Reliques romaines
| ,Les catacombes hors les murs : réseaux, translations, acclimatations
La relique des faubourgs : les augustins déchaussés de Rouen et le corps de sainte colombe
Texte intégral
- 1 F. Le Hénand, Les translations de reliques en France au XVIIe siècle, dans P. Boutry, P.-A. Fabre, (...)
- 2 Je remercie toute l’équipe du CARE dont le travail collectif m’a permis de donner sens à cette étud (...)
1 Au XVIIe siècle, les translations solennelles de reliques extraites des catacombes ont donné lieu à des relations, pour la plupart publiées dans une presse périodique – Gazette ou Mercure galant – étroitement contrôlée par le pouvoir royal1. En ce temps de Réforme catholique triomphante, la cérémonie de translation, extraordinaire dans la vie de la cité, a pour vocation de manifester publiquement l’authenticité de la dévotion aux reliques, à plus forte raison lorsque le corps saint vient de Rome2.
- 3 F. Le Hénand, La diffusion des corps saints des catacombes, multigraph, pré-publications du Centre (...)
2La translation dont il sera question ici, celle d’un corps entier de sainte Colombe à Rouen en juin 1697, présente un certain nombre de singularités. Elle est connue par deux sources manuscrites, assez différentes des relations publiées : une lettre non signée, adressée par un augustin déchaussé de Rouen au Père Léonard, religieux du même ordre, à Paris, et un registre manuscrit dressé en 1717 par le P. Isidore de Sainte-Madeleine, religieux de Notre-Dame-des-Victoires, qui recense l’ensemble des reliques romaines obtenues par ce couvent au XVIIe siècle. Tardif, l’événement rouennais se situe nettement en aval du temps fort des translations qu’ont représenté les années 1680, dans le contexte de la révocation de l’édit de Nantes. De plus, il concerne un corps entier, ce qui lui confère une certaine rareté. En effet, l’examen de la source romaine qui enregistre les distributions de reliques a révélé qu’au sein de la mise en circulation d’ossements des catacombes, les corps entiers, distribués avec parcimonie, occupent une place très minoritaire : 841, soit 2,4 % seulement des quelque 35 000 demandes recensées dans le registre romain du sacriste, entre 1657 et 17333.
- 4 Rouen a constitué un important foyer protestant, fort de 5 à 7 000 âmes, mais ce groupe a subi de p (...)
3Au-delà de la cérémonie et de son récit, qui délivrent un message de concorde dans une ville comprenant une forte minorité protestante4, on s’intéressera au destinataire parisien de cette relation, au couvent rouennais où est installé le corps de sainte Colombe et à la place particulière que cet établissement religieux parvient à occuper, aux XVIIe et XVIIIe siècles, dans la dévotion des populations ouvrières de la cité.
À Paris, les échos du débat sur les reliques des catacombes
- 5 Archives Nationales, Documents originaux et copies, mémoires historiques, religieux, littéraires, s (...)
- 6 B. Neveu, La vie érudite à Paris à la fin du XVIIe siècle, d’après les papiers du P. Léonard de Sai (...)
- 7 L’authentique de la relique ne paraît pas avoir été conservée, du moins dans les archives des augus (...)
- 8 B. Neveu, La vie érudite… cit., p. 453. La correspondance entre Gouley et le P. Léonard, qui commen (...)
4Composé de trois parties rédigées entre le 24 juin et le 5 juillet 1697, le premier récit s’intitule « détail de la translation solemnelle du corps de Sainte Colombe, vierge et martyre, qui a été tiré du cimetière de Priscille et que nous avons reçu à Rouen depuis environ quatre mois »5. Si l’on ne sait rien de son auteur, sinon qu’il appartient au couvent des augustins déchaussés de Rouen, son destinataire parisien est bien connu des historiens. Le Père Léonard de Sainte-Catherine (1636 ?-1710), bibliothécaire des augustins déchaussés de Notre-Dame-des-Victoires, est l’une des figures centrales du réseau érudit de la fin du XVIIe siècle6. En relation avec de nombreux correspondants, il a recueilli, noté et soigneusement compilé, entre 1695 et 1706, toutes sortes de nouvelles du monde savant qui s’échangent autour de lui et de sa bibliothèque, célèbre pour la richesse de ses collections. Il s’intéresse tout particulièrement à la numismatique et aux antiquités et il n’est pas impossible, même si rien ne permet de le prouver, qu’il ait joué un rôle dans l’envoi du corps de sainte Colombe7. En effet, on sait qu’il s’informe régulièrement, grâce à son correspondant à Rouen, Gouley, de ce qui se passe dans la cité normande8.
- 9 Voir la partie du dossier sur la France consacrée à Mabillon et à la critique savante.
5Son intérêt pour les reliques romaines se manifeste aussi dans son activité érudite, notamment dans les années qui suivent immédiatement ce récit. Probablement en relation directe avec Mabillon, le P. Léonard participe à la réflexion lancée par celui-ci, dans les toutes dernières années du XVIIe siècle, sur la validité du culte rendu aux reliques des catacombes et il suit de près le débat entre le bénédictin et d’autres érudits historiens9.
- 10 BnF, ms fr 11761, fol. 166 s. : Mémoire historique et instructif touchant les corps saints apportés (...)
6De même, c’est dans le cadre d’une remise en cause des récits hagiographiques accompagnant certaines reliques des catacombes qu’est compilé, à la génération suivante, l’ensemble des preuves attachées aux reliques romaines recueillies dans le couvent de Notre-Dame-des-Victoires au cours du XVIIe siècle, et notamment des huit corps entiers rapportés de Rome en 1693 par le P. Nicolas de Sainte-Barbe, procureur général de l’ordre10. Obtenue comme les autres corps par la voie du vicariat, le 2 avril 1693, la relique de sainte Colombe a séjourné quelque temps dans la sacristie du couvent parisien avant d’être expédiée à Rouen et approuvée par l’archevêque le 28 février 1697. Les autres corps entiers sont destinés à diverses maisons de l’ordre : Argenteuil, Auxerre, Les Loges de Saint-Germain-en-Laye. Le recueil réalisé en 1717 renferme l’histoire de ces reliques, la copie de leurs authentiques et collationne tous les documents disponibles sur ces corps saints, dans l’espoir de prouver leur véracité et leur historicité.
À Rouen, le récit de la translation solennelle
- 11 B. Dompnier (dir.), Les cérémonies extraordinaires du catholicisme baroque, Clermont-Ferrand, 2009 (...)
7Le texte adressé au P. Léonard est plus détaillé que le « verbal de la translation », dressé par les religieux rouennais, copié dans le recueil parisien ; rédigé « à chaud », huit jours à peine après les cérémonies, il ne se distingue guère, par sa structure, des autres récits de translation, publiés et donc plus officiels. Il permet tout d’abord d’inscrire dans la chronologie cette « cérémonie extraordinaire du catholicisme baroque »11 dont le déroulement a été soigneusement organisé. Arrivé à Rouen en février 1697, le corps a été conservé quatre mois dans l’église des augustins : ce temps de latence, observé dans d’autres cas, renvoie à une existence secrète de la relique qui peut évoquer la présence eucharistique ; plus prosaïquement, il peut aussi signifier que l’on a attendu la meilleure occasion – ou encore l’approbation de l’archevêque – pour organiser la translation. En effet, le procès-verbal de la translation mentionne les étapes préparatoires à la cérémonie : les religieux
auroient requis l’ordinaire de viser ce saint corps, et d’accorder les permissions necessaires pour l’exposer à la veneration publique des fidelles ; M. Clément, docteur en theologie, archidiacre, chanoine et official de Rouen, grand vicaire de Messire Jacques Nicolas Colbert, archevêque de ladite ville, se seroit transporté le 28 février de ladite année dans ledit couvent desdits religieux, et en présence des sieurs Houppeville, docteur médecin, et Desportes, chirurgien, auroit visées et reconnues les reliques de sainte Colombe, et les aiant approuvées, auroit permis auxdits religieux de les exposer à la vénération des fidèles, comme il paroit par son verbal du 28 fevrier 1697. Ensuite les prieur et religieux susdits [...] les auroient d’abord placées dans une chasse faite de bois de chesne, en forme de tombeau, de la longueur de quatre pieds cincq pouces, sur deux pieds deux pouces de large et de deux pieds onze pouces de haut, revêtue d’une étoffe de soye rayée, garnie de plusieurs glaces, et les y auroient étendu mettant chaque ossement en sa place naturelle, le tout en forme de squelette, à côté la fiole teinte de sang, trouvée dans le tombeau de cette sainte, et auroient couvert ces saints ossemens d’une gaze ornée de plusieurs petits rubans, après quoi aiant fait tous les preparatifs necessaires pour la solennité de la translation de ces saintes reliques, ils auroient commencé cette solemnité.
- 12 P. Benedict, Rouen during the Wars of Religion, Cambridge, 1981, p. 81 et 116.
- 13 F. Farin, Histoire de la ville de Rouen, 3e éd., Rouen, 1731, II, p. 104.
- 14 J.-P. Bardet, Rouen… cit., II, p. 60-61.
- 15 Les comptes de fabrique de la paroisse Saint-Éloi, conservés pour cette époque, n’ont pourtant pas (...)
8Ce n’est donc que le lundi 17 juin, à quatre heures du matin, que la relique est sortie « incognito », nous dit l’auteur de la lettre au P. Léonard, pour être portée à l’autre bout de la ville, dans l’église paroissiale de Saint-Éloi. Cette église n’a probablement pas été choisie au hasard ; elle est considérée, dès le milieu du XVIe siècle, comme le cœur historique de la communauté protestante et le demeure un siècle après12 ; de plus, elle a subi l’iconoclasme calviniste, en mars 156313. Par ailleurs, le choix d’une église située à l’autre extrémité de la ville assure à la translation une visibilité optimale. Traversant la cité de part en part, du faubourg de Martainville au sud-est à Saint-Éloi au sud-ouest, le cortège qui va chercher le corps, à partir de 8 heures du matin, suit une direction générale conforme à celle des trajets urbains du XVIIe siècle – et singulièrement ceux des entrées royales – reconstitués par Jean-Pierre Bardet14. À 9 heures et demie, la procession entre dans l’église Saint-Éloi, « tendue de belles tapisseries »15. Accueillie par le curé, elle rejoint dans le chœur la châsse de sainte Colombe, « reposant sur le grand autel éclairée d’environ cent lumières », et, après le chant de l’antienne, la translation proprement dite peut commencer.
- 16 La source romaine mentionne une petite dizaine de concessions de reliques pour Rouen, entre 1664 et (...)
- 17 Marc Venard a montré que c’est à ce moment que l’exposition et l’adoration de l’hostie se substitue (...)
- 18 AD Seine-Maritime, G 2210, minutes des délibérations capitulaires de Notre Dame de Rouen, 1696-1703 (...)
9Ce transport de la châsse, qui dure une heure et demie, emprunte un trajet différent de l’itinéraire aller, afin que la procession soit vue d’un plus grand nombre de personnes, comme s’il s’agissait, pour le corps saint romain et les religieux qui l’ont inventé, de s’approprier l’espace urbain. Cette publicité du cortège est d’autant plus nécessaire que les saints des catacombes sont a priori moins familiers aux citadins qui les accueillent que les saints traditionnels, honorés depuis longtemps16. À l’arrivée au couvent, vers 11 heures, est célébrée la grand-messe avec exposition du Saint-Sacrement, nouvelle manifestation d’une association de la dévotion aux reliques avec le culte eucharistique17. L’après-midi, les vêpres chantées sont suivies d’un sermon prêché par le curé de Saint-Éloi, et la cérémonie se prolonge par une octave lors de laquelle, chaque jour, un sermon est prononcé par un représentant de l’un des corps religieux de la cité. Le dernier jour, un Te Deum vient clore les célébrations. Celui-ci est-il lié aux célébrations de la prise d’Ath par les armées royales ? La chronologie inviterait à le penser, d’autant que les délibérations capitulaires de Notre-Dame de Rouen mentionnent, en date du premier juillet, une lettre du roi écrite à l’archevêque le 12 juin, portant ordre de « faire chanter le Te Deum en ladite église et autres de ce diocèse en action de grâces pour la réduction de la ville d’Ath en Flandres »18.
- 19 Les deux textes, lettre et procès-verbal, insistent sur ce point.
10La translation solennelle est une fête dont la mise en scène sollicite tous les sens : abondance du luminaire, encens, chant et jeu instrumental à « quatre trompettes, quatre violons et deux hautbois », luxuriance du décor et des costumes sont soulignés par le chroniqueur. Mais, une fois installée dans l’église des augustins, c’est en hauteur que la châsse sera placée, accrochée « à dix pieds de haut à la muraille qui est à côté de la chapelle de St Nicolas », sur « une table de menuiserie autour de laquelle règne une corniche qui s’élève tout autour de la table portée sur deux potences de fer »19. La vénération de la relique par le peuple des fidèles, en effet, doit passer par la vue et non par le toucher, afin d’éviter le contact direct avec les sacralités, dorénavant suspecté d’idolâtrie. La dimension sonore, chants, instruments de musique, coups d’artifice à l’arrivée au couvent, n’empêche pas le bon ordre du défilé, souligné par le religieux, lequel insiste aussi sur la présence de la jeunesse dans le cortège : cinquante écoliers des Jésuites, « deux jeunes vierges et environ deux douzaines de petits anges, les uns très proprement, et les autres richement vêtus » qui, d’après l’auteur, « rendoient la procession plus agréable à voir ». La jeunesse des figurants répond aussi à celle des martyrs des catacombes, toujours soulignée par l’apologétique ; elle cherche à traduire le renouveau catholique au sein duquel s’insère explicitement cette cérémonie. Triomphe de la vérité catholique avec cette présence romaine, rappel du christianisme des premiers temps et de ses martyrs, affirmation de la continuité catholique contre les négations du protestantisme récemment écrasé : la translation du corps saint marque la rencontre entre l’Église universelle et les préoccupations locales.
- 20 L’autorisation municipale datée du 22 novembre 1631 a limité l’effectif à 12 religieux (Archives mu (...)
11Intéressante en soi, cette articulation de séquences rituelles s’accompagne en effet de l’affirmation de la concorde urbaine, lisible tant dans la composition de la procession que dans les intervenants des différentes phases : le premier cortège est composé de onze religieux augustins déchaussés20, six prêtres séculiers, deux religieux qui portent la croix et la bannière de la sainte, deux acolytes, ainsi que de la garde bourgeoise de la ville : « 20 cinquanteniers en justaucorps d’ordonnance, c’est-à-dire galonné d’argent ». La translation proprement dite rassemble un groupe plus nombreux, grossi au passage à Saint-Éloi du
clergé de St Eloy accompagné d’un grand nombre d’autres prêtres sous la croix de la dite parroisse au nombre de 40, tous revêtus de chappes [qui] suivoient la châsse gardée et deffendue par huit cinquanteniers armez de mousquetons, les douze autres cinquanteniers aussi armez contribuoient au bon ordre de la procession.
- 21 Cette tonalité militaire a été également repérée dans les récits de translations bavaroises, A. Bur (...)
12Le cortège ainsi décrit associe donc différents corps du clergé local, mais aussi une forte présence municipale, avec une tonalité militaire marquée, fût-elle de simple parade21.
- 22 F. Le Hénand, Les translations… cit., p. 345.
- 23 J.-M. Barbiche, Les Augustins déchaussés de Notre-Dame-des-Victoires (1629-1790), dans Position des (...)
- 24 F. Farin, Histoire… cit., I, 3e partie, p. 133.
13L’hommage rendu par la ville à la relique romaine est placé sous le signe de la victoire22 – victoire sur les protestants, mais aussi victoire des armées du roi, et cette tonalité militante convient parfaitement à l’ordre des augustins déchaussés. En effet, cette branche de l’ordre de Saint-Augustin, issue d’une réforme apparue en Espagne à la fin du XVIe siècle, a été introduite en France en 1608, mais c’est surtout le patronage de la monarchie qui a assuré son succès. En action de grâces de la prise de la Rochelle, Louis XIII se déclare protecteur des augustins déchaussés et fonde leur église parisienne, dont il pose la première pierre, le 9 décembre 1629, sous le vocable de Notre-Dame-des-Victoires, que portera également celle de Rouen. Ces liens avec la monarchie se poursuivent et se renforcent sous le règne de Louis XIV qui correspond à l’âge d’or du couvent parisien23. Celui de Rouen bénéficie quant à lui de la protection de la reine Marie-Thérèse, et sa reconstruction dans le faubourg de Martainville, en 1672, s’effectue encore sous le signe de la victoire ; l’historien local précise que « Messieurs les Echevins de Rouen, le 30 août 1672, par ordre de Sa Majesté, mirent très-solennellement au nom de la Reine la premiere pierre de leur Eglise, sous le titre de Notre-Dame-des-Victoires, en action de grace des Victoires remportées par le Roi en la même année sur les Hollandois »24. Ainsi, l’histoire de ce couvent rouennais s’inscrit dans la geste victorieuse de Louis XIII et Louis XIV, et la ville de Rouen se fait le relais de la politique royale.
14Si les inventeurs et propagandistes de la relique bénéficient du soutien de la monarchie, leur insertion dans le milieu local ne va pas de soi : la translation solennelle, qui associe les différents corps de la cité, va-t-elle marquer l’intégration urbaine d’un couvent en position marginale ? C’est ce que semble espérer le rédacteur de cette lettre. Bien que sa relation soit demeurée manuscrite, on peut supposer en effet que celui-ci, en adressant son récit à un correspondant bien intégré dans la république des lettres, en espérait au moins quelque publicité. L’enjeu pour ce couvent est de se faire connaître et la relique de sainte Colombe peut y contribuer.
La relique : un moyen de se faire connaître
- 25 Note du 5 juillet : « depuis le 17 juin inclusivement 137 l pour les évangiles, 66 l des bassins et (...)
15La narration insiste, à plusieurs reprises, sur la foule nombreuse qu’attirent ces célébrations : la dévotion aurait rencontré « un succès beaucoup plus grand que celuy que nous devions attendre ». Pour le religieux rouennais, le succès des cérémonies est d’abord quantitatif. Il se mesure au public nombreux – 30000 personnes – qui aurait assisté à la procession, ainsi qu’à l’affluence aux sermons dans l’église des augustins déchaussés : 20000 fidèles seraient entrés dans l’église pendant l’octave. Comme dans tout récit de sermon mémorable, le religieux insiste sur la bousculade et la nécessité de réserver les places pour assister à ces prédications. Il mentionne aussi 2 à 3000 communions quotidiennes dans l’église des augustins. Cette précision s’accorde avec la forte tonalité eucharistique des célébrations, déjà soulignée ; elle repose peut-être aussi sur le dénombrement des hosties distribuées, facilement réalisable à partir de la comptabilité du couvent. Car notre religieux n’hésite pas à mentionner les recettes, chiffrées très concrètement. Jour par jour, il est possible de détailler ce que « sainte Colombe » rapporte, jusqu’à élaborer, dans la seconde note qui complète le récit initial, une sorte de bilan comptable de l’opération25.
- 26 Leurs noms sont les suivants : le lundi, M. Théroude, curé de Saint-Éloi et conseiller au parlement (...)
- 27 « J’entends presque tout le monde dire que notre RP Léon a remporté la palme et c’est mon sentiment (...)
16Les chiffres, pourtant, ne suffisent pas. Le sentiment de triomphe affiché par l’auteur de la lettre tient aussi à la qualité des participants et des assistants. Tout d’abord, le clergé de différents ordres s’associe aux cérémonies, à commencer par les séculiers. Le chapitre cathédral a prêté ses grandes tapisseries pour décorer l’église des augustins, et ses chapelains portent la châsse alternativement avec le clergé paroissial de Saint-Éloi, l’église qui a accueilli temporairement le corps saint. Plus encore, pendant l’octave, un sermon est prononcé chaque jour par l’un des membres de différents corps du clergé urbain : jésuites, cordeliers, dominicains, grands augustins, ainsi que des membres du Parlement26. Une véritable émulation s’opère entre les prédicateurs et si, sans surprise, c’est celui du P. Léon, augustin déchaussé, qui, aux yeux du narrateur, l’emporte sur les autres27, il s’étonne d’avoir vu plusieurs dizaines de prêtres séculiers et de religieux assister à ces sermons de l’octave.
17Pour compléter le tableau, il souligne enfin, à plusieurs reprises, la présence de gens « de qualité ». Si les fidèles qui affluent dans l’église des augustins sont des personnes « de tous états », parmi eux se distinguent « plus de 80 personnes à carrosse dont plusieurs de grande distinction ». La présence du premier président à la cérémonie de conclusion de cette solennité – bénédiction et Te Deum – ainsi que, quelques jours plus tard, la visite de « Monsieur et Madame l’Intendante », sont soigneusement rapportées, comme si l’épisode marquait une étape dans la conquête des autorités politiques locales par le couvent.
- 28 Elles ont été soigneusement recensées dans l’ouvrage de M. Venard, Les confréries dans la ville de (...)
- 29 J.-F. Pommeraye, Histoire de l’abbaye royale de Saint-Ouen de Rouen, Rouen, 1662, p. 206 : « L’abbé (...)
- 30 La note bibliographique de R. Limouzin-Lamothe consacrée à l’article de R. Vielliard suggère que la (...)
- 31 BnF, ms fr 11761, fol. 180v. à 186. Nulle autre occurrence rencontrée dans cette enquête collective (...)
- 32 J. Gélis, Les enfants des limbes. Mort-nés et parents dans l’Europe chrétienne, Paris, 2006.
18C’est d’ailleurs à la seule sainte Colombe que sont attribués ces évidents succès, et le religieux ainsi que les prédicateurs de l’octave s’efforcent de faire connaître la sainte, présentée comme « une autre sainte Agnès », ce qui laisserait entendre que la martyre vient en remplacer une autre. Si le culte de sainte Agnès n’est à notre connaissance l’objet d’aucune des confréries de Rouen28, on sait que la relique du chef de sainte Agnès, conservée à l’abbaye Saint-Ouen de Rouen, a été détruite en 156229. Il est possible que le culte de l’une cherche à reprendre la tradition de celui de l’autre. Pour prolonger la parole des prédicateurs, des mémoires manuscrits sur la vie de sainte Colombe auraient circulé, sans que l’on sache qui s’est opposé à leur publication30 ; l’auteur précise en effet que « si nous avions eu permission de faire imprimer les mémoires que nous avons de la vie de Ste Colombe, je me persuade que l’on en auroit aisément débité dix mille exemplaires durant cette octave ». Cette vie manuscrite, prétendument trouvée dans la caisse où les reliques romaines étaient renfermées, est reproduite en latin et en français dans le recueil conservé à la Bibliothèque nationale31. Avant de développer le récit de son martyre, elle présente Colombe comme une jeune orpheline romaine de noble extraction, qui consacra sa vie au service des malades, à la consolation des prisonniers et à l’assistance aux martyrs. La jeune vierge aurait notamment secouru les femmes enceintes, « se trouvant à leurs accouchements pour les soulager dans leurs douleurs, aiant même par un miracle inouï jusqu’à présent réchappé par ses prières celles que l’on croioit humainement devoir mourir, guerissant miraculeusement leurs enfans, en aiant même ressuscité plusieurs par la grâce du Seigneur ». L’intention d’orienter, par cette dernière précision, les prières adressées à sainte Colombe, et d’entretenir par l’espérance du répit l’afflux des fidèles, n’est probablement pas absente, bien que la France de l’Ouest ne connaisse pratiquement pas ce type de pratique32.
19Insistant une nouvelle fois sur le lien établi entre la relique et le couvent qui l’abrite, le correspondant du P. Léonard considère que « notre sainte acquière [sic] beaucoup de réputation et de confiance dans Rouen et […] l’on en parle en très bons termes ». Cette appropriation passe aussi par la bannière de sainte Colombe, confectionnée pour l’occasion – elle est mentionnée, on l’a vu, parmi les dépenses –, apportée du couvent à l’église Saint-Éloi, remportée lors de la translation. Un miracle final pourrait venir heureusement clore le récit, mais notre religieux doit se contenter d’un phénomène hydrographique inhabituel, mentionné en fin de lettre sans oser le relier davantage au reste du récit : « Depuis deux fois 24 heures la rivière qui a commencé d’entrer dans le pré de Me de Montiviller a gagné pouce à pouce la hauteur d’un pied. Cela me paroit bien extraordinaire au mois de juillet ».
- 33 F. Farin, Histoire… cit.
- 34 E. de Beaurepaire (éd.), Les Marionnettes chez les Augustins déchaussés de Rouen, représentation de (...)
- 35 D. Dinet, Les ordres religieux dans la ville au XVIIe siècle, dans Id., Au cœur religieux de l’époq (...)
20Pour comprendre cette quête obstinée de reconnaissance et de notoriété, ainsi que l’insistance sur le soutien conjoint du chapitre cathédral, de la ville, du parlement et des gens de qualité, il est nécessaire de revenir sur l’histoire de cet ordre à Rouen. Les augustins déchaussés, arrivés dans la ville en 1630, se sont installés dans une maison laissée vacante par le départ de la congrégation de saint Paul spécialisée dans les soins spirituels aux malades de la peste. Avec la maison, les augustins déchaussés ont gardé l’appellation de « pères de la mort » que portaient leurs prédécesseurs33. Plutôt bien accueillis par l’archevêque François de Harlay « qui leur témoigne beaucoup de bienveillance et bénit solennellement leur église »34, ils doivent pourtant affronter une forte résistance locale : leur installation, parce qu’elle se produit à l’issue d’une « invasion conventuelle » caractéristique de ces années de Réforme catholique, se heurte, comme dans d’autres villes à la même époque et sans doute pour les mêmes raisons, à de farouches résistances provenant à la fois de la municipalité et du parlement35.
- 36 cité par A. Floquet, Histoire du Parlement de Normandie, VII, Rouen, 1840- 1843, IV, 1841, p. 431 s (...)
21L’argumentation de l’avocat général Du Vicquet, rapportée par l’historien du Parlement de Normandie Floquet, est particulièrement véhémente36 :
depuis vingt ou trente ans se sont en ceste ville introduits tant et si divers ordres de religieux, surtout mendiennes, que le nombre excède tout ce qui avait été institué mille ans auparavant ; cela, en effet, n’ayant apporté et n’apportant que confusion et distraction de dévotions, et à ceux qui sont dehors, scandale ; c’est ce qui a faict dire à l’un des plus scavants et prudents canonistes que c’est un grief et péché que d’introduire un nouveau couvent.
22Mais le scandale ne provient pas de la seule profusion ; pour l’avocat général, il réside aussi dans l’appellation que se donnent ces religieux :
Quelle apparence de diffamer, incommoder et illuder les anciens convents ! Davantage, les nouveautés apportent de l’embarras pour décevoir le peuple. Pensant donner à une religion, il donne à l’autre, quand elles sont de mesme nom, ainsy qu’en ceste occurrence. Les prétendus Augustins s’ingèrent comme s’ils estoient les vrais et anciens. D’autre part, partie du peuple s’arrestant à la poincte du capuchon, les appelle et tient capuchins noirs. Et ceste qualité de réformée apporte scandale et injure contre les anciens.
23Se pose aussi la question de l’emprise foncière du couvent, et de ses conséquences sur le plan économique :
Quant à ce qui est du public, en outre que les vivres, par cette multitude de maisons qu’il faut pourvoir et entretenir en sont plus chèrement vendues au petit peuple, il est visible que l’établissement, en chaque maison, de cette sorte de personnes, extermine et engloutit une grande quantité de petites maisons où le peuple auparavant se logeoit, comme l’on voit ici des rues presqu’entièrement occupées de maisons religieuses nouvelles. Dernièrement à cette audience, le curé de Saint-Vigor se plaignait que les religieux nouveaux l’avaient réduit à moins que la moitié de ses paroissiens.
- 37 « Mais à cause de ces nouveautés, non seulement les curés sont incommodés, les dévotions et paroiss (...)
24Enfin, l’opposition à ce nouveau couvent pose la question de l’utilité sociale, et invoque des motifs fiscaux, car les privilèges des religieux les font échapper à des taxes municipales dont le poids reposera sur les plus démunis37. S’il faut faire la part de la rhétorique judiciaire, l’invocation des motifs d’ordre économique, au sujet d’un ordre qui s’implante dans un quartier pauvre et périphérique, ne manque pas d’intérêt, de même que les accusations de « nouveauté » auxquelles expose l’appellation de « réformé ».
- 38 AM Rouen, délibérations municipales, A 24 : le 22 novembre 1631, consentement est donné par la vill (...)
25Floquet ajoute que le parlement, par un arrêt du 18 décembre 1631, ordonne que les religieux augustins déchaussés, dont l’installation avait pourtant été approuvée par la municipalité à peine un mois plus tôt38, sortent dans les trois jours de la ville et des faubourgs. Mais cet arrêt est attaqué en requête civile et annulé par un autre arrêt du 30 janvier 1634 qui enregistre les lettres patentes d’établissement des religieux augustins.
Appropriation et conflits sociaux
- 39 J.-P. Bardet, Rouen… cit., p. 187, l’estime à 2 000 personnes au milieu du XVIIIe siècle.
- 40 AD Seine-Maritime, 30H6. Ces mêmes dévotions sont encouragées de la même manière, et au même moment (...)
26Ces difficultés à se faire admettre, surtout dans une ville au clergé déjà nombreux comme Rouen39, auraient pu être rapidement oubliées ; pourtant, à plusieurs reprises au cours du XVIIe siècle, le couvent doit essuyer des critiques plus ou moins virulentes derrière lesquelles le reproche de « nouveauté », jamais très éloigné du soupçon d’hérésie, est récurrent. En effet, tout au long du siècle, ces religieux développent des dévotions nouvelles, diffusées par leur ordre, et par lesquelles ils cherchent certainement à se singulariser dans cette ville au clergé pléthorique. Les confréries qu’ils accueillent permettent d’orienter la vie religieuse des fidèles vers ces dévotions : Ange gardien en 1637, Notre-Dame des Sept Douleurs en 1657, Saint-Nicolas de Tollentin en 169840.
- 41 AD Seine-Maritime, G 1259, 3 avril 1656.
- 42 La bulle d’indulgence plénière, imprimée, a été concédée par le pape à la confrérie Notre-Dame des (...)
- 43 AD Seine-Maritime, 30H6, et M. Venard, Les confréries… cit., p. 45 ; statuts de la confrérie ibid., (...)
27Déjà exposé par Marc Venard, l’épisode de 1656-1657 est bien documenté ; début avril, le promoteur de l’archevêché reproche aux augustins déchaussés d’avoir exposé dans leur église une image de Notre-Dame des Sept Douleurs prétendument miraculeuse, d’avoir convié les fidèles à cette fête non approuvée au moyen de billets imprimés affichés aux portes des églises paroissiales, et d’avoir publié des indulgences, sans approbation de l’Ordinaire41. Le prieur du couvent, convoqué par l’archevêque, fait valoir que cette dévotion a la bénédiction du pape42 et qu’elle est commune à toutes les maisons de la congrégation, mais est contraint à faire amende honorable au prélat, pour avoir préféré la publicité au respect de la hiérarchie. Aussi est-ce sous condition de n’innover en rien qu’il obtient du vicaire général, le 16 juin 1656, l’autorisation de célébrer dorénavant la Vierge sous le titre de Notre-Dame des Sept Douleurs, le samedi précédant la fête des Rameaux, et de faire connaître cette dévotion dans les églises et paroisses de la ville et faubourgs de Rouen. L’année suivante, en mars 1657, une confrérie, dotée d’indulgences pontificales en mars 1656, reçoit l’approbation de l’archevêque François de Harlay43.
- 44 E. de Beaurepaire (éd.), Les Marionnettes... cit.
28Le même reproche de « nouveauté » leur est opposé, deux décennies plus tard, par un libelle en vers, très probablement imprimé à Rouen, intitulé Histoire de ce qui s’est passé dans la chapelle des Augustins déchaussez du faux-bourg Martainville de Rouen, depuis le vendredi de la Semaine de la Passion, jusqu’au Mardi d’après la Resurrection de nôtre Seigneur, en l’année 167744. L’auteur anonyme dénonce comme de « dévotes mommeries » l’installation, pendant la semaine sainte, d’une mise au tombeau sur le modèle des groupes sculptés du XVIe siècle, grandeur nature. Les personnages en sont des sortes de mannequins richement vêtus, dont la parure est changée chaque jour, habillés probablement, d’après Beaurepaire, par les « dames pieuses du voisinage ». L’auteur critique leurs habits, mais aussi les tentures et tapisseries aux sujets mythologiques empruntés par le couvent, ainsi que le concert spirituel qui suit le sermon. On retrouve dans cette mise en scène la dimension sensible qui caractérise la dévotion encouragée par ces religieux – une caractéristique précisément critiquée par l’auteur du pamphlet qui assimile ces cérémonies au théâtre, à la comédie. Que cette dénonciation soit d’origine janséniste, comme le suppose l’éditeur de ce libelle, c’est possible. Ce qui nous intéresse surtout, c’est que son auteur invoque la « mauvaise réputation » de ces religieux, la « nouveauté » de leurs pratiques, le fait qu’ils n’aient pas de station, et qu’ils cherchent à attirer le peuple pour gagner de l’argent. Les dévotions spectaculaires qu’ils développent, bien qu’elles se rattachent à la tradition de leur ordre, peuvent choquer par leur apparente nouveauté. Ils se placent donc dans un rapport particulier au passé, et, vingt ans plus tard, l’invention de la relique romaine, corps étranger et par là-même nouveau, bien qu’il tire sa valeur de son ancienneté, relève de la même logique.
- 45 BnF, ms fr 19205, fol. 234 v., lettre du 15 septembre 1701. La ville de Lyon a aussi recours à ces (...)
29Peu après la translation de la relique, le correspondant à Rouen du P. Léonard, Gouley, mentionne encore une dévotion suspecte chez les augustins, autour du culte de saint Nicolas de Tollentin cette fois : « Les petits pères de Rouen ont esté obligez de venir à l’archevesché trouver le grand vicaire Languet et desavouer devant luy une feuille imprimée par le P. sacristain, où ce moine exaltoit les proprietez miraculeuses du petit pain de saint Nicolas de Tolentin. La feuille a esté lacerée et supprimée »45.
- 46 M. Venard, Les confréries… cit., p. 84.
- 47 Confrérie des compagnons tisserands en toile (1679) sous l’invocation de la Trinité et de saint Nic (...)
- 48 AD Seine-Maritime, série B, bailliage de Rouen, registres plumitifs de police, 1701-1723 (cité par (...)
30S’il est difficile de mesurer le succès de ces dévotions nouvelles, on les retrouve néanmoins dans la dénomination d’un certain nombre de confréries qui trouvent asile dans ce couvent. Les archives ont gardé la trace de sept confréries46, placées sous l’invocation du Saint-Sacrement et la Vierge Marie, de l’Ange Gardien, de Notre-Dame des Sept Douleurs, de saint Nicolas de Tollentin et de sainte Colombe. Trois de ces associations créées dans la seconde moitié du XVIIe siècle présentent la particularité de ne regrouper que des compagnons, respectivement tisserands en toile, cordonniers, rubaniers et passementiers47. Le couvent des augustins de Martainville, comme d’autres établissements de mendiants (récollets et capucins) semble donc disposé à accueillir des confréries de compagnons, dès la fin du XVIIe siècle. Bien que leurs statuts n’en laissent rien voir, les finalités de ces dernières ne sont sans doute pas purement dévotionnelles : en tout cas, l’inquiétude que leur présence soulève dans la bourgeoisie, dans le contexte social tendu de la fin du règne de Louis XIV, laisse supposer qu’elles servent de cadre à d’éventuels conflits du travail. Ainsi en jugent les sentences du bailliage de Rouen qui évoquent, en les interdisant, l’existence de « sindicat » ou « confrairie » dont le « président » ou « syndic » est élu et qui possède une caisse commune alimentée par des « levées de deniers entr’eux »48.
- 49 AD Seine-Maritime, G 1248, et M. Venard, Les confréries… cit., p. 323-325.
31Or ce type de conflit ressurgit au milieu du XVIIIe siècle, autour d’une création de confrérie de compagnons dans le même couvent. En effet, en 1747, soit cinquante ans après la translation solennelle, les compagnons teinturiers de Rouen manifestent le désir de fonder leur propre confrérie chez les augustins déchaussés, et de placer celle-ci sous le patronage de la Vierge Marie et « de sainte Colombe, dont le corps tout entier repose dans leur église »49. La relique de la martyre romaine n’est donc pas tombée dans l’oubli, même si sainte Colombe s’adjoint tout de même un patronage plus incontestable. Mais ce type d’appropriation est suffisamment rare pour qu’on le souligne ; d’une certaine manière, il montre le succès de l’entreprise des augustins déchaussés pour se faire une place dans la vie religieuse de la cité. La supplique émanant d’une dizaine d’individus, et communiquée par le curé de Sainte-Marie, mentionne l’existence autrefois d’une « espèce de confrérie » dans l’église des augustins, laquelle, n’étant pas approuvée, a été dissoute par sentence du bailliage – probablement celle évoquée plus haut. Depuis une vingtaine d’années, les compagnons se sont donc fait inscrire dans la confrérie des maîtres teinturiers dans l’église Saint-Marie-la-Petite, mais « sans participation aux suffrages de ladite confrérie », c’est pourquoi, « souhaittant se soulager les uns les autres, tant pour le spirituel que pour le temporel, ils desireroient estre érigés en confrairie chez les augustins du faubourg Martainville ».
- 50 M. Venard, Les confréries… cit., p. 325.
32Face à cette manifestation d’autonomie, les maîtres font part de leur hostilité et demandent à l’archevêque de ne pas autoriser cette confrérie50 : ils rappellent le précédent de 1720 et la suppression de toutes les confréries de compagnons par le lieutenant de police. À leurs yeux, les offices et prières mentionnés dans les projets de statuts ne sont qu’un prétexte pour obtenir le droit de s’associer ; cette confrérie sera « source de querelles et de cabales » ; elle permettra aux ouvriers d’organiser une défense commune, voire même une cessation du travail, afin « de se faire payer plus que l’usage du metier ne demande quand ils le jugeront à propos ». Il ne sera plus possible de les commander ou de les faire travailler, et ce sont alors l’oisiveté et l’immoralité qui les guettent : « s’assemblant ils formeront des parties de debauches, et ne travailleront dans la semaine que les jours qu’ils voudront et qu’autant qu’il sera necessaire pour vivre, et ne point mourrir de faim ».
- 51 M. Garden, Lyon et les Lyonnais au XVIIIe siècle, Lyon, 1970, p. 473. La création en question a lie (...)
33C’est donc au nom de la paix sociale que les maîtres s’opposent à cette création. Le curé de Sainte-Marie, Piou, atteste avoir cherché en vain la voie d’un accommodement entre les compagnons et les maîtres, et annonce que les maîtres « sont dans la resolution de se pourvoir devant les juges laïcs » pour qu’il soit interdit aux compagnons de fonder leur confrérie. On rencontre donc à Rouen, autour de la relique romaine, le même phénomène que celui qui a été observé à Lyon, dans l’église des augustins déchaussés de la Croix-Rousse, au même moment51.
34De son entrée triomphale à son appropriation par les ouvriers du textile, la relique de sainte Colombe n’a cessé de faire rejouer les rapports entre centre et périphérie qui ont marqué l’histoire relativement brève du couvent rouennais. Bien que porteur du programme guerrier et victorieux de la monarchie, l’établissement augustin peine à exister autrement qu’en marge de la cité. Implanté dans un faubourg, il développe des dévotions qui, bien que soutenues par son ordre et la papauté, restent entachées de suspicion aux yeux des pouvoirs locaux. À la fois antique et nouvelle, la relique romaine, qui pourrait apparaître comme un gage d’orthodoxie, est elle aussi – tout comme le couvent – un élément imposé de l’extérieur. Il serait faux d’avancer que la relique de sainte Colombe a joué un rôle central dans les dévotions locales ; même ceux qui l’invoquent, cinquante ans après sa translation solennelle, trouvent bon de l’associer à la Vierge Marie. Mais cette appropriation tardive – et probablement éphémère – peut être considérée comme le signe, pour le couvent rouennais, d’une marginalité finalement assumée.
Notes
1 F. Le Hénand, Les translations de reliques en France au XVIIe siècle, dans P. Boutry, P.-A. Fabre, D. Julia (dir.), Reliques modernes. Cultes et usages chrétiens des corps saints des Réformes aux révolutions, Paris, 2009, I, p. 313-369. Cette étude recense une centaine de récits ou mentions de translations, dont la moitié concerne les corps saints des catacombes.
2 Je remercie toute l’équipe du CARE dont le travail collectif m’a permis de donner sens à cette étude de cas. Une version légèrement différente de ce texte est parue dans la Revue du Nord, 95, 400-401, 2013, p. 607-620.
3 F. Le Hénand, La diffusion des corps saints des catacombes, multigraph, pré-publications du Centre d’anthropologie religieuse européenne (Ehess), 1, juin 2006, 26 fol.
4 Rouen a constitué un important foyer protestant, fort de 5 à 7 000 âmes, mais ce groupe a subi de plein fouet la Révocation et a émigré massivement : dans les toutes dernières années du XVIIe siècle, la ville ne compte plus que 1 600 nouveaux convertis (É.-G. Léonard, La résistance protestante en Normandie au XVIIIe siècle, Caen, 2005 ; J.-P. Bardet, Rouen aux XVIIe et XVIIIe siècles. Les mutations d’un espace social, Paris, 1983, I, p. 217-219).
5 Archives Nationales, Documents originaux et copies, mémoires historiques, religieux, littéraires, scientifiques tirés en partie des papiers du Père Léonard, M 858 n° 1 ; le récit est transcrit tel quel (à un mot près) par R. Vieillard, Translation de Reliques des Catacombes à Rouen au XVIIe siècle, dans Rivista di archeologia cristiana, 14, 1-2, 1939, p. 135-140.
6 B. Neveu, La vie érudite à Paris à la fin du XVIIe siècle, d’après les papiers du P. Léonard de Sainte-Catherine, dans Bibliothèque de l’école des Chartes, 1966, 124-2, p. 432-511 ; C. Albertan, La correspondance du Père Léonard de Sainte-Catherine : une religion des lettres, dans J. Leclant, A. Vauchez, D.-O. Hurel (dir.), Dom Jean Mabillon, figure majeure de l’Europe des lettres, Paris, 2010, p. 351-360 .
7 L’authentique de la relique ne paraît pas avoir été conservée, du moins dans les archives des augustins déchaussés de Rouen (Archives départementales [désormais AD] Seine-Maritime, 30H6). En revanche, le recueil composé à Paris en 1717 comprend une copie de l’authentique (Bibliothèque nationale de France [désormais BnF], ms fr 11761, fol. 186).
8 B. Neveu, La vie érudite… cit., p. 453. La correspondance entre Gouley et le P. Léonard, qui commence en 1698, est conservée à la BnF, ms fr 19205.
9 Voir la partie du dossier sur la France consacrée à Mabillon et à la critique savante.
10 BnF, ms fr 11761, fol. 166 s. : Mémoire historique et instructif touchant les corps saints apportés de Rome l’an 1693, avec toutes les pièces qui les concernent, les actes, les authentiques, etc., février 1717.
11 B. Dompnier (dir.), Les cérémonies extraordinaires du catholicisme baroque, Clermont-Ferrand, 2009 : voir notamment les contributions d’A. Burkardt, Les fêtes de translation des saints des catacombes en Bavière (XVIIe-XVIIIe siècles), p. 69-98 et de D. Dinet, Expositions et transferts de reliques dans les diocèses d’Auxerre, Langres et Dijon (XVIIe-XVIIIe siècles), p. 99-111.
12 P. Benedict, Rouen during the Wars of Religion, Cambridge, 1981, p. 81 et 116.
13 F. Farin, Histoire de la ville de Rouen, 3e éd., Rouen, 1731, II, p. 104.
14 J.-P. Bardet, Rouen… cit., II, p. 60-61.
15 Les comptes de fabrique de la paroisse Saint-Éloi, conservés pour cette époque, n’ont pourtant pas gardé trace de dépenses de décoration liées à ces cérémonies (AD Seine-Maritime, G 6449).
16 La source romaine mentionne une petite dizaine de concessions de reliques pour Rouen, entre 1664 et 1724 ; les demandeurs sont pour la plupart capucins.
17 Marc Venard a montré que c’est à ce moment que l’exposition et l’adoration de l’hostie se substituent, à Rouen, à la communion fréquente (M. Venard, Les formes de piété des confréries dévotes de Rouen à l’époque moderne, dans Histoire, économie et société, 1991-3, p. 283-297).
18 AD Seine-Maritime, G 2210, minutes des délibérations capitulaires de Notre Dame de Rouen, 1696-1703. Sur les célébrations de juin 1697, M. Fogel, Les cérémonies de l’information dans la France du XVIe au XVIIIe siècle, Paris, 1989, p. 448.
19 Les deux textes, lettre et procès-verbal, insistent sur ce point.
20 L’autorisation municipale datée du 22 novembre 1631 a limité l’effectif à 12 religieux (Archives municipales [désormais AM] de Rouen, A 24, délibérations municipales) ; c’est donc tout le couvent qui participe.
21 Cette tonalité militaire a été également repérée dans les récits de translations bavaroises, A. Burkardt, Les fêtes… cit., p. 91.
22 F. Le Hénand, Les translations… cit., p. 345.
23 J.-M. Barbiche, Les Augustins déchaussés de Notre-Dame-des-Victoires (1629-1790), dans Position des thèses de l’École des Chartes, 2007, p. 23-29.
24 F. Farin, Histoire… cit., I, 3e partie, p. 133.
25 Note du 5 juillet : « depuis le 17 juin inclusivement 137 l pour les évangiles, 66 l des bassins et questeuse, 14 l d’une aumône ; 110 l des troncs, ainsy nous voilà déjà bien défrayé du peu de dépense que l’on a fait sur le compte de la maison qui a pu monter environ à cinquante cinq livres tant pour la belle bannière que pour la cire, la consommation extraordinaire du réfectoire et de petits articles de serrurier ».
26 Leurs noms sont les suivants : le lundi, M. Théroude, curé de Saint-Éloi et conseiller au parlement ; le mardi, M. Hardy, conseiller au Parlement ; le mercredi, M. Tournemine, jésuite et professeur au collège de Rouen, avant de se faire connaître à la direction des Mémoires de Trévoux ; le jeudi, le P. gardien des cordeliers ; le vendredi, le P. Mantonnois, grand augustin, docteur en théologie ; le samedi, le P. Léon, augustin déchaussé de Rouen, le dimanche, « le célèbre abbé Fossart » et le lundi, le dominicain César Bercher et M. Lesurier, curé de Saint-Martin-sur-Renel.
27 « J’entends presque tout le monde dire que notre RP Léon a remporté la palme et c’est mon sentiment. Il y a eu du solide, de la penetration et de la délicatesse dans tout son discours. Il nous a fait honneur et il s’est distingué extraordinairement ».
28 Elles ont été soigneusement recensées dans l’ouvrage de M. Venard, Les confréries dans la ville de Rouen à l’époque moderne, Rouen, 2010.
29 J.-F. Pommeraye, Histoire de l’abbaye royale de Saint-Ouen de Rouen, Rouen, 1662, p. 206 : « L’abbé Nicolas avoit une devotion particuliere à cette sainte Vierge et Martyre, et je trouve dans un ancien manuscrit de cette Abbaye la vie de cette Sainte, que composa un de ses Religieux par son commandement ».
30 La note bibliographique de R. Limouzin-Lamothe consacrée à l’article de R. Vielliard suggère que la relation n’aurait pas été imprimée en ces temps « où Mabillon qui s’inquiétait de telles pratiques, se décidait à publier son Epistola de cultu sanctorum ignotorum qu’il avait écrite dès 1691 » (Revue d’histoire de l’Église de France, 25, 109, 1939, p. 518).
31 BnF, ms fr 11761, fol. 180v. à 186. Nulle autre occurrence rencontrée dans cette enquête collective sur la diffusion des corps saints des catacombes ne permet de penser qu’une « Vie » puisse être jamais jointe aux ossements dans la capsula scellée à Rome.
32 J. Gélis, Les enfants des limbes. Mort-nés et parents dans l’Europe chrétienne, Paris, 2006.
33 F. Farin, Histoire… cit.
34 E. de Beaurepaire (éd.), Les Marionnettes chez les Augustins déchaussés de Rouen, représentation de la Passion en 1677, Rouen, 1891, introduction.
35 D. Dinet, Les ordres religieux dans la ville au XVIIe siècle, dans Id., Au cœur religieux de l’époque moderne. Études d’histoire, Strasbourg, 2011, notamment p. 564. Voir aussi Id., Religion et société : les réguliers et la vie régionale dans les diocèses d’Auxerre, Langres et Dijon (fin XVIe-fin XVIIIe siècles), Paris, 1999, notamment le chapitre 2 de la première partie.
36 cité par A. Floquet, Histoire du Parlement de Normandie, VII, Rouen, 1840- 1843, IV, 1841, p. 431 s. ; il s’agit bien des augustins et non, comme l’a écrit J.-P. Bardet, des carmes déchaussés.
37 « Mais à cause de ces nouveautés, non seulement les curés sont incommodés, les dévotions et paroissiens aussi distraits, mais encores la ville moins peuplée, et dénuée de personnes qui portent les charges ; d’artisans qui rendent les villes plus célèbres, de gens qui, en temps d’hostilité, défendent la ville, fassent les gardes et guets aux portes ; en somme, de personnes qui servent le roy et le public, les places et fonds énervés des droits du roy, pour déshérences, et autres profits casuels ; et tout cela pour favoriser des personnes qui ne font et ne peuvent faire ce que les anciens et les prédécesseurs ont fait et font depuis tant de siècles qui les ont approuvés, et devroient animer à leur défense ceux qui ne sont conduits par leur ambition et vaine fantaisie ; enfin, les prétendus religieux, qui n’ont voulu montrer ni titre ni institution, s’introduisent, sur quelque prétexte, au préjudice de l’instance, à quêter et faire leur profict, cependant fuient la lumière de la justice, laquelle ne peut ny doit conniver à telles façons de faire ; partant, adhérons aux demandes et conclusions des demandeurs, afin, en nostre siècle, de vivre sans injure de ceux qui, par plusieurs siècles, ont esté approuvés utiles à l’église et à la ville ». Registres d’audience et rapports civils, 18 décembre 1631.
38 AM Rouen, délibérations municipales, A 24 : le 22 novembre 1631, consentement est donné par la ville à l’union des pères de la mort et des augustins déchaussés, « attendu qu’ils vivent soubz mesmes règles et soubz mesme général, et ce jusques au nombre de 12 religieux seulement ».
39 J.-P. Bardet, Rouen… cit., p. 187, l’estime à 2 000 personnes au milieu du XVIIIe siècle.
40 AD Seine-Maritime, 30H6. Ces mêmes dévotions sont encouragées de la même manière, et au même moment, dans le faubourg industrieux de la Croix-Rousse, à Lyon. Dans cette ville toutefois, l’implantation des augustins déchaussés bénéficie d’un meilleur soutien des élites (M. Bobichon, Saint-Denis de la Croix-Rousse. Histoire d’une église et d’une paroisse, Lyon, 1983). Sur les confréries rouennaises, M. Venard, Les confréries… cit.
41 AD Seine-Maritime, G 1259, 3 avril 1656.
42 La bulle d’indulgence plénière, imprimée, a été concédée par le pape à la confrérie Notre-Dame des Sept Douleurs de Rouen le 20 mars 1656 (AD Seine-Maritime, 30 H 6).
43 AD Seine-Maritime, 30H6, et M. Venard, Les confréries… cit., p. 45 ; statuts de la confrérie ibid., p. 193 s. et AD Seine-Maritime, G 1259.
44 E. de Beaurepaire (éd.), Les Marionnettes... cit.
45 BnF, ms fr 19205, fol. 234 v., lettre du 15 septembre 1701. La ville de Lyon a aussi recours à ces petits pains miraculeux, mais le culte de saint Nicolas de Tolentin et l’apostolat des augustins y semblent mieux admis que dans la capitale normande (Y. Lignereux, Lyon et le roi : de la « bonne ville » à l’absolutisme municipal, 1594-1654, Seyssel, 2003, p. 764-765).
46 M. Venard, Les confréries… cit., p. 84.
47 Confrérie des compagnons tisserands en toile (1679) sous l’invocation de la Trinité et de saint Nicolas de Tollentin (AD Seine-Maritime, G 1259, et M. Venard, Les confréries… cit., p. 252-253) ; confrérie des compagnons cordonniers (1686) sous l’invocation des saints Crépin et Crépinien, et de sainte Catherine (AD Seine-Maritime, G 1259, M. Venard, Les confréries… cit., p. 261- 263) ; confrérie des compagnons rubaniers et passementiers (1686) sous l’invocation de la Transfiguration, et de la Nativité Notre-Dame (AD Seine-Maritime, G 1259, M. Venard, Les confréries… cit. p. 263-265).
48 AD Seine-Maritime, série B, bailliage de Rouen, registres plumitifs de police, 1701-1723 (cité par G. Lemarchand, Crises économiques et atmosphère sociale en milieu urbain sous Louis XIV, dans Revue d’Histoire Moderne & Contemporaine, 14, 1967, p. 253-265).
49 AD Seine-Maritime, G 1248, et M. Venard, Les confréries… cit., p. 323-325.
50 M. Venard, Les confréries… cit., p. 325.
51 M. Garden, Lyon et les Lyonnais au XVIIIe siècle, Lyon, 1970, p. 473. La création en question a lieu en 1745.
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