Candide, ou les voyages immobiles
p. 751-760
Texte intégral
1Notice rédigée par Christophe Duhamelle à partir des matériaux rassemblés par Stéphane Baciocchi, Isabelle Brian, Annick Delfosse, Marie-Élizabeth Ducreux, Christophe Duhamelle, Dominique Julia et Marie Lezowski
2Nous ignorions tout de Tommaso Candido, alias Thomas Candide, alias Thomas Candidus, alias Thomas Blanchard, avant ce moment, tardif dans le déroulement de l’enquête, où une conversation nous a rendus conscients de son omniprésence, et de l’énigme qu’il constituait pour chacun d’entre nous. Aujourd’hui encore, nous savons peu de choses à son sujet. Peut-être une immersion dans les archives romaines permettrait-elle d’en apprendre plus. Il n’a pas été possible de s’y livrer – les enseignements de l’enquête, glanés aux quatre coins de l’Europe, sont toutefois bien présents, et ce n’est pas à Rome que l’on aurait pu les trouver puisque l’activité de Thomas Candide en matière de diffusion des reliques des catacombes prend place avant que débutent nos « sources romaines » et les registres de Mgr sacriste ou du custode du vicariat.
3Notre portrait de cet homme est donc aussi, à sa manière, un portrait de l’enquête collective. C’est pourquoi nous le plaçons au terme d’un ouvrage qui a montré qu’en quittant Rome il devient possible d’y revenir pour appréhender, dans toute son ampleur, ce qui s’y passe autour des catacombes – et qui a montré également que les documentations romaines, d’une part, les massifs dispersés des archives locales et de leurs érudits, d’autre part, devaient être considérés ensemble (donc à plusieurs) pour que ne se perdent pas entre Rome et les nations les chaînes de faits sociaux qui construisent le véritable espace des catacombes.
Candide aux quatre vents
4Que savons-nous de Candide ? Qu’il a été le premier bénéficiaire, et la source d’une chaîne de redistribution, pour les corps saints suivants, dont les noms sont ici laissés dans les diverses orthographes sous lesquelles nous les connaissons : Adrien, Agapitus, Amélie, Antonin, Basilius, Beatrix, Ciriacus ou Cyriaque, Cosmus ou Côme, Damien, Denis, Donata, Dorothea, Épiphane ou Epiphanius ou encore Epifanio, Eugenius ou Eugène, Fabien, Flavianus, Florent, Gaudentius ou Gaudin, Gervais ou Gervasius, Grégoire, Honoratus, Hyazinth, Ilario, Illaria, Joannes ou Jean, Julien, Justa ou Juste, Laurent, Liberatus ou Libère, Macharius, Marcelin ou Marcellinus, Narcisse, Primitif, Réparate ou Restaurata, Theodora, Théodore, Urbain ou Urbanus – et les autres, ceux pour qui nous n’avons qu’une mention générique ou dont nous ignorons tout.
5Nous savons également au sujet de Candide que les corps qu’il a reçus, puis redistribués, ont fini par aboutir à la basilique ducale de Mantoue, aux églises de Saronno, Paina, Nerviano1 et Lomazzo en Milanais, en la cathédrale de Soissons, dans l’église Saint-Cosme-et-Damien de Venise2, chez les bénédictines de saint-Paul et celles de Wariville dans le diocèse de Beauvais3, chez les feuillants de Blérancourt, les génovéfains de Rillé en Bretagne, chez les annonciades de Popincourt, les visitandines de la rue Saint-Antoine et la paroisse de Saint-Étienne-du-Mont à Paris, chez les carmélites de Termonde aux Pays-Bas, mais aussi chez des moniales de Bruges et dans la paroisse de Ham, chez les clarisses de Mesagne dans les Pouilles, les bénédictins d’Engelberg, les cisterciennes de Magdenau, celles de Gnadenthal et celles de Feldbach en Suisse4, les francis- caines et Pütrich et l’ église Saint-Pierre à Munich zn Bavière, ou encore à Mimon (Niemes), bourg seigneurial de Bohême du Nord.
6Encore ne s’agit-il là que des destinations finales que nous connaissons, et elles sont peu nombreuses. En effet, de Thomas Candide jusqu’aux reliquaires qui accueillent les « martyrs » nombreux qu’il distribue, le chemin – la chaîne de transaction – est long. Dans quelques cas, nous pouvons le reconstituer : Laurent, Grégoire, Florent, Narcisse, Libère, Fabien, Amélie et Julien, attribués à Candide en 1647, sont donnés par lui à Jean Le Camus, conseiller au Parlement de Paris, qui revenant de Rome les transmet à son tour aux annonciades de Popincourt5. Les reliques réclamées par le curé de Saint-Étienne-du-Mont sont obtenues de Candide par Louis Asseline, procureur général des génovéfains, qui expédie de Rome à Paris le corps d’Épiphane par les soins du sieur Froissant, « marchand de fer à Paris » et paroissien de Saint-Étienne6. Ilario a été donné par Candide en 1655 au cardinal Girolamo Farnese, qui lui-même l’a transmis à son neveu le cardinal Albricci, qui le 24 juillet 1659 confie les reliques aux clarisses de Mesagne7. Quant à Agapitus, c’est directement de Candide que Johann Putz von Adlerthurn l’a obtenu pour le ramener en Bohême, le vénérer d’abord en son château, puis le confier à la paroisse de Mimoň (Niemes)8.
7Abondance et diffraction, voyages à perte de vue d’archive, le plus souvent : Candide, d’abord, nous apparaît comme ces martyrs nombreux des ombreux souterrains, c’est-à-dire uniquement hors des catacombes, dans leur avènement à la vénération qui signe en même temps leur dispersion, pour beaucoup leur disparition dans des méandres documentaires. Comme les saints catacombaires, il change de nom au gré des contextes : Candidus, Candido, Candide, Blanchard. Lui-même participe à cette dissémination. On soupçonne souvent qu’il démembre les corps saints en plusieurs donations, on peut le prouver parfois : Marcelin est ainsi donné par Candide en 1658 à François Pallu, chanoine de Saint-Martin de Tours, qui le cède en 1659 à Jacqueline Eugénie Marin, épouse de Charles Bonneau conseiller du roi, qui obtient trois semaines plus tard, le 26 septembre 1659, du vicaire général de Paris l’autorisation de le confier aux visitandines de Saint-Antoine9 – mais une autre partie du même, cette fois nommé Marcellinus, a été donnée par Candide à sœur Maria Giacinta Ceci du monastère romain de Tor de’ Specchi en 1664, qui lors de l’année sainte de 1675 la cède à un avocat de Mantoue, Giovanni Gesati qui à son tour en fait don à Giovanni Paolo Mori archiprêtre de S. Giacomo ; ce dernier la transmet en 1697 à la duchesse, Anne Isabelle de Gonzague et c’est à la mort de la sérénissime que la relique, le 15 janvier 1706, aboutit enfin dans la basilique ducale de Mantoue10. De même, Épiphane, acquis par Candide le 20 avril 1655, n’est pas seulement – comme on l’a vu – arrivé à Saint-Étienne-du-Mont à Paris, il a aussi fait l’objet d’une translation solennelle en la cathédrale de Soissons le 10 mai 166511 et il se retrouve également à Lomazzo, où il y a deux paroisses, l’une dépendant de l’évêché de Côme, l’autre de l’archevêché de Milan ; dans cette dernière, Epifanio, confié par Candide à un capucin de Milan, a été amené par celui-ci en 166512.
Candide aux catacombes
8De ce Candide éparpillé, une dimension pourtant est stable et immobile. Lui, il ne bouge pas. Il est à Rome, tout au moins à chaque fois que nous l’apercevons. Le premier document dont nous pouvons être sûr qu’il est partie prenante date de 1628 ; le dernier de 1664 – une vraie carrière, scandée par les dates des authentiques qui lui ont été délivrées et dont nous avons une trace certaine : le 28 mars, le 18 juin et le 8 août 1647, le 10 mai 1650, le 15 juillet, le 10 septembre, le 25 novembre et le 26 novembre 1654, le 20 et le 25 avril 1655, le 5 octobre 1662, le 18 février 1664. Chacune d’elle comporte une liste assez longue de corps saints qui, tous extraits en même temps des cimetières souterrains de Rome, commencent alors les longs périples par lesquels ils s’éloignent parfois à des milliers de kilomètres l’un de l’autre. Mais avant même de figurer comme bénéficiaire sur ces authentiques, Candide apparaît déjà comme un familier des catacombes, un « extracteur » connu et reconnu.
9La plupart des sources qui mentionnent son nom lui attribuent les mêmes qualificatifs : Candide est vénitien, et il est (en tout cas à partir de 1647 au plus tard) chevalier de la militia aurata, un titre pontifical honorifique qui était systématiquement accordé aux ambassadeurs de Venise en fin de charge13, ce qui n’autorise toutefois pas à dire qu’il a exercé cette fonction. Le curé Beurrier de Saint-Étienne-du-Mont – celui qui francise en « Blanchard » la francisation « Candide » – propose une explication différente : « un noble vénitien nommé Thomas Blanchard chevallier de la milice d’aurée pour récompense des bons services, qu’il avait rendus à l’église en combattant contre les turcs »14, tandis qu’une autre source française nous le donne en 1658 « chevalier de Malte »15, mais ces témoignages isolés et éloignés ne peuvent être tenus pour preuves – sinon comme indices qu’on ne devient pas chevalier romain pour rien.
10Mais pourquoi l’est-il devenu ? C’est moins contre les Turcs que contre les terreurs qu’inspire la descente dans des souterrains labyrinthiques, croulants et sombres que Candide semble avoir gagné ses galons16. Dans le tout premier document où Candide nous apparaît – un acte notarié milanais de 1629 valant à la fois authentique, recognition et donation (reprenant l’acte de donation par Tommaso Candido du 19 avril 1628) – il est qualifié d’extracteur au service du cardinal Eitel Friedrich von Hohenzollern qui a obtenu une licence universelle en 1623 : les reliques sont en effet dites extraites par le cardinal, mais « par l’intermédiaire de la personne du sieur Tomaso Candido, familier et expert dans lesdits lieux, et délégué spécialement par le même Illustrissime [cardinal] »17. C’est également pour services rendus dans la localisation et l’extraction des ossements romains que, selon des archives paroissiales munichoises, Candide aurait obtenu en 1646 douze corps saints, dont Honoratus qui aboutit à l’église Saint-Pierre de Munich18. Familier et expert : c’est probablement en cette qualité que Candide acquiert réputation et entregent dans un milieu romain très restreint qui apparaît dans la plupart des documents le concernant.
11Il s’agit d’abord de deux vice-gérants du cardinal vicaire, Alessandro Vittrici, puis Marcello Anania, toujours présents dans les authentiques où Candide figure comme bénéficiaire. Il s’agit aussi du notaire romain Lannus Pinius – à un moment où les notaires pontificaux jouent encore dans l’authentification des saints catacombaires un rôle majeur que le tournant administratif des années 1660 tentera de leur dénier19 – lui aussi plusieurs fois présent, et qui, dans l’attestation en forme d’authentique qu’il donne en 1654, qualifie Candide de Venetus auratae militiae eques mihi b[ene] cognit[us]20 : « bien connu de moi ». Il s’agit enfin, en aval cette fois, des grands intermédiaires et diffuseurs identifiés sur les différents terrains de notre enquête collective et qui, à Rome, figurent parmi les premiers maillons des chaînes de transaction partant de Thomas Candide : la nonne de Tor de’ Specchi dont il a été question plus haut, une de ces aristocratiques oblates bénédictines dont Jean-Marc Ticchi montre que, dans les registres romains qui débutent peu après les dernières traces de l’activité de Candide, elles constituent, et de loin, l’établissement régulier féminin de Rome qui reçoit le plus de corps saints21 ; le capitaine des gardes suisses Ludwig Pfyffer von Altishofen, membre d’une institution et d’une famille l’une et l’autre centrales pour la distribution de martyrs des catacombes vers la partie catholique de la Confédération Helvétique22 ; ou encore, pour l’Eugenius et le Macharius qui finiront à Termonde, Bruges et Ham, Juan de la Madre de Dios, provincial des carmes déchaux dans les Pays-Bas23, dont Annick Delfosse a souligné le rôle clef dans le transfert de reliques romaines vers le plat pays catholique et dans leur dissémination (le carme, comme Candide, divisant les corps saints pour mieux les répartir) entre 1647 et 165524.
Candide au centre romain : familiarité et fluidité
12On peut se demander si ce rôle d’« expert » a pris la forme d’une charge officielle, ou officieuse. C’est ce que porterait à penser le témoignage de Johann Putz von Adlerthurn, qui a séjourné deux fois à Rome, en 1623-1625 puis en 1650. Il parle de Candide, à propos de ce second voyage, comme d’une vieille connaissance et le décrit comme « coopérateur » (cooperarius) et « coadjuteur » (co-adjutor) du vice-gérant du cardinal vicaire Alessandro Vittrici25. Il semble plutôt que ce soit du côté de l’institutionnalisation encore incomplète de la gestion des catacombes par le cardinal vicaire et son vice-gérant (puisque d’évidence c’est du côté de ce pôle qu’agit Candide, et non à l’autre pôle, celui de Mgr sacriste) qu’il faille situer la position que notre chevalier vénitien a su acquérir à Rome. Son activité se déploie entre les premières restrictions des prélèvements, édictées par le cardinal vicaire et réservant l’accès aux souterrains à des extracteurs dûment autorisés (1603), et la création de l’office de custode du vicariat préposé aux catacombes et entreposant dans sa lipsanothèque – chez lui – les reliques à distribuer (1672)26. Or il semble bien que Candide, dans la dernière partie de son activité, garde lui aussi à demeure les reliques qui lui sont attribuées, si l’on en croit en tout cas l’acte de donation de 1658 des reliques aboutissant chez les annonciades de Popincourt, acte qui est dressé « à Rome à la maison d’ordinaire habitation dud[it] seigneur Thomas »27. Une des facultés énoncées par les authentiques, celle de « tenir et garder les susdites sacrées reliques » avant de « les donner aux autres, les envoyer ou transporter hors de la ville de Rome »28 prend ici tout son sens. D’abord expert de l’excavation, Candide apparaît ensuite comme un expert de la conservation et de la redistribution – redirigeant les solliciteurs vers une autre source de reliques lorsqu’il ne peut en donner lui-même29. Au sein du processus de la distribution des reliques romaines, il est en effet essentiel de les stocker et les tenir prêtes – conditionnées dans leur capsula – à être données aux voyageurs venus à Rome, selon leur propre temporalité, qui ne correspond pas nécessairement à celle des extractions.
13Le rythme des voyages vers Rome obéit à ses logiques spécifiques. L’une d’entre elles est scandée par les réunions générales des grands ordres monastiques. En 1664, c’est en sollicitant le provincial franciscain Reichert, devant aller à Rome pour le chapitre général de l’ordre, que les moniales munichoises de Pütrich obtiennent le corps de Hyazinth, que Reichert a demandé à Candide30. Même chose pour le curé parisien de Saint-Étienne-du-Mont, qui adresse sa requête au père Louis Asseline31, assistant général des génovéfains :
Il fit profession comme il me vint dire adieu avant que de partir, pour aller faire les fonctions de procureur général en cour de Rome. Je le prié instemment de se mettre en peine de me faire avoir un corps sainct pour nostre église de st Estienne d’où j’estoit prieur curé, à quelque prix que ce fut, pour en faire la recherche et avoir tous les actes juridiques nécessaires affin d’en faire la vérification32.
14C’est également à l’occasion d’un voyage à Rome afin de demander au nom du roi de France la canonisation de François de Sales que Charles de Bourlon, évêque de Soissons, obtient de Candide Épiphane qu’il donne à sa cathédrale33. À tout prix, et parfois dans l’urgence d’une congrégation générale, il faut trouver un corps ; mais comment concilier ces exigences avec les méandres de l’administration pontificale (car l’autorisation du pape, quelque déléguée qu’elle soit, est depuis longtemps requise), avec les à-coups des extractions qui ont lieu généralement en hiver34, avec tous les intermédiaires qu’il faut mettre en branle pour faire tirer une relique du sol romain, avec enfin la nécessité, toujours soulignée par les demandeurs, d’avoir un corps certifié, authentifié, si possible de nom propre ?
15Il convient donc, pour comprendre la position de Candide, de garder à l’esprit à la fois l’extraordinaire dissémination européenne et les conditions concrètes de l’attribution à Rome, dans un milieu étroit gravitant autour du sacriste et du cardinal vicaire. Ayant acquis une « expertise », une réputation de confiance, et un réseau mobilisable d’hommes produisant les instruments d’authentification – entre autres un notaire dont il est « bien connu » –, il est une des portes35 auxquelles aller frapper pour obtenir rapidement une relique dûment revêtue non seulement de la boîte scellée qui en permet le transport mais également du document, son double de papier, qui en certifie la véracité, relique et son double qu’il conserve, garantit, et délivre, assurant l’articulation entre le rythme des extractions et celui des demandes. C’est ce qui explique le laps de temps séparant le plus souvent les authentiques où Candide apparaît comme bénéficiaire des actes de donation où il figure comme dispensateur36.
16Pour comprendre le rôle que joue Thomas Candide, nous disposons donc d’une diffraction infinie de son nom au gré du voyage des corps, des authentiques et des copies qui en sont effectuées, et de l’ancrage romain stable, précis et restreint d’un rôle « d’entremetteur » qu’attestent ces authentiques elles-mêmes. Parmi les premiers aventuriers des catacombes – ceux qui étaient au service des titulaires de privilèges généraux d’extraction comme le cardinal Hohenzollern, ou qui agissaient en corsaires du territoire des ombres, oscillant entre Toccafondo le gibier de galères ou Bosio « Christophe Colomb des catacombes » et parfois touchant un peu aux deux37 – Tommaso Candido, pour ce que nous en savons, offre un exemple préludant à l’institutionnalisation progressive du circuit romain des reliques catacombaires. Il illustre également la tension constitutive du « martyr des catacombes » : toujours romain, dans l’immobile temps long de sa présence testimoniale ; toujours en voyage, dans l’avènement social et cultuel de sa signification et de sa vénération.
Notes de bas de page
1 Archives diocésaines de Milan, VII, Ricognizioni di reliquie [désormais : Ricognizioni], carton 4, fol. 54r.-64r., fol. 119r.-128r., fol. 135r.-143r. Les lieux dont la mention, dans cette énumération, n’est pas pourvue d’une note seront abordés ci-dessous avec indication des références documentaires.
2 F. Sansovino, Le cose notabili e maravigliose della cittá di Venezia…, Venise, 1671, p. 344.
3 Pour Saint-Paul et Wariville : Archives départementales de l’Oise inventaire de la série G, II, par E. Roussel et J. Estienne, G 2353, Pouillé du diocèse de Beauvais, p. 43 et 49-50.
4 H. Achermann, Die Katakombenheiligen und ihre Translationen in der schweizerischen Quart des Bistums Konstanz, Stans, 1979, p. 300-301.
5 Bibliothèque historique de la Ville de Paris, manuscrit CP 3557, Annonciades de Popincourt, pièce 56 [désormais BHVP Annonciades]. Voir également J. Garin, Les Annonciades de Popincourt (1536-1782). Leur établissement, les deux premières supérieures (2), dans Revue d’histoire de l’Église de France, 1, 1910, p. 666-681, p. 675.
6 Mémoires de Paul Beurrier curé de Saint-Étienne du Mont, Bibliothèque Sainte Geneviève, manuscrits 1885 et 1886 [désormais Mémoires Beurrier].
7 A. Profilo, Vie, piazze, vichi et corti di Mesagne. Ragione della nuova loro denominazione, Fasane, 1993 (1re édition 1894), p. 71-72.
8 Anonyme [J. Putz von Adlerthurn], Translatio corporum SS. Georgii & Agapiti diaconorum & martyrum, cum vasculis eorundem sanguinis, aliorumque Sanctorum Barlaami, Callisti, Christophori, Aegidii, et Felicitatis, Reliquiarum particularis…, [Vienne], [1659], p. 3-7, 132-134, 135-151. Davantage de détails sur ce personnage dans la contribution de M.-É. Ducreux à ce volume.
9 Archives Nationales, LL 1716, monastère de la Visitation de la rue saint Antoine [désormais AN Visitation].
10 P. Pellegretti, Storiche cronologiche dell’Insigne I. R. Ducale Collegiata Basilica di Santa Barbara in Mantova, Mantoue, 1850, p. 54.
11 Abbé Saincir, Histoire de Montigny-Lengrain, dans Bulletin de la Société historique de Compiègne, B19, 1929, p. 5-157, p. 111. Notons qu’auparavant l’évêque de Soissons Charles de Bourlon (évêque de 1656 à 1685) a, selon le curé Beurrier, prononcé « une très belle et très patétique prédication » à l’occasion de la translation de saint Épiphane à Saint-Étienne-du-Mont (voir la contribution d’I. Brian dans le présent volume).
12 S. Monti (éd.), Atti della visita pastorale diocesana di F. Feliciano Ninguarda vescovo di Como (1589-1593), Côme, 1895-1898, II, p. 42 (continuation de la note explicative de la p. 38).
13 G. Moroni, Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica, Venise, 1840-1861, XI, 1841, p. 13. Le titre est également connu comme celui de chevalier de l’éperon d’or.
14 Mémoires Beurrier. Si Beurrier utilise « Blanchard », les pièces romaines qu’il traduit et auxquelles il renvoie parlent bien, elles, de « Thomas Candide ou Blanchard chevallier de la milice d’Aurée » ce qui atteste que ces deux noms désignent le même individu.
15 BHVP Annonciades.
16 Sur le caractère aventureux et souvent décevant des expéditions, souligné par les récits des premières extractions dans les catacombes romaines, voir en particulier G. Signorotto, Cercatori di reliquie, dans Rivista di storia e letteratura religiosa, 21, 1985, p. 383-418, ainsi que la contribution de M. Ghilardi dans le présent volume.
17 Ricognizioni, carton 3, fol. 472r.-476r., citation fol. 473r.-v. La mention de l’excavateur – et non seulement du bénéficiaire – est rare parmi les authentiques que nous avons rencontrées. Cela peut expliquer la longue période pendant laquelle, ensuite, Candide disparaît de ce genre de documents.
18 S. John, « mit Behutsambkeit und Reverentz zu tractieren ». Die Katakombenheiligen im Münchner Pütrichkloster – Arbeit und Frömmigkeit, dans Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde, 1995, p. 1-34, p. 10-11.
19 Voir l’introduction générale de ce volume.
20 AN Visitation.
21 Voir la contribution de J.-M. Ticchi dans le présent volume.
22 E.A. Stückelberg, Geschichte der Reliquien in der Schweiz, II, Zurich et Bâle, 1902-1908, notices 900 et 901. Sur le rôle des gardes suisses et des Pfyffer, voir la contribution de C. Duhamelle et S. Baciocchi dans le présent volume.
23 Bruges, Couvent des Carmes, Liber fundationum conventuum Carm. Disc. in Belgio (non coté), p. 37.
24 Voir la contribution d’A. Delfosse dans le présent volume.
25 [J. Putz von Adlerthurn], Translatio… cit., p. 132-134.
26 Voir les détails dans le texte de Cuggiò traduit dans le présent volume, ainsi que dans la contribution de J.-M. Ticchi.
27 BHVP Annonciades.
28 Ibid., traduction de l’authentique du 21 octobre 1647.
29 Ricognizioni, carton 5, fol. 400r.-404r.
30 S. John, « mit Behutsambkeit... » cit., p. 10-11.
31 Son nom apparaît également pour la transmission d’Adrien et Grégoire à l’abbaye de Rillé en Bretagne, dont la recognition est effectuée en Bretagne par Mgr Lynch, évêque de Finnibor (alias Kilfenor) en Irlande, alors en exil en France : A. Jarry, Le culte des reliques à l’ancienne abbaye de Rillé, dans Journal de Fougères, feuille politique, agricole, commerciale et d’annonces, 55 (n° 2673, 2675, 2676, 2677, 2678, 2679), 7 livraisons entre le 20 avril et le 17 juin 1933, ici 2676, p. 3.
32 Mémoires Beurrier.
33 Abbé Saincir, Histoire de Montigny-Lengrain… cit., p. 110-111.
34 Voir à ce sujet l’introduction générale.
35 Candide peut lui aussi fournir d’autres « conservateurs » et « distributeurs ». Lorsque le cardinal Mancini explique dans une lettre du 4 février 1666 comment il a obtenu pour les feuillants de Blérancourt le corps de Côme (dont l’authentique porte qu’il a été attribué le 25 avril 1655 à Thomas Candide), il précise : « mais comme depuis quelques temps l’on n’a fait aucune recherche dans lesdites catacombes, je suis bien aise, pour votre consolation, comme aussi pour vous donner des marques de mon affection pour vous et votre monastère de vous en envoyer un : j’ai consigné à votre procureur général le corps de saint Côme martyr, avec son authentique que je conservais depuis quelques années ». Fournir les marques d’« affection » qui permettent d’entretenir et d’accroître le capital social et relationnel des grands dispensateurs romains suppose donc également d’entretenir et de gérer, plus concrètement, un capital de reliques autorisant une certaine souplesse d’attribution. Citation extraite de A. Piette, Bernard Potier. Le château, le couvent des feuillants & l’hospice des orphelins de Blérancourt, dans Bulletin de la Société archéologique, historique et scientifique de Soissons, 11, 1880, p. 199-257, p. 229. Soulignons que la brève notice consacrée par La Gazette de 1666 (p. 971) à la translation de saint Côme et datée de Blérancourt, 14 septembre, omet toute mention à Thomas Candide : « Le 9 de ce mois, on fit ici la Translation du Corps de Saint Côme Martyr, que les Feüillans de ce Lieu avoyent reçeu de la part du Cardinal Mancini à qui le Pape l’avoit donné […] ».
36 Quelques exemples, sans reprendre les références indiquées dans les notes précédentes : le corps de Marcelin ou Marcellinus a été acquis par Candide en novembre 1654 et donné par lui, pour une part le 26 avril 1658, pour une autre part le 19 novembre 1664 ; les reliques des annonciades de Popincourt ont été données à Candide en 1647 et transmises par lui le 6 mai 1658 ; l’Agapitus de Bohême, obtenu par Candide le 28 mars 1647, est cédé le 16 juin 1650. Les transmissions entre grands « redistributeurs » romains pourraient toutefois être plus rapides : l’Ilario des Pouilles est ainsi arrivé en possession de notre héros le 10 septembre 1654 et a été transmis par lui au cardinal Farnese dès le 1er septembre 1655.
37 Voir la contribution de M. Ghilardi dans le présent volume.
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