

77Par définition situées entre la bourgeoisie et le prolétariat, les classes moyennes peinent à trouver une place dans l’imaginaire bipartite socialiste. Ainsi, de très nombreux articles cherchent à distinguer, entre les différentes composantes de cette classe qui n’en est pas une, celles avec lesquelles il est possible de s’allier sans perdre son âme131. Critica sociale propose une différenciation en fonction des professions, invitant à faire une distinction entre « classe moyenne » et « petite bourgeoisie », qui ne seraient pas mues par les mêmes intérêts. Les premières sont « les employés, les instituteurs, les petits artisans, les artistes » ; si leurs conditions économiques sont souvent supérieures à celles des ouvriers, ils partagent avec eux l’angoisse du futur et surtout n’aspirent pas, selon l’auteur, à devenir des bourgeois. À l’inverse, les « petits commerçants, les transporteurs routiers, les petits entrepreneurs – souvent liés au marché noir » seraient à combattre, car ils « aspirent de toutes leurs forces à devenir de petits ou grands propriétaires »132. Giuliano Pischel133, ajoute une dimension psychologique au problème : ce n’est pas la pauvreté qui fait la prolétarisation et l’appauvrissement de certaines classes moyennes ne suffit pas à les détacher psychologiquement de la bourgeoisie. Ce qui fait la condition de prolétaire, « c’est la conscience du caractère irrémédiable de sa situation » alors que la plupart des classes moyennes qui s’appauvrissent considèrent qu’il ne s’agit que d’une mauvaise passe qu’elles surmonteront bientôt. En revanche, les classes moyennes qu’il nomme « dépendantes », c’est-à-dire salariées, peuvent partager avec les prolétaires une communauté de destin et une psychologie : c’est donc en priorité vers elles que le parti doit se tourner134.

78Ces développements témoignent une nouvelle fois de la ligne de crête sur laquelle le PSIUP cherche à évoluer, dans un équilibre instable entre l’intérêt pour les réservoirs de voix que constituent les classes moyennes et la crainte d’une déviation, accentuée par la propagande communiste qui – dans les deux pays – présente les socialistes comme le parti des classes moyennes. Les dirigeants italiens sont mal à l’aise avec une catégorie sociale qu’ils ont des difficultés à caractériser et à qualifier politiquement, sans renoncer pour autant à tenter de les intégrer à leur base électorale, comme en témoigne un dessin paru dans le journal de la fédération milanaise, Il Proletario (fig. 8). Celui-ci reprend le livre, la faucille et le marteau, emblèmes traditionnels du parti qui symbolisent l’alliance entre paysans, ouvriers et intellectuels et leur adjoint toute une série d’autres symboles qui incarnent la diversité sociale du parti. S’y ajoutent donc les artistes, les femmes au foyer, les commerçants et les artisans, ce qui témoigne de la volonté de montrer l’ouverture du parti à d’autres catégories sociales et notamment à certaines classes moyennes. Les discussions théoriques témoignent donc davantage d’une mauvaise conscience à leur égard et d’une volonté de rendre leur intégration au parti légitime d’un point de vue marxiste, que d’une réelle méfiance envers des catégories sociales qui ont donné, depuis longtemps, des militants de premier plan aux partis socialistes.

Fig. 8 – Sans titre, Il Proletario, 12 janvier 1947 (© droits réservés).

Fig. 8 – Sans titre, Il Proletario, 12 janvier 1947 (© droits réservés).
  • 135 Critica sociale, 15 septembre 1945, « Al lavoro ! » : visione grettamente operaistica/ isolando co (...)

79Le seul cas où la proximité avec les classes moyennes est revendiquée ouvertement est celui du PSLI, dont les partisans justifient la scission de 1947 en partie par la volonté de ne pas perdre le contact avec une classe sociale que l’alliance avec les communistes effraie. Dès 1945, Critica sociale avait mis en garde contre une conception « étroitement ouvriériste » du parti qui aurait pour conséquence « d’isoler le prolétariat des revendications légitimes d’autres classes sociales ». Cette conception s’inscrit dans la perspective du socialisme humaniste qui aspire « à une société qui assure à tous liberté, dignité, exercice des droits fondamentaux de l’homme et du citoyen » 135. La parenté avec la Révolution française est clairement revendiquée et les perspectives tracées pour la société future rencontrent le socialisme humaniste théorisé en France.

III.4. Quel prolétaire le paysan est-il ?

80Comme les classes moyennes, la paysannerie peine parfois à trouver une place – surtout en France – dans l’imaginaire socialiste, d’autant plus que pèsent sur le paysan des soupçons d’avarice et d’individualisme, loin des impératifs collectifs du socialisme. En France, où le socialisme s’est essentiellement structuré autour d’un prolétariat urbain, le rapport à la paysannerie est souvent complexe, comme en témoigne le congrès de Saint-Etienne en 1908, spécifiquement consacré aux questions agraires. Adéodat Compère-Morel, qui coordonne les tentatives de la jeune SFIO en direction d’un électorat rural, est pris à parti par Gustave Hervé :

  • 136 Cité par Lynch 2004, p. 46.

Prenez garde, Compère-Morel, qu’à force de désirer, je ne dis pas dans un but personnel, dans l’intérêt du parti, des succès électoraux près des paysans, vous ne soyez amenés, députés des campagnes, à subir l’obligation où se trouvent presque tous les députés des campagnes de faire du protectionnisme, et vous ne ferez du protectionnisme que contre les salariés des villes et contre les salariés des campagnes136.

  • 137 Cité par Lynch 2006, p. 131.
  • 138 À ce propos, on peut souligner la continuité avec le premier après-guerre qui avait déjà donné lie (...)

81De même, dans les années 1930, la volonté de Marcel Déat d’ouvrir le parti à d’autres groupes sociaux et notamment aux classes moyennes paysannes suscite des réactions similaires : de nombreux socialistes craignent que le parti ne perde sa base ouvrière et considèrent les campagnes comme des terres « où les forces de la réaction, contre les audaces révolutionnaires du prolétariat des villes, ont trouvé leur point d’appui, leurs ressources et même leurs contingents »137. Si la période du Front populaire a permis un renouvellement d’une partie du personnel politique et a montré le renforcement d’un vote de gauche dans les campagnes, les représentations de la paysannerie au sein du parti demeurent contrastées. Mis à part dans les régions rurales où la tradition socialiste est bien enracinée – traditionnellement celles où l’on trouve des métairies ou des coopératives –, le paysan est souvent vu comme politiquement inéduqué, peu fiable, attaché à la propriété, entêté et cupide ; sentiments parfois renforcés dans l’immédiat après-guerre, les paysans pâtissant des rancœurs liées aux rigueurs de la guerre et du ravitaillement, l’opinion publique leur prêtant une vie de moindres privations voire d’enrichissement par le marché noir138.

  • 139 Sur les débats à propos de la socialisation aux congrès de 1928 et 1930, voir : Lynch 2002, p. 193 (...)
  • 140 AN, F. Léon Blum, 570AP22. Lettre de B. Montagnon, Paris, 4 juin 1946.

82Si le monde paysan apparaît comme potentiellement républicain – du moins dans certaines régions – la question de la propriété semble l’éloigner du socialisme. De là découle donc la stratégie mise en place avant-guerre par la SFIO qui, partant à la conquête des campagnes, avait davantage axé son argumentaire sur l’héritage républicain que sur un programme de socialisation139. De même, en 1946, dans une lettre adressée à Léon Blum, Barthélémy Montagnon, qui a été l’un de ses collaborateurs, impute les bons résultats communistes dans certaines régions rurales à leur « programme édulcoré, très habile et sentimental, cherchant à apparaître avant tout comme des républicains les plus avancés »140. Le programme « édulcoré », montre, une nouvelle fois, que si le paysan peut éventuellement voter SFIO, on n’imagine pas qu’il puisse, dans l’immédiat, être gagné au socialisme et épouser ses thèses.

  • 141 Sur ces questions voir : Bougeard 2002. La figure de Tanguy-Prigent est régulièrement mise en avan (...)
  • 142 Le 15 avril 1949, l’éditorial de Gérard Vée rappelle la création de l’Office du Blé sous le Front (...)

83Le parti est également contraint dans sa façon de faire campagne, tiraillé entre des intérêts parfois contradictoires. Si la SFIO axe la majorité de son argumentaire sur la transformation des baux de métayage en baux de fermage grâce à l’action de François Tanguy-Prigent141, les choses sont moins aisées quand il s’agit des prix agricoles dont la profession demande une augmentation pour faire face à l’inflation alors que les socialistes font largement campagne pour une baisse des prix – à la différence des communistes pour qui l’augmentation des salaires peut compenser l’inflation. L’ensemble de la presse socialiste se fait donc l’écho de cette politique de maîtrise des prix à l’exception du journal consacré aux questions rurales, La Moisson, qui estime qu’un juste prix de revenu doit être garanti aux agriculteurs142. Cet écart ne manque pas de susciter perplexités et réticences dans le parti. Un militant de Challerange, dans les Ardennes, s’en émeut et s’en ouvre à sa fédération :

  • 143 OURS, Fédé. Ardennes, b.18. Correspondance de la fédération, lettre de Goyaux, 26 mai 1946.

À mon grand regret, je t’informe que je ne puis faire de la propagande pour un journal préconisant la hausse des produits agricoles alors que dans nos campagnes nous voyons les cultivateurs tous enrichis en face d’ouvriers toujours plus misérables143.

  • 144 Jeunesse, 27 avril 45, « La vraie question », Marc Lavergne.
  • 145 Lynch 2002, p. 120 sqq.

84Il existe par ailleurs des tentatives de réhabiliter la figure du paysan, notamment dans la presse, comme Jeunesse qui se désole de l’exode rural qui déracine la jeunesse et s’indigne contre un capitalisme « qui fait de la condition paysanne une condition inférieure »144. On observe également quelques tentatives de renouer avec un agrarisme socialiste, bien mis en évidence par Édouard Lynch pour l’entre-deux-guerres, qui met en avant une supposée vie saine et simple du paysan comme modèle de société145.

  • 146 Camillo Prampolini (1859-1930) : socialiste réformiste, il participe à la création du PSI et devie (...)
  • 147 Giuseppe Massarenti (1867-1950) : né à Molinella près de Bologne, il y organise des coopératives e (...)
  • 148 Fondée en 1901, elle est dirigée pendant près de vingt ans par Argentina Altobelli (1866-1942) : d (...)

85En Italie, la question se pose différemment tant le socialisme rural a joué un rôle important dans l’essor du PSI. Dans un pays moins industrialisé que ses voisins du nord, le parti s’est autant développé dans les centres urbains que dans les régions dites « rouges » – la Toscane et l’Émilie en tête – où certains précurseurs ont organisé des coopératives et remporté des victoires électorales éclatantes, comme Camillo Prampolini à Reggio-Emilia146 ou Giuseppe Massarenti147 dans la province de Bologne. De même, le réseau des bourses du travail – assez développées dans les régions rurales, y compris au sud – et la puissante Federterra148, la Fédération nationale des travailleurs de la terre, créée en 1901, se font le relais de l’action syndicale et politique socialiste.

  • 149 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.1, f.2. Circulaire n°8, 31 août 1944, Ufficio Stampa e propaganda del (...)

86Ces réseaux furent durement touchés par le fascisme dont la violence squadriste n’a pas épargné le socialisme rural et à la Libération, ils doivent être reconstruits, même si l’implantation du parti suit encore ces traditions anciennes. Malgré ce lien historique entre le socialisme et une partie de la paysannerie, on retrouve en Italie certaines des méfiances qui caractérisent le rapport de la SFIO au monde rural. Ainsi, une circulaire italienne du Bureau de la propagande insiste, dès 1944, sur la propagande différenciée entre ouvriers et paysans. Les premiers, « qui ont une spiritualité plus vive et plus développée que les paysans », doivent être convaincus que le socialisme est à la fois lutte pour les droits des exploités et régénération morale de la société. En revanche, on devra proposer aux seconds le partage de la terre ou, dans les régions où la petite propriété existe, la constitution volontaire de coopératives149. Ce texte traduit toute l’ambiguïté du rapport qu’entretient le PSIUP avec les paysans : si ceux-ci sont les plus nombreux des prolétaires, ils ne sont jamais considérés comme capables de constituer la pointe du combat socialiste et apparaissent ainsi comme d’éternels mineurs, incapables de se montrer à la hauteur des enjeux de la reconstruction et tout juste bons à voter pour un programme simple et concret dans lequel on leur proposera des avancées matérielles. Cette approche est paradoxale tant le socialisme italien s’est aussi construit dans les campagnes, mais traduit sans doute une bolchevisation des représentations, où l’ouvrier, seul capable d’éducation politique, est le fer de lance du parti.

87Cela ne se fait pas sans heurts et certains s’offusquent de ces représentations, fréquentes dans la presse du parti, comme ce militant arétin, métayer, qui demande et obtient de publier un article dans le journal de la fédération pour relater ses conditions de vie et répondre à des attaques qu’il juge injustes :

  • 150 Voce socialista, 10 novembre 1945, « Risposta di un socialista » : La famiglia colonica (specie se (...)

La famille du métayer (surtout si on la considère dans son contexte classique, la Toscane) est nombreuse, patriarcale, vit isolée dans des fermes, loin de toutes les distractions dont jouissent aujourd’hui même les classes les plus humbles. Sa vie est une vie de travail, très souvent rythmée non par l’horloge, mais par les astres. La mesure du temps de travail, les lois sociales, l’interdiction du travail des enfants concernent les autres travailleurs, pas les métayers. Qui connaît le rythme éreintant de cette vie, semblable à celle du bœuf, sait combien gagne le métayer par rapport à d’autres catégories. Mais il faut une certaine impudence pour considérer que ce gain est un privilège et non le résultat d’une activité qui nie les droits de l’homme et insulte sa dignité150.

88Le texte montre bien l’espoir que le parti dans son ensemble prenne conscience des difficultés matérielles de la vie paysanne et témoigne également de la volonté de certaines fédérations – dont celle d’Arezzo, province caractérisée par le métayage – de lever le voile sur les difficiles conditions d’existence des paysans en ne les opposant pas au prolétariat urbain.

  • 151 Cf. la n.78 du chapitre précédent.

89En Italie, où les paysans représentent 13,5 % des adhérents, la représentation varie en effet en fonction des régions. Comme on l’a vu, le méridionalisme des fédérations du sud du PSI constitue une vraie spécificité, mettant en avant le journalier agricole du sud comme figure ultime du prolétaire. Le rôle de Giuseppe Di Vittorio151, emblématique leader de la CGIL et originaire des Pouilles, est fondamental dans ce processus de représentation du prolétaire en paysan. Cependant, les discours sur les luttes sociales dans le sud ne se départissent pas de certains stéréotypes que l’on peut observer ailleurs, comme en témoigne un long rapport, adressé à la direction du parti par Luigi Cacciatore, pourtant originaire de Salerne, à propos d’un des nombreux épisodes violents opposant des militants syndicaux et la police. En effet, à Melissa, en Calabre, en 1949, comme dans de nombreuses régions du sud, des journaliers et métayers occupent des terres incultes du latifundium demandant qu’elles soient distribuées aux paysans pauvres, conformément à certains engagements pris après la guerre. La police intervient et tire sur la foule, blessant quinze manifestants et en tuant trois. Cacciatore en donne le récit suivant :

  • 152 AC Salerne, F. Luigi Cacciatore, b.1, Rapport sur les événements de Melissa. Des extraits du texte (...)

Les paysans étaient sur le point de rentrer chez eux pour pouvoir travailler le lendemain quand ils furent avertis de l’approche de la police. Ils auraient pu s’éloigner, ils auraient pu s’abriter sur quelque hauteur. Ils restèrent au contraire groupés à attendre, convaincus que la police, face au spectacle des terres incultes et de celles qui étaient cultivées, aurait compris que rien de mal n’avait été fait, qu’aucun mal n’avait été fait à personne. Les paysans avaient une pleine confiance dans les forces de l’ordre et imaginaient que la police aurait été l’interprète de leurs justes revendications auprès de ses supérieurs. Quelle sainte, millénaire, ingénuité des gens des campagnes ! Ingénuité aussi simple et ingénue [sic] que leur misère ! Aucun paysan, je dis bien aucun, n’avait d’armes. […] La police arriva et leur intima l’ordre d’abandonner leurs armes. Les paysans ne bougèrent pas parce qu’ils n’avaient pas d’armes. Le cri fut répété deux ou trois fois. […] Et ce fut la catastrophe152 !

90À la différence des ouvriers, souvent présentés comme artisans actifs de leur destin, le paysan est ici vu comme une éternelle victime, caractérisée par la pureté de ses sentiments, qui confinent à l’innocence. Comme les cafoni de Fontamara, le roman d’Ignazio Silone, qui ne doutent pas que justice leur sera rendue et qui s’adressent à la municipalité fasciste avec humilité, les journaliers de Melissa que décrit Luigi Cacciatore n’ont pas pris la mesure de la double oppression – capitaliste et étatique – qui les afflige. Même si les journaliers victimes de la police occupent des terres, ce qui semble prouver leur capacité d’organisation et de mobilisation, Cacciatore en donne une description passive, ce qui montre que même dans les régions où il existe une mobilisation de la paysannerie, celle-ci peine à réellement intégrer l’imaginaire socialiste.

IV. Le Parti communiste, frère d’armes ou mauvais double ?

  • 153 L’Avenir du Nord, 7 janvier 1945, « Le parti socialiste s’embourgeoise-t-il ? », Denis Cordonnier.
  • 154 Par exemple, OURS, Fédé. Ardennes, b.16. Lettre à la fédération de la section de Signy, 25 mai 194 (...)
  • 155 Buton 2000, p. 180.

91« Nés tous deux à la même source prolétarienne, ces deux doctrines sont superposables en ce qui concerne les principes de base et ne diffèrent que sur les structures des partis »153, écrit en 1945 Denis Cordonnier, le maire socialiste de Lille, à propos du communisme et du socialisme. Dans la plupart des discours militants, aucun parti n’est plus proche du Parti socialiste que le Parti communiste, seule autre formation à pouvoir se prévaloir de l’onction ouvrière. Les différences qui subsistent entre les « frères ennemis » 154, selon la terminologie fréquemment employée, tiennent, non de divisions idéologiques, souvent mineures, mais de façons différentes de concevoir leur place dans la société, leurs modes d’action et le militantisme en général – des cultures politiques en somme. En revanche, si les socialistes considèrent généralement les communistes comme des frères, égarés certes, mais appartenant tout de même à la même famille, la réciproque est loin d’être vraie, les socialistes étant généralement vus par les communistes comme des alliés objectifs de la bourgeoisie, tout juste bons à servir de supplétifs occasionnels155.

  • 156 Par exemple : Orientamenti. Bollettino di commento e indirizzo politico, n°1, mai 1947.

92Les discours sur les particularités du communisme proviennent essentiellement de la SFIO et du PSLI, qui feignent de regretter l’impossible alliance avec des partis communistes qui refusent de se montrer raisonnables. À l’inverse, les socialistes et communistes italiens minorent à l’extrême leurs divisions – dans leurs discours publics du moins, car on a vu que les relations entre leurs bases respectives n’étaient pas toujours idylliques – au point de présenter, avec une mauvaise foi certaine, la rupture du congrès de Livourne comme une division des tâches presque volontaire entre un PCI chargé du recrutement ouvrier et un PSI plus à même de séduire les classes moyennes en voie de prolétarisation156.

IV.1. Un parti idolâtre

93Les attaques contre le Parti communiste se concentrent sur la rigidité intellectuelle d’une formation plus habituée à obéir qu’à s’interroger sur la justesse de son action publique. Dans une lettre à Léon Blum, Bracke déplore ainsi :

  • 157 AN, F. Léon Blum, 570AP23, lettre de Bracke du 29 juin 1947.

le caractère de pédantisme qui m’a toujours et de plus en plus frappé dans tout ce qui se fait de bolchevik. J’entends pédant au sens le plus fort et le plus large de monopole du savoir, de la conscience et de l’effort. […] « Je sais moi et toi tu ne sais pas ». Note qu’un monopole suppose infailliblement une position arrêtée, cristallisée157.

  • 158 AN, MI, F/1a/4738. Note des RG du 31 mars 1947, discours de Rachel Lempereur à Montpellier.

94Dès lors, la grande uniformité du PCF ne peut que cacher une rigidité absolue de l’organisation et une docilité de militants se contentant de répéter des mots d’ordre venus d’en haut, ce que la députée du Nord Rachel Lempereur résume par une formule lapidaire : c’est « un parti de robots » 158.

95Dans un long article intitulé « Psychologie de la pensée communiste », publié par La Revue socialiste, Louis Martin attaque lui aussi le mode de pensée et l’absence de recul communiste. Dans une première partie significativement nommée « imperméabilité à l’expérience », il estime que les communistes sont frappés d’une « sorte de refus affectif devant les raisonnements les plus évidents et devant les faits même, pour peu que ceux-ci contredisent la doctrine de leur interlocuteur ». Le vocabulaire médical tend à pathologiser le communisme, présenté comme une version maligne du socialisme. Il accuse ensuite les communistes de faire un usage déloyal et stéréotypé du langage, en recourant à de faux syllogismes – « De Gaulle est contre le communisme ; Hitler l’était aussi, donc de Gaulle = Hitler » – ou à dévoyer le sens de mots comme « fascisme », « anticommunisme » ou « collabo » qui subissent une « énorme extension de [leur] signification », pour être employés dans la polémique.

  • 159 OURS, Fédé. Ardennes, b.9.

96La question se cristallise aussi logiquement autour du rôle de l’URSS, réputée infaillible, ce que la SFIO ne cesse de dénoncer. Un document interne à la fédération des Ardennes qui donne des canevas de discours pour les campagnes électorales de 1946 insiste sur ce point, demandant aux orateurs communistes d’admettre que « personne n’est infaillible ». Il ajoute : « Nous critiquons librement, quand il y a lieu, l’Angleterre travailliste. Montrez-nous dans le moindre journal communiste la moindre critique contre la Russie »159. Le doute apparaîtrait ainsi comme la différence majeure entre le socialisme et le communisme, le premier se présentant comme le défenseur d’une réflexion libre et sans entraves quand le second privilégie l’esprit de corps et la volonté de faire bloc.

  • 160 Par exemple, Critica sociale, 15 novembre 1946, « Niente Capi ! » : « Le besoin du "chef" est un b (...)
  • 161 Critica Sociale, 30 novembre 1945, « Perché non siamo fusionisti. Risposta a Palmiro Togliatti » : (...)

97Enfin, le Parti communiste est régulièrement dénoncé comme un parti idolâtre, où l’enrégimentement conduit à abolir tout discernement et à rendre le prolétariat passif et non plus acteur de sa propre libération. Tant les socialistes français que les membres du PSLI dénoncent le culte de la personnalité des dirigeants communistes, depuis les élus des fédérations départementales jusqu’à Staline. La critique est parfois très dure, comme dans Critica sociale, qui regrette régulièrement la personnalisation de la vie politique. La revue refuse d’ailleurs plusieurs fois d’être appelée « la revue du courant de Giuseppe Saragat »160 et dénonce parfois les honneurs excessifs adressés à Nenni. Elle accuse le Parti communiste d’être à l’origine de cette tendance qui conduit « à créer, même dans notre parti, des figures de duce ou de duci auxquels il faut obéir aveuglément ». L’article en question conteste par ailleurs énergiquement l’appellation de « chef du Parti communiste » qui est souvent accolée au nom de Togliatti, dénonçant le fait qu’un parti prolétarien ne peut avoir de chef unique161.

  • 162 Sur l’anticléricalisme de long cours dans le Tarn, voir Faury 1980.
  • 163 Agulhon 1990, p. 152.

98De même, Maurice Deixonne raille dans la presse tarnaise l’idolâtrie stalinienne qu’il associe à de la superstition. Ce n’est sans doute pas involontaire, dans une région où l’anticléricalisme est bien implanté et alors que Maurice Deixonne lui-même est identifié, depuis son combat parlementaire contre le décret Poinso-Chapuis, comme une des figures de la lutte pour la laïcité162. À ce propos, Maurice Agulhon a bien souligné l’« analogie extrêmement frappante entre la tradition anticléricale de la gauche française d’avant 1914 et l’anticommunisme d’une période plus récente » qui repose sur la triple accusation de parti de l’étranger, de discipline absolue et de sévérité puritaine163 – même si cette dernière critique correspond moins aux attaques socialistes, tant ces derniers visent eux aussi à incarner un modèle rigoriste. Deixonne montre que certaines envolées de la poésie russe – qu’il nomme « poésie de cour » – attribuent à Staline des pouvoirs quasiment divins, comme dans un poème de Gauka Koupola :

Ô grand Staline
Ô chef des peuples
Toi qui fis naître l’homme
Toi qui fécondas la terre
Toi qui rajeunis les siècles
Toi qui fais fleurir les printemps.

99Deixonne commente ironiquement : « Comme on le voit, le général ne craint pas de faire concurrence à Dieu le père ». Il conclut :

  • 164 Le Cri des Travailleurs, 30 juillet 1949, « Poètes de cour », Maurice Deixonne.

Il suffirait au dictateur soviétique de lever le petit doigt pour arrêter net cette marée de bassesse. Seulement, ce geste, nous l’attendons encore. Nous l’attendrons sans doute toujours. Car il est dans la nature de la tyrannie de se repaître des lourdes fumées de l’encens. Comme il appartient à la liberté de chanter haut et clair les fières paroles de notre hymne révolutionnaire : « Ni Dieu, ni César, ni tribun »164.

  • 165 Critica Sociale, 16 août 1947, « Unità e autonomia », Alfredo Azzaroni : Ai capi spetta l’agire vo (...)

100Cette idolâtrie a des conséquences politiques, ce que relève Critica sociale, hostile à la notion léninienne d’avant-garde, et qui accuse le bolchevisme d’avoir diminué le rôle des masses, en considérant que « l’action revient aux chefs et que les masses ne doivent qu’obéir passivement […]. Les contradictions et la matrice bourgeoise d’une telle théorie sautent immédiatement aux yeux »165.

  • 166 OURS, F. Guy Mollet, AGM10. Intervention au comité directeur, 1946.

101Il ne faut toutefois pas négliger la part de rhétorique politique – nécessaire pour se démarquer de l’adversaire – dans ces considérations. En effet, le sentiment d’infaillibilité de la doctrine est loin d’être l’apanage des communistes et les socialistes emploient régulièrement des expressions qui montrent leur façon de penser le débat politique en termes de vrai et de faux, comme on a déjà pu le voir. Le plus bel exemple en est donné par Guy Mollet qui affirme lors d’un Comité directeur : « Pourquoi douter camarades, le Parti a raison. Il lui faut maintenant prouver qu’il est capable de faire triompher la raison »166.

IV.2. Un double retors

  • 167 Cité par Berstein 2006, p. 715.
  • 168 Les socialistes développent la thématique dès l’entre-deux-guerres (Becker – Berstein 1987a, p. 14 (...)
  • 169 Le Cri des Travailleurs, 4 décembre 1948, « Tirons la leçon des événements. Le mensonge triomphant (...)
  • 170 AD Nord, Fédé. Nord, b.62. Texte d’Augustin Laurent en vue du congrès fédéral du Nord du 6 octobre (...)
  • 171 AD Tarn, 511W56, partis politiques. Tract « Eux et Nous », 20 janvier 1949.
  • 172 IISG, Socialist International Archive (1946-), b.396, Communism. Arguments et ripostes.

102Le Parti communiste est aussi souvent présenté par la presse partisane et les dirigeants – surtout en France – comme un mauvais double aux pratiques retorses, qui s’opposerait en tous points à la pureté de la pratique politique socialiste, désintéressée et surtout éthique. Le thème n’est pas nouveau et constitue une constante de la pensée de Léon Blum, qui élève souvent l’attitude des communistes en contre-exemple dans ses développements sur la pureté des pratiques politiques, évoquant une « ingéniosité qui n’est pas toujours scrupuleuse » et une « subtilité de moyens que la fin ne justifie pas toujours »167. Le thème de la duplicité et du machiavélisme communistes, présent dans d’autres aires politiques, est particulièrement mobilisé chez les socialistes où il joue le rôle de contre-modèle et surtout de mode de distinction entre deux partis ouvriers qui visent peu ou prou le même électorat168. C’est un classique de la rhétorique de la presse socialiste qui repose souvent sur une citation attribuée à Lénine, connaissant quelques variantes : « il faut savoir ruser et mentir »169, « il faut savoir dissimuler la vérité et même employer le mensonge »170, il faut utiliser des « stratagèmes, user de ruse, adopter des procédés illégaux, se taire parfois, parfois violer la vérité »171. La SFIO publie même une brochure Arguments et ripostes – destinée à donner des arguments aux militants – qui traite du PCF, dans une section intitulée « le machiavélisme communiste » où l’on donne un extrait plus large de La maladie infantile du communisme : « Le plus strict dévouement aux idées communistes doit s’unir à l’art de consentir les compromis pratiques, les louvoiements, les zigzags, les manœuvres de conciliation et de retraite, bref toutes les manœuvres nécessaires »172.

  • 173 Les occurrences sont extrêmement nombreuses. Le Réveil Ardennais en fait une manchette en Une le 2 (...)

103La presse socialiste oppose alors les pratiques encouragées par Lénine à la pureté de l’idéal de Jean Jaurès, usant de deux citations non moins ressassées : « Le courage est de chercher la vérité et de la dire » et il s’agit de « ne pas subir la loi du mensonge triomphant »173. Face à la perfidie du communisme, prêt à s’arranger avec la vérité pour triompher, est ainsi exaltée la pureté du socialisme, juste et vrai, et ne craignant pas, pour cette raison même, la réalité des faits. Cela permet aussi, dans un contexte de concurrence mémorielle pour s’approprier la figure de Jean Jaurès, de renvoyer les communistes à un dirigeant étranger et de confisquer la mémoire du fondateur de L’Humanité. Cela est particulièrement net dans le Tarn, où la concurrence est, logiquement, la plus forte et où le Cri des Travailleurs use beaucoup de l’opposition entre Lénine et Jaurès.

104De manière plus épisodique, la presse socialiste dispute aussi au PCF la figure de Karl Marx, revendiquant la place de seul héritier que les communistes, dévoyés par le stalinisme, auraient abandonnée. Dans l’Avenir du Nord, Henri Massein, membre du bureau des JS, s’attaque ainsi au secrétaire de l’UJRF André Leroy :

  • 174 L’Avenir du Nord, 1er décembre 1946.

André Leroy, au temps de sa prime jeunesse, a sans doute lu le Manifeste communiste. Qu’il le relise. Il y trouvera le passage suivant que je lui conseille de méditer : « Les Communistes ne s’abaissent pas à dissimuler leurs opinions et leurs buts. Ils proclament hautement que ces buts ne pourront être atteints sans le renversement violent de tout ordre social actuel ». Mais K. Marx était sans doute un gauchiste ou un réactionnaire camouflé174 !

  • 175 L’Avenir du Nord, 30 janvier 1949, « Vers la réunification du socialisme italien ? ».

105L’accusation de déloyauté permet par ailleurs aux socialistes d’expliquer les succès communistes, fruits d’entorses répétées aux règles implicites du jeu politique. Ainsi, pour la SFIO, si le PSI choisit l’alliance communiste, c’est forcément à cause d’un « noyautage »175 du parti par les membres du PCI. À l’inverse, la SFIO se présente comme le parti qui n’a rien à dissimuler et qui préfère perdre des voix plutôt que de duper l’électeur. Cette posture de défenseur de la démocratie est fréquemment adoptée par Jacques Bozzi qui décrit dès 1945 la façon dont la SFIO devrait faire campagne :

  • 176 Le Réveil Ardennais, 11 octobre 1945, « Notre combat », Jacques Bozzi.

Loyalement, c’est-à-dire sans la moindre préoccupation de masquer tel ou tel aspect de notre pensée dans le but de capter des suffrages. Loyalement, c’est-à-dire, aussi, avec le respect du concurrent, avec la constante probité intellectuelle qui en marquant les divergences veillera à ne pas en altérer la pensée176.

106L’accusation vise directement les communistes dont la presse socialiste dénonce régulièrement le maquillage des organisations satellites, comme le fait Jean Piat dans L’Avenir du Nord :

  • 177 L’Avenir du Nord, 16 décembre 1945, « Le parti des manœuvriers », Jean Piat.

Son journal L’avant-garde porte en sous-titre Hebdomadaire des jeunes et non plus Organe des jeunesses communistes. Les Jeunesses communistes sont devenues l’Union de la jeunesse républicaine de France. Les Femmes communistes sont devenues l’Union des femmes françaises. L’hebdomadaire officiel du parti communiste ne s’appelle pas Le bolchevique ou bien La révolution prolétarienne ou encore La classe ouvrière non ... patriotiquement France nouvelle177.

107À cette accusation de dissimulation, s’en ajoute une autre, plus subtile, mais qui reparaît souvent : le PCF ne serait pas, comme il le prétend, le parti de la raison, mais un parti fondé sur une propagande mensongère et faisant appel aux émotions, ritualiste à l’excès, ce qu’un marxiste, empreint de rationalisme, devrait refuser. La brochure Arguments et ripostes écrit ainsi, dans un passage empreint de mauvaise foi :

  • 178 IISG, Socialist International Archive (1946-), b.396, Communism. Arguments et ripostes.

La propagande du Parti communiste doit « violer les foules » suivant le mot du théoricien soviétique Serge Tchakhotine. […] La propagande communiste est une science dont la technique, mise au point en URSS, rivalise d’audace avec les systèmes publicitaires américains178.

  • 179 Sur ces questions, voir : Burrin 1986, p. 9 ; Winock 1999, p. 205 ; Sawicki 2004, p. 36.

108Ici, l’accusation est particulièrement mal trouvée ; d’abord, comme on le verra plus loin, parce que la SFIO est loin de s’abstenir de faire usage d’une communication non verbale et reposant sur les émotions, comme toute force politique du reste. Ensuite, parce que l’exemple de Tchakhotine, étonnamment qualifié de soviétique, est sinon malhonnête du moins saugrenu, tant ce social-démocrate russe émigré en Allemagne a fait bénéficier de ses recherches de communication politique le SPD puis la SFIO. En effet, dans l’entre-deux-guerres, il théorise l’importance de répondre aux fascismes sur le terrain des émotions de masse : ses thèses, accueillies au sein de la SFIO par le biais de Jean Zyromski et Marceau Pivert y trouvent une place rapide – quoique de nombreux militants ne soient pas forcément à l’aise avec les nouveautés introduites179. C’est même lui qui diffuse le symbole des trois flèches, permettant initialement de barrer les croix gammées sur les murs, et qui devient, après-guerre, le symbole de la SFIO ! Son exemple est donc particulièrement mal choisi, ce qui contribue à montrer que ces attaques contre les « frères ennemis » sont souvent dictées par les nécessités du combat politique plus que par des considérations toujours très objectives, même si certaines des accusations relatives à la difficulté de débattre ou au culte du chef ne sont pas forcément dénuées de fondement.

  • 180 La section de Dunkerque condamne violemment les communistes, dans un texte du 31 juillet 1947 : «  (...)

109Toutefois, malgré la grande unanimité de la presse et des brochures socialistes, la position de la base socialiste n’est pas toujours aussi tranchée et si certaines sections adoptent un argumentaire voisin180, d’autres excusent ou comprennent l’attitude des communistes. C’est le cas dans le Nord, même pendant l’automne 1948, où la section de Couderque-Branche vote une motion qu’elle adresse à la fédération :

  • 181 AD Nord, Fédé. Nord, b.98. Motion votée par la section de Couderque-Branche, 13 octobre 1948.

Si nous ne sommes pas d’accord avec trop de directives du Parti communiste, nous tenons compte que beaucoup de ses adhérents et sympathisants sont des gens modestes qui, comme nous, peinent et souffrent. Leur intolérance, leurs exagérations regrettables sont dues pour une bonne part à la cupidité des possédants181.

  • 182 AD Tarn, 511W56, partis politiques. Rapport de police du 20 août 1946 sur le congrès fédéral du 18 (...)

110La solidarité de classe joue ici avant la condamnation franche des communistes : leur attitude est certes déplorée, mais immédiatement excusée, ce qui montre que le discours général du parti, absolument critique, ne trouve pas toujours un terrain favorable à la base, même dans un département où les relations entre SFIO et PCF sont notoirement mauvaises. Ici, même si le militant communiste est considéré comme impulsif, il demeure un camarade. De même, les méthodes communistes, jugées certes parfois excessives, sont souvent considérées comme plus efficaces par une base socialiste qui s’indigne parfois des réticences morales que semble entretenir leur direction à leur égard. Ainsi de délégués au congrès fédéral du Tarn qui pressent leur direction de ne « pas hésiter à user des moyens de propagande employés par le Parti communiste »182, laissant une nouvelle fois entrapercevoir le complexe d’infériorité dénoncé par une partie de l’aile droite de la SFIO.

V. Un parti masculin ?

V.1. Une difficile intégration des femmes au parti

111Jules Moch rapporte dans ses mémoires une anecdote éclairante qui résume bien la place accordée aux femmes socialistes par les dirigeants du parti. À la fin de l’année 1946, lors de la formation du gouvernement de Léon Blum, destiné à ne durer que quelques semaines et à démissionner une fois le nouveau Président de la République élu, Jules Moch se charge de proposer des noms au futur Président du Conseil. Il écrit :

  • 183 Moch 1976, p. 235.

Nous voulons ensuite proposer à Léon Blum un sous-secrétaire d’État noir et une femme, selon la tradition créée par lui en 1936 et tombée en désuétude. Pour le Noir, nous choisissons sans discussion Lamine Gueye, socialiste, maire de Dakar, un des deux seuls magistrats français ayant refusé de prêter serment à Pétain en 1940 et aussitôt limogé. Il secondera Gazier à la présidence. La femme, elle, s’impose : Andrée Viénot, député des Ardennes, a succédé à son mari, Pierre, sous-secrétaire d’État en 1936, ambassadeur de la France Libre à Londres, mort prématurément. Sa veuve sera sous-secrétaire d’État à la Jeunesse et aux Sports183.

  • 184 Marie Oyon (1898-1969) : agent d’assurance, elle entre dans la résistance avec son mari Alexandre (...)
  • 185 Eugénie Éboué-Tell (1891-1972) : institutrice, militante socialiste de la Guadeloupe puis de la Se (...)
  • 186 Madeleine Lagrange (1900-1992) : licenciée de droit et avocate, elle entre à la SFIO où elle renco (...)
  • 187 Gilberte Brossolette (1905-2004) : épouse de Pierre Brossolette, elle milite avec lui dans l’Aube (...)
  • 188 Le parti se pense aussi largement comme blanc, comme en témoigne l’anecdote relevée par Moch. Les (...)

112Jules Moch confond certainement deux épisodes, car Andrée Viénot est déjà secrétaire d’État dans le précédent gouvernement, mais l’anecdote est emblématique de la façon de penser de nombreux dirigeants : les femmes, au même titre que les élus des colonies, ne sont considérées que comme une minorité à laquelle le socialisme n’accepte de faire une place – non dénuée d’arrière-pensées électorales – qu’en tant que telle. Le choix d’Andrée Viénot, militante des Ardennes, est avant tout justifié par les états de service de son défunt mari, ce qui renforce l’effet de subalternité. Elle n’est d’ailleurs pas la seule dans ce cas, le nombre de veuves étant particulièrement élevé parmi les quelques élues socialistes des premières assemblées de l’après-guerre. Ainsi, en octobre 1945, trois des six députées socialistes élues sont des veuves – Marie Oyon184, Eugenie Éboué185 et Madeleine Lagrange186 – ce qui ne diminue pas leurs mérites de résistantes, mais montre en revanche la difficulté pour les autres militantes d’accéder à des postes à responsabilité. Le 2 juin 1946, les deux nouvelles socialistes à faire leur entrée au Palais Bourbon – Gilberte Brossolette187 et Andrée Viénot – sont dans le même cas. Ces quelques éléments montrent que malgré des tentatives d’ouverture – dont la SFIO n’a cependant plus l’initiative, comme ce fut le cas en 1936, les communistes et le MRP faisant élire davantage de députées – le parti se pense avant tout comme une formation masculine188.

  • 189 Sowerwine 1978, p. 234.
  • 190 Le parti allemand se distingue effectivement par sa très grande activité en direction des femmes e (...)
  • 191 Ibid., p. 128.

113Les relations entre le Parti socialiste et les femmes sont effectivement historiquement tourmentées. Si Hubertine Auclert s’était distinguée lors du premier congrès du Parti ouvrier français à Marseille, la question demeure peu présente dans le socialisme français comme l’a montré Charles Sowerwine189. Établissant un parallèle avec la social-démocratie allemande, il montre qu’en 1914, alors que le SPD compte 16 % de femmes190, la SFIO n’en a qu’entre 2 et 3 %. Il semble aussi que les grands textes allemands consacrés à la question soient tardivement traduits et donc mal connus : Le socialisme et la femme, dans lequel August Bebel montre que les femmes du prolétariat font l’objet d’une double oppression, sociale et domestique, paru en 1879 en Allemagne, est traduit dès 1883 en Italie et 1885 en Angleterre191, mais seulement en 1891 en France.

  • 192 Carlo Vallauri souligne qu’à la fin du siècle les femmes sont au premier rang des conflits sociaux (...)
  • 193 Ibid. p. 311-312. En France, si Jules Guesde semblait avoir prêté initialement attention à la ques (...)

114En Italie, malgré une présence marquée des femmes dans certains segments du mouvement social192 et l’importance de certaines figures de premier plan comme Anna Kuliscioff ou Argentina Altobelli, la question féminine n’est pas pensée comme ayant une existence propre. Le débat se cristallise entre Anna Maria Mozzoni et Anna Kuliscioff dans la dernière décennie du xixe siècle : la première souhaite organiser des groupes de revendication spécifiquement féminins pour attirer l’attention sur les conditions particulières des femmes, ce que la seconde rejette en pointant le risque de constituer des groupes interclassistes sous la tutelle des femmes de la bourgeoisie193.

  • 194 Cité par Casalini 2005, p. 14. [Thébaud 1999] : esiti immancabilmente conservatori delle congiuntu (...)
  • 195 Par exemple, les activités du Centro Femminile à Bologne sont présidées par l’avocat Pergola, seul (...)
  • 196 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.7. Tract PSI-Fronte democratico popolare, 1948 : Donne, difendete il (...)

115À la Libération, comme le souligne Maria Casalini, la remarque de Françoise Thébaud qui veut que les années qui suivent une guerre se révèlent immanquablement « conservatrices sur le plan des rapports de genre », se vérifie une nouvelle fois194. Les femmes sont souvent perçues comme des sujets politiques immatures, ce qui justifie souvent une tutelle masculine. Ainsi, les travaux des groupes féminins sont placés la plupart du temps sous la présidence d’un militant masculin, chargé de superviser et de conduire les débats195. Cette pratique, identique à celle adoptée à l’égard des organisations de jeunesse, porte le même message : il faut accompagner politiquement l’entrée dans la vie politique de sujets considérés comme inexperts. De même, la propagande destinée aux femmes est souvent marquée par une simplification de l’argumentaire et l’utilisation plus importante d’illustrations, ce qui rapproche ces documents de ceux produits à destination de la jeunesse. C’est particulièrement net en Italie où le parti produit en 1948 des tracts à destination de différentes catégories – ouvriers, classes moyennes, paysans, jeunes, femmes – : les tracts les plus denses sont réservés aux classes moyennes et aux ouvriers et l’on produit à destination des femmes et des jeunes une documentation allégée, marquant clairement les hiérarchies ayant cours au sein du parti. Le tract à destination des femmes est intitulé « Femmes, défendez votre sourire, votre sérénité, votre paix », ce qui cantonne ces dernières à un domaine infrapolitique, caractérisé par les éternels poncifs sur la nature féminine, loin des grandes questions économiques et politiques196. De même, dans les statistiques officielles du parti publiées en 1946, « femmes et jeunes » constituent une catégorie à part – concentrant tout de même 19 % des inscrits – ce qui contribue à donner l’image de militants et militantes mineurs. Cette distinction en dit long sur la considération réservée aux femmes qui, comme les jeunes, ne sont donc pas comptabilisées selon leur métier. Elles n’occupent dès lors qu’une place marginale dans les statistiques socioprofessionnelles qui jouent pourtant un rôle central dans un parti qui se veut l’expression d’une classe sociale.

  • 197 C’est le fruit d’un long combat auquel le socialisme international s’est associé à partir du congr (...)
  • 198 Par exemple ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.42. Le 1er avril 1945, à Colleferro (Rome), Elena Caporaso (...)
  • 199 Sur ce point, voir le chapitre suivant.
  • 200 AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959. Réu (...)

116C’est que l’ouverture du suffrage aux femmes, pourtant réclamée par les deux partis depuis longtemps197, ne se fait pas sans inquiétude. En Italie, selon un mythe bien enraciné dès le xixe siècle, le vote des femmes est craint, car on soupçonne ces dernières d’être sous l’influence de l’Église, si bien que la propagande politique à destination des femmes se concentre sur la famille et la religion, insistant sur le fait que le PSI n’entend détruire ni l’une ni l’autre198. De même, les attaques répétées de la hiérarchie catholique contre les membres et électeurs des partis marxistes199 sont interprétées par une partie des militants socialistes comme la volonté des démocrates-chrétiens de « porter la propagande sur un terrain malhonnête, en tentant d’impressionner les femmes »200. La défaite aux élections législatives de 1948 est donc logiquement imputée aux femmes – alors qu’aucune statistique ne vient accréditer cette hypothèse – qui auraient eu peur des partis marxistes. Dans un article très violent de janvier 1949 intitulé « Féminisme et classe ouvrière », Laura Conti, militante milanaise et ancienne résistante, déplore l’attitude des femmes à qui on a donné le droit de vote, mais qui ont refusé de s’en servir, prouvant que ce discours sur l’immaturité politique des femmes n’est pas l’apanage des hommes :

Elles ne se sont pas abstenues de voter, mais elles se sont abstenues de tout ce que l’acte de voter suppose et nécessite : réfléchir et choisir attentivement, avoir conscience de soi et de ses intérêts, prendre des responsabilités. Tout cela, les grandes masses féminines l’ont laissé à d’autres, souvent à des prêtres, qui ont réfléchi, choisi et pris leurs responsabilités pour elles.

  • 201 Quarto Stato, 30 janvier 1949, « Feminismo e classe operaia », Laura Conti : Non si sono astenute (...)

117Elle conclut qu’il « existe chez la femme, un sens exclusivement individuel de la vie […], le rapport avec la société étant indirect »201.

118Dans ce contexte, les rares dirigeantes sont surtout mises en avant comme argument électoral. On peut à ce sujet relever le décalage entre d’une part le discours des deux partis qui estiment qu’il n’existe pas de socialisme spécifiquement féminin et que les questions sociales concernent tout le monde et, d’autre part, le fait que les femmes font, malgré tout, constamment l’objet d’un discours spécifique et cloisonné. La SFIO rappelle son engagement ancien en faveur du vote des femmes et la présence historique de trois sous-secrétaires d’État dans le gouvernement du Front populaire. Dans les départements étudiés, les quelques femmes jugées capables de tenir des réunions publiques sont très sollicitées, car on manque d’oratrices. Par exemple, Andrée Viénot dans les Ardennes, Rachel Lempereur dans le Nord et Suzanne Deixonne dans le Tarn sont régulièrement envoyées aux quatre coins du département pour tenir des réunions publiques dont elles sont cependant rarement les têtes d’affiche – à part dans le cas d’Andrée Viénot, très populaire. C’est que le rôle de l’oratrice est souvent circonscrit au public féminin que l’on entretient de supposées « questions féminines » : éducation, assistance, ravitaillement.

  • 202 Bianca Bianchi (1914-2000) : née dans une famille socialiste, cette institutrice florentine partic (...)
  • 203 Avec deux élues, le PSIUP est très loin du PCI et de la DC qui en comptent chacun neuf. L’Uomo qua (...)
  • 204 Angelina Merlin (1889-1979) : militante socialiste, elle est reléguée sous le fascisme et particip (...)

119En Italie, Bianca Bianchi202, l’une des deux seules socialistes élues en juin 1946203 avec Lina Merlin204, évoque dans ses mémoires la désagréable impression d’avoir été utilisée à des fins électorales. La jeune institutrice, qui a trente-deux ans lors de son élection, rapporte ainsi que :

  • 205 Cité par Casalini 2005, p. 156 : Molti compagni pensavano […] che fossi lo strumento giusto per ac (...)

de nombreux camarades pensaient que j’étais l’instrument idéal pour augmenter notre score et attirer les femmes hors de l’indifférence. Je servais, en somme, aux besoins de la campagne électorale, mais en leur for intérieur, ils espéraient que je ne serais pas élue. Les femmes ne jouissaient pas d’une grande considération205.

  • 206 ADPSS, témoignage de I. T., MP90, p. 12 : Andavo ai Congressi provinciali e mia madre andava a pro (...)
  • 207 Jeunesse, 6 septembre 1945, « Pour toi, ma camarade », Lucienne Lemoine.

120La vie des militantes dans le parti n’est ainsi pas toujours facile. Une militante sicilienne qui commence à militer à dix-sept ans rapporte qu’elle était « la seule femme de toute la province à aller aux congrès provinciaux » et que sa « mère protestait parce que je risquais de ruiner ma réputation »206 : le militantisme féminin apparaît ainsi comme original et s’il peut être acceptable pour une femme mariée, il sied mal aux jeunes femmes qui seront constamment entourées d’hommes. Ces inquiétudes sont partagées en France, comme le montrent les tentatives déjà évoquées des Jeunes socialistes d’apparaître comme une organisation au-dessus de tout soupçon d’immoralité, afin de ne pas nuire au recrutement féminin207.

121Ensuite, le caractère politique de l’action des femmes est souvent très largement minoré. Bianca Bianchi est ainsi la première femme de l’histoire de l’Italie à s’exprimer à la tribune de la Chambre des députés. Le compte rendu qu’en donne un député dans l’Avanti ! di Francia trahit plus l’émoi de l’auteur et son admiration béate qu’il ne rend compte du discours de Bianca Bianchi, dont la teneur n’est pas rapportée :

  • 208 Avanti ! di Francia, 8 août 1946, « Bianca Bianchi, prima deputata che parlò alla Costituente » : (...)

Nous vîmes alors Bianca Bianchi, vêtue de bleu ciel, descendre tranquillement de son banc, traverser l’hémicycle et monter à la tribune, ses cheveux d’un blond intense ondulant sur ses frêles épaules de jeune femme inexpérimentée […]. Quelle femme nous dîmes-nous ! Quelle femme nous avons élue (Bianchi, dans la circonscription de Florence a été préférée à de grandes gloires parlementaires, à des députés avec de la barbe, des pères fondateurs du socialisme en Toscane […] dont nous sommes tout de même ravis de savoir qu’ils ont été placés après cette fragile jeune femme aux cheveux lumineux, au visage un peu impertinent, à la voix changeante, aux gestes gracieux : qui ennoblit le socialisme)208.

122Ce portrait trahit les préjugés de l’auteur : s’il est ébahi du renouvellement, il enferme sa collègue dans sa beauté et sa jeunesse, lui concédant tout juste la force du symbole, mais lui déniant toute qualité politique.

  • 209 FLLB, F. Lelio Basso, s.15, UA7. Relazione sull’organizzazione femminile : La mentalità di troppi (...)
  • 210 AD Nord, Préf. Cab. 42W39403, rapport non daté, 1945.
  • 211 La Compagna, éd lombarde, 30 août 1945.

123Cette attitude est aussi commune dans les sections où les femmes sont souvent reléguées à des rôles subalternes. Un rapport au congrès italien déplore ainsi « la mentalité de trop de nos camarades – à propos de la participation de la femme à la lutte politique et à la vie du Parti et du pays – [qui] est malheureusement peu socialiste »209. De même, un document de la préfecture du Nord rapporte que Rachel Lempereur, pourtant « très dynamique », rencontre cependant au sein de la fédération socialiste « des adversaires de la représentation féminine au sein des listes de candidats aux élections législatives »210. Les rares titres de la presse féminine rapportent parfois aussi des incidents, comme cet article de La Compagna qui raconte qu’un militant a tenté d’empêcher une femme de parler parce qu’elle n’a pas d’enfants et n’aurait donc pas rempli son « devoir ». Le numéro suivant publie les lettres outrées de militantes qui témoignent que l’épisode est loin d’être un cas isolé211.

  • 212 Iniziativa socialista, 15 novembre 1946, « Iniziativa socialista, per l’unità europea. Per una nuo (...)
  • 213 ISEC, F. Libero Cavalli, b.5, lettre d’Angelo Pampuri, 10 juillet 1948 : si è ribellata a questa t (...)
  • 214 Rendant compte d’une altercation avec l’Action française, L’Avenir du Nord décrit ainsi les tares (...)
  • 215 Bellassai 2000, p. 203. Sur ce point, voir aussi Gervasoni 2008, p. 58 ; Malgrati 2018.
  • 216 Bellassai 2011, p. 65.
  • 217 Luzzatto 2014, p. 39-40.
  • 218 Sur ce sujet, voir Casalini 2005, p. 155, très critique du PSIUP. Elle relève que le parti, à la d (...)

124Enfin, les militants conçoivent le parti comme éminemment masculin et associent sa force à des qualités viriles, donnant libre cours à l’expression d’une masculinité triomphante. Ainsi, un article d’Iniziativa socialista, critique sur l’évolution du parti, déplore que celui-ci se trouve « dans une crise d’épuisement, de paralysie interne […], de crise d’organisation et de dévirilisation quotidienne »212. De même, un militant milanais déçu par l’attitude jugée attentiste du parti adresse une lettre à sa fédération accusant la base du parti de refuser le combat révolutionnaire. Il regrette que la base se soit, selon lui, « rebellée contre cette tentative de virilisation politique » 213. Ainsi, les qualités de la classe ouvrière sont pensées en termes de virilité, ce qui fait aussi écho aux tensions entre réforme et révolution, cette dernière étant souvent associée au répertoire de la virilité ouvrière qui devra triompher d’une bourgeoisie atrophiée, dont les tares physiques sont parfois raillées214. À l’inverse, le militant socialiste, ouvrier et athlétique, fait étalage de sa force physique, signe de sa prochaine victoire. Comme le souligne Sandro Bellassai, particulièrement attentif à ces questions de virilité et masculinité dans le mouvement ouvrier, « de nombreux éléments du portrait idéal-typique du militant ont une évidente origine ouvrière : c’est de là que dérive la représentation du militant en homme »215. À cela s’ajoute également le legs fasciste, qui a constamment exalté les valeurs viriles – Sandro Bellassai parle de « mystique de la virilité » construite dès la période squadriste216 – ce qui a été poussé au plus haut degré par Mussolini lui-même dont le corps viril est devenu un symbole de la nouvelle masculinité voulue par le régime217, en faisant un élément constitutif de l’agir politique. Cette exaltation de la masculinité au sein du PSI s’accompagne enfin d’une minoration du rôle des femmes dans la Résistance, ce qui contribue à renforcer chez les militantes le sentiment de leur infériorité218.

V.2. Quantifier la présence féminine

  • 219 Par exemple : ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.42. 3 février 1946, Rome, cinéma Planetario, « Giornata (...)
  • 220 Par exemple, lors du congrès fédéral du Tarn d’août 1945, « la camarade Grumbach reproche aux homm (...)

125Malgré les difficultés qu’éprouvent une partie des militantes à trouver leur place dans un parti qui se pense essentiellement comme masculin, le recrutement de nouvelles militantes est une préoccupation constante de la direction des deux partis, qui organisent régulièrement des « journées des femmes » ou des manifestations à destination de ces dernières pour susciter des vocations219. À plusieurs reprises, et dans les deux pays, le parti rappelle également aux militants qu’il est de leur devoir de faire adhérer au parti les membres de leur famille et au premier chef leurs épouses220. Cela se heurte à une forte résistance, car l’adhésion suppose de payer une carte et des timbres, ce qui est parfois vu comme une dépense inutile et déjà supportée par l’adhésion du mari.

  • 221 IGR, F. Moscou, b.260. Sur la SFIO, voir Sadoun 1988.
  • 222 AD Ardennes, 1695W317, SFIO, 1937-1979. En juin 1945, sur 40 % des effectifs pour lesquels la répa (...)
  • 223 IGR, F. Moscou, b.260. Parmi les fédérations où les femmes sont sur-représentées par rapport à la (...)

126Dans les deux partis, la présence féminine reste ainsi relativement faible quoiqu’en progression par rapport à l’avant-guerre. Le pourcentage d’adhérentes est très proche, dans les deux pays, de 11 %221. Il varie peu en fonction des fédérations en France222 alors que les disparités sont légèrement plus importantes en Italie223.

  • 224 Par exemple : OURS, Fédé. Ardennes, b.18. À Mouzon, il n’y a qu’une seule adhérente, Madame Malheu (...)
  • 225 OURS, Fédé. Ardennes, b.44. Cahier de la section de Monthermé.

127Ces chiffres de participation féminine doivent par ailleurs être nuancés, car le taux de présence des militantes dans les réunions est inférieure à celui des hommes. Dans les petites sections – une quinzaine d’adhérents – il n’y a souvent qu’une seule militante inscrite et il n’est pas rare que ce soit l’épouse du secrétaire de section224. Or, le cahier de section de Monthermé, seule source qui nous permet de retracer l’assiduité des militants, montre que lorsqu’une militante porte le même nom qu’un militant – on peut raisonnablement penser qu’ils sont mariés – elle vient rarement aux réunions225.

  • 226 Giuseppina Palumbo (1906-1989) est une militante socialiste et syndicale. En 1943, elle participe (...)
  • 227 Eugénie Éboué-Tell, Gilberte Brossolette, Marie Oyon et Jane Vialle (1906-1956) : née en 1906 d’un (...)
  • 228 Castagnez 2007, p. 39.
  • 229 Ibid. p. 37.
  • 230 On trouve très peu d’informations sur ces deux femmes qui sont pourtant parmi les dix premières fe (...)

128Alors qu’elles sont environ 11 % des inscrits, les femmes sont pourtant mal représentées parmi les élus du parti. En 1945, parmi les trente-trois femmes qui font leur entrée au Palais Bourbon, six seulement appartiennent à la SFIO contre dix-sept communistes, neuf élues MRP et une représentante du PRL. En Italie, il n’y a que deux élues, Bianca Bianchi et Angelina Merlin, alors que les démocrates-chrétiennes et les communistes sont neuf dans les deux cas. Au Sénat, le déséquilibre est plus grand encore : il n’y a en Italie que quatre sénatrices élues en 1948, deux communistes et deux socialistes (Angelina Merlin et Giuseppina Palumbo226). Au Conseil de la République de 1946, les élues ne sont que vingt-et-une dont dix communistes et seulement quatre SFIO227. Ainsi, si de nombreuses « candidates alibi »228 ont été présentées, elles figurent généralement en position non éligible. De la même manière, le scrutin uninominal leur a généralement été fatal, car le parti a renâclé à présenter des candidates seules : on ne compte ainsi que 1 % de femmes parmi les conseillers généraux socialistes élus pendant toute la Quatrième République229. En Italie, les élections locales sont moins favorables encore aux femmes : seules trente-six des cinq mille communes italiennes ont élu des femmes socialistes aux premières élections municipales de l’après-guerre. Deux femmes socialistes exercent toutefois les fonctions de maire, Elisa Carboni à Castiglion Fibocchi (Arezzo) et Anna Coccia – veuve, elle aussi, de l’ancien secrétaire du parti Ugo Coccia – à Roccantica (Rieti)230, ce qui n’a pas d’équivalent en France.

129De plus, même s’il est difficile d’avoir une vue d’ensemble de la situation, certaines trajectoires individuelles suggèrent la difficulté à militer. Ainsi, Andrée Viénot, députée et ancienne sous-secrétaire d’État, démissionne de son mandat national en novembre 1947 pour se consacrer à ses enfants, qui vivaient jusque-là chez sa mère qui vient de mourir. Elle s’en explique dans le Réveil Ardennais, montrant les difficultés à concilier vie familiale et politique :

  • 231 Le Réveil Ardennais, 9 novembre 1947.

Je ne dirais pas qu’une femme ne peut pas faire ce travail. Elle le peut si, par exemple, elle a de grands enfants qui lui sont une aide plutôt qu’un souci, comme telles de mes amies du Parlement. Mais une femme qui a de petits enfants à sa charge doit, ou négliger son travail de parlementaire ou bien ses enfants231.

130De même Marie Oyon, sénatrice de 1946 à 1948, décide de ne pas se représenter. Le cas de Lina Merlin, députée puis sénatrice en continu de 1946 à 1963, ne doit pas occulter le fait que les rares militantes élues peinent souvent à concilier leurs mandats et les attentes sociales qui pèsent sur elles.

  • 232 La Revue de la femme socialiste, mars 1947.
  • 233 FLLB, F. Lelio Basso, s.15, UA7. « Relazione sull’organizzazione femminile » : Alle donne generalm (...)
  • 234 Sur la division du travail militant et la naturalisation des compétences féminines conduisant à le (...)

131Enfin, le rôle des élues est souvent limité à des domaines spécifiquement considérés comme « féminins », touchant à l’assistance, à l’enfance et à l’éducation. En France, 45 % des femmes élues dans les municipalités participent aux travaux de la commission de l’hygiène et 42 % à celle de l’enseignement232. Les statistiques sont moins précises en Italie, mais un rapport sur le travail féminin au sein du parti précise qu’« aux femmes, on a souvent confié des tâches relatives à l’assistance et à l’école, dans lesquelles elles peuvent prodiguer le trésor inné de leur tendresse »233, rappelant les poncifs sur lesquels repose la relégation des femmes à certains domaines de la vie militante234.

V.3. Féminisme et émancipation

  • 235 Par ex : ACS, MI, Cab. s. partiti politici, 1944-1966, b.65. Les 10 et 11 janvier 1948, congrès pr (...)
  • 236 PP, BA2319. Discours de Léon Blum, le 16 mars 1947 pour la journée internationale des femmes.
  • 237 Sur Lettera alla donna, voir Casalini 2005, p. 158-162.
  • 238 Le journal utilise à la fois des articles satiriques et des dessins humoristiques pour dénoncer le (...)

132Malgré des discours assez ambivalents sur les rôles des femmes dans le parti, on trouve, dans les deux pays, des dirigeants qui n’hésitent pas à faire des constats plus radicaux et à lutter contre « l’asservissement »235 des femmes. Parmi eux, Léon Blum, engagé dans des combats féministes depuis le début du siècle, continue à prôner l’égalité entre femmes et hommes, dépeignant le socialisme comme émancipateur : « Quelle sera la part de la femme dans cette société ? Elle aura tous les droits politiques, sociaux, économiques. Il faut mettre en pratique "à travail égal, salaire égal" »236. En Italie, la publication Lettera alla donna du journaliste Umberto Calosso tranche avec les pages destinées aux femmes de la presse socialiste locale qui est souvent une caricature : conseils pour la maison, recettes de cuisine et romans à l’eau de rose. Lettera alla donna237, maniant volontiers l’ironie, se moque du double discours de nombreux militants238. C’est aussi la seule publication – la remarque vaut également pour la France – qui pose l’objectif de l’émancipation des femmes comme prioritaire sur celui de la politisation. C’est-à-dire que Calosso en fait un sujet immédiat quand de nombreux socialistes renvoient la question des femmes à l’après-révolution, cette dernière devant solder soudainement l’ensemble des inégalités.

  • 239 Citée par Riot-Sarcey 2004, p. 372.
  • 240 Rebérioux 2017a, p. 133.

133Enfin, la question du travail mérite un développement à part : si, fidèles à la doctrine socialiste, la plupart des journaux insistent sur l’importance du travail féminin et de sa juste rétribution, celui-ci n’est pourtant pas toujours perçu comme un gage d’émancipation. La comparaison de deux versions du même journal, La Compagna est ainsi édifiante et reflète les longs débats qui ont traversé le mouvement ouvrier à propos du travail des femmes. Le mot d’ouvrière reste-t-il, comme l’a écrit Michelet, « un mot impie » ? Comme le rappelle Madeleine Rebérioux, « jusqu’en 1900, en effet, quand on débattait du travail des femmes dans les congrès, ce n’était ni de syndicalisation ni de salaire dont il s’agissait, mais tout bonnement de leur droit au travail »239. Ces questions, qui étaient déjà l’objet des préoccupations de l’AIT, se posent de nouveau avec force à la toute fin du xixe siècle, dans les premiers congrès de l’Internationale. En 1899, dans le congrès possibiliste de Paris, la thèse de « la femme, ange du foyer » y est même défendue par les syndicalistes et délégués français, mais la motion finale ne demande finalement pas l’interdiction du travail féminin240. Les deux éditions de La Compagna rejouent à distance ce débat à propos du travail féminin, considéré par l’une comme un droit et un moyen d’émancipation et par l’autre comme une abomination du capitalisme, arrachant les femmes à leur foyer. L’édition lombarde prévient les femmes des combats à mener à la Libération :

  • 241 La Compagna, 25 juillet 1944, édition lombarde, « La Falce e il Martello » : Perché ora si, durant (...)

Aujourd’hui, c’est vrai, l’homme nous a mis dans les mains la faucille et le marteau et il a même peut-être découvert – quelle surprise ! – que les femmes sont capables de travailler dans les ateliers, dans les bureaux, dans les usines, y compris d’armement, de conduire les trams, qu’elles peuvent occuper des postes importants dans l’administration, dans les écoles, dans les hôpitaux et partout où les hommes ont laissé leur place pour courir à la guerre. Mais quand tout cela sera fini, alors vous verrez le résultat : alors que vous avez sacrifié des années de votre vie à travailler dans des usines et des bureaux, comme les hommes, tout à coup, vous entendrez dire qu’une femme doit rester à la maison, doit faire « l’ange de la famille », doit mettre au monde de nombreux enfants, doit les élever et ils vous excluront des postes que vous avez occupés, disant qu’ils ne sont pas féminins et vous serez de nouveau dépendantes d’un homme, que ce soit votre père, votre frère ou votre mari. Et celles qui n’en ont pas devront en trouver un pour ne pas mourir de faim. Voici notre avenir, camarades, si se maintiennent les conceptions bourgeoises, la famille bourgeoise, la vie bourgeoise. Mais cela ne doit pas arriver : nous, prolétaires, compagnes de prolétaires, nous voulons vivre leur vie, partager leurs souffrances et leurs joies, participe à leurs triomphes241.

134Dans le même temps, pourtant, l’édition piémontaise donne un tout autre tableau :

  • 242 La Compagna, 1er septembre 1944, édition piémontaise, « La donna operaia » : Il più grande delitto (...)

Le plus grand crime du capitalisme est d’avoir créé la femme ouvrière. Aux bons temps anciens, quand toutes les choses nécessaires à la vie étaient produites par des artisans dans leur propre maison, la femme se consacrait seulement à la famille et, à la rigueur, aidait les hommes de sa famille dans leur petite activité. Mais le capitalisme et la grande industrie arrachèrent les artisans de leurs ateliers, les enrégimenta dans ses usines et les enchaîna à ses machines. Et alors que les artisans avaient toujours suffi pour soutenir décemment leurs familles, avec l’arrivée du capitalisme, les femmes durent sortir elles aussi de chez elles pour être à leur tour enrégimentées dans les usines. […] C’est à cela qu’est réduite notre féminité ? La grâce, la beauté, la candeur des femmes, réduites à être piétinées dans la boue ? Et la boue n’est pas seulement physique, mais morale : la femme, dans l’usine, dans la promiscuité de tant d’hommes inconnus, en prend la vulgarité et les vices. […] Le socialisme redonnera la jeune fille à l’école, à l’air libre, à la beauté et à la santé ; l’épouse au mari et à la maison ; la mère à ses enfants ; parce qu’avec le socialisme, l’homme suffira pour entretenir une famille entière242.

  • 243 Gervasoni 2008, p. 20 : Nel primo caso ci troviamo di fronte alla nostalgia nei confronti di un mo (...)

135On peut voir dans ces deux versions les deux faces d’une certaine mythologie socialiste telle que l’a mise en évidence Marco Gervasoni : celle-ci est à la fois croyance dans l’avenir – c’est la plupart du temps le cas, comme ici à Milan, ou la dénonciation vise avant tout à construire un futur plus juste – et parfois, à l’inverse, passéisme, référence à un âge d’or supposément meilleur et perdu. On se « trouve alors face à la nostalgie d’un monde perdu, dont le monde nouveau tire certains aspects de ce monde disparu. […] Les études de Reinhardt Koselleck montrent comment dans l’histoire du concept de "révolution" on a toujours oscillé, même après 1789 entre l’affirmation d’un temps nouveau (Neue Zeit) et la restauration d’un temps antique, mythique et préhistorique »243. Cette tension s’observe ainsi souvent dans toutes les thématiques qui touchent aux femmes : le socialisme émancipe, comme cela est régulièrement répété, mais les socialistes – y compris les femmes, qui comme les rédactrices de La Compagna piémontaise ont intériorisé certaines normes – peinent à se départir de certaines visions traditionnelles et conservatrices des rôles sociaux et des rapports de genre. On trouve ainsi de multiples résistances au sein de la SFIO et plus encore du PSI qui témoignent de la difficulté pour les dirigeants socialistes à penser la pleine égalité entre les sexes pourtant régulièrement évoquée par la presse des deux partis.

 

136Les documents dans lesquels les socialistes se décrivent, déplorent un écart à une norme, s’interrogent sur le devenir de leur parti, sont extrêmement nombreux, tant militants et dirigeants sont préoccupés par l’image qu’ils renvoient d’eux-mêmes et de la formation à laquelle ils appartiennent. Cela rend bien compte des interrogations profondes qui traversent les deux partis, à la fois sur leur place dans la société, leurs objectifs et leur devenir.

137Dans les deux pays, le Parti socialiste apparaît ainsi comme l’héritier d’un long combat, ce qui implique à la fois une valorisation de l’ancienneté des militants et une exigence d’exemplarité des adhérents contemporains, qui doivent se montrer à la hauteur de ceux qui les ont précédés. Le parti est avant tout vu comme ouvrier : c’est ce qui donne l’unité même à la formation qui, au-delà des différences géographiques, idéologiques et même des compositions sociales hétérogènes des différentes fédérations, se retrouve autour de cette identité ouvrière. C’est un point central de la culture socialiste et l’un des rares exemples où les discours provenant du parti – presse, discours de militants, publications, propagande – et les traces de discours militants coïncident quasiment parfaitement. Malgré tout, la place des ouvriers tend à se réduire et à devenir, dans certains secteurs, marginale : c’est qu’il y a loin du discours aux pratiques et malgré l’importance donnée aux dirigeants ouvriers, les postes à responsabilité sont souvent occupés par des fonctionnaires, des membres des professions libérales ou des ingénieurs.

138Il est également frappant de voir combien le « Parti » apparaît comme une entité tangible, dotée d’une existence autonome. Existant pour lui-même, ce dernier est en droit de réclamer engagement et sacrifices aux militants. On peut relever la très large diffusion de ces conceptions, dans toutes les strates de la SFIO et du PSI, faisant de ces derniers des réalités incarnées, ce qui prouve que la sacralisation du parti n’est pas l’apanage des seuls communistes.

139Enfin, le parti se pense avant tout comme un parti masculin, ce qui conduit les femmes, qui représentent pourtant un dixième des effectifs, à être reléguées à des positions subalternes. Cela n’est pas propre aux partis socialistes, mais on peut s’étonner que des formations qui avaient été, jadis, à la pointe du combat pour les droits – politiques du moins – des femmes, renoncent désormais à jouer le premier rôle, le laissant notamment aux partis communistes et aux démocrates-chrétiens des deux pays qui font systématiquement élire davantage de femmes parlementaires.

140On ne saurait conclure ce chapitre sur les représentations du parti sans évoquer les ombres qui planent constamment sur celles-ci : c’est d’une part l’encombrant Parti communiste, toujours vu comme mieux organisé, plus ouvrier et à l’égard duquel les socialistes nourrissent une certaine fascination. La polémique est toutefois vive, voire violente, avec ce « frère ennemi » qu’on juge dévoyé, qui aurait renoncé à l’éthique qui va pourtant de pair, chez les penseurs socialistes, avec la revendication du pouvoir. De l’autre côté, enfin, on trouve les partis centristes qui font souvent office de repoussoirs, incarnant la déviation tant redoutée et la perte de l’âme ouvrière du parti.

141C’est donc le paradoxe de l’identité socialiste que d’être à la fois solidement revendiquée et parfaitement instable : on évoque constamment le socialisme comme une doctrine immédiatement intelligible, claire et droite, sûre de ses principes et de sa victoire prochaine, mais dans le même temps, alors que croissent les défaites électorales et que les démissions se font nombreuses, le parti ne cesse de s’interroger sur sa place dans la société, se voyant menacé auprès de la classe ouvrière par le communisme tout en craignant de finir emporté, dans le flot de l’histoire, comme le Parti radical, dévoilant donc une diffraction de ces identités qui n’ont jamais de caractère univoque.

Anmerkungen

1 Cité par Andreucci 2005, p. 56.

2 J’emprunte l’expression à D’Almeida 1998, p. 3.

3 Anderson 2006a.

4 Chivallon 2007, p. 138.

5 Selon la traduction de imagining (Anderson 2006a, p. 6) qu’en donne la version française (Anderson 2006b, p. 19).

6 Comme l’a bien montré Fabrice d’Almeida, « En France comme en Italie, les vecteurs routiniers de l’histoire révolutionnaire, la presse partisane, les outils de propagande, les publications multiples, concourent à l’enrichissement de la culture militante et à la fixation des représentations des origines. L’ordinaire s’appuie aussi sur l’oralité. Les discussions de section, les conférences d’hommes politiques plus ou moins renommés dotent les socialistes d’un savoir interne au parti, fait de représentations stéréotypées du passé » (D’Almeida 1998, p. 138-139). Cette histoire puise ses racines tant dans le xixe siècle que dans une « histoire immédiate », cherchant à tirer des enseignements des années précédant immédiatement la période et de la lutte antifasciste (Ibid. p. 51-53).

7 Hobsbawm – Ranger 2006.

8 Andreucci 2005, p. 57, fait la même remarque à propos du PCI.

9 FPN, F. Pietro Nenni, UA2040, lettre de Bianchi, Castagneto Carducci (Livourne), 10 novembre 1949 :  O siamo socialisti, o no. Se siamo socialisti facciamo i Socialisti e il Socialismo e smettiamola una buona volta con mozioni, correnti e contro correnti, altrimenti rischiamo di divenire i buffoni nazionali del socialismo. […] Sono un semplice operaio, non sono né fusionista né anti comunista ma semplicemente un Socialista, cha ha un’idea ben chiara nella testa e sa cosa vuole.

10 D’Almeida 1998, p. 131.

11 Par exemple OURS, F. Guy Mollet, AGM10, discours de Guy Mollet au Comité directeur, 1946.

12 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.6, f.58. Discours de Giuseppe Romita au congrès de Rome de 1948. Il ajoute « [je m’efforce] de savoir si je suis dans le vrai ou si vous l’êtes vous ; si je me trompe moi, ou si vous vous trompez vous » (a cercare la "verità socialista"/ sapere se sono io nel vero o se siete voi nel vero; se sbaglio io o sbagliate voi). De même, lors d’une conférence à Crémone, le dirigeant milanais Guido Mazzali évoque le bloc de l’est : « des peuples, comme le peuple russe, le peuple bulgare ou le peuple polonais, pour des raisons ethniques ou parce qu’ils ont été particulièrement favorisés par le destin, ont pris la juste voie de la vérité, de la vérité socialiste » (ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.51, 23 octobre 1948 : popoli, come il russo, il bulgaro o il polacco, per ragioni etniche o perché favoriti particolarmente dalla sorte, hanno imboccato la giusta via della verità, la verità socialista). À l’inverse, le journaliste romain Umberto Calosso, qui relève souvent avec finesse l’état d’esprit de militants et dirigeants italiens, publie un article dans Socialismo pour s’élever contre « le mythe d’une vérité socialiste toujours identique » (Socialismo, mai 1945 : il mito di una verità socialista, sempre uguale).

13 ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.81, Anniversari.

14 Jeunesse, 27 octobre 1944, « L'ambition n'est pas l'arrivisme », Jacques Valjean.

15 ADPSS, témoignage de N. F., MP02, p. 108 : Ho potuto conoscere in anticipo rispetto ai miei compagni di scuola, le idee socialiste e liberali da Mussolini abiurate.

16 ADPSS, témoignage d’I. T., MP90, p. 42 :  I brani di Turati erano più facili e rendevano anche di più, fino a mezza lira alla volta.

17 Louis Lévy, Comment ils sont devenus socialistes, Paris, éditions du Populaire, 1931, p. 17-18.

18 Castagnez 2004, p. 133.

19 AN, F. Édouard Depreux, 465AP4. Texte dactylographié destiné à être publié dans Germinal. Sans doute antérieur à la guerre.

20 L’Avenir du Nord, 19 septembre 1948, « Poursuivons hardiment notre chemin ».

21 Par exemple, l’argument est régulièrement évoqué par les dirigeants interrogés par Louis Lévy, Comment ils sont devenus socialistes, Paris, éditions du Populaire, 1931. En Italie : FPN, F. Pietro Nenni, UA2024, lettre du 30 juillet 1944, Avv. Umberto Collamarini, né en 1890 : « Je suis sorti profondément socialiste de la Première Guerre mondiale, après m’être fourvoyé moi aussi, avant la guerre, avec les nationalistes » (Sono uscito profondamente socialista dal primo grande conflitto dopo essermi illuso anch’io, avanti la guerra, con i nazionalisti).

22 À ce sujet, voir Becker – Berstein 1987a.

23 La vivacité du parti autour d’une figure locale a parfois été mise en évidence notamment dans le cas italien et surtout dans des régions du sud. Pasquale Amato donne ainsi plusieurs exemples dont celui de Rocco Scotellaro, le maire de Tricarico (Matera), qui réussit à organiser une section très forte localement dans une région où l’implantation du PSI est historiquement faible. Il montre aussi que le parti peut ensuite dépérir si l’une de ces figures vient à l’abandonner. C’est ce qui se passe par exemple dans la province de Syracuse, quand les deux figures de proue du parti, Di Giovanni et Castro, l’abandonnent au profit du PSLI. À ce moment, les militants et les électeurs se détournent du PSI au profit du PCI. (Amato 1981, p. 324).

24 FPN, F. Pietro Nenni, UA2025, lettre d'Adolfo Schmidt, Padoue, 31 décembre 1945 : eravamo un gruppo di socialisti che fin dallo scoppio della guerra cercavamo la lotta, ma invano abbiamo trovato altri socialisti a Padova che ci assecondassero.

25 Témoignage de Peppino Amitrano, né en 1921 à Bari, géomètre, publié dans le recueil de témoignages Mastroleo – Tortosa 2008, p. 52 : perché era più antica la sua militanza rispetto a quella del Partito comunista.

26 FGDV, Fédé. Bari, s.9. Lettre de démission de Pasquale Tunzi, 5 septembre 1946 : Il Compagno Tunzi Pasquale da questo momento non appartiene più a questa sezione socialista. Faccio passaggio nella sezione comunista, trovandomi vicino di casa alla sezione comunista. Saluti. Il compagno Tunzi Pasquale.

27 ADPSS, témoignage d’I. F., MP89, p. 48 : Fu lì il grande Risorgimento Comunista e chi prima erano socialisti, con l’inasprimento del Fascismo nacque il Comunismo.

28 FPN, F. Pietro Nenni, UA2035. Signature illisible, Crémone, novembre 1948 : un momento di scoramento/ un’aria più satura di ossigeno socialista, dove il muoversi è meno ortodosso, e gli slanci personali hanno più campo.

29 Foa 1991, p. 199-200 : Quel luxemburghismo ci sembrava allora un valido antidoto contro la subordinazione del movimento operaio e del Partito socialista alla logica statale sovietica, allo stalinismo.

30 ADPSS, témoignage d’Antonio Specchio, p. 292.

31 Sur ces questions, voir notamment : Degl’Innocenti 1993, p. 122 et Amato 1981, p. 307.

32 Il n’existe, à ma connaissance, pas d’estimations sur les transfuges entre les partis. Si l’on considère que les effectifs du PCF demeurent à peu près stables sur la période et que ceux de la SFIO fondent d’environ la moitié (de 350 000 à un peu plus de 150 000), il n’est pas déraisonnable d’envisager que les transfuges de la SFIO sont plus nombreux que ceux du Parti communiste.

33 Le Populaire, 29 octobre 1946, « Des yeux qui s’ouvrent ».

34 AC Fiesole, F. PSI, b.2.1. Lettre de démission, signature illisible, 25 octobre 1945 : non perché sia venuta meno la mia fede all’idea del socialismo, ma appunto per l’amore di questa idea.

35 AD Nord, Fédé. Nord, b.153, Lille. Lettre de démission de L. Auriol, 17 septembre 1949.

36 OURS, F. Maurice Deixonne, 1APO11. Lettre de démission de Lauzeral, Lisle-sur-Tarn, 17 septembre 1945.

37 AD Nord, Fédé. Nord, b.39. Lettre de démission, signature illisible, 12 juin 1948.

38 La grève a lieu le 15 juin et elle est très suivie, surtout dans le Nord. Le communiqué de Force ouvrière du 14 juin appelait à la grève pour : « obtenir enfin la réforme de l'auxiliariat, pour obtenir enfin une amélioration de la situation des agents les plus défavorisés ». La préfecture fait état d’une grève très importante partout dans le département : à Lille, « grève presque totale des 2 000 agents », à Roubaix « grève totale des 400 agents » (AD Nord, Préfecture, 459W142151).

39 AD Nord, Préfecture, 459W142151. Une lettre du 30 juin 1949 du directeur régional des Postes de Lille au Préfet du Nord, fait la liste des agents « suspendus de leur fonction » le 18 mai et autorisés à reprendre le travail le 20 mai. Il joint aussi une liste « confidentielle » de l’ensemble des grévistes.

40 AD Nord, Fédé. Nord, b.98. Une liasse intitulée « Démissions » comprend de petites fiches sur la raison des démissions à l’été 1949. Par exemple, Pierre Pauwels : « en raison de l'attitude de Thomas et Moch ». Lettre de réponse du Parti à un autre militant : « Pour justifier ta démission, tu invoques l'attitude des ministres socialistes des PTT et de l'Intérieur, qui ont selon toi une attitude anti-ouvrière ». Sur la figure du Jules Moch et les grandes grèves de 1947 et 1948, cf. infra chapitre 8.

41 AD Nord, Fédé. Nord, b.153. Lettre de démission de Vauque (Vouque ?), Lille, 22 juillet 1949.

42 AD Nord, Fédé. Nord, b.39. Lettre de démission de René Doutremer, 19 septembre 1948.

43 AD Nord, Fédé. Nord, b.153. Lettre de démission de Marcel Millet, 1949.

44 Par exemple : AD Nord, Fédé. Nord, b.39. Lettre de démission de Robert Quaegebeur, instituteur, 4 mars 1946. « Pour éviter une interprétation tendancieuse, j'ajoute que je n'ai nullement l'intention d'adhérer au Parti Communiste » ou bien : Ibid. Lettre de démission de René Doutremer, 19 septembre 1948 : « Je ne puis plus accorder ma confiance à aucun parti ».

45 Ibid. Lettre de démission de Madame Héraud, 16 juillet 1949.

46 AD Nord, Fédé. Nord, b.39. Lettre de démission de Robert Quaegebeur, instituteur, 4 mars 1946.

47 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.2, f.3. Lettre du 3 septembre 1947 de Foscolo Lombardi à Giovanni Fagioli, qui vient de démissionner du parti : Da buon socialista devi saper accettare dal partito anche le ingiustizie.

48 FPN, F. Pietro Nenni, UA2039. Lettre de Felice Vischioni, Brescia, 7 février 1949 : Un giorno a Montecitorio ti dicevo che il Socialismo è una grande e bella cosa, ma purtroppo i Socialisti sono quelli che sono.

49 OURS, Fédé. Ardennes, b.18. Correspondance, section de Charleville, lettre du 10 mars 1946 aux militants.

50 AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959.

51 Par exemple, dans les Ardennes, le secrétaire de la section de Matton, dans une lettre non datée, se plaint à sa fédération : « je trouve que beaucoup d'adhérents ignorent et n'ont pas l'esprit socialiste. Ils sont incapables d'une discipline quelconque. Ils viennent aux réunions sans convictions » (OURS, Fédé. Ardennes, b.18, Matton).

52 Par exemple, dans une lettre à la fédération milanaise une militante socialiste se plaint que les communistes imputent la défaite de 1948 au PSI. Elle regrette que les communistes en fassent publiquement état mais ne conteste pas le fond : « Nous, socialistes, reflétons la mentalité de notre peuple. Nous ne sommes pas disciplinés, nous ne voulons pas recevoir d’ordres, nous sommes fatalistes et quand il nous arrive un malheur, nous voulons la peau des trois pauvres dirigeants qui se sont coupés en quatre pour la cause commune » (ISEC, F. Libero cavalli, b.5, f.17, lettre de Paola Tarelli, 26 avril 1948 : Noi socialisti rispecchiamo la mentalità del nostro popolo. Non siamo disciplinati, non vogliamo ordini, siamo fatalisti e quando ci capita qualche tegola fra capo e collo vogliamo mettere al muro quei poveri quattro cristi che si sono logorato cervello e fisico per la causa comune).

53 Jeunesse, 3 novembre 1944, « Les pieds dans le plat », Georges Cahn.

54 ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.51. Florence, section PSI via Duprè, conférence du professeur Attilio Pinzauti : per una precisa convinzione e mai perché gli è imposto dalla tessera.

55 Les Trois Flèches 1er janvier 1948, « Le socialisme, religion de l'homme », Marcel-Edmond Naegelen.

56 Léon Blum, À l’échelle humaine, Paris, Gallimard, 1945, p. 58.

57 Selon l’expression employée par Franco Andreucci à propos du PCI. Andreucci 2005, p. 88 : Tutto è politico.

58 Cité par Sadoun 1993, p. 226. La citation est de 1953.

59 Bouchet 2014, p. 214.

60 Ibid.

61 Le Réveil Ardennais, 11 juillet 1948, « La vie exemplaire de Vincent Auriol ».

62 Léon Blum, À l’échelle humaine, op. cit. p. 121-122.

63 Jeunesse, 21 juin 1945, « Donnons l’exemple », Lucienne Lemoine.

64 Par exemple, PP, BA2317. Réunion publique le 21 mai 1947 à Paris. Discours de René Menuet, conseiller municipal. De même, Le Réveil Ardennais, le 14 février 1946, appelle à une « juste reconnaissance envers un gouvernement qui, à la veille des élections, a préféré se mettre au service du pays plutôt que de se soucier de l'intérêt électoral » pour défendre les mesures impopulaires d’André Philip.

65 Cité par Depreux 1972, p. 295.

66 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.2, f.2. Lettre de Lombardi à Maria Pagano (Livourne), 1946 : da socialista vecchio stile io non so ammettere che ci possano essere delle forme di machiavellismo deteriore come quello che tu mi denunci. Ahimè, le norme del doppio e del triplo giuoco ha infettato anche nei militanti del nostro partito.

67 Le Réveil Ardennais, 21 octobre 1944, éditorial, Jacques Bozzi.

68 OURS, Fédé. Ardennes, b.18, correspondance de la fédération, lettre de la section de Monthermé, 1945.

69 OURS, Fédé. Ardennes b.21. Discours d'un membre de la fédération au congrès des JS (Rieux ?), septembre 1945.

70 Bulletin intérieur des Jeunesses Socialistes, n°5, avril 1945. Résolutions de Bordeaux, où a eu lieu une première « Conférence des jeunes socialistes », début avril. « Rapport de la commission ouvrière et sociale », rapporté par Lucien Vallas (Secrétaire de la région rhodanienne), adopté à l'unanimité.

71 La Compagna, édition d’Émilie-Romagne, 15 décembre 1944 : strenuamente rivendicato l’onestà della donna italiana […] mentre purtroppo molte, troppe femmine della borghesia patriottarda, sgonnellano impudicamente intorno ai soldati ed ufficiali stranieri. Ce motif s’inscrit dans l’analyse plus générale qui veut que la Résistance ait été le fait du prolétariat quand la bourgeoisie, dans son ensemble, aurait pris le parti du fascisme pour sauvegarder ses privilèges.

72 Sur ces questions voir Bellassai 2000, p. 139 sqq.

73 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.3, f.18. Congrès provincial de Florence, 13 avril 1946, intervention de Cazzamalli : quando voi sentite parlare di divorzio, dovete dire che nessun contadino, nessun operaio pensa al divorzio, né uomini, né donne. Sono i ceti plutocratici che chiedono il divorzio.

74 Prochasson 2004, p. 672.

75 L’Avenir du Nord, 7 novembre 1948, « Un peu de fantaisie. L'Existentialisme ». La critique des zazous est elle-aussi fréquente. Par exemple, dans Le Réveil Ardennais, le 18 avril 1948 : « Parfois, tu vois passer, sac au dos, en culotte courte et cravate au vent, de ces jeunes zazous et fils à papa qui te narguent et se moquent de ta pauvreté ».

76 Jeunesse, 27 octobre 1944, « L'ambition n'est pas l'arrivisme », Jacques Valjean, secrétaire à la propagande de la Fédération de la Seine.

77 Cité par Bouchet 2014, p. 201.

78 Ibid. p. 213.

79 Jeunesse, 6 septembre 1945, « Pour toi, ma camarade », Lucienne Lemoine.

80 OURS, Fédé. Ardennes, b.18, correspondance de la fédération, lettre de Ginette Billaudel (Lumes), non datée.

81 Bellassai 2000, p. 138, 1949 : Una donna la quale intrattiene rapporti amorosi (se così si possono chiamare) indifferentemente con questo o quel compagno nello stesso tempo non può darci garanzie politiche.

82 Ibid. p. 139, extrait du manuel destinée aux femmes communistes, Breve corso Zedkin : il comportamento di un militante nelle sue relazioni affettive costituisce un importante elemento di giudizio sulle sue qualità di combattente e di compagno.

83 Bulletin intérieur des Jeunesses Socialistes, n°8, septembre-octobre 1945, « La fonction sociale de la morale », André Dunoyer.

84 Lanaro 1994, p. 303 : Asfissiante universo postbellico dei doveri.

85 Sur ces questions voir le chapitre 7.

86 FPN, F. Pietro Nenni, UA2039. Lettre de G. Tonini, Faenza, 3 mars 1949 : Chi è socialista è colla classe e chi non è per il PSI è agganciato alla classe capitalista.

87 FPN, F. Pietro Nenni, UA2035. Lettre de Vincenzo di Giovanni, Chieti, 23 janvier 1948 : ho pianto di gioia, quando hai voluto concludere il tuo discorso al congresso del Partito socialista con la frase "E ho una sola speranza: che il giorno in cui morirò gli operai possono dire: è morto uno dei nostri, che si sentiva come noi, uno che lottava come noi".

88 Jeunesse, 19 juillet 1945, « Conception socialiste des loisirs », Pierre Sarian.

89 Lavoratore del braccio e della mente ou parfois lavoratore del braccio e del pensiero. L’expression est extrêmement courante. Elle est par exemple employée par Attilio Mariotti, à Florence à plusieurs reprises (ISRT, F. Mariotti, b.1) ou bien par les orateurs socialistes en de nombreuses occasions, comme à Matera en novembre 1944 ou à Sienne en octobre 1948 (ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.48 et ACS, MI, Cab. b.67).

90 L’Avenir du Nord, 14 octobre 1945.

91 FPN, F. Pietro Nenni, UA2039. Signature illisible, Vérone, 15 mars 1949 : modesto impiegato, che abita in uno dei quartieri più popolari di Verona, vivo col popolo e soffro le stesse ansie ed angustie.

92 Sur ces questions voir : Mattera 2004, p. 82 et Sadoun 1988, p. 350 (les chiffres français sont de 1951, date de la première grande enquête sociologique d’envergure au sein du parti et ceux du PSIUP, plus grossiers, de 1946).

93 Le Réveil Ardennais, 20 janvier 1945, « Debout les jeunes », Henri Fontaine.

94 Lazar 1990, p. 1083.

95 Jeunesse, 21 juin 1945, « Donnons l’exemple ! », Lucienne Lemoine.

96 Gervasoni 2008, p. 269.

97 ADPSS, témoignage de N.F., MP02, p. 104 : vecchi colleghi che invece di dire vado allo stabilimento, affermavano di andare "a bottega". Chi diceva così erano tutti tipografi completi che, consapevoli che il loro lavoro era un’arte, erano orgogliosi di andare "a bottega" poiché tutti i grandi artisti fiorentini avevano imparato nelle botteghe. Non per nulla il grande Leonardo era stato educato nella bottega del Verrocchio. Ma era inutile spiegar loro quanto era bella l’affermazione "andare a bottega" perché ti avrebbero fatto una risata in faccia.

98 Quarto Stato, 30 mars 1946, « Il partito di classe », GC : residui di concezioni piccolo-borghesi che risentono delle origini del movimento rivoluzionario italiano, secondo cui il partito va considerato come un’élite, come un aristocrazia operaia.

99 Ibid. : La storia del riformismo è del resto molto ricca di queste esperienze. Molti dei capi della socialdemocrazia europea, Ebert in Germania, MacDonald in Inghilterra, Sembat in Francia, provenivano da questa "aristocrazia" operaia e sono finiti nelle braccia della borghesia.

100 Ibid. : il partito dei ricchi e non come il loro partito.

101 Lazar 1990, p. 1077.

102 Hervet 1999.

103 L’Avenir du Nord, 31 mars 1946, « Réflexions sur le Stakhanovisme ». De même, le 12 mai, le journal publie un article qui va dans le même sens : « Ainsi les "costauds", les "forts" pourront entraîner les autres vers une production intensive. Ils ne dépenseront, eux, que l’énergie contenue dans leur corps de "géant". Les autres peineront, s’useront, se traîneront pour atteindre, sinon le même salaire, du moins pour réduire l’écart ».

104 OURS, F. Guy Mollet, AGM1, discours au comité directeur, s.d. [1946].

105 L’Avenir du Nord, 16 septembre 1945, « Ce que nous voulons », Jean Lechantre.

106 L’Avenir du Nord, 16 septembre 1945, « Réponses à quelques jocistes anonymes ».

107 ADPSS, témoignage de I.T., MP90, p. 69 : non sarebbe male che nelle file del partito si trovassero ancora tanti compagni "impresentabili".

108 Sur l’usage politique de la peur, voir : Le Quang 2017.

109 Par exemple, en 1951, la fédération du Nord revendique entre 85 % et 90 % d’ouvriers et de petits employés (même si les chiffres sont sans doute exagérés). D’une manière générale, on peut opposer les départements du nord de la France et certaines fédérations de la région parisienne, de tradition guesdiste, très ouvrières, des fédérations du sud de la France, plus interclassistes (Sadoun 1988).

110 Castagnez 2004, p. 39.

111 Ibid.

112 Chamouard 2013, p. 263.

113 Ludovic Larroque (1894-1871) : résistant, maire de Saint-Benoît-de-Carmaux (1945-1971), conseiller général de Carmaux (1945-1958 ; 1964-1970).

114 BNB, F. Tommaso Fiore, Epist11/73, lettre à Giuseppe Saragat, 23 février 1945 : Che maniera è quella di Nenni di marcare il suo disprezzo per la piccola borghesia intellettuale? Di volerla eguale al ceto degli operai? Bisogna guardarsi del sopravvalutare le forze delle masse: i ciechi fiumi hanno sempre bisogno di guide.

115 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.5, f.40. Intervention de Tocco : Ogni qualvolta uno dei compagni umili delle sezioni si è avvicinato a questo microfono, mi spiace di notarlo, il congresso ha ascoltato con grande disattenzione. Abbiamo sempre protestato perché vogliamo che la guida del Partito sia la base e quando la base intende ed esprime la sua opinione, i primi siamo noi che questa opinione non vogliamo ascoltare.

116 FGDV, Section PSI Bari Centro. Compte rendu des assemblées, 16 décembre 1949. Intervention de Lopez : tanto più che i compagni di base non comprano cariche.

117 On retrouve dans ces développements une lointaine parenté avec la pensée de Georges Sorel dénonçant l’embourgeoisement des élites socialistes et leur reprochant d’acheter une rente les rapprochant du pouvoir en s’inscrivant au parti, tout cela au détriment des adhérents ouvriers. Sur ces questions et leur réception positive par une partie des intellectuels socialistes d’avant-guerre, voir Attal 2013, p. 385.

118 ISEC, F. Libero Cavalli, b.5. Lettre de Eugenio Frigoli, 18 juin 1948 : anche tu converrai non è proprio base con la b minuscola.

119 OURS, F. Maurice Deixonne, 1APO11. Lettre de Boyer à la fédération du Tarn, 13 mai 1946.

120 Cité par Pottrain 1993, p. 95.

121 AN, MI, F/1a/4736. Rapport des RG, Auxerre, 4 février 1947.

122 Sur cette question voir notamment : Castagnez – Morin 2008. On a également pu faire le rapprochement entre les trajectoires du Parti radical et de la SFIO, qui deviennent peu à peu des partis interclassistes et réformistes (Portelli 1980).

123 Par exemple, au congrès national de 1948, Léon Boutbien s’écrie « Notre parti doit rester fidèle au socialisme ou bien il deviendra un parti néo-radical » (PP, 4BA1316). De même, le bureau des Jeunes socialistes dissous en juin 1947 adresse une lettre à Guy Mollet dans laquelle il accuse la SFIO d’être devenue « un parti de gouvernement, gérant honnête et loyal du capitalisme qui prendra la succession du parti radical » (cité par Revue Socialiste 2000).

124 C’est très net dans toute l’œuvre de Lelio Basso, qui ne cache pas ses sympathies luxemburgistes. Nenni utilise aussi la référence, par exemple le 1er juin 1945 quand il accuse en particulier Ignazio Silone de vouloir entraîner le parti dans la direction de la République de Weimar dans laquelle le SPD était « un parti réactionnaire » (ACS, F. Pietro Nenni, b.87, f.2188. Relazione sul convegno Socialista-democratico cristiano. Rome 1er juin 1945). Cette thématique se trouve aussi chez les militants comme à Livourne, où la section vote, le 25 novembre 1946, un ordre du jour hostile à ceux qui « veulent entraîner le parti vers des positions sociales-démocrates déjà condamnées par l’histoire, comme l’enseigne la République de Weimar » (ACS, MI, PS, s.1947-1948, b.48 : trascinare il partito verso posizioni socialdemocratiche già superate condannate dalla storia (la repubblica di Weimar insegni).). Quant au travaillisme, il apparaît comme un repoussoir dans le manifeste d’Iniziativa socialista qui met les travaillistes sur le même plan que les communistes, accusant la droite et la gauche du parti de se nourrir de deux modèles également erronés (Iniziativa socialista, novembre 1946).

125 La Pensée socialiste, août-septembre 1946, « Le Congrès du redressement socialiste », Jean Rous.

126 FPN, F. Pietro Nenni, UA2029, lettre de Giovanni Tonetti, 24 avril 1946 : della deviazione di destra che si è verificata nel Partito/ socialista da salotto/ piccolo Leon Blum italiano, Saragat, il beniamino della borghesia Romana. Le motif n’est pas rare non plus dans la presse, comme en témoigne la vignette Saragat by Dior du chapitre 7 (fig. 23).

127 AC Salerne, F. Luigi Cacciatore, b.1. Intervention au congrès de Gênes, 1948 : Tu sei ancora in tempo per salvare la tua vecchia anima di socialista. Ma se non ti affretti, ti troverai presto al di là della barricata; tu figlio di operai contro la classe operaia. […] Fai attenzione, Romita; intorno a questa Sala girano già molti uccellacci, che sono desiderosi soltanto di divorare il tuo cuore di socialista ed il cuore stesso del nostro Partito.

128 Bergounioux 1983, p. 111.

129 Ibid. p. 100-102.

130 Rapporté par Quarto Stato, 30 septembre 1946, « In margine al Congresso Socialista Francese » : Se le classi medie si proletarizzano secondo un processo fatale, spetta ad esse venire al socialismo, e non al socialismo andare verso di esse.

131 À cet égard, Alain Bergounioux relève que les socialistes français – mais le constat vaut aussi pour les Italiens – n’utilisent pas les catégories de la social-démocratie allemande qui distingue depuis longtemps entre classes moyennes anciennes et classes moyennes nouvelles. Bergounioux 1983, p. 95.

132 Critica sociale, 16 mai 1946, « Socialismo e ceto medio », R.A. : impiegati, maestri, piccoli professionisti, artisti/ bottegai, vettori, piccoli imprenditori in gran parte borsaneristi/ tendono con tutte le loro forze a diventare dei piccoli o grandi proprietari.

133 Giuliano Pischel (1905-1982) : né dans une famille socialiste, il s’engage très jeune dans la lutte antifasciste et se rapproche de Giustizia e Libertà. À la Libération il adhère logiquement au PDA puis au PSI en 1946. Il n’y reste que brièvement, rejoignant le PSLI à sa création. Il est rédacteur de Critica sociale de 1947 à 1952.

134 Quarto Stato, 30 novembre 1946, « La proletarizzazione dei ceti medi », Giuliano Pischel : la coscienza dell’irrimediabilità della sua situazione.

135 Critica sociale, 15 septembre 1945, « Al lavoro ! » : visione grettamente operaistica/ isolando cosi la causa del proletariato manuale dalle legittime aspirazioni di altri ceti/ Noi aspiriamo ad una società che assicuri a tutti libertà, dignità, esercizio dei diritti fondamentali dell’uomo e del cittadino.

136 Cité par Lynch 2004, p. 46.

137 Cité par Lynch 2006, p. 131.

138 À ce propos, on peut souligner la continuité avec le premier après-guerre qui avait déjà donné lieu à de telles rancœurs contre la paysannerie, soupçonnée d’accaparement, ce qu’a bien montré Lynch 2002.

139 Sur les débats à propos de la socialisation aux congrès de 1928 et 1930, voir : Lynch 2002, p. 193 sqq.

140 AN, F. Léon Blum, 570AP22. Lettre de B. Montagnon, Paris, 4 juin 1946.

141 Sur ces questions voir : Bougeard 2002. La figure de Tanguy-Prigent est régulièrement mise en avant par le parti : c’est celle du ministre paysan, spécialiste des questions d’agriculture pendant la deuxième moitié des années 1930, grand résistant et nommé ministre à la Libération. Comme le souligne Christian Bougeard (p. 153), cet autodidacte qui ne possède que le certificat d’études primaires joue de cette image, évoquant, dans ses mémoires, la stupeur que provoque l’arrivée à Paris de ses enfants ne parlant que breton et chaussés de sabots cloutés.

142 Le 15 avril 1949, l’éditorial de Gérard Vée rappelle la création de l’Office du Blé sous le Front Populaire et défend la fixation d’un « prix social » des denrées agricoles permettant d’assurer les revenus des agriculteurs. Le 20 mai, il s’élève contre « la stupide et haineuse démagogie anti-paysanne ».

143 OURS, Fédé. Ardennes, b.18. Correspondance de la fédération, lettre de Goyaux, 26 mai 1946.

144 Jeunesse, 27 avril 45, « La vraie question », Marc Lavergne.

145 Lynch 2002, p. 120 sqq.

146 Camillo Prampolini (1859-1930) : socialiste réformiste, il participe à la création du PSI et devient député en 1890. Il organise dans la région de Reggio-Emilia un réseau de coopératives rurales. En 1922, il participe à la création du PSU et se retire de la vie politique sous le fascisme (Bianciardi 2013).

147 Giuseppe Massarenti (1867-1950) : né à Molinella près de Bologne, il y organise des coopératives et mène l’action syndicale en faveur des journaliers. Il devient maire de la ville en 1906, mais est plusieurs fois suspendu à cause de manifestations violentes des journaliers. Au début des années 1920, Molinella et les organisations paysannes sont la cible des squadre fasciste ; il est ensuite emprisonné, relégué et interné pour maladie mentale sous le fascisme.

148 Fondée en 1901, elle est dirigée pendant près de vingt ans par Argentina Altobelli (1866-1942) : d’abord mazzinienne, elle devient socialiste et collabore avec la Camera del lavoro de Bologne. Elle participe à la fondation de la Federterra en 1901 et en devient secrétaire en 1906 jusqu’à la dissolution de l’organisation sous le fascisme. En 1922, elle participe à la fondation du PSU (Ciani 2011).

149 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.1, f.2. Circulaire n°8, 31 août 1944, Ufficio Stampa e propaganda del PSI, signée par Sandro Pertini : che hanno una spiritualità e una sensibilità più viva dei contadini.

150 Voce socialista, 10 novembre 1945, « Risposta di un socialista » : La famiglia colonica (specie se si considera nel suo clima classico, la Toscana) è numerosa, patriarcale, vive isolata in fattorie, avulsa da tutte le distrazioni che sono oggi godute anche dalle classi più umili. La sua vita è una vita di lavoro, spessissimo misurato non dall’orologio ma dagli astri. La misura dell’orologio, le leggi sociali, il divieto al lavoro dei fanciulli, riguardano gli altri lavoratori, non i mezzadri. Chi conosce il ritmo affaticato di tale vita, talvolta concorrente del bove, spiega – ma sa anche esattamente valutare – l’utile che il mezzadro riesce a realizzare in confronto ad altre categorie. Ma ci vuole una discreta disinvoltura per considerare questo utile come un privilegio anziché il risultato di una attività che nega i diritti dell’uomo e ne offende la dignità.

151 Cf. la n.78 du chapitre précédent.

152 AC Salerne, F. Luigi Cacciatore, b.1, Rapport sur les événements de Melissa. Des extraits du texte ont été publiés dans L’Avanti ! : I contadini erano in procinto di tornare in paese per riprendere l’indomani il lavoro, quando furono avvertiti dell’avvicinarsi della polizia. Avrebbero potuto allontanarsi, avrebbero potuto rifugiarsi a riparo dietro qualche altura. Rimasero invece raggruppati in attesa, sicuri che la polizia, di fronte allo spettacolo delle zone incolte e di quelle già lavorate, avrebbe compreso che nulla di male si era compiuto, che nessun danno agli uomini era stato arrecato. I contadini avevano piena fiducia che i comandanti delle forze di polizia si sarebbero essi stessi resi interpreti presso i loro superiori delle giuste loro rivendicazioni. Santa, millenaria ingenuità della gente dei campi! Ingenuità semplice e ingenua quanto la loro miseria! Nessun contadino, dico nessuno, aveva armi. Solo gli attrezzi di lavoro erano sparsi sulla terra! Arrivò la polizia e lanciò la intimazione: "lasciate a terra le armi!" I contadini non si mossero perché armi non avevano. Il grido fu ripetuto due o tre volte. […] E fu la catastrofe!

153 L’Avenir du Nord, 7 janvier 1945, « Le parti socialiste s’embourgeoise-t-il ? », Denis Cordonnier.

154 Par exemple, OURS, Fédé. Ardennes, b.16. Lettre à la fédération de la section de Signy, 25 mai 1946.

155 Buton 2000, p. 180.

156 Par exemple : Orientamenti. Bollettino di commento e indirizzo politico, n°1, mai 1947.

157 AN, F. Léon Blum, 570AP23, lettre de Bracke du 29 juin 1947.

158 AN, MI, F/1a/4738. Note des RG du 31 mars 1947, discours de Rachel Lempereur à Montpellier.

159 OURS, Fédé. Ardennes, b.9.

160 Par exemple, Critica sociale, 15 novembre 1946, « Niente Capi ! » : « Le besoin du "chef" est un besoin bourgeois qui a pour condition l’inconscience des masses » (Il bisogna del "capo" è un bisogno borghese che ha come condizione l’incoscienza delle masse).

161 Critica Sociale, 30 novembre 1945, « Perché non siamo fusionisti. Risposta a Palmiro Togliatti » : a creare anche nel nostro partito la figura del duce o dei duci, a cui si crede e si obbedisce ciecamente/ capo del Partito comunista e del proletariato italiano.

162 Sur l’anticléricalisme de long cours dans le Tarn, voir Faury 1980.

163 Agulhon 1990, p. 152.

164 Le Cri des Travailleurs, 30 juillet 1949, « Poètes de cour », Maurice Deixonne.

165 Critica Sociale, 16 août 1947, « Unità e autonomia », Alfredo Azzaroni : Ai capi spetta l’agire volontario ed alle masse l’adagiarsi supinamente negli schemi che l’ambiente modificato dai capi stessi viene via via presentando. Le contraddizioni e la tara d’origine borghese di tale teoria balzano immediatamente agli occhi.

166 OURS, F. Guy Mollet, AGM10. Intervention au comité directeur, 1946.

167 Cité par Berstein 2006, p. 715.

168 Les socialistes développent la thématique dès l’entre-deux-guerres (Becker – Berstein 1987a, p. 148).

169 Le Cri des Travailleurs, 4 décembre 1948, « Tirons la leçon des événements. Le mensonge triomphant qui passe… », André Raust.

170 AD Nord, Fédé. Nord, b.62. Texte d’Augustin Laurent en vue du congrès fédéral du Nord du 6 octobre 1948.

171 AD Tarn, 511W56, partis politiques. Tract « Eux et Nous », 20 janvier 1949.

172 IISG, Socialist International Archive (1946-), b.396, Communism. Arguments et ripostes.

173 Les occurrences sont extrêmement nombreuses. Le Réveil Ardennais en fait une manchette en Une le 28 septembre 1947, avec les deux citations. Le Cri des Travailleurs, en première ligne dans l’hommage jaurésien, en fait lui aussi un large usage (4 décembre 1948 par exemple). Jules Moch utilise également les deux citations lors d’un meeting dans le Nord le 1er août 1949, pour attaquer les communistes (AD Nord, Préfecture, 459W142154).

174 L’Avenir du Nord, 1er décembre 1946.

175 L’Avenir du Nord, 30 janvier 1949, « Vers la réunification du socialisme italien ? ».

176 Le Réveil Ardennais, 11 octobre 1945, « Notre combat », Jacques Bozzi.

177 L’Avenir du Nord, 16 décembre 1945, « Le parti des manœuvriers », Jean Piat.

178 IISG, Socialist International Archive (1946-), b.396, Communism. Arguments et ripostes.

179 Sur ces questions, voir : Burrin 1986, p. 9 ; Winock 1999, p. 205 ; Sawicki 2004, p. 36.

180 La section de Dunkerque condamne violemment les communistes, dans un texte du 31 juillet 1947 : « Nous demandons qu'une attitude nette, énergique et courageuse soit prise à l'égard du Parti communiste qui doit rester en dehors du gouvernement parce que non français et nous estimons que le parti socialiste doit rester au pouvoir pour sauver la République et les libertés et poursuivre la réalisation des propositions Marschall [sic] » (AD Nord, Fédé. Nord, 199J182).

181 AD Nord, Fédé. Nord, b.98. Motion votée par la section de Couderque-Branche, 13 octobre 1948.

182 AD Tarn, 511W56, partis politiques. Rapport de police du 20 août 1946 sur le congrès fédéral du 18 août.

183 Moch 1976, p. 235.

184 Marie Oyon (1898-1969) : agent d’assurance, elle entre dans la résistance avec son mari Alexandre Oyon, militant socialiste et responsable de la Ligue des droits de l’Homme. Ils sont arrêtés en 1943 et déportés en Allemagne où Alexandre meurt. À son retour Marie Oyon est élue députée en 1945. Elle perd son siège l’année suivante, mais est élue au Conseil de la République où elle siège jusqu’en 1948.

185 Eugénie Éboué-Tell (1891-1972) : institutrice, militante socialiste de la Guadeloupe puis de la Seine, elle est l’épouse de Félix Éboué. Pendant la guerre, elle s’engage dans les Forces françaises libres féminines comme infirmière à Brazzaville. Félix Éboué décède au Caire en 1944. Eugénie Éboué est ensuite élue aux deux Assemblées constituantes. Elle perd en revanche son siège à l’automne 1946, mais est élue la même année au Conseil de la République. Elle se rallie ensuite au RPF et conduit la liste de ce parti en Guadeloupe pour les élections au Conseil de la république en 1948.

186 Madeleine Lagrange (1900-1992) : licenciée de droit et avocate, elle entre à la SFIO où elle rencontre Léo Lagrange. Après la guerre et la mort de ce dernier, elle est élue députée du Nord à la première Assemblée constituante. Elle quitta ensuite la SFIO pour rejoindre le Parti socialiste autonome à la création de ce dernier.

187 Gilberte Brossolette (1905-2004) : épouse de Pierre Brossolette, elle milite avec lui dans l’Aube et participe à la Résistance. Pierre Brossolette meurt lors d’une mission en 1943. Elle siège à la Libération dans l’Assemblée consultative provisoire et est élue à l’Assemblée constituante en 1946. Elle est ensuite élue au Conseil de la République en 1946 et y demeure jusqu’en 1958, en devenant vice-présidente. Elle quitte la SFIO pour le PSA puis le PSU.

188 Le parti se pense aussi largement comme blanc, comme en témoigne l’anecdote relevée par Moch. Les militants noirs ou ceux issus des colonies sont très difficiles à identifier dans les sources, sauf quand ils sont dirigeants. Certains jouent pourtant un rôle important dans le parti, comme Lamine Gueye ou l’antillais Élie Bloncourt, élu député de l’Aisne, qui quitte avec fracas la SFIO en 1947.

189 Sowerwine 1978, p. 234.

190 Le parti allemand se distingue effectivement par sa très grande activité en direction des femmes et par la présence d’un large vivier de militantes. Entre 1902 et 1914, la diffusion du bimensuel Gleichheit de Clara Zetkin passe de 12 000 à 125 000 exemplaires (Rebérioux 2017a, p. 130).

191 Ibid., p. 128.

192 Carlo Vallauri souligne qu’à la fin du siècle les femmes sont au premier rang des conflits sociaux dans certains domaines, où elles sont souvent très largement employées : les secteurs lainiers et rizicoles notamment ; il relève cependant que le pourcentage de gréviste est moins nombreux chez les femmes, ce qu’il attribue à des chantages à l’emploi et à une acceptation sociale moins grande des grèves féminies (Vallauri 1981, p. 310).

193 Ibid. p. 311-312. En France, si Jules Guesde semblait avoir prêté initialement attention à la question féminine, celle-ci s’estompe à mesure que se structure le socialisme. Il adopte à l’égard de la question des femmes le même réflexe qu’Anna Kuliscioff : c’est d’abord une question liée à l’organisation sociale et donc liée à la lutte des classes avant d’être une question spécifique qui légitime une organisation et un combat séparés.

194 Cité par Casalini 2005, p. 14. [Thébaud 1999] : esiti immancabilmente conservatori delle congiunture postbelliche sul piano dei rapporti di genere risulta avvalorata, nella sostanza, dall’analisi della realtà italiana. Michelle Zancarini-Fournel fait le même constat pour la France (Zancarini-Fournel 2016).

195 Par exemple, les activités du Centro Femminile à Bologne sont présidées par l’avocat Pergola, seul homme présent (La Compagna, édition Emilia Romagna, 1er novembre 1946).

196 ISRT, F. Foscolo Lombardi, b.7. Tract PSI-Fronte democratico popolare, 1948 : Donne, difendete il vostro sorriso, la vostra serenità, la vostra pace!

197 C’est le fruit d’un long combat auquel le socialisme international s’est associé à partir du congrès de l’Internationale à Bruxelles en 1891. Une motion signée notamment par Anna Kuliscioff et Luise Kautsky « invite les partis socialistes et ouvriers de tous les pays à affirmer énergiquement l’égalité complète des deux sexes et à demander avant tout l’abrogation de toutes les lois qui placent les femmes en dehors du droit commun et public ». Cité par Rebérioux 2017a, p. 136.

198 Par exemple ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.42. Le 1er avril 1945, à Colleferro (Rome), Elena Caporaso « a exhorté les rares femmes présentes à participer à la politique du Parti socialiste, qui n’est pas contraire à la religion chrétienne » (La Caporaso ha esortato le poche donne presenti a partecipare alla politica del Partito Socialista, che non è contraria alla religione cristiana). C’est aussi le discours que tient la députée Lina Merlin à Rieti, le 16 décembre 1945 (ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.49).

199 Sur ce point, voir le chapitre suivant.

200 AC Fiesole, F. PSI, b.49, f.5. Registro di verbali di assemblee del PSI di Fiesole, 1947-1959. Réunion du 13 avril 1948 : scesi nella propaganda su un terreno disonesto, cercando con la scomunica di impressionare l’elemento femminile.

201 Quarto Stato, 30 janvier 1949, « Feminismo e classe operaia », Laura Conti : Non si sono astenute dall’atto materiale del voto, ma si sono astenute da tutto ciò che l’atto del votare presume e comporta: attenta riflessione e scelta, coscienza di sé e dei propri interessi, assunzione di responsabilità. Tutto questo, le grandi masse femminili hanno lasciato ad altri, per lo più ai preti, che per loro riflettono, scelgono, per loro assumono responsabilità/ Esiste nelle donne un senso esclusivamente individuale della vita/ Il rapporto con la società è indiretto.

202 Bianca Bianchi (1914-2000) : née dans une famille socialiste, cette institutrice florentine participe à la résistance et s’inscrit au PSIUP. Elle est élue à l’Assemblée constituante en 1946, rejoint le PSLI et est réélue en 1948. Après son expérience parlementaire, elle se consacre à l’enseignement, demeurant conseillère municipale et vice-maire de Florence (PSDI).

203 Avec deux élues, le PSIUP est très loin du PCI et de la DC qui en comptent chacun neuf. L’Uomo qualunque envoie lui aussi une députée, ce qui porte le total d’élues à vingt-et-un.

204 Angelina Merlin (1889-1979) : militante socialiste, elle est reléguée sous le fascisme et participe à la Résistance. Députée à la Constituante puis sénatrice de 1948 à 1958, son nom reste attaché à la loi de 1958 qui interdit les maisons closes, approuvée après un long débat. La loi dépénalise la prostitution et criminalise le proxénétisme.

205 Cité par Casalini 2005, p. 156 : Molti compagni pensavano […] che fossi lo strumento giusto per accrescere voti e attirare le donne fuori dall’indifferenza. Servivo insomma ai fini della battaglia elettorale, ma in cuor loro speravano che non venissi eletta. Le donne non godevano di molta stima.

206 ADPSS, témoignage de I. T., MP90, p. 12 : Andavo ai Congressi provinciali e mia madre andava a protestare […] perché ero l’unica donna in tutta la provincia e mi sarei rovinata di certo la reputazione.

207 Jeunesse, 6 septembre 1945, « Pour toi, ma camarade », Lucienne Lemoine.

208 Avanti ! di Francia, 8 août 1946, « Bianca Bianchi, prima deputata che parlò alla Costituente » : Vedemmo la Bianchi vestita di celeste, discendere dal banco tranquilla, attraversare l’emiciclo, salire alla tribuna, i biondissimi capelli ondeggianti sulle sue brevi spalle di fanciulla acerba […]. Che donna ci dicemmo, che donna abbiamo eletto (la Bianchi, socialista, nel collegio di Firenze è stata eletta a preferenza di grosse glorie parlamentari, di deputati con la barba, padri del socialismo in Toscana […] – che siamo contentissimi comunque di vedere posposti a questa fragile ragazza dai capelli luminosi, dal volto un poco impertinente, dalla voce mutevole, dal gesto garbatissimo: che ingentilisce, insomma, il socialismo).

209 FLLB, F. Lelio Basso, s.15, UA7. Relazione sull’organizzazione femminile : La mentalità di troppi dei nostri compagni – per quel che riguarda la partecipazione della donna alla lotta politica ed alla vita del Partito e del Paese in generale – è purtroppo poco socialista.

210 AD Nord, Préf. Cab. 42W39403, rapport non daté, 1945.

211 La Compagna, éd lombarde, 30 août 1945.

212 Iniziativa socialista, 15 novembre 1946, « Iniziativa socialista, per l’unità europea. Per una nuova politica » : gettava il Partito in una crisi di esautoramento governativo, di paralisi interna, di ritorno ai disastrosi personalismi, di crisi organizzativa e di svirilizzazione quotidiana presso la classe operaia e presso l’opinione pubblica.

213 ISEC, F. Libero Cavalli, b.5, lettre d’Angelo Pampuri, 10 juillet 1948 : si è ribellata a questa tentativo di virilizzazione politica.

214 Rendant compte d’une altercation avec l’Action française, L’Avenir du Nord décrit ainsi les tares physiques de l’un de leurs adversaires, qui porte les stigmates de l’essoufflement de sa classe sociale : « Une petite tête d’intellectuel binoclard et rachitique pourvue d’un crâne étroit que les sophismes maurrassiens suffisaient à combler, portrait vivant d’une bourgeoisie parvenue à son dernier stade de décadence » (L’Avenir du Nord, 3 mars 1946, « Échec au fascisme », Maurice Brassart).

215 Bellassai 2000, p. 203. Sur ce point, voir aussi Gervasoni 2008, p. 58 ; Malgrati 2018.

216 Bellassai 2011, p. 65.

217 Luzzatto 2014, p. 39-40.

218 Sur ce sujet, voir Casalini 2005, p. 155, très critique du PSIUP. Elle relève que le parti, à la différence du PCI, minore très largement le rôle des femmes dans la Résistance dans sa communication politique d’après-guerre.

219 Par exemple : ACS, MI, PS, s.1944-1946, b.42. 3 février 1946, Rome, cinéma Planetario, « Giornata della donna socialista ». On mise aussi beaucoup sur les bals socialistes, organisés dans les deux pays pour recueillir des adhésions féminines. Sur ces questions, voir le chapitre 6.

220 Par exemple, lors du congrès fédéral du Tarn d’août 1945, « la camarade Grumbach reproche aux hommes de ne pas s’occuper des femmes et de ne pas amener les leurs au Parti » (OURS, F. Maurice Deixonne, 1APO11).

221 IGR, F. Moscou, b.260. Sur la SFIO, voir Sadoun 1988.

222 AD Ardennes, 1695W317, SFIO, 1937-1979. En juin 1945, sur 40 % des effectifs pour lesquels la répartition par sexe est connue, on compte 87 femmes sur un total de 790 militants, soit 11 %. Dans le Nord, l’enquête de 1951 de Pierre Rimbert conclut à 10,6 % de militantes. Seul le Tarn semble se distinguer légèrement : si le taux d’adhésion est comparable, les sources policières établissent qu’une association intitulée « Les femmes socialistes » compte près de 2000 adhérentes (AD Tarn, 581W20, élections législatives 1946), ce qui est beaucoup dans un département où les effectifs de la fédération socialiste ne dépassent pas 3000 inscrits. L’association apparaît toutefois peu dans les sources ce qui suggère une activité modérée : il s’agit probablement d’une structure plus souple que le parti, destinée à rassembler des femmes qui ne souhaitaient pas adhérer.

223 IGR, F. Moscou, b.260. Parmi les fédérations où les femmes sont sur-représentées par rapport à la moyenne, on trouve la Sardaigne (6 100 femmes sur un total de 27 000 militants, soit 22,6 %), l’Émilie (15 300 sur 111 500, soit 13,7 %). À l’inverse, elles sont sous-représentées dans le Piémont (1970 sur 33 000, soit 6 %) et dans une moindre mesure en Toscane (5 400 sur 62 500, soit 8,6 %) et en Lombardie (10 500 sur 125 500, soit 8,4 %). Il est difficile d’expliquer ces chiffres : l’implantation ancienne du socialisme ne semble pas entrer en jeu (l’Émilie et la Toscane sont, de ce point de vue, largement comparables), ni la composition sociale (même si les grands centres industriels semblent avoir une présence féminine légèrement inférieure à la moyenne).

224 Par exemple : OURS, Fédé. Ardennes, b.18. À Mouzon, il n’y a qu’une seule adhérente, Madame Malheure, épouse du secrétaire de section et directeur des écoles de Mouzon.

225 OURS, Fédé. Ardennes, b.44. Cahier de la section de Monthermé.

226 Giuseppina Palumbo (1906-1989) est une militante socialiste et syndicale. En 1943, elle participe à la résistance et devient ensuite commissaire à l’Assistance au sein du CLN Lombardie et membre du comité directeur de l’UDI. Elle est élue en Sicile pour la première législature (1948-1953) et la troisième (1958-1963).

227 Eugénie Éboué-Tell, Gilberte Brossolette, Marie Oyon et Jane Vialle (1906-1956) : née en 1906 d’une mère congolaise et d’un père français, Jane Vialle participe à la Résistance à Marseille et est arrêtée en 1943. En 1945, elle fonde l’Association des Femmes de l’Union française. Élue sénatrice comme candidate indépendante, elle rejoint le groupe socialiste. Elle est réélue en 1948, mais rejoint alors les Républicains indépendants puis le RGR.

228 Castagnez 2007, p. 39.

229 Ibid. p. 37.

230 On trouve très peu d’informations sur ces deux femmes qui sont pourtant parmi les dix premières femmes à exercer les fonctions de maire en Italie.

231 Le Réveil Ardennais, 9 novembre 1947.

232 La Revue de la femme socialiste, mars 1947.

233 FLLB, F. Lelio Basso, s.15, UA7. « Relazione sull’organizzazione femminile » : Alle donne generalmente sono stati affidati i servizi relativi all’assistenza e alla scuola nelle quali esse possono profondere il tesoro innato della tenerezza umana.

234 Sur la division du travail militant et la naturalisation des compétences féminines conduisant à leur accorder peu d’importance, voir : Guilbert 1966 ; Fillieule 2009, p. 52.

235 Par ex : ACS, MI, Cab. s. partiti politici, 1944-1966, b.65. Les 10 et 11 janvier 1948, congrès provincial de Modène, discours de Maria Mezza : La sig.na Maria Mezza ha sostenuto la tesi che la donna deve tendere al socialismo perché è il partito più adatto, in seno al quale la donna può trovare la liberazione dal suo asservimento.

236 PP, BA2319. Discours de Léon Blum, le 16 mars 1947 pour la journée internationale des femmes.

237 Sur Lettera alla donna, voir Casalini 2005, p. 158-162.

238 Le journal utilise à la fois des articles satiriques et des dessins humoristiques pour dénoncer le double discours des militants socialistes, opprimant leurs épouses dans le cadre domestique. Le journal promeut aussi ironiquement un « plan de bonification de l’homme » (Casalini 2005, p. 160). Le discours est proche de celui du livre de Bebel déjà évoqué montrant la double oppression des femmes du prolétariat.

239 Citée par Riot-Sarcey 2004, p. 372.

240 Rebérioux 2017a, p. 133.

241 La Compagna, 25 juillet 1944, édition lombarde, « La Falce e il Martello » : Perché ora si, durante la guerra, l’uomo ce l’ha dato in mano la falce ed anche il martello, magari ed ha scoperto – guarda, guarda! – che le donne sono capaci di lavorare nelle officine, negli uffici, nelle fabbriche, magari di munizioni, possono guidare tram, possono occupare posti importanti nelle pubbliche amministrazioni, nelle scuole, negli ospedali, dovunque gli uomini hanno lasciato il loro posto per correre alla guerra. Ma quando tutto questo sarà finito, allora si vedrà il risultato: allora voi che avete sacrificato anni ed anni della vostra vita a lavorare nelle fabbriche e negli uffici, come gli uomini, improvvisamente vi sentirete dire che la donna deve stare in casa, deve fare l’angelo della famiglia, deve mettere al mondo tanti bambini, deve allevarli, vi elimineranno dai posti che avete occupato, dicendo che non sono femminili e vi rimetteranno nelle condizioni di dover dipendere di un uomo, che sarà il padre, il fratello, il marito, per chi ce l’ha e chi non ce l’ha dovrà andare a cercarsene uno per non morir di fame. […] Questo il nostro avvenire, compagne, se rimarranno in piedi la concezione borghese, la famiglia borghese, la vita borghese. Ma questo non deve essere: noi proletarie, compagne di proletari, vogliamo vivere la loro vita, dividere le loro sofferenze e le loro gioie, partecipare ai loro trionfi.

242 La Compagna, 1er septembre 1944, édition piémontaise, « La donna operaia » : Il più grande delitto del capitalismo è di aver generata la donna operaia. Nel bel tempo antico quando tutte le cose necessarie alla vita erano prodotte dagli artigiani nella loro propria casa, la donna era solo per la famiglia e tutt’al più aiutava saltuariamente i suoi uomini nella loro piccola industria. Ma il capitalismo colla sua grande industria strappò gli artigiani dai loro casalinghi istrumenti e li irreggimentò nei suoi stabilimenti e li incatenò alle sue macchine. E allora, mentre gli uomini artigiani erano sempre bastati a mantenere decentemente la loro famiglia, coll’avvento del capitalismo questi non bastarono più e la donna dovette uscire anch’essa di casa per essere irreggimentata anch’essa negli stabilimenti. […] A questo è ridotta la nostra femminilità? La grazia, la bellezza, il candore di una donna, ridotta come un fiore calpestato nel fango? E il fango non è soltanto fisico ma è ancor più morale. La donna nella fabbrica, in promiscuità con tanti uomini sconosciuti ne prende da questi volgarità, vizi […]. Il socialismo ridarà la ragazza alla scuola, all’aria libera, alla bellezza ed alla salute: la sposa al marito ed alla casa; la madre ai suoi bambini; perché col socialismo l’uomo basterà a mantenere benissimo la sua famiglia.

243 Gervasoni 2008, p. 20 : Nel primo caso ci troviamo di fronte alla nostalgia nei confronti di un mondo perduto, per cui il nuovo ordine trae i propri caratteri immaginari dalle fattezze di quello scomparso. […] Gli studi di Reinhardt Koselleck mostrano come nella storia del concetto di "rivoluzione" anche dopo il 1789, si sia sempre oscillato tra l’affermazione di un tempo nuovo (Neue Zeit) e quello della restaurazione di un tempo antico, mitico e pre-storico.

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Titel Fig. 8 – Sans titre, Il Proletario, 12 janvier 1947 (© droits réservés).
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