1Am 31. Mai 1433 wurde Sigismund von Luxemburg von Eugen IV. im Petersdom zum römisch-deutschen Kaiser gekrönt.1 Auf der Bronzetür des Mittelportals in St. Peter, die Antonio Averlino, genannt Filarete, zwischen 1433 und 1445 schuf, ist die Zeremonie bildlich dargestellt.2 Im Auftrag des Papstes verewigte der Künstler ein klares Machtgefälle zwischen den beiden Universalgewalten: Kniend und mit gebeugtem Haupt empfängt Sigismund aus den Händen des thronenden Papstes die Krone. Entsprechend, nur mit anderer Stoßrichtung, beklagte der römische Humanist Lorenzo Valla in seinem 1440 fertiggestellten Werk De falso credita et ementita Constantini donatione den fehlenden Machtrückhalt des zeitgenössischen Kaisertums in Rom. Imperator Romanorum dürfe sich nur derjenige nennen, der auch über die Stadt Rom herrsche.3 Dazu hätten Sigismund jedoch die personellen und finanziellen Möglichkeiten gefehlt. Vielmehr sei der Luxemburger Gefahr gelaufen, in Rom den Hungertod zu sterben, wenn ihn Eugen IV. nicht verpflegt hätte, wofür er im Gegenzug die Konstantinische Schenkung bestätigen musste.4 Diese machtpolitische und damit defizitäre Einschätzung von Sigismunds Romzug beherrschte lange Zeit auch das Bild in der Forschung. Als eine Laune des Alters stufte beispielsweise Ferdinand Gregorovius Sigismunds streben nach dem Kaisertitel ein und kam zu dem Schluss: „Ohne Heer, nur mit einigen hundert ungarischen Reitern konnte Sigismund keinen Eindruck auf die Italiener machen, die seiner Majestät spotteten“.5

2Wie aber wurde das Papst-Kaiser-Treffen von den unmittelbaren Zeitzeugen interpretiert? Wie traten Sigismund und der königliche Hof in Rom auf und wie beurteilten sie die Krönungsfeierlichkeiten? Wie verhielten sich der Papst, die Kurie und die stadtrömischen Akteure während des königlichen Aufenthalts? Wie deutete und feierte die neue intellektuelle Elite, die Humanisten, die Ereignisse? Um diese Fragen zu beantworten, werden politisches Handeln und politische Strukturen hier als symbolische Phänomene verstanden, die von den Zeitgenossen unterschiedlich interpretiert und wahrgenommen wurden. Mit dem Blick auf symbolisches Handeln entsprechend dem Ansatz der „Kulturgeschichte des Politischen“ lassen sich sowohl Geschichtsbilder und -narrative dekonstruieren als auch die historische Bedingtheit und Subjektivität von Quellen deutlich machen.6 Die Betrachtung von Politik als Summe symbolischer Phänomene vermag ein neues Bewusstsein für die Mehrdeutigkeit und Multiperspektivität politischer Prozesse zu schaffen und verspricht neue Erkenntnis über die politischen Handlungsräume und Machtstrukturen beim Papst-Kaiser-Treffen im Mai 1433.

3In einem ersten Schritt soll zunächst das eher schwierige Verhältnis von Sigismund und Eugen IV. vor der Ankunft des Reichsoberhauptes in der Stadt beleuchtet werden. Es war maßgeblich von der Wechselwirkung der Konfliktfelder geprägt, die das Pontifikat Eugens IV. fortwährend begleiten sollten. Als italienischer Stadtherr und Territorialfürst sah er im Bürgerkrieg mit den Nepoten seines Vorgängers nicht nur sein Herrschaftsgebiet bedroht, sondern sorgte sich schlicht um sein Leben. Als Oberhaupt der katholischen Kirche fürchtete er zeitgleich eine Entmachtung durch die Basler Kirchenversammlung. In Sigismund erkannte Eugen IV. keinen Verbündeten, sondern eine zusätzliche Gefahr.

4Nach dem kurzen Abriss der Ereignisgeschichte soll im zweiten Teil der Frage nachgegangen werden, auf welche Weise nach den vorausgehenden Schwierigkeiten das Verhältnis zwischen Sigismund und Eugen IV. mit ritueller Zeichensetzung in Rom inszeniert wurde. Im Zentrum stehen dabei der Adventus und die Kaiserkrönung in Rom. Dabei liegt das Hauptaugenmerk natürlich auf den beiden wichtigsten Protagonisten, aber auch die Frage nach dem Verhalten des stadtrömischen Adels und der Kommune bei den Feierlichkeiten in Rom soll nicht vernachlässigt werden. Als Quellengrundlage dienen zeitgenössische historiographische Berichte römischer Autoren.

5Der dritte Abschnitt konzentriert sich auf die zeitgenössische Rezeption des Krönungsrituals in Rom. Der intellektuellen Mode der Zeit entsprach die Auseinandersetzung mit der ruhmreichen Vergangenheit des römischen Imperiums, was selbstverständlich auch das Bild vom zeitgenössischen Kaisertum prägte. Der Romzug weckte ein beispielloses historisches Interesse am zeitgenössischen Kaisertum und veranlasste Humanisten aus ganz Italien, das Ritual der Krönung und die Herrschaftstitel antiker und mittelalterlicher Provenienz zu diskutieren. Dem Kaiser zu Ehren verfassten Humanisten aber auch in antiker Manier Preisgedichte, hielten Begrüßungs-, Fest- oder Gratulationsreden und widmeten ihm ihre Werke. Wie durch ein Brennglas werden in diesen Texten sowohl die Interessen als auch die Funktionen der neuen Bildungsbewegung deutlich.7

Sigismund, Eugen IV. und Rom

613 Jahre nach der Rückkehr der Kurie in die Ewige Stadt schien der Papsthof wieder fest in Rom etabliert. Pilger, Petenten und Gesandte aus ganz Europa hatten wieder Kaufleute und Bankiers in die Ewige Stadt gelockt und für einen Konjunkturaufschwung gesorgt. Gebäude und Straßen wurden restauriert und saniert. Der Papst ernannte und überwachte die städtischen Beamten. Anders als sein Vorgänger Martin V., hatte der gebürtige Venezianer Eugen, der am 3. März 1431 zum Papst gewählt worden war, jedoch keinen starken Rückhalt in der Stadt.8 Sein Pontifikat war von Beginn an durch kriegerische Auseinandersetzungen in Rom und im Kirchenstaat geprägt.9 Insbesondere die Colonna, die Nepoten seines Vorgängers, versuchten ihre Besitztümer in der Stadt und im Umland mit Waffengewalt zu sichern.10 Aber auch im nördlichen Latium um Viterbo sowie in Umbrien, wo Familien wie die Di Vico, Montefeltro oder Trinci gegen den Papst opponierten, hatten die in päpstlichem Dienst stehenden Condottieri zahlreiche Revolten zu bekämpfen oder zettelten diese mitunter selbst an.11 Die Aufstände in Rom und im Kirchenstaat hatten nicht zuletzt wirtschaftliche Folgen. Die Versorgungskrise befeuerte wiederum die Unruhen innerhalb der Stadtmauern.

7Die bevorstehende Ankunft des römisch-deutschen Königs in der Ewigen Stadt war in dieser Situation nicht nur eine logistische Herausforderung, sondern ein zusätzlicher Unsicherheitsfaktor. Schließlich wusste man an der Kurie nicht, wie sich das Reichsoberhaupt im römischen Machtkampf positionieren würde.

8Nach dem Austausch von Gratulations- und Dankesschreiben anlässlich der Wahl des neuen Pontifex hatte Sigismund den Papst Anfang Mai 1431 über seinen bevorstehenden Zug über die Alpen informiert und im Juli 1431 seine Pläne konkretisiert.12 Eugen IV. kündigte daraufhin an, den Luxemburger mit Freuden und Ehren in der Ewigen Stadt aufzunehmen. Ursächlich für die nur wenige Monate später herrschende Disharmonie zwischen den beiden Potentaten war die Haltung des Papstes gegenüber dem Konzil von Basel, das seit Juli 1431 am Rhein zusammengetreten war. Im Dezember 1431 löste Eugen IV. mit der Bulle Quoniam alto das noch von seinem Vorgänger einberufene Konzil auf. Er wollte die Kirchenversammlung vielmehr nach Italien verlegen, um so den Besucherandrang zu kanalisieren und die Versammlung besser kontrollieren zu können.13

9Sigismund, der sich bereits in Mailand befand, bat den Papst sofort, die Bulle zu widerrufen und hielt ungeachtet dessen an seinem Entschluss fest, nach Rom weiterzuziehen. Dies schürte in Rom die Sorge, Sigismund werde die Ewige Stadt mit Waffengewalt einnehmen. Wiederholt ermahnte ihn der Papst daher, entsprechend der friedlichen Absicht seines Romzugs die Ewige Stadt nur mit seinen eigenen Leuten, nicht mit fremden Truppen zu betreten und forderte erneut einen Sicherheitseid des Königs.14

10Der stadtrömische Adel blickte der Ankunft des Luxemburgers in Rom mit großer Freude entgegen.15 Mehrfach schickten die Colonna während des Romzugs Gesandte an den Königshof. Sigismund wusste um die starke königliche Partei in Rom16 und nutzte seine guten Kontakte zum römischen Adel, um mit kriegerischen Mitteln seine Verhandlungsposition in Rom zu verbessern. Päpstliche Truppen waren immer wieder in sienesisches Territorium eingefallen, wo sich Sigismund seit dem Sommer 1432 aufhielt und was er als Überfall auf das Reichsgebiet interpretierte. Er reagierte auf die Angriffe mit der Verpflichtung von italienischen Heerführern für die Verteidigung und Rückeroberung des verlorenen Reichsgebiets. Er bevollmächtigte den in sienesischem Dienst stehenden Condottiere Ludovico Colonna, die Reichsgüter im Kirchenstaat zurückzuerobern. Dieser sollte für insgesamt sechs Monate zusammen mit anderen Condottieri die königlichen Machtansprüche im Patrimonium Petri gewaltsam durchsetzen.17 De facto taten sie dies vor allem in Gebieten rund um Viterbo.

11Den Beziehungen zum Heiligen Stuhl war dies naturgemäß wenig förderlich und Sigismunds Romzug geriet dadurch ins Stocken. Der Luxemburger saß in Siena fest. Erst im Februar 1433 erkannte Eugen IV. nun doch offiziell Basel als Konzilsort an.18 Endlich stand eine Einigung im Raum. Der Papst erkannte nun doch das Potential von Sigismunds Adventus und Krönung in Rom zur Festigung seiner eigenen Autorität in der Ewigen Stadt, im Kirchenstaat und in der gesamten Christenheit. Entscheidend für den Verhandlungserfolg waren einerseits Auswahl und Geschick der Gesandten. Eine sienesische sowie eine kurfürstliche Delegation brachten die Gespräche in Rom über das Basler Konzil entscheidend voran. Ranghohe königliche Gesandte handelten schließlich den Zeitpunkt und die Bedingungen von Sigismunds Aufenthalt in der Ewigen Stadt sowie Form und Inhalt der Krönungseide aus. Anderseits verschärften sich im Winter 1432/1433 die innerrömischen Spannungen rund um den Adelsclan der Colonna erneut, was Eugen IV. dazu bewog, doch den Schulterschluss mit dem Reichsoberhaupt zu suchen. Wie also wurde die neue concordia mit ritueller Zeichensetzung in Rom inszeniert?

Adventus und Kaiserkrönung

12Die bekannteste Schilderung von Sigismunds Einzug und Kaiserkrönung in Rom stammt von dem Humanisten und päpstlichen Sekretär Poggio Bracciolini. Er hatte als Augenzeuge den feierlichen Ritualen beigewohnt19 und sie in einem längeren Ereignisbericht mit Nähe zur Novellistik und unterbrochen von gelehrten Reflexionen in Briefform verewigt.20 Sein Augenmerk lag dabei nicht nur auf der detaillierten Darstellung der Geschehnisse, sondern vielmehr auf deren literarischer Konstruktion in der Nachfolge antiker Brief- und Geschichtsschreiber. Vorbild dürfte ihm auch der Brief seines Lehrers Coluccio Salutati an Giovanni Boccaccio gewesen sein, in welchem der Florentiner Humanist begeistert den Einzug Karls IV. in Rom 1368 schilderte.21 Im Unterschied zu Salutati hatte Poggio 65 Jahre später darüber hinaus den Anspruch, seine Schaulust um Traditionswissen anzureichern. So ließ er immer wieder Informationen zur Stadt- und Ereignisgeschichte einfließen und beurteilte das zeitgenössische Kaisertum und sein Krönungsritual mit historisch geschultem Blick.

13Neben Poggio berichten mit dem Dekan der päpstlichen Rota Gimignano Inghirami und dem Konsistorialadvokaten Andrea Santacroce mindestens zwei weitere Augenzeugen von den Feierlichkeiten am Himmelfahrtstag und am Pfingstsonntag. Inghirami verfolgte die Krönungsmesse aus nächster Nähe. Als Dekan der Rota hielt er wie üblich bei Gottesdiensten die Mitra des Papstes und authentifiziert auf diese Weise seinen Bericht der Ereignisse vor und in der Petersbasilika.22 Andrea Santacroce konzentriert sich in seiner knappen Dokumentation auf die zentralen Punkte des Adventus- und Krönungszeremoniells. Nicht nur sein Amt, sondern auch einige der von ihm erwähnten Details deuten jedoch darauf hin, dass er die Spektakel ebenfalls mit eigenen Augen verfolgte. Dabei hatte der gebürtige Römer weniger eine kuriale als vielmehr eine dezidiert römische Perspektive. So berichtet er detailliert von der Kleidung der kommunalen Amtsträger beim Empfang des Königs sowie von den Sicherheitsvorkehrungen, um einen direkten Kontakt zwischen dem römischen Volk und dem Reichsoberhaupt zu vermeiden.23 Ebenfalls aus stadtrömischer Perspektive hält Paolo dello Mastro die Geschehnisse in seinem Memoriale fest.24 Er ist gut unterrichtet über die Ausstattung und Anordnung der Repräsentanten aus Kommune und Adel beim Adventus sowie über den Verlauf des Krönungszugs nach dem Ende der Krönungsmesse.

14Ergänzt und mitunter bestätigt werden die Berichte in den deskriptiven Quellen durch die kuriale Rechnungslegung. Sowohl die heute im Archivio di Stato di Roma überlieferten Kameralmandate, also die Zahlungsanweisungen, als auch die Auszahlungsbelege der Camera apostolica in den Introitus et Exitus-Bänden im Archivio Segreto Vaticano sind über das Repertorium Germanicum erschließbar.

15Beim Adventus übernahmen Kommune und Adel die Begrüßung des Herrschers am Tor neben der Engelsburg sowie das Geleit zur Petersbasilika.25 Ihre Kleidung und insbesondere die mitgeführte Fahne kündeten vom Selbstverständnis der stadtrömischen Verwaltung in der Tradition der antiken Institutionen. Jedes der 13 Stadtviertel hatte acht junge Adelige bestimmt, die Sigismund empfangen sollten.26 Sie verfügten offenbar über besondere Kunstfertigkeit beim Fahnen- und Fackelschwenken. Hinter den 104 Jugendlichen aus den Rioni ritten die Vertreter der Kommune in ihrer Amtstracht, einige davon auf Pferden mit golddurchwirkten Decken. Der Träger der Fahne „dello puopolo di Roma“ wurde flankiert von den Konservatoren und Vorstehern der Rioni.27 Der Senator trug Andrea Santacroce zufolge eine knöchellange, goldbestickte Purpur-Toga (trabea) mit Pelzfutter und einer Kapuze, die ebenfalls mit Pelzwerk verziert war, sowie ein rundes Pelzbirett.28 Das sich anschließende Fußvolk schwenkte Olivenzweige und Fackeln. Ein in Purpur und Gold gekleideter Jüngling warf Silbermünzen ins Volk, was Poggio Bracciolini als Kuriosum verzeichnete, das traditionell beim Einzug eines Kaisers zu sehen sei.29 Es folgte das Hymnen singende geistliche Begrüßungskomitee. Dahinter ritt Sigismund im Ornat auf einem weißen Pferd unter einem Baldachin. Dieser war mit den Wappen der Kirche, des römischen Volks und des Reichs geschmückt. Seine vergoldeten Stangen trugen römische Adelige. Santacroce zufolge wurde Sigismund unter einem goldenen Baldachin, quod advocatorum consistorialium aliorumve urbis doctorum comitiva gestabat zur Peterskirche geleitet.30 Den Abschluss bildete die päpstliche Reiterei in voller Bewaffnung.

16Ziel und Höhepunkt der Prozession war die Begegnung von Gast und Gastgeber vor der Petersbasilika. Umgeben von Kardinälen, Prälaten und Offizialen wartete der Papst auf einem Thron am Ende der Stufen. Der Friedenskuss – vermutlich ein gegenseitiger Wangenkuss – und der Einzug „Hand in Hand“ brachten die Gleichrangigkeit der beiden Souveräne sowie ihr gutes Einvernehmen zeichenhaft zum Ausdruck.31

17Sigismund nutzte den Adventus in Rom zur Selbstdarstellung als gut gerüsteter und dementsprechend machtvoller Herrscher. Viele seiner Gefolgsmänner trugen Rüstung und beeindruckende Waffen. Der Luxemburger selbst ritt auf einem Schimmel unter einem Baldachin. Ein weißes Reittier stand seit der Konstantinischen Schenkung traditionell dem Papst zu. Es war Ausdruck seiner umfassenden Gewalt und Christusnähe. Mit der Wahl eines Schimmels inszenierte sich das Reichsoberhaupt als ebenso von Gott auserwählter Herrscher selben Ranges.32

18Die Gleichrangigkeit von Papst und Kaiser wurde auch zehn Tage später am Pfingstsonntag bei der Krönung betont. Ausdrücklich liest man in der römischen Historiographie, dass der Papst dem stehenden König nacheinander ein rotes Birett, eine weiße Mitra und schließlich die Kaiserkrone aufgesetzt habe.33 Danach reichte ihm Eugen IV. das Zepter, den Reichsapfel und das entblößte Schwert.

19Nach dem Segen verließ Sigismund die Basilika und stieg die Stufen hinab zum päpstlichen Maultier. Ob Sigismund beim Aufsteigen des Papstes den Steigbügel hielt, ist nicht sicher. Poggio zufolge hätten die Kaiser früher das päpstliche Reittier bis zur Engelsburg am Zügel geführt, was wegen Sigismunds Gicht nicht möglich gewesen sei.34 Paolo dello Mastro, dessen Bericht über die Kaiserkrönung erst hier einsetzt, dürfte das Spektakel vor St. Peter aus nächster Nähe beobachtet haben. Er berichtet, dass Sigismund im Krönungsornat Eugen IV. vor den Stufen erwartet habe. Papst und Kaiser hätten daraufhin einige Worte gewechselt und seien sodann gemeinsam bis S. Maria in Traspadina geritten.35 Laut Paolo dello Mastro wurde der Zug von stadtrömischen Amtsträgern flankiert.36 Vor der Engelsburg küsste Sigismund die Hand Eugens IV., der sich daraufhin in Richtung des Hospitals S. Spirito in Sassia zurückzog.37 Der Kaiser ritt begleitet von zahlreichen deutschen, ungarischen und italienischen Adeligen weiter auf die Engelsbrücke, wo er entsprechend der Tradition eine Vielzahl von Gefolgsmännern zu Rittern schlug.38 Schließlich ritt er von einer jubelnden Menge begleitet die traditionelle päpstliche Prozessionsstraße über S. Marco, S. Maria in Campo im Rione Monti, die Torre dei Conti in der Nähe des Kolosseums und S. Maria della Neve [Portogallo] weiter bis zum Lateranpalast. Das abschließende Festmahl war in S. Quattro Coronati angerichtet.39

20Die italienischen Berichterstatter beschreiben die Feierlichkeiten als gelungene Inszenierung der Einmütigkeit von Papst und Kaiser. „Sehr würde- und ehrenvoll“ habe Eugen IV. Sigismund gekrönt und „innige Freundschaft“ verbinde die beiden, meldete auch der Vertreter des Deutschen Ordens Johannes Niklosdorf in Rom an den Hochmeister.40 Die offizielle Darstellung aus der kaiserlichen Kanzlei akzentuierte ebenfalls das harmonische Verhältnis von Papst und Kaiser sowie insbesondere den reibungslosen Ablauf des Rituals entsprechend den auch bei Sigismunds Vorgängern angewandten Vorschriften des Zeremoniells.41

21Vor dem Hintergrund der Spannungen in Rom selbst sowie der Auseinandersetzung mit dem Basler Konzil, lag sowohl Eugen IV. als auch Sigismund an einer perfekten Inszenierung der Einheit von Papst und Kaiser und einer fehlerlosen Bekräftigung der traditionellen Ordnung. Der Adventus in Rom und die Krönung sollten die Beziehung zwischen den beiden Oberhäuptern stabilisieren und ihre Einmütigkeit als traditionelle Garanten des Friedens und der Einheit der Christenheit präsentieren. Eugen IV. nutzte beide Gelegenheiten als eine an das stadtrömische Publikum wie an das Basler Konzil adressierte Machtdemonstration. Er inszenierte sich als souveräner Stadtherr und integrierte potentiell oppositionelle Kräfte aus Adel und Kommune. Mit ihrer Partizipation am Einzugsritual bezeugten diese die Akzeptanz der bestehenden Herrschaftsverhältnisse. Als Coronator sicherte sich Eugen IV. den Schutz Sigismunds nicht nur in der Ewigen Stadt, sondern stärkte auch seine Position gegenüber der Kirchenversammlung. Für Sigismund bedeutete der zeremonielle Akt einerseits den erfolgreichen Ausgang seines Italienunternehmens, andererseits hatte er seine Chancen erhöht, mit der hinzugewonnenen Ehre und Autorität in Basel die Kirchenreform zu vollenden und zügig ein Heer unter Beteiligung mehrerer christlicher Staaten aufstellen zu können, um eine effektive Türkenabwehr zu organisieren.42

Sigismund und die römischen Humanisten

22Die Betonung und Feier der Ebenbürtigkeit und Einheit von Papst und Kaiser beherrschte auch die zeitgenössischen, in Rom anlässlich des Herrscherbesuchs angefertigten Kunstwerke. Insbesondere die neue geistige Elite der Humanisten, die sich mit Petrarca knapp zwei Generationen zuvor in Italien zu etablieren begonnen hatte, sah sich durch die Anwesenheit des römisch-deutschen Kaisers zu literarischen Werken, Preisreden und Preisgedichten veranlasst.43 Mit einer Lobrede aus der Feder eines päpstlichen Sekretärs und einer von einem Mitglied der päpstlichen Kapelle komponierten Motette stehen im Folgenden freilich künstlerische Zeugnisse im Mittelpunkt, die vermutlich Eugen IV. selbst in Auftrag gegeben hatte, um das Herrschertreffen in seinem Sinne zu interpretieren und in Szene zu setzen.

23Die Eintracht der beiden Gewalten setzte sich aber auch eine von kommunaler Seite an Sigismund herangetragene Lobrede zum Thema. Der ungenannte Verfasser, der sich im Namen des Römischen Senats und Volks an den Luxemburger wandte, bat um dessen Schutz für Papst und Kirche sowie insbesondere für die Stadt Rom.44 Nach einem überschwänglichen Fürstenlob verlieh er der Hoffnung Ausdruck, dass die wankende Stadt Rom durch den Aufenthalt des Reichsoberhaupts und dessen Unterstützung des Papstes Sicherheit und Ruhe finden werde. Schließlich griff er die bereits im Vorjahr von Vertretern der Kommune an den Herrscher gerichtete und von Sigismund abgelehnte Bitte wieder auf, das Konzil von Basel nach Rom zu verlegen. Aus dem Inhalt der Rede lässt sich leider kein sicheres Indiz für den genauen Zeitpunkt der Deklamation gewinnen. Ob man an der Kurie von der Initiative des anonymen Autors wusste und diese gar unterstützte, muss offen bleiben. Die Überlieferung der Rede spricht gegen eine päpstliche Billigung. Der Text findet sich in zwei Codices, die im Umfeld des Basler Konzils entstanden. Der Appell des ungenannten Redners an Sigismund als einen über die Maßen tugendhaften und durch seine Taten ausgezeichneten Herrscher, Papst, Kirche und Rom zu beschützen, deckt sich aber mit den von päpstlicher Seite an den Kaiser herangetragenen Bitten und Lobesworten.

24Die Festrede am Tag der Kaiserkrönung hielt der päpstliche Sekretär und Humanist Cencio Rustici, der bereits in Konstanz die Bekanntschaft des Königs gemacht hatte.45 In der Tradition der gratiarum actio der römischen Kaiserzeit stellte er seine Eloquenz und Beredsamkeit vor dem Herrscher unter Beweis. Das Publikum und insbesondere andere Humanistenkollegen hatten eine feste Erwartungshaltung hinsichtlich des Aufbaus und des Repertoires von Topoi zur Darstellung des Herrschers, die er zu erfüllen wusste. In Anlehnung an Aelius Aristides’ Rom-Rede aus dem 2. Jh. n. Chr. und in Anspielung auf den Einzugstag an Christi Himmelfahrt verglich er die Ankunft Sigismunds in der Ewigen Stadt mit dem Eintritt in den Himmel und sicherte sich mit einem Bescheidenheitstopos sowohl die Aufmerksamkeit seines Zuhörers als auch die der nachfolgenden Humanistengenerationen, wie die weite handschriftliche Verbreitung der Rede insbesondere nördlich der Alpen zeigt.46

25Auch hatte Rustici mit einem solchen Redeanfang (exordium) sein Publikum bereits auf den weiteren Inhalt der Rede eingestimmt: die Aufzählung der Tugenden und Taten des Kaisers (narratio). Als entscheidende Herrschertugenden Sigismunds für die Königswahl des Luxemburgers, die sich mit zunehmendem Alter des Herrschers immer stärker ausgeprägt hätten, nannte Cencio Rustici prudentia, iustitia, magnanimitas, beneficentia, mansuetudo und clementia.47 Zudem vereinnahmte der Humanist Sigismund als Gleichgesinnten, wenn er feststellte, dass er im Laufe seiner Regierungszeit diese Tugenden um das Interesse an den Wissenschaften und die Förderung der Gelehrten bereichert habe.48 Bei der Schilderung der Res gestae konzentrierte sich Cencio Rustici auf die Verdienste des Luxemburgers auf dem Konzil von Konstanz sowie seine militärischen Erfolge im Kampf gegen die Osmanen. Um das Bild von Sigismund als siegreichem Feldherrn nicht zu beschädigen, finden jedoch bezeichnenderweise keine konkreten Schlachten Erwähnung. Vielmehr würdigte der Panegyriker gemeinhin Sigismunds Einsatz für die Verteidigung und Wahrung seiner Reiche.

26Um der Herrscherqualität Sigismunds Ausdruck zu verleihen und gleichzeitig die eigene Urteilskompetenz und Bildung unter Beweis zu stellen, griffen die Humanisten auf antike Exempel-Figuren zurück. Als die ergiebigsten Vorbilder erwiesen sich Kaiser Augustus mit dem von ihm begründeten „Goldenen Zeitalter“ sowie Julius Cäsar als erfolgreicher Feldherr im barbarischen Norden. Im Prinzip sind die antiken Beispielfiguren jedoch austauschbar. Sie stehen für die Einigkeit und Stärke des Römischen Reichs, dessen rechtmäßiger Nachfolger Sigismund von Luxemburg war. Cencio Rustici stellte Achill, Romulus, Camillus, Scipio Africanus, Cato und alle weiteren römischen Feldherren in Sigismunds Schatten.

27Dem Lob folgen mehr oder weniger konkrete Handlungsaufforderungen. Der päpstliche Sekretär erinnerte in seiner Lobrede nach der Kaiserkrönung an die Pflichten Sigismunds gegenüber dem apostolischen Stuhl. Er versuchte Sigismund als Schutzherrn für eine, seit dem Ende des abendländischen Schismas, „neue Kirche“ zu gewinnen. Parallel dazu stimmte Cencio anders als seine Humanistenkollegen nicht in das Lied vom Verfall der Ewigen Stadt und ihrer antiken Monumente ein, sondern besang das „neue Rom“ nach der Rückkehr des Papsttums, das dem Himmel gleiche, und den Gastgeber Eugen IV. als celestis homo et terrenus deus.49 Bereits im exordium rühmte er die Gerechtigkeit und Friedensliebe des Luxemburgers, von der er sich in Zusammenarbeit mit dem Papst die Beseitigung aller Übel, insbesondere die Bekämpfung der Osmanen, sowie die Union mit der griechischen Kirche erhoffte.50 Mit seinem abschließenden Appell an Sigismund, auch weiterhin als Beschützer der Kirche und des apostolischen Stuhls seine Pflicht zu erfüllen, spielte Cencio nicht nur auf die Gegensätze hinsichtlich des Basler Konzils an, sondern hatte insbesondere die unsichere Lage der Kurie am Tiber im Blick. So bat er den Luxemburger, das neue Papsttum, das Rom dem Himmel gleich gemacht habe, zu schützen und zu verteidigen, um so den Fortbestand einer Institution in einer Stadt zu garantieren, die ihre Autorität fortwährend aus ihrer antiken Größe beziehe.51

28Ein musikalisches Zeugnis für die Feier der Eintracht von Kaiser und Papst anlässlich des Herrscheraufenthalts in Rom ist Guillaume Dufays Motette Supremum est mortalibus bonum.52 Der aus Frankreich oder Flandern stammende Komponist und Sänger war seit 1428 Mitglied der päpstlichen Kapelle.53 Diese hatte sich unter dem Pontifikat Eugens IV. entsprechend dem allgemeinen Trend einer Verfestigung von Hofstrukturen zu Beginn des 15. Jahrhunderts konsolidiert und von einer geistlich-liturgischen Institution zu einer höfischen Musikorganisation gewandelt, die zeremonielle Festakte musikalisch umrahmte.54 Musik wurde gezielt eingesetzt, um den symbolischen Gehalt eines Aktes zu unterstreichen und die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit zu lenken.

29Der zeitgenössischen Renaissance der eloquentia entsprechend orientierte sich Dufays Motette zu diesem Zweck in ihrem Aufbau an der antiken Rhetoriklehre.55 Mit unter anderem aus der Liturgie bekannten, universell verständlichen Motiven, Allegorien und Topoi beschrieb der humanistisch interessierte und gebildete Komponist den „lange erwarteten“ Frieden, „das höchste Gut für Sterbliche, die beste Gabe des höchsten Gottes“, und gab damit eine entsprechende Handlungsorientierung und Interpretation des Papst-Kaiser-Treffens vor.56 Der Schluss der Motette, in dem die beiden Protagonisten des Friedenswerks angerufen werden, ist mit homophonen Akkorden gestaltet, die in Fermaten gehalten werden, womit die concordia zwischen Papst und Kaiser überdeutlich auskomponiert ist.

30Die Motette feiert nicht nur die Übereinkunft zwischen Papst und König, sondern verherrlicht Eugen IV. und Sigismund als Friedensstifter auf der Apennin-Halbinsel. Die aus den humanistischen Lobreden bekannte, mit der Ankunft des Reichsoberhaupts verbundene Hoffnung auf Frieden wird darin als gemeinsames Werk von Papst und Kaiser prachtvoll musikalisch ausgestaltet. Präsentiert und repräsentiert wird weniger ein konkreter Friedensschluss als vielmehr eine mit der Eintracht von Papst und Kaiser verbundene Idee. Eine ganz ähnliche Vision von Papst und Reichsoberhaupt als gemeinsam agierenden Friedensstiftern auf der Apennin-Halbinsel formulierte auch der päpstliche Sekretär Cencio Rustici in seiner Festrede. Er bezeichnete das Zusammentreffen von Eugen IV. und Sigismund als coniunctio maximorum luminum, die der Christenheit Ruhe und Frieden bringen werde.

31Gleichzeitig kann Dufays Mottete als Mittel interpretiert werden, die Konsolidierung des päpstlichen Primats gegenüber dem Konzil zu vertonen: Eine dauerhafte Friedensordnung und die Einheit der Christenheit, so die Botschaft, kann nur das einträchtige Zusammenstehen von Papst und Kaiser gewährleisten. Mit Blick auf die Situation Eugens IV. in Rom selbst war Dufays Motette aber ebenso eine an den Luxemburger gerichtete Aufforderung, den Papst und die römische Kirche auch künftig zu verteidigen und den Frieden zu sichern. Explizit formuliert findet sich diese Bitte wiederum in der Rede des Cencio Rustici.

32Da die künstlerische Qualität von Dufays Motette in dokumentarischen oder narrativen Quellen keine Erwähnung findet, ist die Frage nach der zeremoniellen Einbindung schwierig. Die Überschneidung mit Motiven aus der Rede des Cencio Rustici, die nach der Krönungsmesse gehalten wurde,57 sowie die lexikalischen und semantischen Gemeinsamkeiten des Textes der Motette mit Gebeten in älteren Krönungsordines spricht aber für eine Aufführung im Kontext des Weiheakts.58 Der genaue Aufführungszeitpunkt muss jedoch offenbleiben.

33Mit Sicherheit schmeichelten die Worte der Humanisten dem Luxemburger. An einem weiterführenden mäzenatischen Engagement oder gar der Förderung von Vertretern der neuen intellektuellen Elite als Hofgeschichtsschreiber hatte Sigismund allerdings während seines gesamten Romzugs kein Interesse. Poggio Bracciolini, dessen Schilderung von Adventus und Kaiserkrönung Sigismunds zwar in der Folgezeit zu einem Musterbeispiel der zeitgenössischen Epistolographie wurde, das in unzählige Briefsammlungen des 15. Jahrhunderts Eingang fand,59 erfuhr keine weitere Förderung von Sigismund als Autor. Der apostolische Sekretär und Humanist hegte das Vorhaben eines Lobpreises auf Sigismund bereits seit der Konstanzer Zeit. So wandte er sich 1416 brieflich an den König, um ihn zu einer Rückkehr ans Konzil aufzufordern, wo er sein Werk vollenden sollte. Er stellte ihm in Aussicht: cum tempus se dabit amplior locus erit de tuis laudibus dicendi.60 Der Romzug des Luxemburgers setzte das zeitgenössische Kaisertum wieder auf die literarische Agenda des päpstlichen Sekretärs.

34Von einem persönlichen Kontakt mit Sigismund in Rom ist in Poggios berühmten Brief jedoch nichts zu lesen. Im Reichsregisterbuch K findet sich allerdings ein Eintrag über die am 4. Juni 1433 erfolgte Legitimierung von drei Söhnen eines gewissen Florentiner Bürgers namens Poggius Gucius de Terranova.61 Poggios Brief an Niccolò Niccoli ist in humanistischer Manier auf pridie nonas iunii datiert und wurde von Poggio demnach auf den Tag der Privilegienausstellung für seine Kinder angesetzt. Der älteste seiner drei Söhne, der achtjährige Bartolomeo, bedankte sich mit einer von Poggio verfassten Rede für die Legitimierung und lobte die liberalitas Sigismunds.62

35Der Luxemburger zeigte auch kein echtes Interesse an den materiellen Hinterlassenschaften der Antike. Die Ausgrabungen einiger seiner Männer auf dem Pincio, einem Hügel im nördlichen Stadtgebiet Roms, habe der Luxemburger Poggio Bracciolini zufolge verlacht und verspottet.63 Es gibt keine Indizien dafür, dass Sigismund Antiken aus Italien nach Ungarn oder ins Reich gebracht hätte. Der berühmte Rundgang des Kaisers mit Ciriaco d’Ancona in Rom im Anschluss an ein politisches Gespräch, um die „Überreste“ des antiken Rom zu bewundern, die über die gesamte Stadt hinweg in Trümmern lagen, ist vermutlich eine literarische Fiktion aus der Feder von Ciriacos Biographen Francesco Scalamonti.64 Der Kaiser war der Darstellung Scalamontis zufolge angewidert von der Faulheit seiner Zeitgenossen in Bezug auf den Erhalt antiker Monumente und applaudierte Ciriaco für sein Bemühen.65 Die Episode erinnert an den Spaziergang Petrarcas mit dem Domenikanermönch Giovanni Colonna di Gallicano 1337 durch das antike Rom (Fam. 6, 2).66 Scalamonti lässt seinen Protagonisten Ciriaco des Öfteren in die Fußstapfen Petracas treten. Hinweise auf den Rundgang Ciriacos mit Sigismund in anderen Quellen fehlen. Von dem durch die Kaiserkrönung hervorgerufenen historischen Interesse des vielgereisten Humanisten Ciriaco zeugt dessen Beschäftigung mit der kaiserlichen Titulatur im Briefwechsel mit Leonardo Bruni. So bestärkte der Florentiner Kanzler Ciriaco d’Ancona in seinen Zweifeln, ob der Titel Imperator über den eines Rex Romanorum zu stellen sei.67 Mit der Unterscheidung dreier Autoritäten in der römischen Geschichte – König, Diktator und Kaiser – und dem Verweis auf eine fehlende Krönung des Romulus sowie der römischen Imperatoren ordnete Bruni Sigismunds Kaiserkrönung als barbarische Tradition ein. Ebenso urteilte Poggio Bracciolini. Die Kaiserkrönung bezeichnete er als Ritual ohne antike Vorbilder, das von Karl dem Großen geprägt wurde. Die Krone wertete er als christliche Interpretation des Lorbeerkranzes. Den zeitgenössischen Titel eines Rex Romanorum leitete er von einer barbarischen Tradition her.68 Gerade diese gelehrten Reflexionen trugen mit Sicherheit zur breiten Überlieferung von Poggios Brief bei und sicherten so das Fortleben der Erinnerung an den Kaiser.

Fazit

36Der Antagonismus zwischen Papst und Konzil prägte den Verlauf von Sigismunds Romzug. Erst die päpstliche Anerkennung des Konzilsorts Basel im Februar 1433 schuf die Grundlage für ein Treffen zwischen Sigismund und Eugen IV. in Rom. Dieses stand ganz im Zeichen der neugewonnenen concordia. Anders als es die populäre Darstellung auf dem Bronzeportal des Petersdoms erwarten lässt, waren die Protagonisten im Mai 1433 bemüht, vor dem Hintergrund der Spannungen in Rom sowie der Auseinandersetzung mit dem Basler Konzil, ihre Gleichrangigkeit und Eintracht zu präsentieren. Der Adventus in Rom und die Krönung sollten die Beziehung zwischen den beiden Oberhäuptern stabilisieren und ihre Einmütigkeit als traditionelle Garanten des Friedens und der Einheit der Christenheit präsentieren. Als solche wurden sie sowohl in der humanistischen Lobrede des päpstlichen Sekretärs Cencio Rustici als auch in der Motette von Guillaume Dufay, die in Sprache und Form ebenfalls stark vom humanistischen Zeitgeschmack geprägt ist, verherrlicht.

37Grundsätzlich nutzten die italienischen Humanisten den Auftritt vor dem Kaiser, um ihre stilistischen und rhetorischen Fähigkeiten unter Beweis zu stellen und so das Reichsoberhaupt, den Herrscherhof, aber insbesondere auch ihre gelehrten Kollegen zu beeindrucken und sich auf diese Weise neue Karrieremöglichkeiten zu eröffnen. Der intellektuellen Mode seiner Zeit Raum zu geben war unabhängig vom persönlichen Interesse des Herrschers Teil des repräsentativen Auftritts und damit der Ausübung von Herrschaft. Sigismund hatte jedoch weder ein wissenschaftliches Interesse an der Antike, noch förderte er einen der Panegyriker längerfristig. Die breite schriftliche Rezeption einiger der für den Luxemburger entstandenen Texte bezeugt aber eindrücklich das gewonnene symbolische Kapital der kaiserlichen Panegyriker sowie das fortwährende Interesse an Sigismund und dem zeitgenössischen Kaisertum.