Chapitre 7. Fontaines et histoire urbaine

doi:10.4000/books.efr.39132

Chapitre 7. Fontaines et histoire urbaine

p. 211-247

Texte intégral

1Après avoir analysé l’insertion des fontaines dans le réseau hydraulique des villes d’un point de vue technique, l’importance et l’évolution de leur décor architectural et statuaire, il convient de préciser le contexte historique et surtout urbanistique dans lequel ces constructions – ou ces agrandissements – prenaient place.

2L’enquête doit englober la mise en place des adductions d’eau et leur insertion dans les programmes urbanistiques, pour mieux évaluer les choix qui ont présidé à l’implantation de ces édifices, sur les plans visuel et symbolique. Cette démarche consacrée à l’époque impériale est suivie d’une enquête réservée à la ville tardive, du III^e au VI^e siècle, période pour laquelle les problématiques sont différentes. À la mise en place d’un nouveau réseau d’adduction et d’aménagements de grande ampleur succède la volonté de maintenir un cadre urbain enrichi au fil des siècles et un réseau d’alimentation largement développé, dans lesquels les fontaines continuent de jouer un rôle essentiel.

3Un autre aspect mérite une attention particulière, celui de la fonctionnalité des édifices. L’histoire « sociale » des fontaines est abordée pour comprendre dans quelle mesure leur implantation participait de l’accès à l’eau pour la population. Il s’agit de contrebalancer l’étude urbanistique en s’attachant à la dimension utilitaire des fontaines en tant que point de distribution de l’eau et lieu de passage dans la ville.

1. Contextes de construction

La mise en place du réseau hydraulique en Afrique

4Il est assez difficile de déterminer une véritable chronologie de mise en place des fontaines dans les villes d’Afrique, la documentation épigraphique n’étant pas aussi riche, tout au moins aussi précise, que celle d’Asie Mineure.

5Le problème majeur concerne la mise en place des petites fontaines de rues, souvent très mal datées. Il est en effet parfois mentionné la construction en série de lacus dans des inscriptions1. À Sabratha, une inscription [ins. 30] précise que Flavius Tullus a fait construire un aqueduc mais aussi douze fontaines, dont seulement une est connue archéologiquement [cat. 34]2. À Cuicul (fig. 79), un réseau d’adduction devait déjà être en place à l’époque antonine et peut-être le château d’eau du forum sud [cat. 12] jouait-il un rôle de répartiteur dès cette époque ; sa fonction de fontaine serait en revanche à situer à une époque postérieure. On remarque que les petites fontaines de rues sont présentes uniquement dans la ville primitive, au nord. À Timgad, plusieurs fontaines de construction assez simple prenaient place au sein du réseau viaire de la ville primitive3. Leur datation pose problème car presque aucune fontaine n’est dotée d’une inscription4. Une pierre inscrite date les travaux d’adduction de la première moitié du II^e siècle5, tandis que le captage de l’Aïn Morri servant à l’alimentation de la ville est effectué en 1746. Il a été écrit que la construction de trois lacus avait suivi l’aménagement de cette adduction7 mais les références et les datations proposées pour ces fontaines ne sont pas correctes8. Il est donc difficile, en l’état des connaissances, de proposer un schéma de mise en place des fontaines en le rattachant à l’aménagement d’un réseau hydraulique dans la ville. La datation de la mise en place de lacus dans un premier temps, suivie par des fontaines monumentales quelques années plus tard9 est d’autant plus délicate que la terminologie et la typologie même des fontaines pose problème : les lacus de Sabratha seraient effectivement des fontaines monumentales10.

6On constate en effet la construction de fontaines monumentales au moment de la mise en place d’une adduction. À Lepcis Magna, l’urbanisation a débuté très tôt et il est possible de repérer des phases d’aménagement programmé dès la période augustéenne11. L’eau courante avait été amenée au début du II^e siècle, vers 119-120, aux frais de l’évergète Q. Servilius Candidus12. Il avait été suggéré un possible lien entre le lacus du théâtre [cat. 30] et l’aqueduc13, avant que les études de l’équipe italienne ne viennent préciser la chronologie et la restitution du monument : si une première fontaine doit bien avoir été édifiée vers 120, M. Albertocchi considère que l’attribution de la construction à Candidus est tout à fait incertaine. En effet, l’hypothèse avait été formulée par les auteurs des IRT qui considéraient que les bases découvertes dans le théâtre provenaient du lacus.

7Les attestations sont un peu plus claires pour d’autres sites. Le siècle des Antonins est de façon générale une période d’urbanisation importante en Afrique, durant laquelle la plupart des aqueducs sont mis en place14. À Pheradi Maius, le nymphée [cat. 32], construit sous les Antonins d’après l’inscription découverte à proximité [ins. 29], devait faire partie d’un programme d’aménagement plus vaste qui comprenait la grande place et le portique rejoignant l’arc au nord (fig. 80). Le nymphée qui existait peut-être avant le milieu du II^e siècle, d’après ses rapports avec le forum, a dû être monumentalisé à l’occasion de ces travaux et lorsque la canalisation, dont il constituait le point de départ, a été aménagée pour alimenter un groupe de citernes en contrebas. À Volubilis, une fontaine est située à l’extrémité de l’aqueduc [cat. 2] et doit être contemporaine de sa construction, entre la moitié et la fin du I^er siècle pour les datations les plus hautes, simultanément à la construction des Thermes du nord auxquels elle est accolée (cf. fig. 106).

8La construction d’une fontaine pouvait également coïncider avec la mise en place d’une adduction supplémentaire dans la ville, c’est-à-dire d’un aqueduc amenant les eaux d’une source nouvellement captée, alors qu’un système d’adduction était déjà en place depuis plusieurs décennies. À Dougga, le lacus dont la construction a dû être dirigée par Terentius date de la mise en place de l’aqueduc sous Marc Aurèle qui a peut-être accordé un privilège à la ciuitas [ins. 46]. Il est cependant tentant de placer antérieurement la construction des citernes de l’Aïn Mizeb et de leur conduite, puisqu’elles assuraient vraisemblablement l’alimentation du quartier du forum et du marché15. Toujours selon le même principe, cette fois à une date postérieure, à Lambèse, la construction du nymphée-septizonium [cat. 16] s’est faite à la suite du captage des Aquae Alexandrianae sous Sévère Alexandre [ins. 11]. Apparemment, la ville était alimentée par les eaux captées à l’Aïn Drinn, où les inscriptions supposent des constructions dès 147 et des aménagements hydrauliques en 158. La mise en place d’un réseau d’adduction rend possible la construction d’une fontaine monumentale, qui se situe dans les deux cas précédents à l’extrémité de l’aqueduc à son arrivée dans la ville, et cette fontaine célèbre cette arrivée de l’eau courante due à la générosité de l’empereur ou d’un évergète. À Volubilis, la fontaine double [cat. 3] daterait de l’époque flavienne ou du règne de Trajan ou Hadrien, au moment où une dérivation de l’aqueduc est mise en place pour l’alimenter, via la branche III.

Les programmes urbanistiques sous les Sévères

9La mise en place des réseaux d’adduction et les constructions de monuments des eaux se poursuivent sous les Sévères, même si beaucoup de villes avaient été pourvues de nombreuses installations au siècle précédent16. Y. Thébert a montré qu’aucune grande réalisation thermale n’était attestée après le II^e siècle mais les nouveaux édifices fleurissent encore et le parc balnéaire est entièrement constitué à la fin de l’époque sévérienne17. Il en est de même pour les fontaines qui continuent de faire leur apparition dans les villes, même hors de la mise en place d’un réseau d’adduction : elles sont, dans ce cas, majoritairement associées aux grands programmes urbanistiques que l’Afrique connaît sous les Sévères. À Dougga, le lacus de Terentius [cat. 48] est agrandi sous Caracalla, dans le cadre d’un réaménagement plus vaste du secteur qui inclut également le Temple des Victoires et l’arc de triomphe. À Chemtou, la fontaine monumentale [cat. 38] qui prend place sur le forum fait partie d’un programme urbanistique de l’époque sévérienne incluant l’arc de triomphe au sud et la basilique au sud-ouest (fig. 81). L’égout qui traversait la place d’est en ouest, et qui a dû servir à l’évacuation des eaux de la fontaine, a été aménagé à l’époque trajanienne18. L’étude de l’aqueduc est encore inédite mais il est fort probable, en raison de la présence d’un égout datable de l’époque de Trajan, qu’une adduction d’eau ait été mise en place dès le début du II^e siècle. Cuicul s’est également agrandie dans sa partie sud sous les Sévères19. La fontaine conique [cat. 13], sans doute installée après la construction des Grands Thermes sud sous Commode, est peut-être à rattacher aux aménagements effectués à l’époque sévérienne dans le secteur20.

10Évoquer les programmes de construction sous les Sévères amène naturellement à l’étude de Lepcis Magna. Un grand programme urbanistique est lancé dans la ville, peut-être dès l’arrivée sur le trône de Septime Sévère en 193, qui voit toute sa partie sud-ouest remaniée (fig. 82)21. La voie à colonnades longue de 400 m et large 21 m est conçue comme une entrée grandiose dans la cité ou un accès monumental au port, lui-même transformé et agrandi à cette occasion. Elle menait au nord-est aux magasins du nouveau quartier du port et au sud-ouest à une imposante place à côté des Thermes d’Hadrien, sur laquelle est construit le Grand Nymphée [cat. 27], au point d’infléchissement de l’axe de cette voie qui se poursuivait au sud. Plus au nord se trouvait le Petit Nymphée [cat. 28] qui constituait un pendant du premier, inscrit cette fois dans le portique de la via colonnata.

11Ces aménagements sont à comparer à la situation de Bosra. La construction de l’aqueduc y intervient peut-être dès le rattachement de la région à l’Empire romain22. Plusieurs programmes d’urbanisme ont été identifiés dans la ville, depuis l’époque nabatéenne. Les principaux monuments, au premier rang desquels les théâtres et les thermes, ont sans doute été construits sous Trajan et Hadrien. Puis, la fin du II^e et la première moitié du III^e siècle apparaissent comme une période de prospérité en Syrie du Sud. Un plan cohérent a probablement été projeté sous les Sévères23. L’aménagement du portique de la rue nord-sud révèle qu’il n’était pas prévu à l’origine et des opérations de grande ampleur ont été nécessaires dans tout le centre pour insérer cette grande artère. Les rues à colonnades, datables du III^e siècle, ont dû composer avec les monuments existants : l’exèdre (pseudo-nymphée) est antérieure à la colonnade et constitue un monument indépendant, datable de la seconde moitié du II^e siècle24 ; le nymphée existait également à cette période mais la construction de la voie à colonnades a été l’occasion de réaménager entièrement sa façade, dont l’apparence est mal connue en raison d’une reconstruction au IV^e siècle25.

12Dans chacune de ces villes, la formule employée est celle de la rue à colonnades, créée en Asie Mineure et en Syrie26. Son utilisation n’a rien d’étonnant à Bosra, bien qu’elle soit employée pour cinq rues au moins, mais elle peut surprendre à Lepcis Magna. Les portiques de rues sont présents dans les villes africaines, on pourra citer la grande rue nord de Cuicul (fig. 79), abusivement nommée cardo, les deux grands axes de circulation de Timgad (cf. fig. 133) ou encore le cardo du quartier nord-est de Volubilis (cf. fig. 106), mais ils n’atteignent pas la grandeur de leurs équivalents orientaux, pas plus qu’ils n’en exploitent les possibilités de mise en scène urbaine. À Lepcis Magna pourtant, la via colonnata du programme sévérien (fig. 82) ne souffre pas d’une comparaison avec les portiques d’Antioche ou de Bosra. Or si nous n’avons pas d’informations précises sur le maître d’œuvre de ce programme, il a été souligné que les techniques de taille et de sculpture indiquaient une parenté claire avec la production micrasiatique du II^e siècle27. Il est désormais communément admis que l’ensemble sévérien a été planifié en amont, avant que de nombreuses modifications n’interviennent au cours du chantier, attribuées à un architecte issu d’un milieu hellénisé d’Asie Mineure28. Ceci expliquerait la transposition assez fidèle d’un modèle oriental. A. Wilson a toutefois souligné que le mode de construction de plusieurs édifices du programme sévérien – basilique, forum et Grand Nymphée – qui présentent des arases de briques non traversantes, se rapproche des techniques des maçons d’Italie qui auraient pu avoir travaillé sur certains aspects plus utilitaires et structurels du projet29.

13À Bosra, ce projet qui s’apparente à une véritable refondation pourrait être mis en relation avec l’élévation de la ville au statut de colonie que lui octroya Sévère Alexandre. L’importance du décor architectural à niches et édicules constituait un support pour les représentations de l’empereur, de sa famille et des notables de la ville, propice à des programmes iconographiques d’autoreprésentation30. De plus, la grande exèdre, probablement dédiée au culte impérial mais aussi à la Tychè de la cité, située au croisement en face du nymphée, devait présenter un décor statuaire complémentaire de celui de la fontaine31. À Lepcis Magna, le programme urbanistique remodèle une grande partie de la ville et chacun des édifices – basilique sévérienne, forum et nymphée – présente une architecture explicitement destinée à recevoir des représentations du pouvoir, même si trop peu d’éléments du décor statuaire nous sont parvenus du Grand Nymphée. Nous pouvons, là encore, noter l’analogie avec la situation de Bosra, puisqu’une grande exèdre vient fermer la place sur laquelle s’ouvre le nymphée.

14Volubilis connaît également une période de construction importante sous les Sévères, en raison des destructions qui ont fait suite aux troubles de la fin du II^e siècle : l’arc de Caracalla est dédié en 217 ; le capitole est construit sous Macrin32 et les thermes au nord-ouest sont contemporains ; le forum et la basilique sont reconstruits à cette époque (cf. fig. 106)33. Je propose de considérer que les fontaines installées sur les piédroits de l’arc de triomphe [cat. 5] sont des aménagements postérieurs à son édification. Pourraient-ils être contemporains de la construction, ou des aménagements, de la fontaine du marché [cat. 4], après 235 ? Il faudrait dans ce cas supposer un réaménagement du quartier autour de l’arc à cette période. La circulation de l’eau est attestée dans ce secteur au-delà du III^e siècle34. L’aménagement des fontaines au pied de l’arc de triomphe, dont ce seul cas est attesté, peut se comprendre par le rôle de bienfaiteur déjà attribué à l’empereur du fait de l’érection de ce type de monument : les eaux vives, représentées sur les arcs par des divinités fluviales, symbolisent la Felicitas et l’Abundantia, dont la permanence est garantie par le Prince35. On retrouve d’ailleurs un arc, dans l’axe du nymphée de Pheradi Maius, qui constituait l’entrée de la grande place et, plus grandiose encore, un arc de triomphe qui enjambe les bassins de réception des sources de Sua (fig. 83) et Bulla Regia (fig. 84). Les arcs de triomphe sont d’ailleurs souvent érigés pour commémorer l’achèvement de grands travaux réalisés sous l’impulsion impériale36.

15Les fontaines, par leur architecture et leur emplacement, constituent ainsi une structure adaptée à la représentation des évergètes et du pouvoir de la dynastie sévérienne, dans le cadre de grands programmes urbanistiques mais non nécessairement d’aménagements hydrauliques spécifiques.

16Plusieurs édifices, en revanche, ne peuvent être situés dans un contexte d’aménagement urbain précis, faute de connaissances sur le monument, le quartier ou la ville. C’est le cas de la fontaine d’Althiburos [cat. 22], dont on ne connaît pas le mode d’alimentation et dont les constructions alentour ne sont pas étudiées. À Mactar, le secteur fortement réoccupé rend sa lecture difficile et l’on ne peut rapprocher la construction de la fontaine [cat. 31] d’un programme plus vaste. À Caesarea, la fontaine du théâtre [cat. 8] est peut-être contemporaine de la transformation en amphithéâtre ; seule une fouille stratigraphique pourrait préciser les relations structurelles entre les deux édifices, enserrés et partiellement détruits par les constructions modernes. À Timgad enfin, la fontaine des Grands Thermes sud [cat. 21] pourrait être contemporaine de l’édification de l’établissement thermal ou de son remaniement, c’est-à-dire du début ou de la fin du II^e siècle. Les exemples ne sont pas exhaustifs car la datation de nombreuses autres fontaines est incertaine. Les fourchettes chronologiques que j’ai proposées sont souvent issues d’une étude de l’environnement urbain et des programmes de construction. Une démarche inverse devrait également être encouragée. Au même titre que les forums, les thermes ou les basiliques, les fontaines constituent des édifices à part entière, dont l’emplacement et le décor sont étroitement liés au développement urbain. En ce sens, une meilleure connaissance de leur datation éclaircirait certains pans de l’histoire des villes.

L’absence de fontaines : lacunes documentaires et contexte historique

17Plusieurs commentaires sont nécessaires concernant le contenu même des corpus, en particulier l’inégale répartition des fontaines et des inscriptions les mentionnant sur le territoire de l’Afrique romaine (fig. 1).

18Les premières raisons sont exogènes. En premier lieu, le corpus a été établi à partir de la documentation disponible, certainement lacunaire. Cette documentation a été constituée au cours des XIX^e et XX^e siècles, dans un contexte politique et selon des objectifs bien précis, parfois éloignés des problématiques archéologiques. Ainsi les vestiges d’Algérie et de Tunisie ont été relevés de manière plus systématique à l’occasion des projets d’Atlas archéologiques, dont j’ai rappelé les disparités au sein même de ces deux pays. Le Maroc et la Libye n’ont pas été l’objet de prospections aussi systématiques. En ce qui concerne les installations hydrauliques, l’attention fut également déséquilibrée entre ces régions.

19Ensuite, les villes ont été diversement dégagées et étudiées. Les grands sites qui comportent plusieurs fontaines ont fait l’objet de dégagements intensifs, à Cuicul et Timgad dès le XIX^e siècle, à Sbeitla au début du XX^e siècle. Même si de nombreuses questions subsistent sur leur histoire et leur urbanisme, ces villes offrent un grand nombre d’édifices disponibles pour étude. À l’inverse, des sites comme Lixus ou Haïdra, pour prendre deux exemples de part et d’autre de l’Afrique, n’ont pas offert de vestiges de fontaines monumentales. Pourtant, les édifices hydrauliques ne manquent pas dans ces villes37 et la qualité de leur parure urbaine laisse supposer qu’au moins une fontaine d’une certaine importance devait prendre place en leur centre. L’exemple le plus représentatif est Carthage, pour laquelle on ne connaît aucune fontaine monumentale capable de rivaliser avec les autres fontaines africaines38, ce qu’on attendrait pourtant d’une capitale de province. Là encore, cela s’explique par la réoccupation de la ville antique, dont les vestiges sont aujourd’hui disséminés dans la ville moderne. A. Audollent a postulé en faveur d’un septizonium à Carthage, sur la base de la notice de l’Appendix Probi39 auquel il attribuait, à la suite d’autres chercheurs, une origine africaine40. Il faut dès lors rester prudent quant à l’absence de fontaines, ou d’autres édifices, attendus dans l’urbanisme d’une ville majeure, l’absence de preuve n’étant en rien la preuve de l’absence.

20Enfin, il faut rappeler que l’identification des vestiges n’a pas toujours été évidente, surtout avant que les premières synthèses n’aient offert une typologie et une vision d’ensemble des édifices, comme ce fut le cas des fontaines41. Nous disposons de plusieurs exemples parmi lesquels la fontaine du forum de Chemtou [cat. 38], au départ assimilée à une schola ; le nymphée de Sala [cat. 1] qui n’a pas été tout de suite reconnu comme édifice hydraulique ; le Grand Nymphée de Lepcis Magna, encore assimilé lors des premiers dégagements au début des années 1920 au « palais des Sévères » ; la fontaine de Thuburbo Maius [cat. 45], dont l’identification n’est toujours pas assurée ; la fontaine du forum de Gigthis, dont la restitution est très délicate à l’observation des vestiges42.

21La présence disproportionnée des fontaines sur le territoire africain peut également être expliquée par des facteurs endogènes. Premièrement, il faut la mettre en parallèle avec les divers degrés d’urbanisation sur le territoire43. Un contraste fort marque l’ouest et l’est de l’Afrique qui s’explique par l’histoire municipale des provinces : les Maurétanies étaient moins intégrées tandis que la Proconsulaire a été profondément municipalisée, dans un processus engagé depuis Auguste. À cette carte des cités peut être superposée celle du réseau routier, dont la densité varie corrélativement44.

22Faut-il pour autant considérer que l’accès à un statut municipal plus élevé est la raison de l’enrichissement de la parure monumentale ? F. Jacques rappelait que cet enchaînement n’était pas évident, et même que sa réciproque était tout autant valable45. Déjà à propos des capitoles, N. Kallala n’avait pas décelé de lien entre leur construction et une promotion municipale46. En ce qui concerne les arcs monumentaux, C. Blonce a contesté l’idée d’une simultanéité de leur construction avec celle d’un changement de statut municipal qui apparaît seulement comme une des raisons possibles47. Plus récemment, la question a été étudiée par W. Ben Akacha pour plusieurs villes de Proconsulaire48. Ses conclusions montrent que ces deux phénomènes sont interdépendants mais qu’il est difficile d’établir une antériorité de l’un sur l’autre : « le phénomène urbain est un processus autant qu’un résultat49. » De plus, la situation diffère selon les cités, leur histoire et leur contexte socio-juridique. L’hypothèse selon laquelle le nymphée de Sufes [cat. 40] aurait été construit sous Marc Aurèle, simultanément aux autres installations hydrauliques, lorsque la ville fut élevée au rang de colonie50, est critiquable. Si le rapprochement entre la construction de l’aqueduc et celle des monuments hydrauliques – thermes et fontaine – se comprend, leur relation avec une promotion juridique de la ville est plus discutable. J’ai émis l’hypothèse que les septizonia identifiés par des vestiges ou des inscriptions dans le nord de la Proconsulaire avaient pu être construits suite à l’élévation de ces cités au rang de municipe par Caracalla51. Cette proposition va à l’encontre de la prudence rappelée à propos de la relation entre ces deux phénomènes mais elle est étroitement associée à la nature même du septizonium et à sa diffusion, si ce n’est à sa création, à l’époque sévérienne. La datation des édifices devra être précisée.

23En outre, il ne faut pas établir de lien trop direct entre prospérité économique et activité urbanistique. Cela est valable tant pour la partie orientale de l’empire52 que pour les provinces occidentales53. Le caractère politique et majestueux des constructions empêche de les considérer comme un indicateur de l’activité économique, ce qui s’applique également aux fontaines. Si le phénomène évergétique implique nécessairement une certaine prospérité, il ne montre que la capacité des riches à mobiliser leurs ressources « à des fins non productives » et concerne une certaine frange de cette élite uniquement.

2. Les fontaines dans la ville : situation et perception

Emplacement des fontaines

24Après avoir abordé la question de l’insertion des fontaines dans les programmes urbanistiques du Haut-Empire, en particulier à l’occasion de l’aménagement d’adductions d’eau pour alimenter la ville, et précisé le lien qu’elles entretenaient avec les édifices alentour, il convient d’analyser en détail leur emplacement dans la trame urbaine.

25Deux fontaines sont situées le long d’une voie, le septizonium de Lambèse [cat. 16] sur la via Septimiana (cf. fig. 128) et le nymphée de Sabratha [cat. 35] sur la platea menant au théâtre (cf. fig. 148). De nombreuses fontaines, en revanche, se trouvent sur une place, plus ou moins clairement définie dans l’espace urbain. Les exemples les plus évidents se trouvent à Simitthus, où la fontaine occupe l’un des côtés du forum (fig. 81), de même qu’à Pheradi Maius elle se situe au fond d’une grande place publique (fig. 80). Le château d’eau de Cuicul se trouve sur le nouveau forum des Sévères, légèrement excentré (fig. 79), la fontaine de Flavius Tullus [cat. 34] se situe à Sabratha sur la place précédant le temple antonin (fig. 85).

26D’autres fontaines étaient situées à des carrefours mais il est parfois possible d’identifier ces croisements à de petites places. À Hippone, la fontaine qui tourne le dos au forum [cat. 26] dispose d’un espace dégagé devant elle, là où se croisent plusieurs voies (fig. 76), comme pour celle de Mactar [cat. 31], bien que la zone soit aujourd’hui masquée par les constructions tardives. La fontaine de Thuburbo Maius [cat. 45] se trouvait véritablement à un carrefour, dans un angle, et son bassin venait peut-être border les voies qui se rencontraient à cet endroit, sans laisser d’espace. À l’inverse, une véritable petite place est créée devant le lacus du théâtre à Lepcis Magna qui s’insère dans l’angle externe du mur de scène et vient former un pan coupé (fig. 50) ; il en est de même pour la fontaine des Thermes du sud de Timgad, installée contre le mur externe de l’édifice thermal, lui-même en pan coupé, au milieu d’un carrefour à quatre voies se coupant à angle droit (fig. 49). L’espace disponible devant les fontaines est monumentalisé dans le cas de Dougga : une plate-forme précède le nymphée de Terentius (fig. 67) et la fontaine du théâtre (fig. 86-87), la première située au point de rencontre de trois rues, la seconde dans l’angle d’un îlot, tandis que plusieurs marches destinées à rattraper la dénivellation des rues placent ces deux édifices en position surélevée. Les aménageurs ont dû, ici plus encore qu’ailleurs, composer avec un environnement urbain densément aménagé et façonné par une occupation ancienne54.

27Trois exemples montrent que les fontaines peuvent être entièrement modelées pour s’insérer dans l’angle d’un carrefour, puisqu’elles présentent un bassin sur chacune des voies adjacentes, plus précisément un seul bassin en forme de L. Ainsi, à Althiburos, la fontaine [cat. 22] présentait deux façades, peut-être chacune dotée d’une arrivée d’eau, et un bassin unique en partie basse, le long des deux voies qui l’encadraient. La fontaine double de Volubilis [cat. 3] se trouvait le long du cardo du quartier nord-est, dans l’angle avec une voie secondaire (cf. fig. 106), mais on ne peut juger de sa valeur urbanistique car son élévation est mal connue. À Lepcis Magna, le Nymphée à l’Hercule [cat. 29] présentait deux façades décorées de niches et un bassin en L. Dans ce dernier exemple, le bassin ouest était aligné avec le bord de la voie mais le bassin nord, plus court, était légèrement en retrait, laissant ainsi un espace libre en avant d’environ 2 m (fig. 77).

28Ce survol concernant la situation des fontaines dans l’espace urbain enjoint une remarque à propos de la typologie des édifices : il n’y a pas, dans la plupart des cas, de lien entre la forme et l’emplacement. Indifféremment, nous rencontrons une fontaine formée d’une abside et éventuellement de deux ailes latérales le long d’une voie à Lambèse, à un croisement à Dougga ou sur le forum à Chemtou. Aux carrefours, la fontaine peut aussi bien se confondre avec l’angle de l’îlot, que se composer d’une grande niche comme au lacus du théâtre à Lepcis Magna, ou d’un socle surmonté d’un édicule à Timgad. J’ai déjà souligné le peu de pertinence que représentaient les typologies purement morphologiques, préférant mener la réflexion sur la base du programme iconographique55 ou du projet d’urbanisme comme cela vient d’être fait. Il faut également élargir l’analyse à l’emplacement symbolique de l’édifice dans la ville et à la perception qu’on pouvait en avoir.

Rôle symbolique et perspective urbaine

Un choix topographique symbolique

29Deux fontaines de plan centré, dont l’emplacement n’est pas anodin, méritent une attention particulière. La première est la fontaine conique de Cuicul (fig. 88), sise le long du cardo sud, non loin des Grands Thermes (fig. 79). Sa ressemblance, à une échelle réduite, avec la Meta Sudans de Rome, située près du Colisée, a été notée depuis longtemps : un grand cône le long duquel l’eau s’écoulait avant de tomber dans un bassin circulaire. La Meta Sudans56 a été édifiée alors que la construction de l’amphithéâtre était déjà bien engagée ; elle a peut-être été commencée sous Titus et terminée peu après l’arrivée au pouvoir de Domitien en 81. Cependant, la fontaine devait exister dans un premier état dès l’époque augustéenne, puis a été restaurée par Claude après le tremblement de terre de 5057, pour être finalement détruite pendant l’incendie de 64. L’emplacement choisi pour implanter cet édifice était chargé de sens58 : la fontaine se trouvait au croisement de plusieurs rues, au point de rencontre de plusieurs régions, au moins quatre, créées par Auguste en 7 av. J.-C. B. Longfellow s’est attachée à la symbolique du cône, dont C. Panella avait déjà noté la ressemblance avec un bétyle représenté sur une plaque de terre cuite archaïsante, associée au temple d’Apollon sur le Palatin59 d’où proviendrait probablement, par ailleurs, un véritable bétyle aujourd’hui à la Villa Albani60. Ce monument de la forme d’un cône reposant sur un pilier était la représentation abstraite de la divinité. Son usage était ancien en Grèce et en Asie Mineure, où il représentait plus particulièrement Apollon Agyieus61, protecteur des routes. L’utilisation du cône pour la Meta Sudans augustéenne, à un carrefour au cœur de la Ville, prend donc tout son sens et montre les implications religieuses de la fontaine en forme de bétyle, de même que l’association d’Auguste et d’Apollon Agyieus62. Le lien visuel ainsi créé avec le bétyle d’Apollon Agyieus explique le succès de la Meta Sudans pour marquer les carrefours symboliques des villes63.

30Ainsi, la fontaine de Cuicul doit être comprise dans son contexte urbain. Elle se situe au croisement de l’extension sud de la voie à portiques de la ville primitive et d’une rue est qui aboutit à cet endroit. Il s’agirait pour les Sévères, d’une part, de façon quelque peu excentrée il est vrai, de signaler le lien entre l’ancienne et la nouvelle ville. Le développement de la ville au sud était certes entrepris dès le II^e siècle64 mais sous les Sévères on a régularisé l’espace avec le second forum et ses monuments publics65. La fontaine ainsi placée « bornait » la nouvelle ville développée par la dynastie sévérienne. D’autre part, comme le notait B. Longfellow, la fontaine liait visuellement la ville avec Rome et avec les dynasties impériales associées à la Meta Sudans, de la même façon que le choix du monument conique à Rome fut pour les Flaviens un rappel de la paix et de la prospérité retrouvées sous Auguste et, possiblement, de la divinité d’Auguste lui-même66.

31La seconde fontaine de plan centré est celle de Dougga [cat. 50]. De plan hexagonal, elle est située au milieu d’une grande place circulaire, elle-même lieu de convergence de sept rues distinctes. Malheureusement, la datation comme la restitution de la fontaine sont tout à fait incertaines67. Si la présence d’un cône n’est pas attestée pour cette fontaine, nous noterons qu’elle est mise en valeur par la grande esplanade qui l’entoure (fig. 89) et que son emplacement, proche du capitole, pourrait tout à fait se révéler être un lieu symbolique de l’histoire ou de la topographie de la ville.

Un monument visible de tous

32De façon générale, les fontaines étaient situées sur des lieux bien en vue, emplacements qu’il faut comprendre en lien avec le programme iconographique, les inscriptions qu’elles présentaient et le contexte politique dans lequel elles ont été construites. À Caesarea, une fontaine devait exister près de la porte sud et à l’extérieur du rempart. Sa construction aurait fait partie d’un programme analogue à celui mentionné dans une inscription, datable de 201, qui évoque le repavement de la route réalisée pour magnifier l’entrée de la ville68. Cette inscription n’est pas sans rappeler la mention dans l’Histoire Auguste de la construction du septizodium par Septime Sévère, à l’angle sud du Palatin, pour faire bonne impression sur les Africains arrivant à Rome69. De la même façon en Orient, à Apamée, le nymphée situé entre la porte nord et le pilastre constituant le point de départ de la grande colonnade était le premier édifice intra muros que le visiteur pouvait apercevoir, donnant ainsi une visibilité concrète à l’action bienfaitrice de l’empereur qu’une inscription découverte à proximité devait mettre en évidence70.

33La fontaine décore, impressionne et constitue le support idéal d’une inscription honorifique, qu’elle soit aux abords ou dans la ville même71. Nous connaissons un nombre restreint de fontaines africaines pour lesquelles on dispose de l’inscription honorifique qui s’y rattache. Le lacus de Terentius [cat. 48] est l’exemple le plus représentatif : situé au croisement de plusieurs voies, précédé d’une plate-forme à degrés et composé d’un haut podium, l’inscription honorifique [ins. 46] rappelait sa construction et celle de l’aqueduc alimentant la ville, alors qu’une base [ins. 47], qu’on peut supposer surmontée d’une statue, commémorait la cura aquarum dont s’était acquitté un notable de la cité. Le nymphée-septizonium de Lambèse [cat. 16], selon la restitution de M. Janon, mettait en évidence, sur l’entablement, les deux inscriptions commémorant la construction et la restauration de la fontaine [ins. 9-10], le long d’une des voies majeures de la cité. La fontaine, comme à Dougga, se situait au point d’arrivée de l’aqueduc dans la ville et constituait le lieu de présentation de diverses inscriptions rappelant les aménagements effectués à la source ou sur l’aqueduc. Même schéma à Cuicul, dont la fontaine de la Tétrarchie rappelait sur l’inscription de l’entablement [ins. 7] la restauration d’une adduction d’eau de la ville (fig. 47). D’autres fontaines, comme tout monument qui était le fait d’un acte d’évergétisme, présentaient une inscription visible sur leur façade principale, parfois selon un agencement qui laissait place à une certaine originalité. L’inscription [ins. 5] de la fontaine de Calama, si l’on suit les relevés d’A. Ravoisié, devait en partie suivre la courbure de la façade mais aussi les décrochements de l’entablement (cf. fig. 118). À Sbeitla, la fontaine au sud-ouest du forum était ornée d’une inscription [ins. 40] dont le texte était entrecoupé suivant les chapiteaux qui rythmaient la façade. Plus classique dans sa présentation autour d’une architecture de plan centré, l’inscription de la fontaine de Liberalis à Timgad [ins. 16] se déroulait le long des blocs d’entablement qui suivaient le plan octogonal du monument (fig. 90). L’incertitude au sujet du nombre total de fragments inscrits, au nombre de six ou huit, soulève une question concernant l’aménagement de ces blocs : la fontaine située le long d’une voie, le choix de ne présenter que six blocs inscrits, qu’on restituerait alors du côté de la rue, aurait permis au passant de lire l’intégralité du texte sans s’arrêter dans sa marche.

34Bien sûr, les fontaines ne sont pas les seuls édifices à présenter sur leurs façades des inscriptions honorifiques ou commémoratives qui devaient être omniprésentes dans le paysage urbain. Néanmoins, en prenant garde de ne pas surévaluer l’importance et la signification du présent objet d’étude, les fontaines constituent une catégorie d’édifices à part dans le paysage urbain qu’il convient d’analyser du point de vue de la perspective urbaine.

35W. MacDonald classait les fontaines parmi les « way stations » de la ville, au même titre que les exèdres et les cours à portiques. De la même façon que les arcs, elles constituaient des césures urbaines, marquant l’armature de la ville mais, à l’inverse, elles se situaient le long des axes et non en travers. Ces monuments faits pour s’arrêter et se reposer, offrant un espace au calme, à l’écart de l’agitation de la rue, étaient des sortes de « demi-monuments » dont les volumes, partiellement définis, se joignaient directement avec ceux des places et des rues contiguës72. F. Tomasello a déjà critiqué cette approche, dont la vision réductrice déprécie la dialectique et l’inventivité du projet urbain dans son ensemble, alors que précisément la richesse des solutions rappelle la particularité des projets et des perspectives, et le rapport du monument avec le contexte urbain. L’exemple qu’il donne du lacus du théâtre [cat. 30] est tout à fait éclairant : sa construction résout le problème de perspective des deux rues orthogonales et convergentes dominée par la présence massive du corps de scène. La fontaine forme un pan coupé et ses retours latéraux obliques finalisent sa liaison organique avec le théâtre ; l’accent de la composition est mis sur la grande niche qui donne de la profondeur et résout ainsi la perspective du carrefour. En termes de typologie stricte, la fontaine appartient aux catégories C et H définies par P. Aupert : d’une part, cette classification est insuffisante puisqu’elle ne prend pas en compte les variables topographiques et, d’autre part, elle est faussée puisque les colonnes appartiendraient à une phase ultérieure de l’édifice73.

36Ainsi, les fontaines constituent bien des way stations, des pauses dans le paysage urbain, à plus forte raison lorsqu’elles s’inscrivent dans des espaces définis, les « places » mentionnées précédemment. Pour autant, les fontaines sont des édifices à part entière, bien liés aux monuments alentour et dont l’emplacement n’a pas été seulement défini par le besoin de combler un « vide » urbain. De plus, la fonction de lieu de repos attribuée aux fontaines, comme elle l’est aux exèdres, ne doit pas être surestimée74. « Les nymphées bruissent en cercle légèrement » écrivait Properce75, quand Pline le Jeune évoquait le « iucundissimum murmur » de la petite fontaine d’une chambre de sa villa de Toscane76, mais les plus grands édifices devaient au contraire faire entendre un bruit de remous propre à faire hausser la voix, ce que chacun a pu expérimenter devant la fontaine de Trevi à Rome ou la fontaine Saint-Michel à Paris. Il faut citer à ce stade Sidoine Apollinaire qui indique que dans les thermes, « les échanges de paroles deviennent à peine perceptibles à cause du vacarme que fait l’eau en tombant77 ». Répondre à la question du bruit des fontaines ne peut toutefois se faire que si l’on connaît le débit de l’eau et la façon dont les tuyaux étaient aménagés78 : les sources littéraires montrent bien que les perceptions étaient diverses selon les contextes79.

37Enfin, contrairement aux forums, aux marchés ou aux théâtres, monuments « clos » qui peuvent présenter un décor lorsqu’on pénètre leur espace intérieur, les fontaines font partie des édifices qui déploient leur ornementation figurée le long des rues, au même titre que les arcs, les tétrapyles et les portes. Deux spécificités les distinguent de ces derniers toutefois. En premier lieu, comme cela a été dit, les fontaines prennent place le long ou au croisement des voies et non au travers. Leur situation laisse généralement un recul suffisant pour mettre en valeur leur façade et le décor sculpté qui est mis en œuvre80. Une étude a été menée dans cette optique à propos des arcs de triomphe africains, dans laquelle l’auteur s’intéresse à la mécanique de la vision, à l’objet et à son rapport dans l’espace, en essayant de déterminer s’il représente un point focal du paysage urbain81. Le second point est l’aspect dynamique qui caractérise les fontaines. C’est cette approche résolument phénoménologique du paysage urbain que C. Feldmann Weiss a choisi pour appréhender le nymphée de Trajan à Éphèse82. L’eau circulant dans le nymphée et dans la ville, de la bouche centrale au bassin, du débordement par-dessus le parapet jusqu’à son écoulement dans l’égout, produit des effets visuels, auditifs et sensoriels. Ces effets, résultats d’une création humaine, étaient recherchés et accentués par l’emplacement de la fontaine, bien en vue le long de la rue des Courètes, mis en évidence par l’interruption de la colonnade à sa hauteur. Toute une « archéologie des sens » se développe ainsi autour des fontaines et des jeux d’eau plus généralement, comme l’a montré D. Rogers en particulier à partir des sources littéraires83.

3. Les fontaines dans la ville : fonctionnalité et sociabilité

La fontaine monumentale, point d’eau dans la ville

38J’ai déjà abordé l’emplacement des fontaines monumentales dans le tissu urbain d’un point de vue décoratif et symbolique, c’est-à-dire selon l’effet qu’elles pouvaient avoir dans les perspectives urbaines et dans la mise en scène des élites au cœur de la ville84. De plus, leur rôle utilitaire et fonctionnel a été évoqué, en soulignant l’usure des parapets qui indiquent un puisage régulier dans les bassins, suggérant une utilisation quotidienne de l’eau qu’elles distribuaient85. Il convient de s’interroger sur la distribution des fontaines monumentales afin d’estimer dans quelle mesure elles participaient à une bonne répartition des points d’eau dans la ville. À cet effet, sera pris compte dans la réflexion l’emplacement des petites fontaines de rues qui doivent être étudiées simultanément aux fontaines monumentales.

Répartition des fontaines et alimentation domestique

39La répartition des fontaines a été bien étudiée à Pompéi. Petits lacus composés d’un bassin alimenté par une bouche, ces fontaines prenaient généralement place le long des rues ou aux carrefours, parfois à cheval sur le trottoir et la chaussée de façon à ne pas gêner la circulation lorsque la voie était étroite86. D’après l’étude menée par H. Eschebach, qui a tenté de définir une zone d’influence de chacun des points d’eau, chaque maison se trouvait tout au plus à 40-50 m d’un lacus87. Pour l’Orient et essentiellement pour la Grèce, J. Richard note à l’inverse que même après la construction d’aqueducs et l’alimentation des villes en eau courante, les fontaines ont toujours été implantées dans le centre, souvent sur l’agora, à l’instar d’Athènes et de Corinthe. Il estime que les fontaines des époques archaïque, classique et hellénistique sont restées des points d’eau centralisés – Priène demeurant un cas exceptionnel plus qu’un exemple-type – tendance qui s’est poursuivie à l’époque romaine88. En Afrique, A. Wilson a montré, à partir des maisons de Volubilis notamment, que l’alimentation en eau courante était destinée en premier lieu aux fontaines et bassins des péristyles et non à la recherche d’une meilleure qualité d’eau de consommation. Dans certaines maisons, la faible profondeur des bassins empêchait d’y puiser et l’absence de citerne signifiait qu’on ne pourvoyait pas aux besoins domestiques. Ainsi, la fontaine publique restait un élément indispensable de l’approvisionnement en eau de la maisonnée89. À Pompéi, H. Dessales a également montré la distinction sociale que révélait l’alimentation en eau courante des domus90 tout en soulignant sa complémentarité avec l’eau stockée91.

40Il est compliqué de mettre en regard l’alimentation en eau courante d’une maison et la présence – ou l’absence – de fontaines publiques dans le quartier environnant. La question avait été soulevée par P.-A. Février qui suggérait d’opposer les quartiers où la vie était très liée à la fontaine collective à ceux où les maisons étaient abondamment alimentées en eau92. Il faut tenter de mettre en œuvre cette comparaison dans des villes dont les plans sont de bonne qualité et les quartiers suffisamment connus. Cuicul est un cas d’étude pertinent, même s’il faut souligner l’existence de phases de développement sur plusieurs siècles93, souvent mal connues et non mises en évidence sur les relevés des ruines. Si l’on observe le plan de la ville sur lequel A. Schmölder-Veit a mis en évidence les points d’eau94, on est bien en peine de relever une organisation dans l’emplacement des fontaines publiques. On peut observer qu’elles sont plus nombreuses dans le « quartier central » qui était la ville primitive : beaucoup de maisons y sont pourtant alimentées en eau courante mais leur état le mieux connu est celui des III^e et IV^e siècles95. Dans le « quartier chrétien » au sud-ouest, un quartier résidentiel qui s’est développé au IV^e siècle, l’absence apparente de point d’eau n’est pas révélatrice car cette zone est très mal étudiée. Dans la partie sud de la ville, on dispose d’un certain nombre de fontaines monumentales [cat. 12, 13, 15] qui constituent la majorité des points d’eau de cette zone, mais elles se sont implantées progressivement au cours des II^e et III^e siècles.

41Faut-il alors associer à la présence de fontaines, monumentales ou non, la proximité d’un monument public très fréquenté ? J. Richard a souligné l’importance de la fontaine monumentale dans l’espace public des cités orientales, aussi bien le long des rues qu’à proximité d’une place publique ou d’un théâtre96. Nous pouvons à ce titre mentionner pour l’Afrique le lacus du théâtre de Lepcis Magna97 [cat. 30] ou la fontaine du théâtre de Caesarea [cat. 8] qui jouent, en tant que fontaines monumentales, un rôle dans la distribution de l’eau aux spectateurs ; à l’inverse, on ne repère pas de fontaine à proximité immédiate des théâtres de Cuicul et Timgad. Quant aux fontaines monumentales situées le long des rues – un emplacement fréquent – elles devaient attirer les passants et les voyageurs, nombreux dans les villes et dont la présence est souvent négligée98. Leur emplacement était-il choisi en fonction des bénéfices qu’on pouvait tirer de leur eau ou de l’effet visuel qu’elles suscitaient ? C’est un équilibre entre ces deux aspects qui était recherché, ainsi que le conclut J. Richard et comme le laissent entendre certaines inscriptions99. On touche ici à la délicate question de la fonction – décorative ou fonctionnelle – de la fontaine monumentale, fonctions qui se complétaient et devaient varier en importance selon le type de monument, au sein même de la catégorie des « fontaines monumentales ».

Structures commerciales, artisanales et aqua caduca

42Une autre interaction entre les fontaines et leur environnement doit être étudiée, celle qui les associe aux structures commerciales et artisanales. À Pompéi, plusieurs fontaines présentent autour d’elles un espace qui a obligé, au moment de leur implantation, à empiéter sur un angle du bâtiment proche, entraînant une perte d’espace pour le propriétaire. Si l’expropriation est peu probable en raison des coûts supplémentaires qu’elle entraînait pour la ville, R. Ling a suggéré que les propriétaires de boutiques à côté desquelles se trouvaient les fontaines avaient pu prendre cette initiative d’eux-mêmes, exploitant par là dans un but commercial la fréquentation que causait la présence d’un de ces points d’eau100. À Ostie, A. Schmölder-Veit a observé que les établissements commerciaux constituaient le point terminal des adductions et représentaient la grande majorité des édifices reliés au réseau hydraulique, pouvant ainsi expliquer l’absence de fontaines dans ces zones de la ville101.

43Par ailleurs, un type particulier de fontaine a attiré l’attention : de simples bornes sans bassin dont on trouve trois exemplaires à Pompéi102. Dans deux cas, ces bornes pourraient avoir constitué un appoint dans des quartiers moins bien desservis en fontaines publiques. En revanche, la borne de la via di Nola (V 1, 3) se trouve à une vingtaine de mètres d’un lacus et proche de la Maison du Taureau de bronze (V 1, 7-9), alimentée en eau courante. H. Dessales a cependant noté la présence tout proche d’une teinturerie non alimentée par l’aqueduc. Évoquant l’épisode de la querelle des fullones/ fontani, elle rappelle que les artisans assuraient potentiellement la surveillance et l’entretien de fontaines situées sur le locus publicus, dont l’usage ne leur était pas pour autant exclusivement réservé103. Les foulons pouvaient peut-être puiser l’eau dans les bassins ou récupérer l’eau de trop-plein, l’aqua caduca ou otiosa mentionnée par Frontin104. Les opérations de tannerie et de teinturerie nécessitaient une quantité importante d’eau au cours de leur processus. À Pompéi et Ostie, nombreux étaient les établissements de foulons reliés au réseau hydraulique urbain105, à l’inverse des dix-neuf teintureries du quartier nord-est de Timgad qui disposaient de puits pour leurs besoins en eau106^. Les teintureries disposaient d’aménagements assez semblables aux fouleries, qui se confondaient parfois, et pouvaient être alimentées par des citernes, comme à Méninx, ou reliées au réseau urbain, comme à Cuicul107. Peut-on mettre en relation l’absence de branchement au réseau des ateliers et la présence de fontaines (monumentales) à proximité108 ? L’exemple de Pompéi montre que certains établissements pouvaient dépendre des fontaines quand d’autres étaient reliés au réseau et se situaient pourtant non loin d’un point d’eau ; à Timgad, aucune fontaine publique n’est connue dans le quartier nord-est et les ateliers semblent ne dépendre que des puits ; à Cuicul, les « teintureries » du quartier est étaient alimentées par un petit réservoir d’eau109 et disposaient d’un puits non loin, alors qu’une fontaine était située à une cinquantaine de mètres, sur le côté oriental du forum. Il n’y a pas de règle claire qui se dégage : les aménagements variaient selon les villes et les contextes110 et, comme pour l’espace domestique, il devait y avoir une complémentarité des ressources en eau : la foulerie de Stephanus à Pompéi était reliée au réseau hydraulique urbain mais M. Bradley a suggéré que non seulement l’atrium de la cour mais aussi la fontaine de la rue de l’Abondance et les bains à proximité pouvaient fournir un supplément lorsque les quantités d’eau n’étaient pas suffisantes111. À Timgad, la proximité des thermes nord-est avec le quartier des fouleries (cf. fig. 133) a déjà été notée par A. Wilson qui proposait que l’établissement ait été réservé aux artisans112 et M. Bradley a suggéré que ces derniers aient pu faire usage de l’eau usée de ces bains pour leur activité113. Le lien n’est cependant pas prouvé114 et on notera que la chronologie de mise en place des édifices diffère, les fouleries ayant pu s’implanter simultanément ou quelques années après la fondation de la colonie115, tandis que les petits thermes nord-est ont été datés d’une période ne précédant pas l’époque sévérienne116.

La fontaine monumentale, lieu de sociabilité

44La suggestion de R. Ling de considérer l’empiétement de l’espace public sur une boutique pour l’installation d’une fontaine comme un choix du propriétaire, susceptible de profiter pour son commerce de la fréquentation autour du point d’eau, interpelle quant aux personnes qui faisaient un usage quotidien du lieu117.

Femmes et esclaves à la fontaine

45Un grand nombre de scènes de « femmes à la fontaine » est connu sur les vases attiques à figures noires, et dans une moindre mesure à figures rouges, qui ont fait l’objet de nombreux commentaires et interprétations118. L’iconographie typique représente une ou souvent plusieurs femmes près d’une fontaine119 remplissant une hydrie. Deux des questions principales qui se sont posées face à ces scènes furent celles de leur signification et du statut des femmes représentées, les deux étant très liées. Arrêtons-nous sur les interprétations en faveur de scènes quotidiennes, dans lesquelles l’identification des jeunes filles a posé question. L. Hannestad a évoqué la possibilité qu’il s’agisse de femmes libres qui, à l’époque archaïque, allaient chercher l’eau à la fontaine, tandis que les esclaves furent chargés de ce travail à partir de l’époque classique120. On lui a opposé qu’il était difficile d’envisager que les Athéniens de l’époque de Pisistrate n’aient pu se payer des esclaves, sans exclure pour autant que les femmes aient pu aller elles-mêmes à la fontaine121. Il fallait en effet aller chercher de l’eau pour la maisonnée et la fontaine constituait alors un complément au puits de la cour. Les femmes libres devaient sortir en groupe, comme l’illustre la scène de Lysistrata122 dans laquelle une file d’attente se forme près de la fontaine, avec les servantes et les esclaves123. Il y a bien un lieu de rencontre autour du point d’eau qui fait de la fontaine un « équivalent, pour les femmes, de ce que la place publique est pour les hommes124 ».

46Pour mon propos, il faut préciser que la fontaine représentée sur les vases n’est pas identifiée, même s’il a généralement été proposé d’y reconnaître la fontaine Enneakrounos. De plus, la scène se situe en Grèce antique, aux époques archaïque et classique. Il faut cependant souligner la découverte de ce type de vases attiques en Étrurie, signe que l’imagerie véhiculée était parlante pour ces autres populations et devait représenter une réalité quotidienne125, là où d’autres voient une iconographie en lien avec le mariage dont les valeurs étaient partagées126. Plus proche de nous, parmi les figurines de terre cuite des nécropoles carthaginoises a été découverte une femme portant une amphore sur son épaule, vraisemblablement une servante d’après la tunique sans ceinture dont elle est vêtue127. On revient à la question qui a été soulevée à propos des vases grecs : femmes libres ou esclaves ?

47Nous avons connaissance à Rome de l’existence d’aquarii qui pouvaient aussi bien être des esclaves publics128 ou attachés au service d’une maison, que des hommes libres vendant leurs services pour porter l’eau jusqu’aux insulae129. Ils pouvaient aussi, toutefois, être des membres du service des eaux mais la distinction est difficile à établir avec les supposés porteurs d’eau130. Si la situation de Rome est très particulière à bien des égards, ces individus sont pourtant attestés ailleurs, tel ce collège d’aquarii mentionné dans une inscription de Venusia131 : vendeurs d’eau ou attachés à l’entretien des monuments des eaux, il est possible d’envisager leur présence sur le sol africain132. Or j’ai déjà défendu le rôle utilitaire des fontaines monumentales dans l’approvisionnement en eau des habitants ; ainsi les aquarii, à Rome comme ailleurs, pouvaient non seulement puiser l’eau à certaines grandes fontaines mais également prendre en charge leur entretien. Étaient-ils entièrement dévoués à ce rôle ? Il n’y avait probablement pas de service de la cura aquarum dans les petites villes qui n’en avaient pas les moyens133. Les duumvirs ou les édiles se chargeaient de cette tâche qui pouvait être attribuée à une personne de façon ponctuelle, comme L. Terentius Romanus à Dougga [ins. 47]134. Le personnel municipal se chargeait alors pareillement de l’entretien des fontaines et des autres monuments publics. L’entretien des égouts revenait également aux pouvoirs publics135 mais les particuliers ne pouvaient être empêchés de réparer et d’entretenir eux-mêmes leurs canalisations136.

48Les femmes romaines aussi se rendaient à la fontaine, Horace en témoigne dans ses Satires, offrant une description très vivante d’une scène quotidienne : « Pas une fois [le poète] ne peut barbouiller le papier d’un morceau quelconque sans brûler d’en donner connaissance à tous ceux qui reviennent du four et de la fontaine, garçons et vieilles femmes137. » Beaucoup plus tard à Constantinople138, lors de la sécheresse de 526-563, les témoignages de bagarres voire de meurtres139 ou de la foule se pressant autour des fontaines après des dommages causés sur l’aqueduc140 confirment le rôle de ces monuments dans l’approvisionnement de la population et le point de convergence qu’ils constituaient. Lieu de passage et point de rencontre important par sa fonction utilitaire, la fontaine peut également être un espace calme au cœur de la ville.

Un lieu de repos ?

49À propos des choix d’implantation de la fontaine, j’ai évoqué le lieu de calme et de repos auquel elle était souvent comparée141. Les indices sont pourtant minces pour valider ce rôle des fontaines monumentales en Afrique. Aucune, par exemple, n’est associée à des bancs, tout au moins en pierre142. Peut-être de tels aménagements ont-ils existé en matériau périssable comme c’était le cas dans les exèdres143, dotées de bancs en bois. Les fontaines monumentales de plan semi-circulaire, couramment appelées « nymphées à exèdre (semi-circulaire) » – terminologie dont S. Settis a souligné l’emploi inadapté et incorrect en rappelant l’existence d’exèdres rectangulaires –, étaient certes propices à accueillir des passants pour un instant de repos mais on ne peut guère leur attribuer cette fonction avec certitude : pas d’aménagement spécifique à Tipasa [cat. 9] ni à Lepcis Magna [cat. 27], par exemple, qui appuieraient cette hypothèse. En revanche, les fontaines associées à un portique étaient plus adaptées à recevoir du monde, tels l’hémicycle-fontaine de Cuicul sous le portique nord du forum des Sévères (fig. 53) ou la fontaine nord de Sbeitla [cat. 43] encadrée de deux portiques déterminant une cour. Par ailleurs, l’orientation de la fontaine peut avoir un effet non négligeable, considérant l’ombre portée que peut apporter une haute façade : les deux fontaines de Tipasa et de Sbeitla mentionnées présentaient leur façade au nord ; le nymphée de Chemtou [cat. 38] ouvrait à l’est, le Grand Nymphée de Lepcis Magna [cat. 27] à l’ouest. Néanmoins, il est difficile de conclure à un choix délibéré pour l’implantation des fontaines, les orientations étant très diverses et les contraintes techniques et urbanistiques étant déjà très nombreuses et primordiales. Il faut mentionner sur la plate-forme du lacus de Terentius à Dougga [cat. 48] un probable « jeu » gravé sur les dalles, de même qu’à Sbeitla a été signalé un « jeu de billes » sur le dallage de la fontaine nord144, distractions qu’on pourrait comparer à celles connues sur le forum de Timgad145 : l’esplanade était ainsi volontiers le lieu d’un moment de détente et non uniquement un lieu de passage.

4. Les fontaines dans la ville tardive (III^e-VI^e siècles)

L’emplacement des fontaines dans la trame urbaine

Mêmes implantations

50Après la mise en place de nombreuses fontaines dans les villes sous le Haut-Empire, leur construction ne cesse pas pour autant à l’époque tardive146. À Lambèse, un nymphée a été construit près de la groma du camp [cat. 17], peut-être à la fin du III^e siècle, lors d’une restauration, à l’occasion de la visite de l’empereur Maximien. Il est situé immédiatement à l’est du praetorium, sur le côté sud du decumanus maximus. De même, à Tipasa, le nymphée est implanté le long du decumanus, sur le côté sud. Le dallage de la voie a probablement été remanié à l’occasion de la construction de la fontaine : juste en face de celle-ci, l’alignement des dalles s’interrompt et les pierres sont placées de telle sorte qu’elles dessinent un motif circulaire (fig. 91).

51À Timgad et à Cuicul, les fontaines sont construites le long du decumanus et du cardo mais sur une portion prolongée au II^e siècle ou à l’époque sévérienne. En effet, la fontaine de Liberalis à Timgad se trouve à 200 m de l’arc dit de Trajan qui marque la limite du cadre urbain primitif de la cité (cf. fig. 133). Ces faubourgs périphériques ont dû se développer très tôt dans le courant du II^e siècle et des monuments majeurs, tels le temple du Génie de la Colonie ou le marché de Sertius, construits dans le faubourg ouest, témoignent de la création de ces quartiers à une haute époque147. Ainsi, la fontaine, construite dans le troisième quart du III^e siècle, a très probablement été implantée le long d’une voie déjà existante ; le raisonnement inverse peut nous donner une idée de la topographie urbaine à cette époque : il est peu probable que Liberalis ait fait construire une fontaine aussi somptueuse dans un quartier désert ou très peu fréquenté, ce qui confirme l’idée que ce faubourg était déjà urbanisé148. À Cuicul, la fontaine de la Tétrarchie [cat. 15] est construite devant la façade des Grands Thermes sud. Elle vient condamner un passage situé entre les thermes et un quartier d’habitation au sud : la circulation a donc été modifiée dans ce secteur (fig. 79).

52À Sbeitla, trois fontaines ont été construites, dont l’une [cat. 41] est datée par une dédicace des années 364-367 [ins. 40]. Il a été proposé que les deux autres fontaines [cat. 42-43], en raison de la similitude de leur architecture, avaient été construites simultanément. Chacune est construite sur une place plus ou moins grande. L’une se situe au sud-ouest du forum, possiblement au fond d’une petite place donnant sur une voie secondaire. Une seconde se trouve à proximité de la basilique III dite de Servus (fig. 92) : elle est construite sur une plate-forme qui, aménagée sur le decumanus maximus probable de la ville, vient empêcher la circulation des véhicules, laissant passer les piétons par des escaliers (fig. 93). La troisième [cat. 43], légèrement excentrée, à 200 m au nord du capitole, est précédée d’une cour beaucoup plus grande (20 × 16 m environ).

53D’autres fontaines, construites dans le courant du II^e ou du III^e siècle, ont simplement été restaurées et parfois agrandies. À Macomades [ins. 15], en 305-306, on ne sait si le lacus a seulement été restauré en même temps qu’une conduite d’eau ou s’il a été construit à cette occasion, comme nous l’avons vu dans le cas de Cuicul. À Lambèse, le nymphée-septizonium a été restauré vingt ans après sa construction et le dédicant précise que toute la décoration a été refaite, essentiellement avec du marbre [ins. 10]. Les études architecturales et archéologiques ont montré qu’un bassin trapézoïdal avait été ajouté devant le Grand Nymphée de Lepcis Magna [cat. 27], de même que pour la fontaine de Mactar [cat. 31], probablement au IV^e siècle. Une inscription de Dougga [ins. 45] mentionne l’ajout d’un portique devant une fontaine – qui n’est pas identifiée parmi celles connues sur le site – également à l’occasion de la restauration du système hydraulique. À Pheradi Maius, le nymphée [cat. 32] est construit sous Antonin. En revanche, le manque de cohérence entre les bassins et les arcades de la façade laisse penser que celle-ci a été construite dans un second temps, à mettre peut-être en relation avec les réfections de grande ampleur du IV^e siècle rappelées par une inscription149.

54La situation en Afrique est comparable à celle d’autres provinces. En Asie Mineure, deux exemples de restaurations sont à noter. Le premier est celui du nymphée de Sidé qui connaît plusieurs modifications sous Gordien III150. Le second exemple est le nymphée de Milet, construit à l’époque flavienne, surélevé d’un troisième étage et agrémenté de nombreux éléments statuaires au III^e siècle, sous le proconsulat de L. Egnatius Victor Lollianus, daté de 242-245151, comme le mentionne l’inscription de l’étage supérieur152. En Orient, sont également attestées des restaurations de fontaines du Haut-Empire. À Antioche-surl’Oronte, l’édification d’un nymphée, perpendiculaire à la voie à portiques, qui occupait le côté nord d’une cour, prend son sens dans le réaménagement de cette voie, daté de la reconstruction qui eut lieu sous le règne de Justinien153. Le nymphée de Nysa-Scythopolis, construit au II^e siècle d’après l’étude architecturale, a été détruit puis reconstruit vers 400, sous le gouverneur Artemidorus, dans le cadre d’un programme à l’échelle de la ville, comprenant notamment le réaménagement d’une partie de la voie à portiques – le long de laquelle il prenait place – et d’un établissement thermal154.

Mêmes fonctions ?

55Les restaurations et constructions tardives indiquent-elles un changement de fonction des édifices ? A. Schmölder-Veit nomme « Nymphäumsraum » un type de nymphée qu’elle compare aux nymphées « a camera » de la typologie de N. Neuerburg et note que ces édifices forment une catégorie bien particulière qui n’a jamais été mise en lumière dans les typologies existantes. Il s’agit de structures indépendantes, non rattachées à un bâtiment public, un sanctuaire ou une maison. Elles se définissent par la présence d’un espace couvert ou entouré de portiques : ainsi, le monument pouvait être clos ou les portiques fermés par des portes. Les vues en plan laissent voir des édifices beaucoup plus grands car les monuments étaient souvent insérés dans des structures existantes155.

56Il a été suggéré qu’à l’époque tardive, les latrines et les thermes avaient progressivement perdu leur rôle de lieu de sociabilité156, bien que cette idée ait été récemment nuancée157. A. Schmölder-Veit propose que les nymphées ont pu pallier cette lacune en devenant des lieux de rencontre. Leur emplacement au fond de petites places et leur forme semi-circulaire ou entourée de portiques se prêteraient ainsi tout à fait à l’accueil d’un groupe. L’idée est en effet séduisante et les exemples qu’elle présente d’Ostie, d’Éphèse et de Sbeitla158 sont révélateurs. À Ostie, le nymphée du Bivio del Castro159 présentait une façade large de plus de 26 m à une jonction majeure de la ville, le long du decumanus maximus. Son implantation tardive, au IV^e siècle, récemment confirmée par la stratigraphie, s’est faite le long d’un pan coupé constitué par la façade d’une maison du Haut-Empire. Le très vaste bassin qui le précédait est venu occuper cet angle, donnant au carrefour un riche décor. Néanmoins, je resterais plus prudent sur l’interprétation d’une architecture de prestige et l’identification de fontaines construites uniquement pour l’ornement, déduites de la largeur et de la hauteur des parapets des bassins qui rendaient impossible le puisage de l’eau. À Sbeitla, les parapets de la fontaine nord [cat. 43] sont en effet assez hauts et ne montrent aucune trace d’usure, ce qui est très étonnant. L’examen que j’ai mené de cet édifice a révélé plusieurs éléments qui incitent à penser qu’un bassin antérieur existait et permettait de puiser l’eau160. Les bassins de puisage des deux autres fontaines du site [cat. 41-42] ont disparu. Par ailleurs, sur tous les autres exemplaires de fontaines, qu’elles soient tardives ou non, les parapets des bassins, lorsqu’ils sont conservés, présentent des traces d’usure, ce qui est la preuve que les fontaines étaient toujours utilisées pour puiser de l’eau, ainsi à Tipasa [cat. 9], Cuicul [cat. 13, 15] et Pheradi Maius [cat. 32].

57Ceci est confirmé par l’étude des fontaines micrasiatiques qui présentent deux types de transformations161. Le premier est l’ajout d’un bassin supplémentaire en avant de l’édifice, pour faciliter le puisage qui n’était plus possible en raison de la hauteur du parapet originel. Parfois, ce bassin a pu voir ses dimensions réduites, sans doute en lien avec la diminution de l’approvisionnement en eau par l’aqueduc. Le second type de transformation est la perforation des balustres du parapet du bassin. Ces petits orifices laissaient se déverser un filet d’eau sous lequel on pouvait placer un récipient, une technique plus aisée que de se pencher pour puiser dans le bassin. Parfois, des traces d’accrochage à proximité de l’orifice laissent supposer la présence d’une bouche en bronze, comme à Sagalassos162. En Afrique, à Lepcis Magna, une vasque a été ajoutée devant le Nymphée à l’Hercule [cat. 29], avant le milieu du IV^e siècle, à un moment où une partie du bassin de puisage originel a été condamnée (fig. 52). Deux orifices percés dans la balustrade déversaient l’eau dans cette vasque, dont l’accès était assuré par des dalles qui formaient un marchepied. On repère également une petite cuve monolithe enterrée face au bassin de la fontaine de Sbeitla [cat. 42], aménagement qui pourrait être un ajout tardif du même type (fig. 33).

58Certains orifices de plus grande taille peuvent indiquer la présence de tuyaux qui alimentaient d’autres édifices. L’exemple d’une fontaine de Pergame163 est tout à fait révélateur des aménagements de la fontaine nord de Sbeitla. Trois orifices de grande taille sont visibles sur le parapet sud du bassin, le seul conservé. Il est tentant de supposer la présence de tuyaux redistribuant l’eau dans d’autres parties de la ville. En effet, la construction des fontaines dans la deuxième moitié du IV^e siècle indique que l’alimentation en eau était effective à cette date, tout au moins pour l’adduction des trois fontaines. Aussi, cette alimentation a pu perdurer jusqu’aux siècles suivants, quand le réseau originel dans d’autres parties de la ville avait potentiellement périclité. La fontaine a pu, à ce moment, être utilisée comme répartiteur au sein de la ville164.

59En Asie Mineure, de nombreux édifices ont été transformés en fontaine à l’époque tardive165. Il suffit de citer le plus célèbre d’entre eux, la Bibliothèque de Celsus à Éphèse, transformée à la fin du IV^e ou au début du V^e siècle par l’ajout d’un bassin en avant de sa façade monumentale166. Il n’y a pas d’exemples comparables à ma connaissance en Afrique, encore qu’il serait nécessaire d’étudier en détail les divers aménagements hydrauliques urbains qui pourraient révéler de telles transformations. Néanmoins, cette absence peut s’expliquer par le décalage chronologique de la construction des fontaines entre l’Asie Mineure et l’Afrique : les fontaines africaines édifiées sous le Haut-Empire sont restaurées jusqu’à une époque très tardive mais beaucoup de monuments ne sont pas construits avant le courant du III^e siècle et le début du IV^e siècle ; au contraire, la construction des fontaines micrasiatiques est active jusque dans les deux premières décennies du III^e siècle et peu sont nouvellement construites après cette date167.

60Ces restaurations, voire ces nouvelles constructions, doivent ouvrir la réflexion sur l’urbanisme tardif. La question a fait débat en Afrique à propos de Sbeitla. J.-P. Cèbe proposait que la construction des fontaines soit l’indice d’une extension de la ville au IV^e siècle168, une hypothèse refusée par N. Duval qui précise que les trois monuments sont situés dans la partie cadastrée : leur construction ne peut être expliquée par une extension de la ville ou un accroissement de la population, mais plutôt par une modification du système d’adduction, une transformation du centre-ville qui serait devenu un quartier d’habitation ou simplement un « goût de l’époque » pour les nymphées169.

61Depuis les recherches de C. Lepelley sur les villes africaines, déjà amorcées par les travaux de P.-A. Février, nous savons qu’il n’y a pas de rupture après le III^e siècle et que le maintien du cadre urbain est une des préoccupations majeures des élites locales, tant par les constructions que par les restaurations170. Les fontaines construites après l’époque sévérienne le sont toutes dans une partie cadastrée de la ville. L. Lavan171 souligne à propos d’Ostie le caractère exceptionnel de la construction de nouvelles places publiques à l’époque tardive, en comparaison des autres provinces. En revanche, il précise, d’une part, que l’attention portée à la fonction pédestre du decumanus est un trait caractéristique de l’Antiquité tardive, dont la construction d’arcades et de colonnades, plus fréquente encore en Méditerranée orientale qu’occidentale, est un exemple. En Afrique, outre la fontaine nord de Sbeitla ou celle de Dougga connue par une inscription [ins. 45], dont les portiques pouvaient offrir aux passants un espace de repos le long d’un des axes majeurs de la ville, la fontaine près de la basilique de Servus à Sbeitla [cat. 42] peut illustrer cet accent mis sur l’usage pédestre des voies urbaines : l’esplanade qui s’étend devant la fontaine est installée sur le decumanus, coupant ainsi le passage aux véhicules mais laissant libre circulation aux piétons au moyen d’escaliers (fig. 93). Il faut penser aux multiples activités qui pouvaient se dérouler dans les rues, sur les places ou sous les portiques des villes de la Méditerranée antique et tardive. J’ai déjà mentionné un probable jeu gravé sur les dalles du nymphée de Terentius à Dougga et celui repéré le long du portique d’entrée de la fontaine nord de Sbeitla. Il convient de prendre en compte non plus seulement le bâtiment mais l’espace dans son ensemble, pour être en mesure de construire une topographie des activités humaines de la ville tardive : les fontaines, du fait de leur rôle ornemental et fonctionnel, sont à même de contribuer à cette approche172.

62D’autre part, L. Lavan rappelle que le développement des voies principales s’est souvent fait au détriment des rues secondaires, plus fréquemment, là encore, en Orient. Les exemples de fontaines africaines tardives montrent un emplacement le long des voies principales comme pour le Haut-Empire. La fontaine de Liberalis à Timgad [cat. 20] et le nymphée de Tipasa [cat. 9] se trouvent tous deux le long du decumanus maximus ; il en est de même pour la fontaine de la Tétrarchie à Cuicul [cat. 15] qui, du même coup, condamne une ruelle entre les Grands Thermes sud et la Maison de Bacchus (fig. 79).

63Les fontaines participent de la volonté de maintenir un certain degré d’ornementation dans la ville mais ne sont pas le signe d’une richesse particulière, ni d’une expansion démographique et urbaine. On rappellera la constitution impériale qui conseille la construction d’un portique en façade des thermes de manière à augmenter la beauté de la cité173. De fait, un souci esthétique perdure jusqu’à une période très tardive, intérêt qui peut être satisfait par la construction et la restauration de fontaines monumentales, dont la vocation ornementale est loin d’être négligeable. La statuaire constitue un élément complémentaire de la finalité décorative.

Programmes iconographiques et christianisation

64La décoration des fontaines, principalement la statuaire, est très mal connue en Afrique, sur toute la période considérée dans cet ouvrage. Seules une ou deux statues ont parfois été retrouvées dans les décombres, lors des dégagements, voire quelques fragments qui permettent rarement d’identifier le personnage représenté. Les attestations pour l’époque tardive sont encore plus minces. À Timgad, une statue de la Fortune (fig. 57) devait se placer au centre de la fontaine offerte par Liberalis [cat. 20]. À Tipasa, un fragment de personnage masculin de grandeur nature et deux fragments d’une taille inférieure de moitié ont été découverts dans le nymphée [cat. 9]. Au septizonium de Lambèse [cat. 16], deux statues drapées acéphales en marbre blanc ont été identifiées à des nymphes mais celles-ci ont disparu depuis longtemps et l’identification est discutable174. Quoi qu’il en soit, dans aucun des autres cas présentés ici un élément de statuaire n’a été découvert. Les dimensions de certains édifices et leur architecture laissent pourtant supposer, quand on les compare à d’autres monuments, significativement ceux d’Asie Mineure, qu’un décor statuaire devait prendre place sur leur façade. C’est le cas du nymphée de la groma du camp de Lambèse (fig. 44) et de la petite fontaine de la Tétrarchie à Cuicul (fig. 47), sans doute aussi des fontaines de Sbeitla sur lesquelles des statues pouvaient prendre place sous les arcades restituées sur le mur de fond (fig. 51).

65En Asie Mineure généralement, les fontaines nouvellement construites à l’époque tardive disposaient d’un décor statuaire récupéré sur d’autres monuments de la ville. Le nymphée de Sidé par exemple, construit au III^e siècle, était décoré de statues datées des époques antonine et sévérienne175. De même, une ou plusieurs statues ont pu être ajoutées au décor de fontaines lors d’une restauration tardive176. À Sagalassos, le nymphée de l’agora basse, édifié à la fin du II^e ou au début du III^e siècle, voit son programme sculpté modifié à l’époque tardive, où il est composé de remplois, avant d’être abandonné à la fin du V^e ou au début du VI^e siècle177. Les balustres des bassins étaient plus souvent décorés que sous le Haut-Empire, en raison de la récupération des reliefs pour les parapets. Ainsi pour la Bibliothèque de Celsus à Éphèse, la décoration originelle représentant les vertus de Celsus et de son fils a été conservée et, en avant, le bassin fut construit avec des reliefs du « Monument des Parthes »178. De la même façon, au nymphée de Trajan, une balustrade composée de sept hermès représentant les jours de la semaine a été installée vers la fin du III^e ou le début du IV^e siècle d’après l’étude stylistique : elle rappelle l’iconographie qu’on rencontre sur les septizonia et montre que les représentations païennes étaient fréquentes entre le IV^e et le VI^e siècle179.

66La situation devait être assez similaire en Afrique. À Timgad, la statue de la Fortune peut être datée au plus tard de la seconde moitié du II^e siècle, il s’agissait donc d’un remploi. À Lambèse, les statues du septizonium, puisqu’elles ont été découvertes dans les décombres, devaient appartenir à la seconde phase de l’édifice, après sa restauration de 246-247. Néanmoins, d’une part nous ne pouvons pas savoir si elles provenaient du décor de la première phase, d’autre part leur disparition empêche d’en donner une datation et de préciser s’il s’agissait ou non de remplois, de même pour les fragments de Tipasa. Dans les deux premiers cas, nous sommes encore à une date assez haute, avant le milieu du III^e siècle. Nous ne savons pas, en revanche, ce qu’il en est des fontaines construites ou restaurées à partir du IV^e siècle et comment leur décoration, habituellement composée de divinités et d’allégories, en plus des empereurs et des évergètes, peut être envisagée dans un environnement qui se christianise.

67En Asie Mineure, aucune statue ne peut être datée après la fin du V^e siècle180. Cet arrêt de la production doit être mis en rapport avec la multiplication des transferts de statues dans les villes. Toutefois, comment comprendre ces remplois de représentations païennes ? Nous savons que nombre de statues et de reliefs ont été martelés. J’ai mentionné auparavant deux balustrades ajoutées ou transformées : sur celle récupérée du « Monument des Parthes », les figures vêtues ont été conservées telles quelles mais les parties génitales de Ganymède ont été martelées ; au nymphée de Trajan, les parties génitales des sculptures ont été martelées, peut-être à la fin du IV^e siècle ; à Laodicée du Lycos, des croix latines sans doute pas antérieures au V^e siècle ont été retrouvées sur certaines plaques de parapet du bassin et certains motifs païens ont pu être cachés par quelque nouvelle construction181. De manière générale, il y a eu des « adaptations chrétiennes » sur les statues du Haut-Empire qui ont été conservées. Par ailleurs, il faut noter que les plaques du « Monument des Parthes » ont été replacées sans ordre logique pour composer le bassin de la nouvelle fontaine de la Bibliothèque de Celsus. Les reliefs ont pu être choisis pour leur signification hors de leur contexte : les scènes importantes de propagande impériale qui étaient présentées étaient toujours comprises par la population aux IV^e et V^e siècles182. La situation est semblable au Sebasteion d’Aphrodisias dont les reliefs ont été l’objet de nombreuses altérations, après la restauration qui fit suite au tremblement de terre de 363. Les figures divines ont été martelées mais les figures impériales laissées intactes : le monument a continué de faire partie du patrimoine monumental définissant la cité, tout en répondant aux exigences des chrétiens183.

68En Afrique, la coutume de dédier des statues devint rare à la fin des années 370 et cessa au début du V^e siècle, comme l’indique l’absence de dédicaces plus tardives184. Cependant, la christianisation a été un processus assez lent, les statues impériales et divines ont continué d’orner les villes et il semble que les restaurations païennes ont subsisté jusqu’à la fin du IV^e siècle185. Comme le fait remarquer Y. Thébert, il y a eu cumul des pratiques et donc cumul des monuments ; le mélange de paganisme et de christianisme n’était pas étonnant, dans la mesure où les élites locales ne pouvaient tout à coup abandonner des pratiques sociales qui les définissaient comme telles186. Il faut souligner que les dégradations concernaient principalement les statues divines abritées dans les temples, après la promulgation d’un édit par Théodose indiquant qu’elles devaient être retirées de leurs bases187. G. de Bruyn a récemment montré que ces dégradations ne sont pas intervenues avant la fin du IV^e siècle188. Les statues n’ont pas disparu brutalement de l’espace urbain : au contraire, la désacralisation des statues païennes par la mutilation des organes sensoriels a constitué une condition de leur conservation189. Une véritable volonté de préservation du paysage urbain s’est exprimée190, y compris parmi les évêques. Dépouillés de leur caractère religieux, les temples et les statues pouvaient contribuer à l’ornementation de la ville.

69Les fontaines tardives ont pu être décorées de statues remployées d’autres monuments mais certaines ont peut-être reçu un décor créé spécifiquement. Les exemples africains dont nous disposons, qu’il s’agisse de constructions ou de restaurations, sont datés au plus tard du troisième quart du IV^e siècle. À cette date, la production de statue n’était pas stoppée, les mutilations étaient peu fréquentes. Un autre élément de questionnement est la signification qu’avaient ces statues de fontaines pour les citadins, aussi bien païens que chrétiens. Les nymphées n’avaient probablement plus de fonction religieuse depuis plusieurs siècles191. Dès lors, leurs statues n’étaient pas considérées comme des statues de culte mais constituaient, au même titre que celles des thermes ou des théâtres, un élément du décor de la « sphère profane » à laquelle appartenaient tous les lieux de la ville192.

70Nous ne savons pas en revanche ce qu’il est advenu de ces statues à partir du V^e siècle : elles ont pu subir des mutilations et avoir ainsi été conservées en place jusqu’aux derniers temps de l’utilisation des fontaines, tant pour les constructions du Haut-Empire que pour celles de l’époque tardive193. En Asie Mineure, leur présence dans les structures architecturales démontre une préservation passive et une tolérance jusqu’à la fin du VI^e et au VII^e siècles194. Dans certaines provinces orientales, la destruction des statues représentant des êtres vivants a pu faire suite à l’édit de Yazīd II, autour des années 720-721 : la situation est envisageable en Afrique195, où la destruction des effigies pourrait être datée de périodes postérieures à l’occupation byzantine. Il faut noter que les statues ont pu être entreposées dans des citernes196 ou des soubassements de temples197 qui n’ont pas encore été fouillés ; de même, beaucoup ont dû être employées comme matière première pour la chaux, en particulier lors des premiers aménagements d’époque islamique pour les sites occupés sur la longue durée, mais le manque de fouilles et de connaissances sur les fours empêche de répondre plus précisément à cette question198.

La fin des fontaines ? Le réseau hydraulique à l’époque tardive

71Ce qui m’intéresse à ce stade n’est pas tant la mise en place du système hydraulique qui a lieu à l’époque impériale, généralement dans le courant du II^e siècle, que la poursuite de son utilisation et son abandon.

72Dans un premier temps, j’ai traité de l’emplacement des fontaines et de leur insertion dans l’espace urbain, toujours savamment étudiés dans un souci esthétique. Il est révélateur d’identifier l’emplacement des fontaines nouvellement construites par rapport au réseau hydraulique en place. À Tipasa [cat. 9], le nymphée était alimenté par une branche venant du répartiteur à proximité qui recevait lui-même les eaux d’un château d’eau situé plus au sud. À Timgad [cat. 20], plusieurs canalisations ont été repérées au sud-ouest de la fontaine ; de plus, plusieurs établissements thermaux étaient construits dans les faubourgs, ce qui laisse penser qu’un réseau hydraulique existait dans cette zone (cf. fig. 133). De la même façon à Volubilis, l’alimentation de la fontaine du marché n’est pas connue mais sa proximité avec les thermes du capitole fournit un indice important. À Sbeitla, si le réseau hydraulique urbain est mal connu, on peut sans difficulté envisager qu’il alimentait une grande partie du centre-ville, notamment par la présence de tuyaux de plomb dans les fontaines et l’existence d’un réseau d’égouts très développé199.

73On constate pour tous ces exemples que les fontaines ont été installées à proximité du système d’alimentation. Il semble qu’on ait utilisé le réseau existant pour choisir l’emplacement des édifices : seuls quelques raccordements assez simples ont été effectués mais pas de grands travaux ni de construction de nouvelles canalisations.

Constructions et restaurations de fontaines

74La continuité d’alimentation en eau et donc celle du fonctionnement de l’aqueduc d’une ville ont souvent été déduites d’inscriptions mentionnant des réfections, principalement de thermes. Il est possible d’étudier cet aspect à partir de l’utilisation tardive des fontaines et cela est d’autant plus important qu’on dispose de peu d’informations sur la durée d’utilisation et l’abandon des aqueducs en Afrique. La construction ou la restauration de fontaines jusqu’à la fin du IV^e siècle indique que l’alimentation en eau fonctionnait encore à cette époque, quand la restauration du réseau hydraulique n’est pas directement évoquée dans une inscription200. Il faut mentionner la fontaine de Liberalis à Timgad [cat. 20], construite vers 240-280, la restauration du septizonium de Lambèse [cat. 16] à la même époque et la mention de la restauration d’une conduite associée à la construction de la fontaine de la Tétrarchie en 295 à Cuicul [cat. 15]. Les mentions les plus tardives dont nous disposons sont les constructions du nymphée de Tipasa [cat. 9] et des fontaines de Sbeitla [cat. 41-43], au début et au milieu du IV^e siècle [ins. 40], ainsi que les remaniements ou les restaurations de Mactar [cat. 31], Pheradi Maius [cat. 32] et d’un lacus à Carthage [ins. 20] dans le courant de ce siècle. À Lepcis Magna, il est possible que le nymphée à l’ouest du chalcidicum fonctionnait encore dans le courant du VI^e siècle, ce qui laisse supposer que le réseau d’adduction était encore fonctionnel dans ce secteur à cette époque201.

Continuité du fonctionnement des thermes

75Néanmoins, les fontaines ne suffisent pas à donner une idée précise de la continuité de l’alimentation en eau des villes. Les thermes sont plus révélateurs, tout au moins les plus grands thermes publics, car leur construction comme leur restauration s’échelonnent sur une plus grande période et plus tardivement encore202.

76Il en est ainsi à Sbeitla, où les Grands Thermes ont été restaurés dans le courant du IV^e siècle203 et un complexe thermal associé à la Basilique II dite de Vitalis construite à la fin du V^e ou au début du VI^e siècle204. À Thuburbo Maius, les thermes d’été sont restaurés en 361205 et certains pavements sont mis en place durant la seconde moitié du IV^e ou le début du V^e siècle206. De même, les thermes d’hiver sont remaniés entre 395 et 408207 et des mosaïques sont installées à la fin du V^e ou au début du VI^e siècle208. À Caesarea, les Thermes de l’ouest ont fonctionné jusqu’à une date avancée, à la fin du IV^e siècle, comme l’indiquent, d’une part, le transfert de statues qui a pu avoir lieu sous le règne de Julien et, d’autre part, le fragment d’une inscription qui atteste d’une restauration des thermes à l’époque de Théodose209. L’entretien de l’aqueduc et des thermes s’est donc probablement poursuivi tout au long du IV^e siècle210, ce qui suppose une richesse dont témoigne la qualité du décor des maisons de cette époque, notamment de leur mosaïques211 ; en revanche, il est difficile de savoir quelle était la situation au siècle suivant. Les exemples peuvent être multipliés en Tripolitaine : à Lepcis Magna, les « Thermes inachevés » sont commencés au IV^e siècle212 et les Thermes d’Hadrien étaient encore en fonctionnement au milieu de ce siècle213 ; à Sabratha, des bains ont été restaurés avant 378214.

77On fera remarquer que la construction de thermes n’est pas un marqueur inconditionnel de la poursuite de l’alimentation en eau par un aqueduc, puisque les bains d’ampleur modeste pouvaient être alimentés par un puits ou des citernes récupérant l’eau de pluie. En Narbonnaise, les calculs de la pluviométrie au regard des surfaces en mesure de récupérer les eaux zénithales montrent l’insuffisance des quantités d’eau recueillie pour assurer un remplissage régulier des bassins, en particulier en période estivale215. Par conséquent, dans les exemples présentés ci-dessus, la présence de citerne n’est pas l’indice d’une autonomie de l’édifice vis-à-vis d’une alimentation par un aqueduc, alors même qu’aucun puits n’a été repéré. Pour d’autres régions, il a été noté que des citernes pouvaient suppléer une alimentation par aqueduc devenue peu fiable, en maintenant une pression suffisante et un flux constant216.

78Dans l’architecture domestique, la réflexion est assez proche. On sait qu’à Cuicul, plusieurs bains privés sont en usage au IV^e siècle217 et si les établissements concernés disposaient de modestes réservoirs, les maisons ne possédaient pas de puits. En revanche, on sait que le quartier était alimenté par une eau courante sous pression qui approvisionnait ces demeures218. Les réservoirs servaient à redistribuer l’eau à l’intérieur de la demeure et, on peut le supposer, à assurer un appoint en cas de nécessité.

79Il faut également mentionner les bassins de péristyle et les jeux d’eau qui se développent dans le stibadium, fréquent dans les demeures aristocratiques d’époque tardive219. Deux exemples ont été bien étudiés à Carthage, la fontaine « Vtere Felix », datable de la seconde moitié du IV^e siècle220, et celle du Seigneur Julius, de la fin du IV^e ou du V^e siècle221. Le fonctionnement de ces fontaines rend évidente une alimentation en eau courante que la seule récupération des eaux de pluie n’aurait pu assurer, ou seulement pour une partie de l’année : les études menées à Apamée ont montré que la pluviométrie et les surfaces de récupération des eaux ne suffisaient pas à alimenter les fontaines de plusieurs demeures tardives qui devaient être approvisionnées par une branche de l’aqueduc remise en état à l’époque byzantine222.

Restaurations d’adductions

80Un dernier élément, plus explicite encore, est la restauration d’adductions d’eau223. L’étude du bâti permet également de repérer des phases de restauration sur les aqueducs. Sur plusieurs d’entre eux à Rome, l’analyse des techniques de construction a mis en évidence des restaurations successives, parfois antérieures aux datations qui étaient transmises par les textes, attestant ainsi une volonté d’entretien du réseau sur la longue durée224.

81L’épigraphie apporte des informations pour l’Afrique225. À Lambèse, nous savons que les aménagements hydrauliques autour de la source d’Aïn Drinn ont été restaurés vers 364- 367226, ce qui implique que l’adduction jusqu’à la ville fonctionnait toujours. À Cirta, des travaux destinés à améliorer l’adduction d’eau ont été effectués entre 388 et 392, comme l’attestent deux inscriptions227. À Thignica, une inscription datée de 393 mentionne également des réfections d’installations hydrauliques228. Plus tard encore, le témoignage d’Évagre229 nous apprend que Justinien fit restaurer nombre de cités en Afrique et accorda son attention aux structures hydrauliques230.

82Ces éléments restent maigres et il faut se tourner vers Rome pour obtenir des renseignements plus nombreux des sources écrites. Les conduits des aqueducs fonctionnaient encore en 537, lorsque Vitigès les interrompit. Dès le début du VII^e siècle toutefois, les aqueducs fonctionnaient de nouveau. Les sources ecclésiastiques sont également essentielles. Le Liber Pontificalis, par exemple, fait connaître les diverses restaurations des aqueducs : la Papauté s’est occupée de leur entretien à partir de la fin du VIII^e siècle mais, dès le début du VII^e siècle, l’Église s’est chargée de la restauration de certaines branches d’adduction, pour le fonctionnement de bains ou de moulins hydrauliques mais aussi de fontaines231. La situation est assez similaire dans la péninsule Ibérique. Si certains aqueducs construits sous le Haut-Empire ont probablement cessé de fonctionner dès le III^e ou le IV^e siècle, à Baelo232, Italica ou Tolède par exemple, certains ont été maintenus en fonctionnement assez tard, à Cordoue, Tarragone, Ségovie et Valence233. De même, l’étude menée sur les fragments de tuyaux en terre cuite retrouvés à Éphèse tend à montrer que les aqueducs alimentaient toujours la ville entre le V^e et le VII^e siècle, si ce n’est au VIII^e siècle234.

83En Afrique, si les textes ne suffisent pas à nous informer, la construction et la restauration de fontaines et, dans une certaine mesure, de thermes, voire de baptistères dans les complexes épiscopaux, peuvent également être un indice du fonctionnement du réseau hydraulique pendant toute la durée d’utilisation des bâtiments ecclésiastiques235.

Destruction des fontaines et aménagement de bassins

84Les exemples précédents viennent de le montrer, la plupart des fontaines construites sous le Haut-Empire ont été en usage pendant une longue période et, si parfois aucune inscription n’est là pour le rappeler, d’autres ont pu être l’objet de restaurations jusqu’à une période très avancée. En outre, des travaux d’entretien, dont les traces n’ont pas encore été reconnues, ont pu maintenir en fonctionnement de nombreux monuments236. Quoi qu’il en soit de la date des constructions ou des restaurations, il est difficile de préciser à quel moment les fontaines se sont arrêtées de couler ou n’ont plus été utilisées.

85Nous disposons de peu d’informations sur les dates d’abandon des fontaines, car peu d’édifices ont été fouillés en stratigraphie. Nous savons qu’à Lepcis Magna, le Nymphée à l’Hercule [cat. 29] est détruit au IV^e siècle, peut-être lors du tremblement de terre de 365. De plus, le Petit Nymphée [cat. 28] est transformé en église à l’époque byzantine. À Sbeitla, la fontaine au sud-ouest du forum [cat. 41] a pu être transformée en habitation au VI^e siècle.

86Cependant, les investigations menées en Asie Mineure ont montré un souci d’acheminer l’eau au plus près de son lieu de consommation dans la ville. Les bassins à l’air libre ont pu être couverts et les fontaines sont devenues des points de redistribution de l’eau237. Or à Lepcis Magna, sans doute après que la rupture de la digue entre 355 et 440 a endommagé l’aqueduc, un grand bassin complémentaire a été ajouté devant le Grand Nymphée [cat. 27] pour servir de réservoir ; un autre a été aménagé sur le vieux forum, dans la cella du temple de Melqart-Hercule, peut-être alimenté par une citerne proche238. De même, à Sbeitla, le bassin de décantation de la fontaine nord [cat. 43] montre des traces de branchements de tuyaux qui suggèrent une modification de sa fonction en point de redistribution de l’eau dans la ville, à une date nécessairement postérieure à la construction de la fontaine située dans la seconde moitié du IV^e siècle.

87Notons que plusieurs « bassins » assez monumentaux, qui ne peuvent pas être considérés comme des fontaines puisqu’ils ne présentent aucune élévation, sont datables de l’Antiquité tardive. Il faut mentionner ce bassin d’Althiburos qui prend place au milieu d’un bâtiment à deux pièces creusées de vingt et une niches dont la fonction n’a pas été élucidée et qui a été daté de l’époque tardive239. J. Lassus nomme également « fontaine » un aménagement situé immédiatement au nord de la forteresse byzantine de Timgad240. Les bassins sont deux sarcophages remployés, séparés de 1 m, alimentés par des tuyaux de plomb provenant de la piscine de l’ancien sanctuaire qui traversaient la paroi arrière de cette « fontaine ». Cet aménagement a été daté de l’époque des constructions justiniennes mais le contexte de son installation rend probable son existence auparavant. Il aurait alors seulement été réaménagé au VI^e siècle. Un autre bassin était aménagé près de la porte d’accès au fort : son adduction n’est pas identifiée mais de nombreux tuyaux ont été repérés à proximité241. La grande piscine du sanctuaire sévérien de l’Aqua Septimiana Felix a en effet été capitale dans l’alimentation en eau de la forteresse et déterminante dans le choix d’implantation de cette dernière242. Il faut par ailleurs mentionner un bassin de 4,50 × 5,50 m situé contre le portique oriental externe du temple de Caelestis à Dougga. Cet aménagement, présenté originellement comme un bassin rituel243, est composé de blocs de remploi et doit vraisemblablement être daté de l’époque byzantine, lors de la transformation du sanctuaire244.

88Finalement, j’évoquerai les captages monumentalisés, dont les bassins se trouvaient dans les villes, qui ont été très fréquemment englobés dans les enceintes byzantines. Nous avons les exemples de Mila [cat. 18] et de Béja [cat. 51], où les bassins de captage des sources se trouvent à l’intérieur des murailles d’époque byzantine. Le cas de Thubursicum Bure [cat. 46] est plus délicat, car on ne connaît pas précisément l’emplacement du bassin de captage qui n’a peut-être pas été englobé par l’enceinte de Justin II. De même, à Thignica [cat. 44], le bassin de captage se trouvait à l’extérieur de la forteresse byzantine mais celle-ci englobait le lieu où sourdait la source. Pour revenir à un exemple que j’ai cité précédemment, à Lepcis Magna, le Grand Nymphée [cat. 27] auquel on avait ajouté un bassin-réservoir a été inclus dans la muraille byzantine, en raison de sa masse monumentale mais aussi très probablement de sa vocation hydraulique. Si ces derniers exemples ne témoignent pas de la continuité du réseau hydraulique urbain – ils peuvent même signifier son abandon, comme cela a été proposé à Mactar [cat. 31] – ils prouvent toutefois que les aménagements hérités des siècles précédents pouvaient être maintenus en usage et que l’alimentation en eau ne dépendait pas seulement des puits et des citernes. On mettra ici en parallèle l’aridification du climat dans le nord de l’Afrique au IV^e siècle, auxquels ces aménagements de bassins auraient apporté une réponse, sans pour autant que l’alimentation de la ville par l’aqueduc ne fut arrêtée245.

La fin des aqueducs ?

89Tous ces éléments ne fournissent qu’un terminus ad quem pour le fonctionnement du réseau hydraulique. Cependant, on dispose de peu de documentation concernant la fin d’utilisation des aqueducs et donc l’arrêt de l’approvisionnement en eau courante des villes tardo-antiques. L’abandon d’une fontaine ou de thermes ne signifie pas que l’adduction d’eau n’était plus fonctionnelle à l’échelle de la ville. À Lambèse, des conduits d’adduction sont restaurés en même temps que la curie, vers 379- 383. Or les inscriptions qui commémorent ces opérations ont été découvertes près du capitole et non pas près du septizonium comme cela était le cas auparavant. M. Janon en a déduit que le septizonium et l’aqueduc qui l’alimentait ne devaient plus être en usage à cette époque, ce qui ne signifie pas pour autant que toute alimentation en eau courante était stoppée246. À Carthage, les thermes d’Antonin ont été laissés à l’abandon après l’effondrement de la voûte du frigidarium au V^e siècle mais des travaux effectués à l’époque byzantine ont remis les bains en état et les aménagements des citernes suggèrent que l’approvisionnement par l’aqueduc était toujours fonctionnel247. À Rome, des restaurations d’aqueducs ont été effectuées par l’administration byzantine mais il semble que l’eau était réservée pour les moulins et les différents besoins des églises, alors qu’on ne dispose d’aucune donnée sur l’utilisation des thermes à cette date248.

90L’archéologie, lorsque les structures ont été fouillées, peut indiquer, grâce à l’étude architecturale et céramologique, la date d’abandon d’un aqueduc. À Carthage, les sources arabes indiquent que l’aqueduc était en usage jusqu’à sa destruction à la fin du VII^e siècle, ce qui a été confirmé par les dépôts céramiques des citernes de la Malga249. Il avait été restauré sous les Sévères250, puis vraisemblablement à l’époque byzantine, avant d’être remis en état sous les Hafsides, ce dont témoignent les différentes techniques de construction et ce que confirment les analyses archéométriques251. La découverte à Leptiminus d’une monnaie de Constance II, datable des années 643-647, dans du blocage ayant servi à boucher le conduit principal de l’aqueduc oriental, pour en dériver le flot vers la branche alimentant les citernes proches des Bains est, indique qu’au moins au milieu du VII^e siècle, l’approvisionnement en eau par ce conduit était encore fonctionnel252. Ces modifications indiquent, en revanche, que l’alimentation n’était plus privilégiée vers le centre de la ville antique mais vers cette zone orientale, autour de bains qui n’en avaient plus la fonction253. J’ai par ailleurs avancé l’idée qu’à Sbeitla, sur la base des nombreux édifices encore en usage, dont certains dotés d’infrastructures hydrauliques, l’aqueduc aurait pu encore alimenter la ville en eau dans le courant du VII^e siècle254. Toutefois, il est impossible de préciser si les aqueducs étaient totalement fonctionnels jusqu’à cette date, surtout lorsque leur conduit s’est trouvé considérablement réduit par la présence de concrétions255. Les études géochronologiques et thermochronologiques menées de plus en plus fréquemment sur les aqueducs peuvent nous renseigner non seulement sur la date d’abandon mais aussi sur leur période d’utilisation et l’importance des concrétions calcaires à une date donnée. Elles devraient préciser, dans les enquêtes futures, l’évolution – la diminution – des débits au fil des siècles256.

91Comprendre la fin des fontaines, et de façon plus générale l’abandon du réseau hydraulique, sera possible en poursuivant l’étude des aqueducs africains et les fouilles stratigraphiques de différents monuments des eaux. L’arrêt du fonctionnement de certaines structures hydrauliques de la ville, tels les thermes ou les fontaines, n’est pas suffisant pour déduire l’abandon d’un aqueduc ; à l’inverse, l’interruption de l’aqueduc signifie la fin de l’adduction dans la ville, du moins à grande échelle.

Conclusion

92Après avoir abordé le fonctionnement technique de la fontaine et son insertion dans le réseau hydraulique de la ville, il convenait de la replacer dans le réseau urbain pour comprendre le lieu et le moment de sa construction. Les fontaines monumentales ont été construites simultanément à la mise en place des réseaux hydrauliques, dès l’époque augustéenne en Grèce lors des remaniements des centres urbains, au I^er siècle en Asie Mineure sous l’impulsion des Flaviens, et sous les Antonins en Afrique, dans un contexte de développement et d’enrichissement de la parure urbaine des villes. Pour autant, une fois le réseau d’adduction des villes en place, la construction des fontaines s’est poursuivie, encouragée par les grands programmes urbanistiques qu’ont connus les villes africaines à l’époque sévérienne.

93Elles se situaient à des emplacements bien en vue dans la ville, sur les places, le long des axes ou au bord des carrefours majeurs, dont plusieurs raisons expliquent le choix. Les traces d’usure des bassins témoignent d’une mise à disposition de l’eau facilitée par l’emplacement stratégique des fontaines monumentales. Elles devaient constituer d’importants lieux de rencontre et de sociabilité, où l’on se croisait en venant y puiser, comme pour les petites fontaines de rues. Leur interaction avec les quartiers résidentiels et les structures artisanales doit être étudiée plus avant, à l’échelle de sites dont la topographie est suffisamment documentée. De plus, la mise en évidence de ces édifices s’explique par la volonté pour les évergètes, impériaux ou privés, de se représenter et de mettre en scène leurs bienfaits offerts à la ville. Dans le cadre d’une construction simultanée d’une adduction et d’une fontaine, celle-ci symbolise la pérennité de l’eau nouvellement amenée jusqu’à la ville ; dans le cadre d’un grand programme urbanistique, c’est par son architecture et son décor, propres à glorifier un personnage et son entourage, que se justifie l’implantation de la fontaine, jouant avec les perspectives urbaines. Nous verrons qui sont les acteurs qui entrent en jeu dans la décision et le financement d’un projet.

94Au-delà du III^e siècle, les constructions et les restaurations se poursuivent. La fontaine, loin de tenir un rôle simplement décoratif, continue d’être au cœur du réseau hydraulique. Si l’implantation des fontaines est plus assujettie à un réseau hydraulique déjà en place, les édifices restent situés au centre des villes. Comme pour d’autres édifices, la décoration est alors dépendante des récupérations statuaires et adaptée à la christianisation progressive du paysage urbain. Ces édifications aux époques tardives, attestées au moins jusqu’au milieu du IV^e siècle en Afrique, ne signifient pas nécessairement le développement de nouveaux quartiers mais impliquent, en revanche, des réaménagements qui peuvent être liés à des adaptations du réseau d’adduction. La fontaine change de fonction et devient parfois un point de redistribution au sein du réseau d’alimentation, sorte de citerne-castellum qui indique une volonté manifeste de maintenir la distribution en eau courante des villes.

95La question se pose finalement de la continuité mais surtout de l’arrêt du fonctionnement des fontaines. Pour comprendre le réseau hydraulique à l’époque tardive, la construction et la restauration des fontaines et des thermes, de même que les restaurations d’adductions, fournissent des jalons essentiels mais ne donnent en définitive qu’un terminus ad quem pour le fonctionnement d’un aqueduc. Les fouilles stratigraphiques, les analyses du bâti, les études céramologiques des conduits d’aqueduc et des citernes du réseau, de même que les analyses des dépôts calcaire, mettront à disposition des données précises sur la fin des aqueducs257 et aideront à répondre aux questions concernant l’arrêt et les mutations de l’alimentation en eau à l’époque tardive.

Notes de bas de page

1 On trouve quelques attestations en Espagne. Sur ce point, voir Ronin 2015, p. 55-58.

2 Richard 2012, p. 85, suivant Agusta-Boularot 1997, p. 441-442, indique que le fils, C. Flavius Pudens, a construit cette fontaine, tandis que le père, Q. Flavius Tullus, avait construit les lacus mentionnés dans l’inscription. On ne peut souscrire à cette interprétation, l’inscription IRT, 117 [ins. 30] est suffisamment explicite : la ville commémore le financement de l’adduction et de douze fontaines (lacus) par le père et remercie le fils pour ses diverses munificences et le spectacle de gladiature qu’il a offert. D’autres fragments [ins. 32-33] montrent que la même inscription avait été placée par Pudens vraisemblablement sur les autres fontaines. Les stèles offertes par les curiae de la ville pour rappeler les libéralités du fils [ins. 31] ont certainement été placées sur quelques fontaines en raison du lien de parenté avec le père évergète et de l’emplacement de choix qu’elles représentaient.

3 Sur les deux fontaines dans les angles de la façade nord du forum : Boeswillwald – Cagnat – Ballu 1905, p. 2-4, fig. 2 ; Fons, s.v. DAGR, p. 1234, fig. 3151 ; Letzner 1999, nº 351, p. 466-467 ; Schmölder-Veit 2009, p. 141-142.

4 Voir les datations, souvent inconnues, proposées par Schmölder-Veit 2009, p. 69-71.

5 AE, 1985, 875a.

6 CIL, VIII, 17869. Cf. corpus p. 333.

7 Agusta-Boularot 1997, p. 444-445 ; repris par Richard 2012, p. 86.

8 À Timgad, parmi les trois fontaines mentionnées, l’une pourrait être contemporaine de l’aqueduc (CIL, VIII, 17869) sans aucune certitude, la seconde proche du forum est une des multiples fontaines de rues non datées, la dernière est celle du marché de Sertius, daté du début du III^e siècle (ILS, 5579).

9 Richard 2011a, p. 85-86 qui souligne toutefois le manque de données pour l’Afrique et précise que ce point de vue est inconsciemment lié à celui de l’évolution architecturale.

10 Supra chap. 2.

11 Di Vita 1982.

12 Cf. corpus p. 343.

13 Agusta-Boularot 1997, p. 439-441 ; Wilson 1998, p. 92.

14 Supra chap. 2. Pour les attestations de grands travaux à cette période, voir l’étude de Jouffroy 1986, p. 205- 208, à laquelle je renvoie en ayant pris connaissance des critiques formulées par Jacques 1989. Concernant les dates de construction des aqueducs, voir Wilson 1998, notamment tab. 1, p. 92 et Belfaïda 2009.

15 Les deux édifices sont datés du I^er siècle pour leur première phase mais les deux fontaines qui alimentaient chacun d’eux seraient à placer au II^e siècle (Agusta-Boularot 1997, p. 445). Voir aussi Garat 2018.

16 Jouffroy 1986, p. 241-249.

17 Thébert 2003, p. 406-421.

18 Rakob 1993, p. 7-16.

19 Février 1964, p. 10-11.

20 Longfellow 2010, p. 281, n. 40 date la fontaine de l’époque sévérienne sans justification.

21 Voir les interventions d’A. Di Vita et de B. Ward-Perkins dans 150-Jahr-Feier DAI 1982 ; plus généralement sur ce programme de construction, Ward-Perkins 1993.

22 Dentzer – Leblanc – Chevalier 2009, p. 127.

23 Dentzer – Blanc – Fournet 2005, p. 195-197.

24 Dentzer – Blanc – Fournet 2005, p. 193.

25 Dentzer – Blanc – Fournet 2002, p. 120 ; Dentzer – Blanc – Fournet 2005, p. 194.

26 Sur les voies à colonnades au Proche-Orient, voir Segal 1997, p. 5-53 et Burns 2017.

27 Ward-Perkins 1993, p. 98-99.

28 Vergara Caffarelli – Caputo 1964, p. 24 ; Sandoz 2008, p. 90-96.

29 Wilson 2003b, p. 377-378.

30 Dentzer – Blanc – Fournet 2005, p. 196. Supra chap. 6 sur les programmes iconographiques.

31 Dentzer – Blanc – Mukdad 2005. D’autres exèdres, peut-être des kalybè, sont connues en Orient, à Nysa-Scythopolis et peut-être Philadelphia (Amman), où ce dernier monument était à l’origine identifié à un nymphée.

32 Thouvenot 1949, p. 37-39.

33 Euzennat 1957, p. 207-208.

34 Ichkhakh 2006, p. 2215-2216.

35 Domergue 1963-1964, p. 221-222 ; Blonce 2008, 1, p. 238.

36 Blonce 2008, 1, p. 354-357.

37 Sur l’alimentation en eau à Lixus, voir El Khatib Boujibar 1992 et à propos des thermes, voir Lenoir 1992 ; sur l’alimentation en eau et le réseau hydraulique à Haïdra, voir Rocca 2012, 1, p. 329-352.

38 À propos d’une fontaine découverte près des citernes de La Malga, voir Mosca – Di Stefano 2008.

39 Prob. app. gramm. IV 197, 23.

40 Audollent 1901, p. 316-321. Quirk 2006, p. 14-18 résume le débat et évoque la possibilité d’un auteur d’origine africaine ayant vécu et enseigné à Rome.

41 Pour un aperçu des recherches sur les fontaines monumentales, supra chap. 2.

42 Constans 1916, p. 53-54.

43 Lepelley 1979, p. 37-57.

44 Salama 1951, p. 37.

45 Jacques 1984, p. 757 sqq. ; Jacques 1989.

46 Kallala 1992. À propos des capitoles, voir l’étude récente de Quinn – Wilson 2013, notamment p. 34-51 pour l’Afrique, qui présentent des conclusions similaires en reprenant l’histoire des recherches sur la question.

47 Blonce 2008, 1, p. 358-366.

48 Ben Akacha 2011a (Mactar) ; Ben Akacha 2011b (Thuburbo Maius) ; Ben Akacha 2011c (Dougga).

49 Ben Akacha 2011c, p. 627. Des conclusions similaires sont tirées par Goffaux 2003 pour les cités d’Hispanie.

50 Sufes, s.v. dans PECS, p. 865.

51 Infra chap. 9.

52 Sartre 1997, p. 151-152.

53 Jacques 1984, p. 760.

54 Scheding 2018.

55 Supra chap. 5.

56 Les fouilles sont publiées par Panella 1996.

57 Pour les états augustéen et claudien, voir Cante 2013.

58 Longfellow 2010, p. 278-282.

59 Apollon Agyieus 19, s.v. dans LIMC, 2-1, p. 329.

60 Apollon Agyieus 24, s.v. dans LIMC, 2-1, p. 329.

61 Apollon Agyieus, s.v. dans LIMC, 2-1, p. 327-332.

62 Sur ce point, voir Sauron 1994, p. 514 et, à propos des bétyles peints dans les appartements de Livie et d’Auguste au Palatin, p. 577-592 (cf. Apollon Agyieus 13, s.v. dans LIMC, 2-1, p. 329).

63 Longfellow 2010, p. 279-281.

64 Février 1964, p. 9-10.

65 Gros 2008.

66 Longfellow 2010, p. 281 et voir p. 289-290 à propos des motivations qui ont conduit à la construction du même type de fontaine conique à Corinthe (pl. I, j-k) et Nicopolis d’Épire (pl. I, l) sous Hadrien.

67 Je ne suis pas Longfellow 2010, p. 281 qui restitue une fontaine conique du III^e siècle sans justification.

68 CIL, VIII, 20982 = ILS, 5376 ; Leveau 1984, p. 27 et 56.

69 Spart. Sept. Sev. 24, 3.

70 AE, 2000, 1495. Balty 1972, p. 20 ; Vannesse 2011, p. 191-192.

71 Voir en Orient, à Gerasa, deux fontaines monolithiques, placées aux angles d’un carrefour important, réutilisant des bases honorifiques à Trajan et Hadrien, peut-être pour rappeler que le système d’adduction d’eau avait était conçu sous le règne du premier et mis en service sous le second : Seigne 2008, p. 49, cf. fontaines 12 et 13, p. 45-46.

72 MacDonald 1986, p. 99.

73 Tomasello 2005, p. 191-192.

74 Infra p. 232-233.

75 Prop. 2, 32, 15 : et leuiter nymphis tota crepitantibus urbe.

76 Plin. epist. 5, 6, 23 : Fonticulus in hoc, in fonte crater, circa sipunculi plures miscent iucundissimum murmur. Vendries 2014, p. 213-214 insiste sur la nécessité de prendre en considération ce bruit de l’eau pour se figurer l’ambiance des jardins romains et rappelle, en outre, que la littérature latine l’associe généralement au gazouillis des oiseaux et donc à un élément d’apaisement.

77 Sidon. epist. 2, 2, 9 : quia prae strepitu caduci fluminis mutuae uocum uices minus intelliguntur.

78 Richard 2012, p. 161 considère que la plupart des fontaines monumentales disposaient d’un flot réduit et qu’il ne faut donc pas exagérer le bruit des remous. La discussion est prolongée dans Richard 2016a.

79 Rogers 2018, p. 81-85 pour un aperçu des sources évoquant le bruit des jeux d’eau. Aldrete 2014, p. 50 restitue à Rome un environnement sonore marqué par la rumeur de l’eau des fontaines.

80 Supra chap. 5.

81 Chennaoui 2010.

82 Feldmann Weiss 2010, p. 66-69 ; voir aussi Feldmann Weiss 2011.

83 Rogers 2018, p. 81-85 et présentation méthodologique p. 4-10.

84 Supra et chap. 5.

85 Supra chap. 6.

86 Ling 2005.

87 Eschebach – Schäfer 1983, pl. 2.

88 Richard 2012, p. 205-208.

89 Wilson 1995.

90 Dessales 2013, p. 275-277 passim.

91 Dessales 2013, p. 221-223.

92 Février 1982, p. 366.

93 Février 1964.

94 Schmölder-Veit 2009, fig. 4, p. 68.

95 Blanchard-Lemée 1975.

96 Richard 2012, p. 186-189. Voir aussi Aristodemou 2011b, p. 176-179 qui évoque conjointement les fontaines dans les théâtres (pulpitum) et à proximité.

97 Tomasello 2005, p. 188-189 souligne la difficile évaluation de l’aire d’utilisation de chaque fontaine et de ses liens avec des édifices environnants, notamment entre le lacus et le théâtre, mais aussi le Nymphée à l’Hercule et le marché augustéen.

98 Richard 2008a ; Richard 2012, p. 208-209. Dans une démarche « inverse », Hartnett 2008 réhabilite la fonction symbolique et visuelle des bouches figurées des fontaines de rues d’Herculanum.

99 Infra chap. 8.

100 Ling 2005.

101 Schmölder 2000.

102 Dessales 2011b, p. 139-142.

103 Le dossier est révisé par Tran 2007a qui suggère p. 607 que les fontani de l’Esquilin ont pu assurer l’entretien d’une fontaine du quartier.

104 Frontin. Aq. 94, 3-4. D’un point de vue juridique, personne ne peut s’approprier cette eau qui ne peut être utilisée que par les établissements de bains et les foulons. Cf. Bruun 1991, p. 110.

105 Monteix 2010, p. 200 indique que toutes celles qu’il a pu observer à Pompéi étaient alimentées par des conduites d’eau sous pression.

106 Sur la question de l’eau dans les établissements artisanaux de Timgad, voir Amraoui 2018.

107 Wilson 2000c, p. 143-146 qui précise bien la possibilité d’une alimentation depuis le réseau hydraulique urbain, contrairement ce qu’affirme Richard 2012, p. 210 en ne citant que la conclusion de l’étude.

108 Richard 2012, p. 210 estime que cet aspect est sous-estimé.

109 Allais 1954, p. 348-349 ; Amraoui 2017, p. 109-113.

110 À propos d’aménagements hydrauliques à destination des foulons à Évreux et Antioche, voir Saliou 2012a, p. 48-49.

111 Bradley 2002, p. 27-28.

112 Wilson 2001b, p. 287, en raison des nuisances olfactives qu’induisait ce type d’activité et du dégoût que pouvait inspirer aux autres habitants le partage des locaux avec les foulons.

113 Bradley 2002, p. 35.

114 Wilson 2003a, p. 444 rappelle que l’évacuation des bains de la ville se faisait directement vers les égouts.

115 Wilson 2000a, p. 280.

116 Thébert 2003, p. 234-235.

117 À propos des lieux de socialisation dans l’espace public romain, voir la réflexion menée par Hartnett 2017, p. 53-67 sur Pompéi et Herculanum : beaucoup de ces lieux ne sont que supposés car difficiles à identifier et la fontaine fait partie de ceux généralement mentionnés.

118 Iozzo 2003 offre une bonne synthèse des points de vue ; Kosso – Lawton 2009 fournissent une bibliographie extensive sur le sujet.

119 Pour le problème de la représentation architecturale des fontaines sur les vases, voir supra chap. 3.

120 Hannestad 1984, p. 253-254.

121 Kosso – Lawton 2009, p. 100.

122 Ar. Lys. 328-334.

123 La notice Fons, s.v. dans DAGR, 2-2, p. 1231 considère que les femmes libres se rendaient à la fontaine.

124 Lissarague 1991, p. 218.

125 Iozzo 2003, p. 22.

126 Sabetai 2009, p. 108-109.

127 Cherif 1988, p. 10 et fig. 11.

128 Les aquarii pouvaient être des serui publici attachés au service des eaux, dont l’existence est toujours attestée dans l’Antiquité tardive : Weiß 2004, p. 117-122 ; Lenski 2006, p. 345-346, 348. Dix-huit attestations sont à relever chez Frontin. Aq.

129 Bruun 1991, p. 108-109 et n. 50 pour les attestations du terme, notamment Iuv. 6, 332 ; Bruun 1997, p. 140- 141 ; en dernier lieu, Dessales 2011b, p. 138, n. 4.

130 Bruun 1991, p. 190-193.

131 CIL, IX, 460.

132 Marano 2015, p. 152-153 estime qu’il ne faut pas surestimer leur présence dans toutes les villes de l’empire, contra Lenski 2006, p. 345 et Biundo 2008b, p. 169.

133 Une étude récente a proposé d’identifier un tel service à Vienne d’après l’estampille d’une conduite de plomb : Rémy et al. 2011.

134 Le personnage est honoré ob aquae curam mais ne porte pas dans l’inscription le titre de curator aquae qui ne se trouve d’ailleurs ni en Afrique, ni en Gaule : Corbier 1984, p. 272, n. 200 et 201 ; Ronin 2015, p. 40-42. À propos de la gestion du réseau hydraulique à l’époque tardive, voir les réflexions infra chap. 8.

135 Dig. 43, 23, 1, 3. On connaît mal les agents qui effectuaient cet entretien ; peut-être s’agissait-il d’esclaves et de prisonniers : Wilson 2000a, p. 170.

136 Dig. 39, 1, 5, 11 ; 43, 23, 1, 7. Sur ces questions, voir Saliou 1994, p. 166 ; Ronin 2015, p. 79-82, 200-204.

137 Hor. Sat. 1, 4, 36-38 : et quodcumque semel chartis illeuerit, omnis | gestiet a furno redeuntis scire lacuque | et pueros et anus.

138 Crow 2012, p. 129.

139 Theoph. AM 6055.

140 Procopios, SH 26, 23.

141 Supra p. 227.

142 À propos des bancs dans l’espace public de Pompéi, voir Hartnett 2017, p. 195-223, en particulier p. 220-221 concernant l’absence de construction de bancs par les autorités civiques et le manque de « confort » urbain au sens moderne du terme.

143 Exèdre, s.v. dans DMAGR 3, p. 15. Sur l’origine et la signification du terme, avec les références bibliographiques, littéraires, épigraphiques et archéologiques, voir Settis 1973, p. 662-682.

144 Poinssot – Lantier 1922, p. CXVII, n. 7. Les trous d’un jeu de billes, selon les auteurs, ont été repérés le long du portique d’entrée, dans le premier entrecolonnement à gauche.

145 Boeswillwald – Cagnat – Ballu 1905, p. 19-21, 29-31, mais surtout la marelle p. 27.

146 Contra Sears 2007, p. 86 qui ne relève que les monuments de Tipasa et Sbeitla et s’étonne du peu d’exemples attestés.

147 Lassus 1966.

148 Lassus 1965 suggère qu’un urbanisme « réfléchi » était déjà projeté sous les Antonins et s’est poursuivi sous les Sévères.

149 ILTun, 251.

150 Dorl-Klingenschmid 2001, nº 106, p. 242-244.

151 Selon Loriot 1996 (inscription de Milet, nº 16, p. 223) et non 241-244 comme l’indique Dorl-Klingenschmid 2001, nº 64, p. 215-216.

152 Hülsen 1919, p. 71.

153 Lassus 1972, p. 44-52 et plan LXIX, p. 125.

154 Foerster – Tsafrir 1992, p. 120 ; Tsafrir – Foerster 1997, p. 95-96, 106-116.

155 Schmölder-Veit 2010.

156 Neudecker 1994, p. 62-72, cité par Schmölder-Veit 2010, n. 22, p. 113 ; Thébert 1999, p. 383-388 ; Thébert 2003, p. 482-483.

157 Bowes 2010, notamment p. 52-54.

158 Schmölder-Veit 2010 présente en fig. 35 la fontaine au nord du forum de Sbeitla [cat. 43] et non un nymphée d’Ostie comme l’indique la légende.

159 Neuerburg 1965, nº 110, p. 179 ; Letzner 1999, nº 309, p. 436. Voir les résultats des fouilles récentes et les analyses de Lavan 2012, p. 681-685.

160 Lamare 2017, p. 99-102.

161 Jacobs – Richard 2012, p. 43-54.

162 Jacobs – Richard 2012, p. 50, fig. 27.

163 Jacobs – Richard 2012, p. 48-49, fig. 26.

164 Lamare 2017, p. 107-111.

165 Jacobs – Richard 2012, p. 12-22 ; Sodini – Kozelj – Wurch-Kozelj 2016, p. 167-168.

166 IK-Ephesos, 5110 et 5115 ; Foss 1979, p. 65 ; Bauer 1996, p. 280-282 ; Dorl-Klingenschmid 2001, nº 29, p. 191.

167 Jacobs – Richard 2012, p. 9-12.

168 Cèbe 1957, p. 204.

169 Duval 1964.

170 Lepelley 1979 et 1981.

171 Lavan 2012, p. 686-687.

172 Démarche suggérée par Lavan 2003. On pourrait proposer de développer une « topographie de la sociabilité » dans la ville classique comme tardive.

173 Cod. Theod. 15, 1, 50.

174 Voir notre réflexion dans Duval – Lamare 2012, p. 264-265 et supra chap. 5.

175 Jacobs – Richard 2012, p. 32-33.

176 Jacobs – Richard 2012, p. 41-43.

177 Mägele 2011, p. 328-331.

178 Auinger – Rathmayr 2007, p. 250.

179 Hanslmayr 2016, p. 128-145.

180 Jacobs 2010, p. 270.

181 Des Gagniers et al. 1969, p. 30-32, 134-135.

182 Bauer 1996, p. 282 ; Jacobs – Richard 2012, p. 37.

183 Sotinel 2010, p. 337-338.

184 Machado – De Bruyn 2016.

185 Février 1982, p. 369-375.

186 Thébert 1983, p. 106-107.

187 Cod. Theod. 16, 10, 18 (en 399) et 16, 10, 19 (en 407) ; Lepelley 1994 ; Caseau 2011, p. 485-486.

188 De Bruyn 2016, p. 400-404.

189 De Bruyn 2016, p. 409-410.

190 Cod. Theod. 16, 10, 3 (en 346) et 16, 10, 15 (en 399).

191 Infra chap. 9.

192 Sotinel 2010, p. 322 passim.

193 Leone 2013, p. 155-158 fournit plusieurs exemples de statues découvertes en fouilles vraisemblablement à leur emplacement d’origine.

194 Jacobs 2010, p. 292.

195 De Bruyn 2016, p. 400.

196 Leone 2013, p. 144-151 pour des exemples de dépôts dans des puits, citernes et pièces d’édifices abandonnés.

197 Coates-Stephens 2007 à propos des statue-walls.

198 Leone 2013, p. 151-153.

199 Bejaoui 2018.

200 Étude détaillée dans Lamare (à paraître) a.

201 Tomasello 2005, p. 188. Pour une réflexion similaire à Valence, voir Martínez Jiménez 2011, p. 134-136.

202 Thébert 2003, p. 415-421 ; Sears 2007, p. 86-88.

203 AE, 1921, 30 = ILAfr, 141 = ILPSbeitla, 81 ; ILPSbeitla, 33 ; Thébert 2003, p. 153-156 et nº 41-42, p. 493-494.

204 Duval – Baratte 1973, p. 49-59 ; Thébert 2003, p. 157- 159. Des travaux y sont effectués jusqu’au VII^e siècle.

205 ILAfr, 273 A et B = AE, 1916, 87 : Thébert 2003, nº 50, p. 495.

206 Thébert 2003, p. 166-169.

207 ILAfr, 276 = AE, 1914, 57 ; Thébert 2003, nº 51, p. 495-496.

208 Thébert 2003, p. 171.

209 CIL, VIII, 20990 ; Leveau 1984, p. 62-63.

210 Leveau 1984, p. 63 contra Leveau – Paillet 1976, p. 153.

211 Leveau 1984, p. 213-214.

212 Voir les discussions dans Pentiricci 2010, p. 162-164.

213 Pentiricci 2010, p. 143-145.

214 IRT, 103.

215 Voir Bouet 2003a, 1, p. 196-208 pour des exemples de thermes, en Narbonnaise et dans le monde romain, alimentés par des puits ou la récupération des eaux pluviales.

216 À Valence et aux thermes de Caracalla et de Domitien à Rome : Martínez Jiménez 2011, p. 135.

217 Dans la Maison de Castorius, la Maison de l’Âne et la Maison d’Europe. Thébert 2003, p. 199-202.

218 Blanchard-Lemée 1975, p. 209-212.

219 Supra chap. 3.

220 Morvillez 2008.

221 Morvillez 2004.

222 Vannesse et al. 2014.

223 Lepelley 1979, p. 62-65 passim à propos de la conscience de la nécessité des restaurations à l’époque tardive, notamment pour les aménagements hydrauliques comme les thermes, plus fragiles que d’autres édifices.

224 Coates-Stephens 1999, p. 217-223.

225 Une partie de ces inscriptions est étudiée en détail infra chap. 8.

226 CIL, VIII, 2656 = AE, 1973, 645 ; Lepelley 1981, p. 419-420.

227 CIL, VIII, 7034 = ILAlg, II, 1, 619 ; ILAlg, II, 1, 620 ; Lepelley 1981, p. 386-387.

228 CIL, VIII, 1412 = 15204. Lepelley 1981, p. 196 ; Belfaïda 2000, nº 27, p. 1599 qui ne donne pas de date mais l’inscription est la plus tardive de son recensement ; Belfaïda 2009, nº 10, p. 127-128.

229 HE 4, 18.

230 Sur ce texte et l’importance du modèle de la cité classique pour les Byzantins, voir Modéran 1996, p. 104- 106 passim.

231 Coates-Stephens 1998, p. 171-173 ; Wilson 2000d, p. 239-240 ; synthèse et mise au point dans De Francesco 2017.

232 L’aqueduc de Molino a pu faire l’objet d’une seconde phase de construction aux IV^e-V^e siècles. Synthèse sur les problèmes de chronologie par Borau 2017, p. 114-117.

233 Martínez Jiménez 2011, p. 128 ; Martínez Jiménez 2012 pour une vision d’ensemble et approche similaire de la question de la poursuite de l’alimentation.

234 Pickett 2016.

235 Boissavit-Camus 2008 soulève la question à propos des baptistères dans les cités du nord de la Gaule : les utiliser comme argument suppose qu’ils soient alimentés par une conduite reliée à un réseau d’adduction. À Sbeitla par exemple, aucune adduction n’a été repérée sur les trois baptistères connus (basiliques I et II : Duval 1971, p. 120 et 278 ; basilique III : Duval 1973, p. 272-273). Quelques exemples qui m’ont été signalés par Z. Lecat sont cependant à relever dans le nord-est tunisien, à Siagu, Uppenna et Fundus Dinamius (Bekalta) : voir Baratte – Bejaoui 2014, p. 175- 176, 200-211, 227-228, avec la bibliographie antérieure. Sur Rome et l’Italie, voir De Francesco 2017, p. 101-105.

236 Sur la question de l’entretien et de l’identification des traces archéologiques, voir les communications dans Möller – Ronin (à paraître).

237 Jacobs – Richard 2012, p. 63-68. Concernant Apamée, voir Balty 1987, p. 21-22.

238 Di Vita – Livadiotti 2005, p. 331-332. Les auteurs proposent de dater cet aménagement de l’époque byzantine.

239 Merlin 1913, p. 33-36 ; Aupert 1974, p. 92 ; Ennaïfer 1976, p. 50-51 ; Letzner 1999, nº 109, p. 330. Une étude récente propose d’identifier un nymphée dans la première phase de construction, située entre la seconde moitié du II^e et le début du III^e siècle : Kallala – Miled – Cherif (à paraître).

240 Lassus 1981, p. 220-223.

241 Lassus 1981, p. 105-106

242 Lassus 1981, p. 116-117.

243 Poinssot 1958, p. 44, fig. 4.

244 Golvin – Khanoussi 2005, p. 179-180. Cf. supra p. 108, n. 53.

245 Voir Peyras 2009 pour l’étude des changements climatiques sur le temps long. L’enquête sur ces aménagements de bassins devra être poursuivie et confrontée aux avancées de la recherche concernant l’évolution du climat.

246 Janon 1973, p. 242.

247 Wilson 1998, p. 93 sqq. ; Thébert 2003, p. 141.

248 Coates-Stephens 1999, p. 216.

249 Mosca – Di Stefano 2008, p. 828 et n. 8 ; cf. Wilson 1998, p. 93-98.

250 Ferchiou 2009.

251 Figueiredo – Veiga – Silva 2001.

252 Ben Lazreg – Mattingly 1992, p. 301-304.

253 Stirling – Mattingly – Ben Lazreg 2001, p. 51-69.

254 Lamare 2017.

255 La réparation des aqueducs, considérée comme plus importante que celle des routes, est une préoccupation juridique : Dig. 43, 21, 4. Pour des études sur ces deux types d’infrastructures, voir Möller – Ronin (à paraître).

256 Fabre – Fiches – Paillet 2000, p. 233-248 pour les recherches sur l’aqueduc de Nîmes ; Martínez Jiménez 2011, p. 133-134 à propos de Valence ; Sürmelihindi et al. 2013 pour une étude des aqueducs de Patara et Aspendos, avec les enjeux de la recherche.

257 Voir les données rassemblées dans la base ROMAQ, The Atlas Project of Roman Aqueducts (www.romaq.org), régulièrement complétée et mise à jour.

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2002

1 On trouve quelques attestations en Espagne. Sur ce point, voir Ronin 2015, p. 55-58.

2 Richard 2012, p. 85, suivant Agusta-Boularot 1997, p. 441-442, indique que le fils, C. Flavius Pudens, a construit cette fontaine, tandis que le père, Q. Flavius Tullus, avait construit les lacus mentionnés dans l’inscription. On ne peut souscrire à cette interprétation, l’inscription IRT, 117 [ins. 30] est suffisamment explicite : la ville commémore le financement de l’adduction et de douze fontaines (lacus) par le père et remercie le fils pour ses diverses munificences et le spectacle de gladiature qu’il a offert. D’autres fragments [ins. 32-33] montrent que la même inscription avait été placée par Pudens vraisemblablement sur les autres fontaines. Les stèles offertes par les curiae de la ville pour rappeler les libéralités du fils [ins. 31] ont certainement été placées sur quelques fontaines en raison du lien de parenté avec le père évergète et de l’emplacement de choix qu’elles représentaient.

3 Sur les deux fontaines dans les angles de la façade nord du forum : Boeswillwald – Cagnat – Ballu 1905, p. 2-4, fig. 2 ; Fons, s.v. DAGR, p. 1234, fig. 3151 ; Letzner 1999, nº 351, p. 466-467 ; Schmölder-Veit 2009, p. 141-142.

4 Voir les datations, souvent inconnues, proposées par Schmölder-Veit 2009, p. 69-71.

5 AE, 1985, 875a.

6 CIL, VIII, 17869. Cf. corpus p. 333.

7 Agusta-Boularot 1997, p. 444-445 ; repris par Richard 2012, p. 86.

8 À Timgad, parmi les trois fontaines mentionnées, l’une pourrait être contemporaine de l’aqueduc (CIL, VIII, 17869) sans aucune certitude, la seconde proche du forum est une des multiples fontaines de rues non datées, la dernière est celle du marché de Sertius, daté du début du III^e siècle (ILS, 5579).

9 Richard 2011a, p. 85-86 qui souligne toutefois le manque de données pour l’Afrique et précise que ce point de vue est inconsciemment lié à celui de l’évolution architecturale.

10 Supra chap. 2.

11 Di Vita 1982.

12 Cf. corpus p. 343.

13 Agusta-Boularot 1997, p. 439-441 ; Wilson 1998, p. 92.

14 Supra chap. 2. Pour les attestations de grands travaux à cette période, voir l’étude de Jouffroy 1986, p. 205- 208, à laquelle je renvoie en ayant pris connaissance des critiques formulées par Jacques 1989. Concernant les dates de construction des aqueducs, voir Wilson 1998, notamment tab. 1, p. 92 et Belfaïda 2009.

15 Les deux édifices sont datés du I^er siècle pour leur première phase mais les deux fontaines qui alimentaient chacun d’eux seraient à placer au II^e siècle (Agusta-Boularot 1997, p. 445). Voir aussi Garat 2018.

16 Jouffroy 1986, p. 241-249.

17 Thébert 2003, p. 406-421.

18 Rakob 1993, p. 7-16.

19 Février 1964, p. 10-11.

20 Longfellow 2010, p. 281, n. 40 date la fontaine de l’époque sévérienne sans justification.

21 Voir les interventions d’A. Di Vita et de B. Ward-Perkins dans 150-Jahr-Feier DAI 1982 ; plus généralement sur ce programme de construction, Ward-Perkins 1993.

22 Dentzer – Leblanc – Chevalier 2009, p. 127.

23 Dentzer – Blanc – Fournet 2005, p. 195-197.

24 Dentzer – Blanc – Fournet 2005, p. 193.

25 Dentzer – Blanc – Fournet 2002, p. 120 ; Dentzer – Blanc – Fournet 2005, p. 194.

26 Sur les voies à colonnades au Proche-Orient, voir Segal 1997, p. 5-53 et Burns 2017.

27 Ward-Perkins 1993, p. 98-99.

28 Vergara Caffarelli – Caputo 1964, p. 24 ; Sandoz 2008, p. 90-96.

29 Wilson 2003b, p. 377-378.

30 Dentzer – Blanc – Fournet 2005, p. 196. Supra chap. 6 sur les programmes iconographiques.

31 Dentzer – Blanc – Mukdad 2005. D’autres exèdres, peut-être des kalybè, sont connues en Orient, à Nysa-Scythopolis et peut-être Philadelphia (Amman), où ce dernier monument était à l’origine identifié à un nymphée.

32 Thouvenot 1949, p. 37-39.

33 Euzennat 1957, p. 207-208.

34 Ichkhakh 2006, p. 2215-2216.

35 Domergue 1963-1964, p. 221-222 ; Blonce 2008, 1, p. 238.

36 Blonce 2008, 1, p. 354-357.

37 Sur l’alimentation en eau à Lixus, voir El Khatib Boujibar 1992 et à propos des thermes, voir Lenoir 1992 ; sur l’alimentation en eau et le réseau hydraulique à Haïdra, voir Rocca 2012, 1, p. 329-352.

38 À propos d’une fontaine découverte près des citernes de La Malga, voir Mosca – Di Stefano 2008.

39 Prob. app. gramm. IV 197, 23.

40 Audollent 1901, p. 316-321. Quirk 2006, p. 14-18 résume le débat et évoque la possibilité d’un auteur d’origine africaine ayant vécu et enseigné à Rome.

41 Pour un aperçu des recherches sur les fontaines monumentales, supra chap. 2.

42 Constans 1916, p. 53-54.

43 Lepelley 1979, p. 37-57.

44 Salama 1951, p. 37.

45 Jacques 1984, p. 757 sqq. ; Jacques 1989.

46 Kallala 1992. À propos des capitoles, voir l’étude récente de Quinn – Wilson 2013, notamment p. 34-51 pour l’Afrique, qui présentent des conclusions similaires en reprenant l’histoire des recherches sur la question.

47 Blonce 2008, 1, p. 358-366.

48 Ben Akacha 2011a (Mactar) ; Ben Akacha 2011b (Thuburbo Maius) ; Ben Akacha 2011c (Dougga).

49 Ben Akacha 2011c, p. 627. Des conclusions similaires sont tirées par Goffaux 2003 pour les cités d’Hispanie.

50 Sufes, s.v. dans PECS, p. 865.

51 Infra chap. 9.

52 Sartre 1997, p. 151-152.

53 Jacques 1984, p. 760.

54 Scheding 2018.

55 Supra chap. 5.

56 Les fouilles sont publiées par Panella 1996.

57 Pour les états augustéen et claudien, voir Cante 2013.

58 Longfellow 2010, p. 278-282.

59 Apollon Agyieus 19, s.v. dans LIMC, 2-1, p. 329.

60 Apollon Agyieus 24, s.v. dans LIMC, 2-1, p. 329.

61 Apollon Agyieus, s.v. dans LIMC, 2-1, p. 327-332.

62 Sur ce point, voir Sauron 1994, p. 514 et, à propos des bétyles peints dans les appartements de Livie et d’Auguste au Palatin, p. 577-592 (cf. Apollon Agyieus 13, s.v. dans LIMC, 2-1, p. 329).

63 Longfellow 2010, p. 279-281.

64 Février 1964, p. 9-10.

65 Gros 2008.

66 Longfellow 2010, p. 281 et voir p. 289-290 à propos des motivations qui ont conduit à la construction du même type de fontaine conique à Corinthe (pl. I, j-k) et Nicopolis d’Épire (pl. I, l) sous Hadrien.

67 Je ne suis pas Longfellow 2010, p. 281 qui restitue une fontaine conique du III^e siècle sans justification.

68 CIL, VIII, 20982 = ILS, 5376 ; Leveau 1984, p. 27 et 56.

69 Spart. Sept. Sev. 24, 3.

70 AE, 2000, 1495. Balty 1972, p. 20 ; Vannesse 2011, p. 191-192.

71 Voir en Orient, à Gerasa, deux fontaines monolithiques, placées aux angles d’un carrefour important, réutilisant des bases honorifiques à Trajan et Hadrien, peut-être pour rappeler que le système d’adduction d’eau avait était conçu sous le règne du premier et mis en service sous le second : Seigne 2008, p. 49, cf. fontaines 12 et 13, p. 45-46.

72 MacDonald 1986, p. 99.

73 Tomasello 2005, p. 191-192.

74 Infra p. 232-233.

75 Prop. 2, 32, 15 : et leuiter nymphis tota crepitantibus urbe.

76 Plin. epist. 5, 6, 23 : Fonticulus in hoc, in fonte crater, circa sipunculi plures miscent iucundissimum murmur. Vendries 2014, p. 213-214 insiste sur la nécessité de prendre en considération ce bruit de l’eau pour se figurer l’ambiance des jardins romains et rappelle, en outre, que la littérature latine l’associe généralement au gazouillis des oiseaux et donc à un élément d’apaisement.

77 Sidon. epist. 2, 2, 9 : quia prae strepitu caduci fluminis mutuae uocum uices minus intelliguntur.

78 Richard 2012, p. 161 considère que la plupart des fontaines monumentales disposaient d’un flot réduit et qu’il ne faut donc pas exagérer le bruit des remous. La discussion est prolongée dans Richard 2016a.

79 Rogers 2018, p. 81-85 pour un aperçu des sources évoquant le bruit des jeux d’eau. Aldrete 2014, p. 50 restitue à Rome un environnement sonore marqué par la rumeur de l’eau des fontaines.

80 Supra chap. 5.

81 Chennaoui 2010.

82 Feldmann Weiss 2010, p. 66-69 ; voir aussi Feldmann Weiss 2011.

83 Rogers 2018, p. 81-85 et présentation méthodologique p. 4-10.

84 Supra et chap. 5.

85 Supra chap. 6.

86 Ling 2005.

87 Eschebach – Schäfer 1983, pl. 2.

88 Richard 2012, p. 205-208.

89 Wilson 1995.

90 Dessales 2013, p. 275-277 passim.

91 Dessales 2013, p. 221-223.

92 Février 1982, p. 366.

93 Février 1964.

94 Schmölder-Veit 2009, fig. 4, p. 68.

95 Blanchard-Lemée 1975.

96 Richard 2012, p. 186-189. Voir aussi Aristodemou 2011b, p. 176-179 qui évoque conjointement les fontaines dans les théâtres (pulpitum) et à proximité.

97 Tomasello 2005, p. 188-189 souligne la difficile évaluation de l’aire d’utilisation de chaque fontaine et de ses liens avec des édifices environnants, notamment entre le lacus et le théâtre, mais aussi le Nymphée à l’Hercule et le marché augustéen.

98 Richard 2008a ; Richard 2012, p. 208-209. Dans une démarche « inverse », Hartnett 2008 réhabilite la fonction symbolique et visuelle des bouches figurées des fontaines de rues d’Herculanum.

99 Infra chap. 8.

100 Ling 2005.

101 Schmölder 2000.

102 Dessales 2011b, p. 139-142.

103 Le dossier est révisé par Tran 2007a qui suggère p. 607 que les fontani de l’Esquilin ont pu assurer l’entretien d’une fontaine du quartier.

104 Frontin. Aq. 94, 3-4. D’un point de vue juridique, personne ne peut s’approprier cette eau qui ne peut être utilisée que par les établissements de bains et les foulons. Cf. Bruun 1991, p. 110.

105 Monteix 2010, p. 200 indique que toutes celles qu’il a pu observer à Pompéi étaient alimentées par des conduites d’eau sous pression.

106 Sur la question de l’eau dans les établissements artisanaux de Timgad, voir Amraoui 2018.

107 Wilson 2000c, p. 143-146 qui précise bien la possibilité d’une alimentation depuis le réseau hydraulique urbain, contrairement ce qu’affirme Richard 2012, p. 210 en ne citant que la conclusion de l’étude.

108 Richard 2012, p. 210 estime que cet aspect est sous-estimé.

109 Allais 1954, p. 348-349 ; Amraoui 2017, p. 109-113.

110 À propos d’aménagements hydrauliques à destination des foulons à Évreux et Antioche, voir Saliou 2012a, p. 48-49.

111 Bradley 2002, p. 27-28.

112 Wilson 2001b, p. 287, en raison des nuisances olfactives qu’induisait ce type d’activité et du dégoût que pouvait inspirer aux autres habitants le partage des locaux avec les foulons.

113 Bradley 2002, p. 35.

114 Wilson 2003a, p. 444 rappelle que l’évacuation des bains de la ville se faisait directement vers les égouts.

115 Wilson 2000a, p. 280.

116 Thébert 2003, p. 234-235.

117 À propos des lieux de socialisation dans l’espace public romain, voir la réflexion menée par Hartnett 2017, p. 53-67 sur Pompéi et Herculanum : beaucoup de ces lieux ne sont que supposés car difficiles à identifier et la fontaine fait partie de ceux généralement mentionnés.

118 Iozzo 2003 offre une bonne synthèse des points de vue ; Kosso – Lawton 2009 fournissent une bibliographie extensive sur le sujet.

119 Pour le problème de la représentation architecturale des fontaines sur les vases, voir supra chap. 3.

120 Hannestad 1984, p. 253-254.

121 Kosso – Lawton 2009, p. 100.

122 Ar. Lys. 328-334.

123 La notice Fons, s.v. dans DAGR, 2-2, p. 1231 considère que les femmes libres se rendaient à la fontaine.

124 Lissarague 1991, p. 218.

125 Iozzo 2003, p. 22.

126 Sabetai 2009, p. 108-109.

127 Cherif 1988, p. 10 et fig. 11.

128 Les aquarii pouvaient être des serui publici attachés au service des eaux, dont l’existence est toujours attestée dans l’Antiquité tardive : Weiß 2004, p. 117-122 ; Lenski 2006, p. 345-346, 348. Dix-huit attestations sont à relever chez Frontin. Aq.

129 Bruun 1991, p. 108-109 et n. 50 pour les attestations du terme, notamment Iuv. 6, 332 ; Bruun 1997, p. 140- 141 ; en dernier lieu, Dessales 2011b, p. 138, n. 4.

130 Bruun 1991, p. 190-193.

131 CIL, IX, 460.

132 Marano 2015, p. 152-153 estime qu’il ne faut pas surestimer leur présence dans toutes les villes de l’empire, contra Lenski 2006, p. 345 et Biundo 2008b, p. 169.

133 Une étude récente a proposé d’identifier un tel service à Vienne d’après l’estampille d’une conduite de plomb : Rémy et al. 2011.

134 Le personnage est honoré ob aquae curam mais ne porte pas dans l’inscription le titre de curator aquae qui ne se trouve d’ailleurs ni en Afrique, ni en Gaule : Corbier 1984, p. 272, n. 200 et 201 ; Ronin 2015, p. 40-42. À propos de la gestion du réseau hydraulique à l’époque tardive, voir les réflexions infra chap. 8.

135 Dig. 43, 23, 1, 3. On connaît mal les agents qui effectuaient cet entretien ; peut-être s’agissait-il d’esclaves et de prisonniers : Wilson 2000a, p. 170.

136 Dig. 39, 1, 5, 11 ; 43, 23, 1, 7. Sur ces questions, voir Saliou 1994, p. 166 ; Ronin 2015, p. 79-82, 200-204.

137 Hor. Sat. 1, 4, 36-38 : et quodcumque semel chartis illeuerit, omnis | gestiet a furno redeuntis scire lacuque | et pueros et anus.

138 Crow 2012, p. 129.

139 Theoph. AM 6055.

140 Procopios, SH 26, 23.

141 Supra p. 227.

142 À propos des bancs dans l’espace public de Pompéi, voir Hartnett 2017, p. 195-223, en particulier p. 220-221 concernant l’absence de construction de bancs par les autorités civiques et le manque de « confort » urbain au sens moderne du terme.

143 Exèdre, s.v. dans DMAGR 3, p. 15. Sur l’origine et la signification du terme, avec les références bibliographiques, littéraires, épigraphiques et archéologiques, voir Settis 1973, p. 662-682.

144 Poinssot – Lantier 1922, p. CXVII, n. 7. Les trous d’un jeu de billes, selon les auteurs, ont été repérés le long du portique d’entrée, dans le premier entrecolonnement à gauche.

145 Boeswillwald – Cagnat – Ballu 1905, p. 19-21, 29-31, mais surtout la marelle p. 27.

146 Contra Sears 2007, p. 86 qui ne relève que les monuments de Tipasa et Sbeitla et s’étonne du peu d’exemples attestés.

147 Lassus 1966.

148 Lassus 1965 suggère qu’un urbanisme « réfléchi » était déjà projeté sous les Antonins et s’est poursuivi sous les Sévères.

149 ILTun, 251.

150 Dorl-Klingenschmid 2001, nº 106, p. 242-244.

151 Selon Loriot 1996 (inscription de Milet, nº 16, p. 223) et non 241-244 comme l’indique Dorl-Klingenschmid 2001, nº 64, p. 215-216.

152 Hülsen 1919, p. 71.

153 Lassus 1972, p. 44-52 et plan LXIX, p. 125.

154 Foerster – Tsafrir 1992, p. 120 ; Tsafrir – Foerster 1997, p. 95-96, 106-116.

155 Schmölder-Veit 2010.

156 Neudecker 1994, p. 62-72, cité par Schmölder-Veit 2010, n. 22, p. 113 ; Thébert 1999, p. 383-388 ; Thébert 2003, p. 482-483.

157 Bowes 2010, notamment p. 52-54.

158 Schmölder-Veit 2010 présente en fig. 35 la fontaine au nord du forum de Sbeitla [cat. 43] et non un nymphée d’Ostie comme l’indique la légende.

159 Neuerburg 1965, nº 110, p. 179 ; Letzner 1999, nº 309, p. 436. Voir les résultats des fouilles récentes et les analyses de Lavan 2012, p. 681-685.

160 Lamare 2017, p. 99-102.

161 Jacobs – Richard 2012, p. 43-54.

162 Jacobs – Richard 2012, p. 50, fig. 27.

163 Jacobs – Richard 2012, p. 48-49, fig. 26.

164 Lamare 2017, p. 107-111.

165 Jacobs – Richard 2012, p. 12-22 ; Sodini – Kozelj – Wurch-Kozelj 2016, p. 167-168.

166 IK-Ephesos, 5110 et 5115 ; Foss 1979, p. 65 ; Bauer 1996, p. 280-282 ; Dorl-Klingenschmid 2001, nº 29, p. 191.

167 Jacobs – Richard 2012, p. 9-12.

168 Cèbe 1957, p. 204.

169 Duval 1964.

170 Lepelley 1979 et 1981.

171 Lavan 2012, p. 686-687.

172 Démarche suggérée par Lavan 2003. On pourrait proposer de développer une « topographie de la sociabilité » dans la ville classique comme tardive.

173 Cod. Theod. 15, 1, 50.

174 Voir notre réflexion dans Duval – Lamare 2012, p. 264-265 et supra chap. 5.

175 Jacobs – Richard 2012, p. 32-33.

176 Jacobs – Richard 2012, p. 41-43.

177 Mägele 2011, p. 328-331.

178 Auinger – Rathmayr 2007, p. 250.

179 Hanslmayr 2016, p. 128-145.

180 Jacobs 2010, p. 270.

181 Des Gagniers et al. 1969, p. 30-32, 134-135.

182 Bauer 1996, p. 282 ; Jacobs – Richard 2012, p. 37.

183 Sotinel 2010, p. 337-338.

184 Machado – De Bruyn 2016.

185 Février 1982, p. 369-375.

186 Thébert 1983, p. 106-107.

187 Cod. Theod. 16, 10, 18 (en 399) et 16, 10, 19 (en 407) ; Lepelley 1994 ; Caseau 2011, p. 485-486.

188 De Bruyn 2016, p. 400-404.

189 De Bruyn 2016, p. 409-410.

190 Cod. Theod. 16, 10, 3 (en 346) et 16, 10, 15 (en 399).

191 Infra chap. 9.

192 Sotinel 2010, p. 322 passim.

193 Leone 2013, p. 155-158 fournit plusieurs exemples de statues découvertes en fouilles vraisemblablement à leur emplacement d’origine.

194 Jacobs 2010, p. 292.

195 De Bruyn 2016, p. 400.

196 Leone 2013, p. 144-151 pour des exemples de dépôts dans des puits, citernes et pièces d’édifices abandonnés.

197 Coates-Stephens 2007 à propos des statue-walls.

198 Leone 2013, p. 151-153.

199 Bejaoui 2018.

200 Étude détaillée dans Lamare (à paraître) a.

201 Tomasello 2005, p. 188. Pour une réflexion similaire à Valence, voir Martínez Jiménez 2011, p. 134-136.

202 Thébert 2003, p. 415-421 ; Sears 2007, p. 86-88.

203 AE, 1921, 30 = ILAfr, 141 = ILPSbeitla, 81 ; ILPSbeitla, 33 ; Thébert 2003, p. 153-156 et nº 41-42, p. 493-494.

204 Duval – Baratte 1973, p. 49-59 ; Thébert 2003, p. 157- 159. Des travaux y sont effectués jusqu’au VII^e siècle.

205 ILAfr, 273 A et B = AE, 1916, 87 : Thébert 2003, nº 50, p. 495.

206 Thébert 2003, p. 166-169.

207 ILAfr, 276 = AE, 1914, 57 ; Thébert 2003, nº 51, p. 495-496.

208 Thébert 2003, p. 171.

209 CIL, VIII, 20990 ; Leveau 1984, p. 62-63.

210 Leveau 1984, p. 63 contra Leveau – Paillet 1976, p. 153.

211 Leveau 1984, p. 213-214.

212 Voir les discussions dans Pentiricci 2010, p. 162-164.

213 Pentiricci 2010, p. 143-145.

214 IRT, 103.

215 Voir Bouet 2003a, 1, p. 196-208 pour des exemples de thermes, en Narbonnaise et dans le monde romain, alimentés par des puits ou la récupération des eaux pluviales.

216 À Valence et aux thermes de Caracalla et de Domitien à Rome : Martínez Jiménez 2011, p. 135.

217 Dans la Maison de Castorius, la Maison de l’Âne et la Maison d’Europe. Thébert 2003, p. 199-202.

218 Blanchard-Lemée 1975, p. 209-212.

219 Supra chap. 3.

220 Morvillez 2008.

221 Morvillez 2004.

222 Vannesse et al. 2014.

223 Lepelley 1979, p. 62-65 passim à propos de la conscience de la nécessité des restaurations à l’époque tardive, notamment pour les aménagements hydrauliques comme les thermes, plus fragiles que d’autres édifices.

224 Coates-Stephens 1999, p. 217-223.

225 Une partie de ces inscriptions est étudiée en détail infra chap. 8.

226 CIL, VIII, 2656 = AE, 1973, 645 ; Lepelley 1981, p. 419-420.

227 CIL, VIII, 7034 = ILAlg, II, 1, 619 ; ILAlg, II, 1, 620 ; Lepelley 1981, p. 386-387.

228 CIL, VIII, 1412 = 15204. Lepelley 1981, p. 196 ; Belfaïda 2000, nº 27, p. 1599 qui ne donne pas de date mais l’inscription est la plus tardive de son recensement ; Belfaïda 2009, nº 10, p. 127-128.

229 HE 4, 18.

230 Sur ce texte et l’importance du modèle de la cité classique pour les Byzantins, voir Modéran 1996, p. 104- 106 passim.

231 Coates-Stephens 1998, p. 171-173 ; Wilson 2000d, p. 239-240 ; synthèse et mise au point dans De Francesco 2017.

232 L’aqueduc de Molino a pu faire l’objet d’une seconde phase de construction aux IV^e-V^e siècles. Synthèse sur les problèmes de chronologie par Borau 2017, p. 114-117.

233 Martínez Jiménez 2011, p. 128 ; Martínez Jiménez 2012 pour une vision d’ensemble et approche similaire de la question de la poursuite de l’alimentation.

234 Pickett 2016.

235 Boissavit-Camus 2008 soulève la question à propos des baptistères dans les cités du nord de la Gaule : les utiliser comme argument suppose qu’ils soient alimentés par une conduite reliée à un réseau d’adduction. À Sbeitla par exemple, aucune adduction n’a été repérée sur les trois baptistères connus (basiliques I et II : Duval 1971, p. 120 et 278 ; basilique III : Duval 1973, p. 272-273). Quelques exemples qui m’ont été signalés par Z. Lecat sont cependant à relever dans le nord-est tunisien, à Siagu, Uppenna et Fundus Dinamius (Bekalta) : voir Baratte – Bejaoui 2014, p. 175- 176, 200-211, 227-228, avec la bibliographie antérieure. Sur Rome et l’Italie, voir De Francesco 2017, p. 101-105.

236 Sur la question de l’entretien et de l’identification des traces archéologiques, voir les communications dans Möller – Ronin (à paraître).

237 Jacobs – Richard 2012, p. 63-68. Concernant Apamée, voir Balty 1987, p. 21-22.

238 Di Vita – Livadiotti 2005, p. 331-332. Les auteurs proposent de dater cet aménagement de l’époque byzantine.

239 Merlin 1913, p. 33-36 ; Aupert 1974, p. 92 ; Ennaïfer 1976, p. 50-51 ; Letzner 1999, nº 109, p. 330. Une étude récente propose d’identifier un nymphée dans la première phase de construction, située entre la seconde moitié du II^e et le début du III^e siècle : Kallala – Miled – Cherif (à paraître).

240 Lassus 1981, p. 220-223.

241 Lassus 1981, p. 105-106

242 Lassus 1981, p. 116-117.

243 Poinssot 1958, p. 44, fig. 4.

244 Golvin – Khanoussi 2005, p. 179-180. Cf. supra p. 108, n. 53.

245 Voir Peyras 2009 pour l’étude des changements climatiques sur le temps long. L’enquête sur ces aménagements de bassins devra être poursuivie et confrontée aux avancées de la recherche concernant l’évolution du climat.

246 Janon 1973, p. 242.

247 Wilson 1998, p. 93 sqq. ; Thébert 2003, p. 141.

248 Coates-Stephens 1999, p. 216.

249 Mosca – Di Stefano 2008, p. 828 et n. 8 ; cf. Wilson 1998, p. 93-98.

250 Ferchiou 2009.

251 Figueiredo – Veiga – Silva 2001.

252 Ben Lazreg – Mattingly 1992, p. 301-304.

253 Stirling – Mattingly – Ben Lazreg 2001, p. 51-69.

254 Lamare 2017.

255 La réparation des aqueducs, considérée comme plus importante que celle des routes, est une préoccupation juridique : Dig. 43, 21, 4. Pour des études sur ces deux types d’infrastructures, voir Möller – Ronin (à paraître).

256 Fabre – Fiches – Paillet 2000, p. 233-248 pour les recherches sur l’aqueduc de Nîmes ; Martínez Jiménez 2011, p. 133-134 à propos de Valence ; Sürmelihindi et al. 2013 pour une étude des aqueducs de Patara et Aspendos, avec les enjeux de la recherche.

257 Voir les données rassemblées dans la base ROMAQ, The Atlas Project of Roman Aqueducts (www.romaq.org), régulièrement complétée et mise à jour.

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Ce livre est cité par

Dufton, J. Andrew. Fentress, Elizabeth. (2022) A Companion to North Africa in Antiquity. DOI: 10.1002/9781119071754.ch11
Mugnai, Niccolò. (2022) A Companion to North Africa in Antiquity. DOI: 10.1002/9781119071754.ch15
Mugnai, Niccolò. (2021) A promenade at Lepcis Magna: Experiencing buildings from the Augustan to the Antonine era. Libyan Studies, 52. DOI: 10.1017/lis.2021.14
Ronin, Marguerite. (2021) Action impériale et aqueducs urbains au ive et au début du ve siècle. Antiquité Tardive, 28. DOI: 10.1484/J.AT.5.122350
Biundo, Raffaella. (2021) La gestione finanziaria dell’acqua in ambito urbano tra IV e V secolo. Antiquité Tardive, 28. DOI: 10.1484/J.AT.5.122351
Borau, Laetitia. Gandini, Cristina. Trémeaud, Caroline. (2022) Premiers résultats de la campagne 2022 : topographie urbaine et gestion des eaux propres et usées à Baelo Claudia. Bulletin archéologique des Écoles françaises à l’étranger. DOI: 10.4000/baefe.6705
Lamare, Nicolas. Murer, Cristina. (2021) Introduction. Antiquité Tardive, 28. DOI: 10.1484/J.AT.5.122349
Lamare, Nicolas. (2022) Thirsty cities? The supply, management, and perception of water in Byzantine North Africa. Journal of Roman Archaeology, 35. DOI: 10.1017/S1047759421000714

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Lamare, N. (2019). Chapitre 7. Fontaines et histoire urbaine. In Les Fontaines monumentales en Afrique romaine (1‑). Publications de l’École française de Rome. https://doi.org/10.4000/books.efr.39232

Lamare, Nicolas. « Chapitre 7. Fontaines et histoire urbaine ». In Les Fontaines monumentales en Afrique romaine. Rome: Publications de l’École française de Rome, 2019. https://doi.org/10.4000/books.efr.39232.

Lamare, Nicolas. « Chapitre 7. Fontaines et histoire urbaine ». Les Fontaines monumentales en Afrique romaine, Publications de l’École française de Rome, 2019, https://doi.org/10.4000/books.efr.39232.

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Lamare, N. (2019). Les Fontaines monumentales en Afrique romaine (1‑). Publications de l’École française de Rome. https://doi.org/10.4000/books.efr.39132

Lamare, Nicolas. Les Fontaines monumentales en Afrique romaine. Rome: Publications de l’École française de Rome, 2019. https://doi.org/10.4000/books.efr.39132.

Lamare, Nicolas. Les Fontaines monumentales en Afrique romaine. Publications de l’École française de Rome, 2019, https://doi.org/10.4000/books.efr.39132.

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Chapitre 7. Fontaines et histoire urbaine

Texte intégral

1. Contextes de construction

La mise en place du réseau hydraulique en Afrique

Les programmes urbanistiques sous les Sévères

L’absence de fontaines : lacunes documentaires et contexte historique

2. Les fontaines dans la ville : situation et perception

Emplacement des fontaines

Rôle symbolique et perspective urbaine

Un choix topographique symbolique

Un monument visible de tous

3. Les fontaines dans la ville : fonctionnalité et sociabilité

La fontaine monumentale, point d’eau dans la ville

Répartition des fontaines et alimentation domestique

Structures commerciales, artisanales et aqua caduca

La fontaine monumentale, lieu de sociabilité

Femmes et esclaves à la fontaine

Un lieu de repos ?

4. Les fontaines dans la ville tardive (IIIe-VIe siècles)

L’emplacement des fontaines dans la trame urbaine

Mêmes implantations

Mêmes fonctions ?

Programmes iconographiques et christianisation

La fin des fontaines ? Le réseau hydraulique à l’époque tardive

Constructions et restaurations de fontaines

Continuité du fonctionnement des thermes

Restaurations d’adductions

Destruction des fontaines et aménagement de bassins

La fin des aqueducs ?

Conclusion

Notes de bas de page

Dans la même collection

4. Les fontaines dans la ville tardive (III^e-VI^e siècles)