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Cicéron et la Commune

 | 
Carole Mabboux

Première partie – Du Cicéron médiéval au Cicéron communal : un corpus à redéfinir

Chapitre 3 – Diffusion communale des manuscrits cicéroniens

Texte intégral

  • 1 Nebbiai 2013, p. 195.

1Dans un milieu urbain, le livre apparaît durant les derniers siècles du Moyen Âge comme un objet onéreux mais courant. Le plus souvent, les bibliothèques privées se restreignent à un ou quelques ouvrages appuyant la dévotion religieuse de leur propriétaire1. La diffusion des œuvres classiques est plus spécifique : la culture latine étant pensée comme complémentaire à un enseignement religieux ou professionnel poussé, elle trouve sa place presque exclusivement au sein de bibliothèques déjà richement constituées. De ce fait, on ne relève la mention de Cicéron au sein des inventaires que dans les collections d’un groupe restreint de lecteurs, associant éducation classique et aisance financière.

3.1. La production des manuscrits : un contexte universitaire ?

  • 2 Les catalogues suivants ont été utilisés : Samaran et al. 1959-1984 ; Abbaye Saint-Benoît de Port- (...)

2Plusieurs types de manuscrits coexistent dans notre corpus : la qualité du parchemin utilisé, le soin donné à l’écriture et à l’ornementation témoignent d’usages distincts, du support pédagogique à l’objet d’une collection. La connaissance des commanditaires permettrait d’estimer avec plus de certitude la finalité des copies, mais il est rare que ceux-ci soient identifiés. La majorité des manuscrits étant anonyme et d’origine incertaine, il est également difficile de connaître les individus ayant participé à leur copie. En utilisant des inventaires de colophons, de manuscrits datés ou de bibliothèques, on parvient à extraire une dizaine de noms des sources, ce qui reste bien maigre en regard du nombre total de copies2. En outre, ce panel s’avère partial puisqu’il n’est composé que de copistes ayant souhaité être identifiés à travers leur production. Or ce refus de l’anonymat – et de l’humilité qu’on lui associe – est peu courant. Les professionnels laïcs ne signent pas systématiquement leurs œuvres et cela se produit moins encore dans un cadre monastique. Dès lors, les portraits individuels qui suivent ne peuvent être pleinement représentatifs de la production des textes cicéroniens circulant dans l’Italie médiévale.

  • 3 Florence, Laurenziana, Edili 213, f. 79v. Cf. Black 1996, p. 109.
  • 4 Città del Vaticano, BAV, Pal. Lat. 1520, f. 1r.

3Certains manuscrits, souvent de médiocre facture, dévoilent le travail de copistes intégrés au monde universitaire. Apparaît, par exemple, Michele di ser Giovanni da Modena, qui copie le De officiis en 1392 sur un parchemin déjà utilisé précédemment pour un usage notarial3. Il explicite le texte cicéronien au moyen de commentaires – aujourd’hui très endommagés. La même destination didactique est perceptible en 1393 dans les notes d’un certain Bartolomeo, qui dit transcrire le matériel rassemblé par Giovanni Conversini autour du De natura deorum4. Ici encore, le copiste utilise un parchemin de réemploi.

  • 5 Paris, BNF, Lat. 6334.
  • 6 Paris, BNF, Lat. 5691, 6524, 8025 et 8549. Cf. Samaran et al. 1959-1984, II, p. 502.
  • 7 Mantovani 2013, p. 897 ; Teeuwen 2003, p. 38‑40.
  • 8 Shooner 1988, p. 17‑18 ; Soetermeer 1997, p. 63‑64.
  • 9 Emma Condello a annoncé la préparation d’une étude consacrée à Angelus de Sanguineis et à sa bibli (...)
  • 10 Paris, BNF, Lat. 6499. Cf. Condello 2014, p. 628.

4D’autres manuscrits, à l’inverse, sont remarquables par leur raffinement. Angelo de’ Sanguigni da Roma est destinataire, par exemple, d’une copie enluminée contenant exclusivement des textes philosophiques de Cicéron5. Le manuscrit a été réalisé par Pantalemone da Crema, dans les dernières années du XIVe siècle. Professionnel de la copie, il a exécuté un grand nombre de manuscrits, dont au moins quatre autres pour Angelo6. Pantalemone est également l’auteur d’une copie du statut des docteurs juristes du studium de Pavie en 1400, qui le désigne comme bidellus de cette faculté – c’est-à-dire intendant7. Il assume la tâche de stationnaire : il lui revient de faire établir les pecie des œuvres utilisées pour l’enseignement et d’en assurer la location aux étudiants et aux copistes8. Angelo de’ Sanguigni, quant à lui, est mal connu mais son imposante bibliothèque ainsi que ses propres compositions conduisent à voir en lui un érudit aisé aux intérêts humanistes9. Sa marque de possession apposée sur un manuscrit pavesan du De remediis utriusque fortunae de Pétrarque indique qu’Angelo a sans doute été, lui aussi, lié à la ville de Pavie, bien qu’on ne connaisse pas sa profession10.

  • 11 Città del Vaticano, BAV, Pal. Lat. 1820.
  • 12 Il devient courant à la fin du XIVe siècle de croiser la main de copistes germaniques ou bataves d (...)
  • 13 Martellotti 1972.
  • 14 Billanovich 1947, p. 349‑350.

5Un troisième et dernier type de manuscrit, typiquement humaniste, émerge derrière la commande passée par Giovanni Ludovico Lambertazzi à Henri de Prusse en 1394. La copie contient le De officiis, le De amicitia, le De senectute, les Paradoxa ainsi qu’une sélection de discours cicéroniens. Les textes sont accompagnés d’une reproduction scrupuleuse de notes de lecture de Pétrarque, lesquelles figuraient sur l’ouvrage ayant servi de modèle11. Lambertazzi, juge et professeur de droit padouan, est une figure politique importante de sa cité, jouant pour elle le rôle d’ambassadeur. Par ailleurs, fervent admirateur de Pétrarque et collectionneur de textes classiques, il anime durant plusieurs années le cercle des humanistes padouans, aux côtés de son confrère Francesco Zabarella. C’est sans doute dans un cadre universitaire qu’il est entré en contact avec Henri de Prusse puisqu’en 1394 celui-ci fait partie des étudiants allemands suivant les cours du studium de Padoue. Comme bon nombre de ses camarades à la fin du XIVe siècle, Henri gagne sa vie comme copiste12. Il aurait obtenu le manuscrit original auprès de Francescuolo da Brossano, gendre de Pétrarque, qui habite alors à Padoue13. Faire copier les commentaires des premiers humanistes en regard de textes classiques était une commande régulière de la part des élites de la fin du Trecento. Parmi les proches de Lambertazzi, bon nombre d’universitaires ont acquis des copies des travaux de Pétrarque à cette période14. La glose apportée au texte justifie alors la commande tout autant que l’œuvre originale.

  • 15 Nebbiai 2013, p. 141. À la même période, la proportion de textes latins transcrits par des laïcs e (...)
  • 16 Città del Vaticano, BAV, Vat. Lat. 2193. Pétrarque ajoute de sa main le Pro Marcello et le Pro Lig (...)
  • 17 Le franciscain, auteur d’un grand nombre de transcriptions, réalise en 1376 une copie contenant le (...)

6Chacun des cas décrits ne reflète qu’une partie de l’activité de copie. Aucune mention de copistes ecclésiastiques réguliers, par exemple, n’a été relevée au sein des colophons alors que le rôle de ce groupe est indubitable. Leur travail est fortement présumé dans le cas des manuscrits conservés par des abbayes, celles-ci produisant souvent localement les copies ou les échangeant au sein d’un important réseau monastique, tout en vendant leur savoir-faire à des particuliers. Dans l’Italie des XIIIe et XIVe siècles, beaucoup de scripteurs sont des clercs, pour certains liés à une université, en parallèle d’un nombre croissant d’artisans laïcs15. Le système de la pecia, tout comme l’intermédiaire du libraire et de son atelier deviennent le moyen le plus courant de se fournir en ouvrages servant la didactique, neufs ou (souvent) d’occasion. Enfin, un type de copiste reste difficilement cernable par les colophons : celui composant un manuscrit pour son propre usage. Le nombre de copies privées paraît non négligeable, notamment pour la première période humaniste. Quelques manuscrits du corpus en relèvent, présentant des signataires célèbres : Pétrarque16 et Tedaldo della Casa17.

  • 18 Paris, BNF, Lat. 6368. Composé au XIVe siècle, ce manuscrit contient le Somnium Scipionis ainsi qu (...)
  • 19 Florence, Riccardiana, 516. Le manuscrit, de la première moitié du XIVe siècle, contient le De ami (...)
  • 20 Città del Vaticano, BAV, Chig. H.V.146, f. 38v, 84r, 129v.
  • 21 Agapito est également copiste du manuscrit Florence, Biblioteca Nazionale Centrale, II.II.80.
  • 22 Bicchierai 2005, p. 249‑260.
  • 23 À cette période, dans la seigneurie de Poppi, prennent le titre d’officiales les notaires et juges (...)
  • 24 Sur plus de 270 copistes exerçant entre 1265 et 1270 à Bologne, près de 20 % sont notaires. Les pl (...)

7Quelques traits communs unissent ces portraits. Les copistes identifiés soulignent la prépondérance des villes universitaires du nord de la péninsule : à côté de Pavie et de Padoue, déjà citées, on croise Bologne, dans laquelle exercent Bentivegna di Pietrobono18 et un certain Iacobus19. En Toscane, on identifie Agapito di Giovanni da Fano20. Celui-ci est « officier étranger » à Larniano lorsqu’il compose, en 1397, un manuscrit contenant les Tusculanae disputationes, les Philippicae, le De oratore et l’Orator21. La bourgade est alors sous domination florentine22. L’office d’Agapito n’est pas identifié avec précision mais relève probablement du domaine notarial23, fréquemment combiné à une activité de copie aux XIIIe et XIVe siècles24.

8L’identification de copistes et de destinataires des manuscrits de Cicéron permet d’envisager un usage universitaire de ces textes, par la suite doublé d’un intérêt humaniste. Or cette conclusion ne recoupe pas les données que l’on peut obtenir en se fiant, cette fois, aux bibliothèques au sein desquelles les manuscrits ont été conservés.

3.2. Posséder du Cicéron : exigences disciplinaires et goûts humanistes

  • 25  Le sondage s’appuie sur les travaux du projet RICABIM (Repertorio di Inventari e Cataloghi di Bibl (...)
  • 26 Nebbiai 1992, p. 87.
  • 27 Chez les cisterciens, par exemple, Sénèque est souvent le seul auteur classique admis dans les bib (...)

9Un sondage des sources décrivant les bibliothèques médiévales permet de préciser les collections dans lesquelles s’insèrent les manuscrits de Cicéron25. Celui-ci n’est présent qu’au sein de vastes bibliothèques et n’est jamais l’unique auteur classique collectionné. Au-delà d’une base commune que sont les Écritures, chaque groupe social développe ses propres normes d’acquisition et de conservation. À l’instar d’autres auteurs et ouvrages considérés indispensables pour les théologiens (œuvres patristiques, Albert le Grand), les juristes (Corpus iuris civilis, collections de Décrétales) ou encore les médecins (Avicenne, Galien)26, Cicéron est la référence d’une discipline, la rhétorique, de laquelle il est parfois l’unique témoin dans les bibliothèques. On ne repère pas, toutefois, de spécificité professionnelle associée à la possession d’écrits traitant de l’éloquence. Les ordres religieux en possèdent tout autant que les juristes ou les notaires. Les questions morales sont mieux représentées mais, dans ce champ, Cicéron ne vient souvent qu’en complément de Sénèque, tout particulièrement au sein des collections ecclésiastiques27.

  • 28 Cette chronologie est en léger décalage par rapport à l’évolution constatée d’ordinaire en Italie. (...)
  • 29 À la fin du XIIe ou au début du XIIIe siècle, la bibliothèque possède une Rhetorica Tullii, le De (...)
  • 30 L’inventaire de 1386 fait apparaître un De officiis. Cf. Pistarino 1961, p. 45‑58 ; Fiesoli 2011b, (...)
  • 31 Le catalogue réalisé en 1355 présente une Rhetorica et le De amicitia. Cf. Fiesoli – Somigli 2009, (...)
  • 32 En 1372, le couvent conserve parmi ses libri naturales un Item Tullius de Tusculanis questionibus, (...)
  • 33 Le couvent, particulièrement riche en manuscrits, possède en 1381-1382 une Rhetorica de Cicéron. C (...)
  • 34 En 1253, la collégiale conserve une copie du De finibus. Cf. Fiesoli 2011b, p. 112 n° 110.
  • 35 Le couvent a fait réaliser un inventaire en 1374, dans lequel sont cités le De inventione, la Rhet (...)
  • 36 Maierù 2002, p. 16.
  • 37 Bartolomeo lègue à l’église de la Santa Corona des biens inventoriés en 1261 parmi lesquels se tro (...)
  • 38 Lector conventualis à Bologne, Giovanni da Torino donne sa bibliothèque au couvent de sa ville d’o (...)
  • 39 En 1278, Proino fait don à son couvent de la bibliothèque qu’il a héritée de son père, Orlandino d (...)
  • 40 Matteo fait don de sa bibliothèque aux couvents de San Fortunato à Todi et de San Francesco à Assi (...)
  • 41 En 1347, sa collection comprend près de 100 manuscrits, dont de nombreux classiques. On y trouve u (...)
  • 42 Nebbiai 1992, p. 83.
  • 43 Bassetti 2005, p. 434‑435.
  • 44 Bataillon 2005, p. 139.
  • 45 Selon la Recensio Assisiensis de 1327, la bibliothèque pontificale contenait quelques auteurs clas (...)
  • 46 Deux exemples sont connus : Giovanni di Magnavia et Vitale da Bologna. Le premier, évêque d’Orviet (...)
  • 47 Un inventaire post mortem de la bibliothèque de Iacopo Pisano, archiprêtre de la cathédrale de Pis (...)
  • 48 Nebbiai 1992, p. 70.

10Peu d’inventaires de bibliothèques sont connus pour le XIIIe siècle, ce qui provoque un biais de lecture : il faut attendre le siècle suivant pour voir apparaître Cicéron dans les sources décrivant des collections non conventuelles28. Sur les deux siècles, notre auteur est mentionné dans les descriptions de sept bibliothèques appartenant à des couvents ou cathédrales ainsi que de sept collections privées ecclésiastiques. En regard du nombre total d’inventaires cléricaux considérés, le chiffre paraît maigre : Cicéron n’est présent que dans 7 à 10% des collections prises en compte. Les ordres mendiants y sont prépondérants. Hormis les chapitres de la cathédrale Sant’Antonio de Plaisance29 et de la cathédrale San Lorenzo de Gênes30, les institutions possédant des ouvrages cicéroniens sont toutes affiliées aux franciscains (San Francesco à Pise31, La Verna à Arezzo32, San Francesco à Assise33), aux dominicains (Santa Maria di Castello à Gênes34) ou aux servites de Marie (Santa Margherita à Trévise35). Cette particularité est à considérer en regard de l’implication toute spécifique de ces jeunes ordres dans l’enseignement et des liens qu’ils tissent progressivement avec les milieux universitaires36. Elle se répercute dans les sources décrivant des bibliothèques privées d’ecclésiastiques. Parmi les possesseurs identifiés, seuls des frères mineurs ou des frères prêcheurs appartiennent au XIIIe siècle : les dominicains Bartolomeo da Breganze à Vicence37, Giovanni à Turin38, Proino à Pise39 et le franciscain Matteo d’Acquasparta à Todi et à Assise40 ; au siècle suivant, le dominicain Francesco Massa da Belluno, qui donne ses livres au couvent de Trévise41. À une période de croissance de la production manuscrite, les bibliothèques des ordres mendiants s’enrichissent rapidement et bénéficient des intérêts de leurs maîtres42. Dès les années 1240, les règles conventuelles rappellent que les frères doivent se concentrer sur des lectures utiles43. Or il est admis que, pour les enseignants, le livre utile peut ne pas relever de la science sacrée : Cicéron et Sénèque font alors partie de la culture habituelle des maîtres franciscains et dominicains44. Au XIVe siècle, les bibliothèques privées abritant du Cicéron se diversifient, tout en actant une surreprésentation du haut clergé (favorisée par les sources) : hormis la bibliothèque pontificale45, les possesseurs se comptent parmi les évêques46 et les archiprêtres47. Dans un contexte institutionnel monastique ou cathédral, la possession collective d’un manuscrit s’inscrit sur plusieurs générations, dans une dimension cumulative et, parfois, une réception passive des textes. À l’inverse, le développement des bibliothèques privées au XIIIe siècle en Italie vient souvent en appui d’une étude de ces œuvres et reflète un achat ad hoc48.

  • 49 Ibid., p. 86-89.
  • 50 Un inventaire de ses biens est réalisé un an après sa mort, à Padoue, dans lequel sont recensés 11 (...)
  • 51 Jurisconsulte à Milan dans les années 1350, il possède une Rhetorica ad Herennium. Cf. Città del V (...)
  • 52 Giovanni Calderini enseigne le droit canonique à l’université de Bologne. Il inventorie ses manusc (...)
  • 53 Lapo da Castiglionchio est docteur en droit de Florence. Sa bibliothèque est décrite en 1382 dans (...)
  • 54 Docteur en droit originaire de Gênes puis exerçant à Milan pour Gian Galeazzo Visconti à Milan, Ia (...)
  • 55 Maître de grammaire à Florence, il présente une pétition en 1381 devant la cour de la Mercanzia co (...)
  • 56 Giovanni Conversini, professeur de grammaire à Trévise, qui a donné des cours sur la Rhetorica ad (...)
  • 57 À la fin du XIVe siècle, Giovanni possède la Rhetorica ad Herennium et le De inventione, alors qu’ (...)
  • 58 Niccolino possède un manuscrit composé à la fin du XIIe siècle contenant le Somnium Scipionis et s (...)
  • 59 Les recherches de Christian Bec font référence sur ce point. Parmi les collectionneurs identifiés, (...)
  • 60 Seul Simone della Tenca, notaire originaire d’Arezzo, apparaît dans notre recensement. Or son cas (...)

11Pour ces raisons pragmatiques, on retrouve plusieurs universitaires parmi les possesseurs de textes cicéroniens aux XIIIe et XIVe siècles. Les médecins possèdent plus volontiers des textes antiques relevant de leur art, ainsi que les commentaires médiévaux afférents. Parmi les œuvres philosophiques, ils privilégient les textes traitant de la physique, plus que de la morale49. De ce fait, seul apparaît dans notre recensement Giovanni Dondi dall’Orologio. Possesseur d’un De amicitia, il a longtemps enseigné la médecine à Padoue, Pavie et Florence avant de devenir médecin et astrologue à la cour des Visconti50. Les juristes sont mieux représentés, toujours au cours du XIVe siècle (Francesco Capra51, Giovanni Calderini52, Lapo da Castiglionchio53 et Bartolomeo di Iacopo di Manfredo54), tout comme les maîtres de grammaire (Francesco di Feo di Arezzo 55, Giovanni Conversini56, Giovanni Traversi da Cremona57 et Niccolino da Treviso58). Presque un quart des bibliothèques appartenant à ces deux groupes professionnels contient un ouvrage de Cicéron, ce qui en fait proportionnellement les possesseurs les plus fréquents. Cicéron fait partie des auctoritates que ces professionnels enseignent et, à ce titre, les manuscrits considérés s’apparentent à un outil. Toutefois, si l’on considère l’ensemble des ouvrages que les juristes et les maîtres de grammaire conservent, on note que leur intérêt pour les textes classiques dépasse les thématiques explorées par leurs disciplines respectives. Besoins professionnels et goûts se superposent dans ces collections, développées au gré d’une sociabilité intellectuelle. On devine, par exemple, l’intégration de Giovanni Calderini à des cercles humanistes, sa collection de manuscrits classiques ambitionnant l’exhaustivité. On présume des goûts similaires chez Bartolomeo di Iacopo di Manfredo, qui devient correspondant de Pétrarque à la fin des années 1350. À la fin du XIVe siècle, le livre classique devient, souvent, la marque d’une appartenance culturelle élitiste. Ces préoccupations traversent ponctuellement l’ensemble des élites intellectuelles ou économiques citadines, sans distinction professionnelle : on trouve des collectionneurs aussi bien parmi les hommes d’Église que chez les officiers communaux et seigneuriaux ou les marchands59. Hors de cette démarche spécifique d’accumulation, les textes de Cicéron sont rarement présents dans les bibliothèques, généralement de dimension réduite, des marchands et des notaires60.

  • 61 Les Acciaiuoli ont fondé une riche compagnie commerciale à Florence avant de devenir les banquiers (...)
  • 62 Deux marchands pisans, Gaddeo Gambacorte et Berto Sciorte, sont mentionnés, par exemple, en 1322 d (...)
  • 63 Ibid., p. 90 n° 534.

12La culture rhétorique faisant partie de la formation des hommes d’écriture, on pourrait s’attendre à trouver des ouvrages de Cicéron dans les inventaires réalisés auprès de notaires et de secrétaires de chancellerie. Plusieurs d’entre eux, d’ailleurs, sont restés célèbres pour avoir commenté ou traduit les œuvres du sénateur romain ; mais les notaires présents dans notre recensement possèdent plus volontiers des dictamina médiévaux que des traités antiques. De même, les marchands possèdent peu d’ouvrages, destinés le plus souvent à la distraction ou à l’édification, et investissent régulièrement dans des œuvres vernaculaires. Une branche de la famille Acciaiuoli installée à Sienne possède, toutefois, une petite bibliothèque contenant six ouvrages parmi lesquels deux textes cicéroniens : le De amicitia et le De senectute61. Cet exemple mis à part, les inventaires ne nous montrent les marchands que comme intermédiaires dans la vente et la circulation des manuscrits classiques62. Régulièrement, les compagnies se trouvent propriétaires de bibliothèques qu’elles essayent de revendre, les livres les composant ayant été proposés en gage par un débiteur contre un paiement qui finalement n’arrivera pas. Ainsi, la compagnie Orsanmichele de Florence, dans un acte de vente du 23 janvier 1366, cède vingt-cinq manuscrits au libraire Diedi, dont les Topica cicéroniennes63. Ce rôle d’intermédiaire ainsi que les transmissions enregistrées devant notaire témoignent d’une partie seulement de la circulation des manuscrits, qui passent régulièrement de mains en mains, notamment par des prêts d’ouvrages, plus difficiles à tracer pour l’historien.

3.3. Les limites des inventaires : une circulation informelle des manuscrits

  • 64 Sed libri istius scientiae Aristotelis et Avicennae, Senecae et Tullii, et aliorum non possunt hab (...)

Mais les livres de cette science d’Aristote et d’Avicenne, de Sénèque et de Cicéron, et d’autres, on ne peut pas se les procurer sans des dépenses considérables ; soit pour les uns parce que les livres ne sont pas traduits en latin, soit pour les autres parce qu’ils ne se trouvent pas dans les exemplaria des universités, ni ailleurs.64

  • 65 Ornato 1997, p. 99.

13Au XIIIe siècle, d’après Roger Bacon, se procurer les livres de Cicéron demande un grand investissement financier. Le coût impose souvent l’achat d’un ouvrage d’occasion plutôt que l’emploi d’un copiste65. La transmission des manuscrits la plus courante reste l’héritage pour les particuliers et le don pour les institutions religieuses.

  • 66 Au sein des couvents, maîtres et étudiants empruntent à la bibliothèque collective les œuvres que (...)

14Le développement culturel du XIIe siècle a provoqué un besoin nouveau de textes, intensifiant leur circulation, notamment par la transmission non transactionnelle entre lecteurs, de façon temporaire ou pérenne. Durant les derniers siècles du Moyen Âge, l’amplification de la demande, associée à des coûts restés élevés, rend courant le prêt d’ouvrages. Celui-ci se pratique entre institutions religieuses66 comme entre individus. Son importance rappelle que les colophons, les ex-libris et les inventaires médiévaux ne donnent accès qu’à une partie du lectorat de Cicéron. Dans le cas d’œuvres classiques, ces documents décrivent les milieux les plus aisés de la société communale, capables d’acquérir un objet onéreux. On ne peut que rarement estimer les accès informels à ces œuvres soutenus par des liens amicaux, professionnels ou familiaux, à travers des prêts et des échanges. Ils sont illustrés par les correspondances humanistes mais leurs attestations sont beaucoup moins courantes pour la période antérieure au dernier tiers du XIVe siècle. Afin d’interroger les lecteurs de Cicéron, il est donc nécessaire d’observer l’entremise de leurs réécritures.

Notes

1 Nebbiai 2013, p. 195.

2 Les catalogues suivants ont été utilisés : Samaran et al. 1959-1984 ; Abbaye Saint-Benoît de Port-Valais 1965-1982 ; Jemolo 1971 ; Associazione italiana manoscritti datati 1996-2019 ; Ruysschaert – De la Mare – Marucchi 1997 ; Caldelli 2007.

3 Florence, Laurenziana, Edili 213, f. 79v. Cf. Black 1996, p. 109.

4 Città del Vaticano, BAV, Pal. Lat. 1520, f. 1r.

5 Paris, BNF, Lat. 6334.

6 Paris, BNF, Lat. 5691, 6524, 8025 et 8549. Cf. Samaran et al. 1959-1984, II, p. 502.

7 Mantovani 2013, p. 897 ; Teeuwen 2003, p. 38‑40.

8 Shooner 1988, p. 17‑18 ; Soetermeer 1997, p. 63‑64.

9 Emma Condello a annoncé la préparation d’une étude consacrée à Angelus de Sanguineis et à sa bibliothèque. Cf. Condello 2014, p. 628 note 6.

10 Paris, BNF, Lat. 6499. Cf. Condello 2014, p. 628.

11 Città del Vaticano, BAV, Pal. Lat. 1820.

12 Il devient courant à la fin du XIVe siècle de croiser la main de copistes germaniques ou bataves dans les manuscrits italiens, le plus souvent au sein de villes universitaires. Cf. Billanovich 1947, p. 348‑349 ; Soetermeer 1997, p. 4‑5.

13 Martellotti 1972.

14 Billanovich 1947, p. 349‑350.

15 Nebbiai 2013, p. 141. À la même période, la proportion de textes latins transcrits par des laïcs en France et dans les pays du Rhin est inférieure à 2 %. Cf. Bozzolo 1995, p. 86; Cottereau 2005, p. 210.

16 Città del Vaticano, BAV, Vat. Lat. 2193. Pétrarque ajoute de sa main le Pro Marcello et le Pro Ligario à un manuscrit déjà constitué, contenant des œuvres d’Apulée, Frontin, Végèce et Palladius. Cf. Billanovich 1997, p. 142.

17 Le franciscain, auteur d’un grand nombre de transcriptions, réalise en 1376 une copie contenant les œuvres morales et les discours les plus courants de Cicéron. Cf. Paris, BNF, Lat. 6342 ; De Nolhac 1907b, p. 279‑282.

18 Paris, BNF, Lat. 6368. Composé au XIVe siècle, ce manuscrit contient le Somnium Scipionis ainsi que divers traités moraux chrétiens. Le même Bentivegna est copiste d’une Historia Troianorum (Chantilly, musée Condée, 754).

19 Florence, Riccardiana, 516. Le manuscrit, de la première moitié du XIVe siècle, contient le De amicitia, le De senectute ainsi que le De anima de Cassiodore.

20 Città del Vaticano, BAV, Chig. H.V.146, f. 38v, 84r, 129v.

21 Agapito est également copiste du manuscrit Florence, Biblioteca Nazionale Centrale, II.II.80.

22 Bicchierai 2005, p. 249‑260.

23 À cette période, dans la seigneurie de Poppi, prennent le titre d’officiales les notaires et juges nommés pour tenir les registres de la justice civile. Cf. Bicchierai 2005, p. 129, 210‑213.

24 Sur plus de 270 copistes exerçant entre 1265 et 1270 à Bologne, près de 20 % sont notaires. Les plus productifs appartiennent à des familles implantées à Bologne de longue date. Cf. Murano 2006, p. 13, 19, 38-39.

25  Le sondage s’appuie sur les travaux du projet RICABIM (Repertorio di Inventari e Cataloghi di Biblioteche Medievali). Cf. Fiesoli – Somigli 2009 ; Fiesoli 2011a ; Fiesoli 2011b ; Somigli 2013. Il a été complété par l’utilisation des Cataloghi e collezioni digitali delle biblioteche italiane établis par la Direzione generale per le biblioteche. Cf. SISMEL 2015.

26 Nebbiai 1992, p. 87.

27 Chez les cisterciens, par exemple, Sénèque est souvent le seul auteur classique admis dans les bibliothèques. Cf. Frioli 1999, p. 44.

28 Cette chronologie est en léger décalage par rapport à l’évolution constatée d’ordinaire en Italie. En effet, on estime que le monopole monastique et cathédral de la collection des manuscrits s’efface dès le XIIIe siècle à la faveur de bibliothèques universitaires ou privées. Cf. Nebbiai 1992, p. 70.

29 À la fin du XIIe ou au début du XIIIe siècle, la bibliothèque possède une Rhetorica Tullii, le De amicitia, le De senectute et les invectives échangées par Salluste et Cicéron. Cf. Riva 1997, p. 57, 64‑65.

30 L’inventaire de 1386 fait apparaître un De officiis. Cf. Pistarino 1961, p. 45‑58 ; Fiesoli 2011b, p. 111 n° 106.

31 Le catalogue réalisé en 1355 présente une Rhetorica et le De amicitia. Cf. Fiesoli – Somigli 2009, p. 229‑230 n° 1348.

32 En 1372, le couvent conserve parmi ses libri naturales un Item Tullius de Tusculanis questionibus, de paradoxis cum aliis in tabulis nudis. Cf. Ibid., p. 202‑203 n° 1209.

33 Le couvent, particulièrement riche en manuscrits, possède en 1381-1382 une Rhetorica de Cicéron. Cf. Somigli 2013 n° 52.

34 En 1253, la collégiale conserve une copie du De finibus. Cf. Fiesoli 2011b, p. 112 n° 110.

35 Le couvent a fait réaliser un inventaire en 1374, dans lequel sont cités le De inventione, la Rhetorica ad Herennium, le De officiis, les Paradoxa stoicorum et le De senectute. Cf. Gargan 1978, p. 93, 130, 136, 138, 179‑180.

36 Maierù 2002, p. 16.

37 Bartolomeo lègue à l’église de la Santa Corona des biens inventoriés en 1261 parmi lesquels se trouve le De officiis de Cicéron. Cf. Bortolan 1889, p. 54-56.

38 Lector conventualis à Bologne, Giovanni da Torino donne sa bibliothèque au couvent de sa ville d’origine en 1278. Il transmet le De senectute, le De amicitia ainsi que les Paradoxa stoicorum. Cf. Fiesoli 2011b, p. 48 n° 173.

39 En 1278, Proino fait don à son couvent de la bibliothèque qu’il a héritée de son père, Orlandino da Fabro. Celle-ci contenait 47 ouvrages, dont une Rhetorica. Cf. Fiesoli – Somigli 2009, p. 227‑228 n° 1339.

40 Matteo fait don de sa bibliothèque aux couvents de San Fortunato à Todi et de San Francesco à Assise en 1287, alors qu’il vient de devenir ministre général de l’ordre franciscain. Un manuscrit de Cicéron lui appartenant a été identifié par Paolo Vian ; il contient les Epistulae ad Lucilium, ainsi que le De senectute, le De amicitia, les Paradoxa stoicorum, le De officiis, le De inventione et la Rhetorica ad Herennium. Cf. Vian 2005, p. 58 ; Brancone 2009, p. 135‑137 ; Somigli 2013 n° 33.

41 En 1347, sa collection comprend près de 100 manuscrits, dont de nombreux classiques. On y trouve une rhétorique et multi alii libri Tulii. Cf. Somigli 2017.

42 Nebbiai 1992, p. 83.

43 Bassetti 2005, p. 434‑435.

44 Bataillon 2005, p. 139.

45 Selon la Recensio Assisiensis de 1327, la bibliothèque pontificale contenait quelques auteurs classiques, dont Sénèque, Platon et Cicéron, représenté par deux Rhetoricae et le De officiis. Cf. Ehrle 1885, p. 315 ; Somigli 2013 n° 14.

46 Deux exemples sont connus : Giovanni di Magnavia et Vitale da Bologna. Le premier, évêque d’Orvieto, laisse à sa mort en 1364 un ensemble de 190 œuvres, lesquelles sont collectées par la bibliothèque pontificale par droit de dépouille. Parmi elles, se trouvent deux exemplaires du Somnium Scipionis, les Paradoxa stoicorum ainsi qu’une Rhetorica de Cicéron en vulgaire. Cf. Williman 1980, p. 221 n° 364.8. Le second, ancien prieur général des servites de Marie devenu évêque, demande en 1363 au nouveau prieur du couvent bolonais ainsi qu’aux frères réunis en chapitre de pouvoir emporter avec lui, pour son usage personnel et jusqu’à sa mort, des manuscrits qu’il s’est procurés pendant son priorat. Parmi les 74 livres concernés, figure un De officiis. Cf. Ordine dei servi di Maria 2002, p. 40‑41.

47 Un inventaire post mortem de la bibliothèque de Iacopo Pisano, archiprêtre de la cathédrale de Pise, est établi en 1300. Celui-ci compte 41 classiques latins, dont deux textes de Cicéron : un De inventione et un Liber Tullii qui incipit : Cum omnis eloquentia (en réalité, ce dernier pourrait être une œuvre de Priscien). Cf. Fiesoli – Somigli 2009, p. 224 n° 1317 ; Ceccarelli Lemut – Sodi 2017, p. 200-201.

48 Nebbiai 1992, p. 70.

49 Ibid., p. 86-89.

50 Un inventaire de ses biens est réalisé un an après sa mort, à Padoue, dans lequel sont recensés 110 manuscrits. Cf. Lazzarini 1925 ; Pesenti 1992.

51 Jurisconsulte à Milan dans les années 1350, il possède une Rhetorica ad Herennium. Cf. Città del Vaticano, BAV, Ottob. Lat. 1584.

52 Giovanni Calderini enseigne le droit canonique à l’université de Bologne. Il inventorie ses manuscrits, avant 1365, en les ordonnant par discipline. Parmi les 294 items, se trouvent plusieurs textes de Cicéron, pour certains copiés en plusieurs exemplaires : Rhetorica ad Herennium, De inventione, De partitione oratoria, Topica, De oratore, De legibus, Tusculanae disputationes, De officiis, Philippicae, Academica, Paradoxa stoicorum Hortensius, De natura deorum, Timaeus, De senectute, De amicitia, De divinatione, De fato, De finibus, In Catilinam, les Invectivae échangées entre Salluste et Cicéron, les discours devant César et les deux discours Post reditum et le Somnium Scipionis. Cf. Cochetti 1978, p. 956‑957, 964‑976.

53 Lapo da Castiglionchio est docteur en droit de Florence. Sa bibliothèque est décrite en 1382 dans les ricordanze de son fils Bernardo. Elle comprend 56 ouvrages, dont des œuvres de Cicéron non identifiées. Cf. Fiesoli – Somigli 2009, p. 69‑70 n° 401.

54 Docteur en droit originaire de Gênes puis exerçant à Milan pour Gian Galeazzo Visconti à Milan, Iacopo possède de nombreux classiques latins, dont, en 1390, le De officiis, les Philippicae, le De amicitia et une Rhetorica. Cf. Fiesoli 2011a, p. 141‑142 n° 550.

55 Maître de grammaire à Florence, il présente une pétition en 1381 devant la cour de la Mercanzia contre Iacopo di Bino, papetier florentin, celui-ci n’ayant pas payé la douzaine de manuscrits que Francesco lui a vendus, parmi lesquels se trouve un Cicéron. Cf. Astorri 2008, p. 141 ; Fiesoli – Somigli 2009, p. 48 n° 276.

56 Giovanni Conversini, professeur de grammaire à Trévise, qui a donné des cours sur la Rhetorica ad Herennium au studium de Florence, possède au moins un manuscrit contenant le De natura deorum et les Invectivae échangées par Cicéron et Salluste. Cf. Gargan 1965 ; ms. Città del Vaticano, BAV, Pal. Lat. 1520.

57 À la fin du XIVe siècle, Giovanni possède la Rhetorica ad Herennium et le De inventione, alors qu’il enseigne la grammaire et la rhétorique à Pavie. Cf. Rossi 1901, p. 19 ; ms. Città del Vaticano, BAV, Pal. Lat. 1459.

58 Niccolino possède un manuscrit composé à la fin du XIIe siècle contenant le Somnium Scipionis et son commentaire par Macrobe. Il l’a annoté, vraisemblablement à la fin du XIVe siècle, en s’y présentant comme scolas regen[s] Venetas in contrata Sancti Panthaleonis. Cf. Città del Vaticano, BAV, Vat. Lat. 4200 ; Pellegrin 2010, p. 388.

59 Les recherches de Christian Bec font référence sur ce point. Parmi les collectionneurs identifiés, on peut citer Raffaele Adorno di Adornino. Marchand et commandant de marine génois, ce dernier possède à sa mort 44 manuscrits, dont 23 contiennent des textes classiques. L’inventaire de sa bibliothèque, réalisé en 1396, mentionne notamment une Rhetorica ad Herennium, les Tusculanae et un librum in quo est totum opus Tulii in uno volumine. Cf. Bec 1967 ; Petti Balbi 1998, p. 435‑437 ; Fiesoli 2011b, p. 107‑108 n° 90.

60 Seul Simone della Tenca, notaire originaire d’Arezzo, apparaît dans notre recensement. Or son cas est peu représentatif puisqu’il possède une riche collection de 70 volumes. Il a, en effet, très vite développé des goûts humanistes auprès de son bienfaiteur, le cardinal Niccolò da Prato, et dans le milieu de la Curie avignonnaise, au sein de laquelle il a rencontré Pétrarque et Landolfo Colonna. Dans son testament, en 1338, il prévoit la division de sa bibliothèque au profit des couvents mendiants de sa ville. Parmi ces œuvres se trouvent divers classiques, dont Cicéron : Item Tullium de offitiis, de oratore, de amicitia, de divinatione, de tuscolanis questionibus, de senetute, de invectiva in Catelinam, pro Deoario rege, invectiva in Salustium et de contrario, pro Marco Marcello, pro Quinto Ligario, in topicis, de paradosis, in rethorica, sub compendio. Cf. Pasqui 1889, p. 253 ; Cherubini 1989, Fiesoli – Somigli 2009, p. 5‑6 n° 12.

61 Les Acciaiuoli ont fondé une riche compagnie commerciale à Florence avant de devenir les banquiers des Angevins et de la Papauté. Cf. Fiesoli – Somigli 2009, p. 270 n° 1597.

62 Deux marchands pisans, Gaddeo Gambacorte et Berto Sciorte, sont mentionnés, par exemple, en 1322 dans un acte de consigne à Lucques. Ils rendent au pape Jean XXII cinquante-cinq manuscrits récupérés après un vol perpétré contre le Trésor pontifical en 1314, parmi lesquels figure un De officiis. Cf. Ibid., p. 215 n° 1271.

63 Ibid., p. 90 n° 534.

64 Sed libri istius scientiae Aristotelis et Avicennae, Senecae et Tullii, et aliorum non possunt haberi nisi cum magnis expensis ; tum quia principales libri non sunt translati in latinum, tum quia aliorum non reperitur exemplar in studiis solemnibus, nec alibi : Roger Bacon dans Massa 1955, p. 115.

65 Ornato 1997, p. 99.

66 Au sein des couvents, maîtres et étudiants empruntent à la bibliothèque collective les œuvres que leurs recherches nécessitent, dont la trace est soigneusement consignée par les librarii. Progressivement, les institutions religieuses définissent des règles pour encadrer cette pratique, par la suite diffusées aux universités. Cf. Nebbiai 2013, p. 98.

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