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Les Allemands à Venise 1380-1520

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Philippe Braunstein

Chapitre X. Piété et solidarité

Texte intégral

L’organisation de la vie dévote

1La vie professionnelle placée sous un saint patronage, des formes de la vie sociale telles que l’entraide et l’assistance, enfin la vie religieuse, c’est-à-dire pour l’observateur, la participation d’individus ou de groupes à des institutions et à des manifestations publiques de piété, voilà des voies d’approche possibles pour une histoire des sentiments collectifs. Lorsque la collectivité étudiée est minoritaire, les aspects de cette sensibilité prennent d’autant plus de relief. Voici de quelle manière la confraternité des Toscans de la Bologne médiévale expose elle-même, dans le prologue de ses statuts, les débuts de son histoire :

  • 1  G. M. Monti, Le confraternite medievali dell’alta e media Italia, Venise, 1927, II, p. 10.

Comme beaucoup de Toscans fréquentaient la cité de Bologne et rencontraient des difficultés parce qu’ils étaient seuls en ville, sans l’assistance de parents ou de proches, ou pour d’autres raisons, ils prirent la décision de former avec le concours de tous une nouvelle association…1.

2C’est le sentiment d’être différent des autres dans une société volontiers xénophobe qui suscite le regroupement, la reconstitution d’un réseau d’amitiés et de solidarités fondé sur des actes et des projets communs. Mais passé ce premier stade du regroupement, fait d’un repli sur les habitudes apportées et cultivées, l’« étrangeté » s’atténue grâce aux relations professionnelles, à la routine du voisinage, à l’accueil chrétien reçu à la paroisse ; il n’est pas rare, surtout si la minorité a conscience d’être un rouage essentiel de la vie économique ou culturelle, que de nouveaux clivages se fassent jour : l’assimilation, inévitable, voire désirée, substitue de nouveaux usages aux anciens, sans cesser d’entretenir un foyer de souvenirs et d’indéracinables différences.

  • 2  B. Pullan, Rich and Poor in Renaissance Venice. The Social Institutions of a Catholic State to 162 (...)
  • 3  MCC, Mariegole 85, chap. 1 et 38 ; ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 10, ff. 42’ et 52.

3Avant d’examiner la part prise par les Allemands dans les associations pieuses et solidaires des « scuole », il convient de rappeler que le vocabulaire qui désigne ces dernières dans les documents publics ou les statuts qu’elles ont élaborés ne permet pas d’opérer aisément la distinction entre groupements religieux et regroupements professionnels2. Est-ce vaine tentative de rationalisation historique dans un domaine qui paraissait déjà ambigu au XVe siècle aux Offices de tutelle ? Lorsque le Conseil des Dix prétendait fixer la forme des statuts, imposer des regroupements ou des suppressions de « scuole », il se heurtait lui-même à la dimension du spirituel et, selon les cas, battait en retraite ou sortait du champ de sa compétence3.

4Ainsi les emballeurs allemands du Fondaco indiquent que les statuts de leur « fraternitade, compagnia, exercicio e schuola di ligadori » ont été confirmés le 1er juin 1428 par les Visdomini du Fondaco ; l’accord conclu avec les frères de S. Zanipolo, l’église où la fraternité s’était installée, avait été conclu le 3 juillet 1419. Or le Conseil des Dix expose, le 10 mars 1423, que les emballeurs ayant édifié une chapelle à S. Zanipolo en l’honneur de la Sainte Trinité, une grâce du Conseil était nécessaire à l’appellation « fratalea seu scola » : défaut de procédure après quatre ans d’existence ? Ou doute sur les finalités de l’association ? Autre exemple, lorsque le Conseil des Dix décide la réunion des boulangers en une seule fraternité, le 13 mai 1422 ; parmi les trois « scuole » existantes, celle des boulangers allemands, sise dans l’église des SS. Filippo e Giacomo, s’oppose vivement à cette fusion ; le Conseil des Dix se rend à leurs raisons le 23 juillet 1422, parce que leur statut concerne « la dévotion et non le métier ». À vrai dire, on imagine difficilement dans la société médiévale une association professionnelle sans référence religieuse et sans rites et c’est peut-être en partant des intentions des fondateurs, lorsqu’elles sont connues, que l’on peut opérer l’esquisse d’un classement. Tout d’abord, les « scuole » professionnelles.

Fraternités de métiers, fraternités « nationales »

5La colonie allemande était suffisamment diversifiée et intégrée et le Fondaco, une institution assez originale, pour que ne se soit pas constituée une « scuola » nationale, comme ce fut le cas pour d’autres groupes minoritaires. Évoquons ici par contraste quelques-unes des « scuole » nationales, par référence à une ville ou à une contrée.

  • 4  Sur les Lucquois et leur « scuola » : G. B. Gallicciolli, o. c., I, p. 273 ; T. Bini, I Lucchesi a (...)

6Premier exemple, celui de la « scuola » des Lucquois4 ; sa naissance est liée à la proscription et à l’exil forcé d’un groupe de tisserands et de marchands de soie, qui se fixèrent à Venise entre 1307 et 1340 : 300 travailleurs, 65 familles qui font souche, ont leur quartier autour de la calle della Bissa, à S. Giovanni Grisostomo et leur fraternité sous l’invocation de la Madonna dell’Umiltà créée en 1360 par l’un des leurs, Paolo Paruta, au couvent de S. Maria dei Servi : la « scuola » demeure pour ce milieu d’hommes d’affaires et de techniciens un solide point d’ancrage, évoquant la patrie, perdue, puis lointaine, mais jamais abandonnée.

  • 5  Les statuts ont été publiés ainsi que d’autres documents relatifs à la colonie milanaise de Venise (...)

7Second exemple d’une colonie étrangère, celle des Lombards5, qui n’a jamais oublié ses liens étroits avec la patrie d’origine, si l’on en juge par les statuts de la « scuola dei Milanesi » : placée sous le signe de St. Jean-Baptiste et de St. Ambroise et installée en 1361 dans l’église des Frari, la « scuola » présentait les traits d’un puissant consulat, au sens moderne du terme.

  • 6  A. Ducellier, Les Albanais à Venise aux XIVe et XVe siècles, dans Travaux du Centre de recherche d (...)

8Troisième exemple, la « scuola » nationale des Albanais6 ; ces derniers sont, comme les Lucquois, des expatriés, mais ils ne sont pas venus chercher une nouvelle patrie à la suite d’événements politiques précis ; isolés par la langue, ils se regroupent, comme tous les immigrés des Balkans, entre la rive des Esclavons et le rio de S. Giovanni di Laterano. Leur « scuola », dédiée à S. Gall et S. Sévère, est née de la nostalgie des domestiques, des marins et des gardes de nuit dans l’église de S. Severo et fut transférée en 1447 à l’église de S. Maurizio. Le bâtiment qui l’abrita, reconstruit en 1497, et qui porte toujours la mention « scola Albanensium », est accolé à l’église qui l’accueillit. Il avait fallu plus d’une génération et, pour finir, l’héroïque alliance de Skanderberg pour que l’humble nation albanaise acquît une respectable façade sur un « campo » de Venise.

9Par rapport à ces exemples, fort différents les uns des autres, la situation des Allemands est originale : le Fondaco assure la permanence du transitoire ; quant à la masse des résidents, leur nombre, la variété des professions, l’ancienneté de la colonie, les relations diplomatiques entretenues par le gouvernement vénitien avec les villes libres, les princes et l’Empire sont autant de conditions favorables à leur assimilation. La « nation allemande » s’accommode fort bien de la diversité des organisations de métiers où des Allemands venus de toutes les régions de l’Empire se retrouvent entre eux.

Fraternités dévotes : les « scuole grandi »

10Après les fraternités professionnelles, évoquées plus haut, venonsen aux fraternités les plus nombreuses, les « scuole » de dévotion, celles qui se proposent de soulager les misères humaines, parmi lesquelles figurent les « scuole de disciplina », qui proposent un modèle de vie digne de l’ascétisme des fondateurs afin de participer à leurs bénéfices spirituels. Les plus anciennes sont aussi les plus fameuses, puisqu’elles dérivent du mouvement des Flagellants propagé à Venise à partir de la seconde moitié du XIIIe siècle.

  • 7  G. Tassini, Iscrizioni dell’ex chiesa, convento e confraternità della Carità in Venezia, dans Arch (...)

11La première est celle de S. Maria della Carità, née le 6 novembre 1260 à S. Leonardo de Cannaregio ; cette confrérie de « battuti » émigre ensuite au couvent des Servi, à S. Giacomo Maggiore de la Giudecca, puis retraverse le Canal et s’installe en 1344 sur un terrain concédé par les chanoines de S. Maria della Carità, dans la paroisse de S. Trovaso : cette « scuola « et l’hospice des pauvres qui lui était lié ont préparé les lieux de la célèbre Académie7.

  • 8  G. Lorenzetti, La Scuola Grande di S. Giovanni Evangelista a Venezia : notizie storiche e artistic (...)

12Vint ensuite la « scuola » de S. Giovanni Evangelista8, qui dérive d’une association de flagellants installés dans l’église de S. Aponal en 1261, qui se transférèrent en 1301 dans le monastère de S. Giovanni ; Philippe de Mézières, grand chancelier du royaume de Chypre et de Jérusalem, offrit à la « scuola » un fragment de la Vraie Croix. Ce fut l’origine du grand programme décoratif qui donna naissance au Miracle de la Sainte Croix par Vittore Carpaccio.

  • 9  A. Bellavitis, Identité, mariage, mobilité sociale : citoyennes et citoyens à Venise au XVI° siècl (...)
  • 10  M. Tafuri, Venezia e il Rinascimento, Turin, 1985, p. 145 : « una volontà di rinno-vamento cultura (...)

13Contemporaine des deux précédentes est la « scuola » della Misericordia9, née d’une confraternité dédiée à la Vierge et à St. François, installée en 1261 dans l’église des Frari ; transférée en 1272 dans l’église de S. Giovanni del Rialto, elle comprend en 1290 trois cents membres ; ses statuts sont révisés en 1308 et on la retrouve installée dans le couvent des frères Augustins à Cannaregio, sur l’île verte (« Valverde ») ; c’est là, encadrant les bâtiments de l’église de la Miséricorde, que se dressent l’ancienne « scuola » et la nouvelle, construite par Jacopo Sansovino à partir de 1534 et demeurée inachevée, austère et impressionnante masse de briques sombres10.

14Puis vinrent, dans le temps, la « scuola grande » de S. Marco, dont les bâtiments actuels sont l’œuvre de Pietro Lombardo, à partir de 1488, et de Mauro Coducci, à partir de 1500 ; enfin, la « scuola grande » de S. Rocco, créée après la peste de 1478.

15Le trait commun à ces confraternités, tel qu’il apparaît à partir de statuts conservés dans une rédaction tardive, est un profond pessimisme, qui suscite une espérance ; la vie est un exil, et les confrères doivent se préparer à leur fin. Cette vision du monde qui date du temps des fondateurs fait naître le sentiment d’une nécessaire solidarité dans la vie et jusque dans la mort : ut omnes invicem se diligare debeant.

  • 11  Cf. R. C. Mueller, A Foreigner’s View of Poor Relief in Late Quattrocento Venice, dans Pauvres et (...)

16Aussi l’examen des statuts révèlent-ils l’identité des buts parallèles poursuivis par les différentes « scuole » et la conformité de leurs règlements intérieurs à un modèle qui laissait peu de place à l’invention. Les confrères se donnent des institutions élues au scrutin secret pour un temps limité ; des assemblées générales, de moins en moins régulièrement convoquées, et des chapitres, réunis plusieurs fois par an ; des officiers (le « guardian » et ses « compagni ») dirigent l’organisation sur le plan matériel et spirituel et sont les intermédiaires entre la « scuola » et les autorités de tutelle. Les statuts garantissent aux confrères, grâce à leurs fonds propres et aux legs testamentaires qu’ils administrent, une assistance dans toutes les épreuves de la vie : c’est ce qu’observe en 1497 un ambassadeur milanais à Venise, Battista Sfondrati : qui aide à soutenir ceux qui sont dans le besoin sait qu’il sera à son tour aidé s’il en éprouve la nécessité11.

  • 12  Si l’on s’en rapporte aux définitions que donnent de la société les historiens vénitiens du XVIe s (...)

17En effet, et c’est un aspect sur lequel le livre de B. Pullan a fortement mis l’accent, les « scuole grandi » ont développé une fonction philanthropique, inscrite dans leurs règles dès l’origine et confirmée par la loi, qui s’accroît à la fin du Moyen Âge et à l’époque moderne au point de conférer à ces confraternités de dévotion un rôle croissant dans l’équilibre politique et social de Venise. En effet, totalement laïques dans leur gestion, les « scuole » donnent des responsabilités exclusives à une large fraction de la population vénitienne, privée de toute activité politique. Le Conseil des Dix réserve en outre aux « cittadini originari », c’est-à-dire aux membres des familles populaires les plus anciennes, le droit d’accéder aux quatre principaux offices des fraternités (1410), puis à l’ensemble des offices (1434), excluant ainsi par étapes la majorité des confrères, les moins fortunés, de la gestion des affaires internes12.

  • 13  B. Pullan, o. c., p. 73.

18L’aristocratisation des « scuole grandi » est une réalité observable dès le début du XVe siècle à partir des listes de membres conservées et se traduit par une proportion croissante de notables, contredisant les statuts primitifs de l’accueil ouvert à tous, voire d’une assistance réservée aux pauvres de la « scuola ». Le Conseil des Dix devait, en 1457, confirmer l’opposition des officiers de la « scuola » de S. Giovanni Evangelista à l’entrée tardive et précipitée de grands personnages séduits par l’ampleur des funérailles offertes aux défunts confrères et soucieux de participer au capital de piété accumulé par les mérites d’autrui13.

  • 14  Sur le personnage, cf. MCC, Codici Cicogna, 1189 ; dans ses fonctions de « vardian » de la « scuol (...)

19Au terme de l’évolution, telle que la décrit R. Pullan à partir des listes conservées d’officiers des « scuole grandi » aux XVIe et XVIIe siècles, la direction des confraternités est entre les mains de fonctionnaires, de possédants et de marchands. Déjà à la fin du XVe siècle, un personnage comme Alvise de’ Dardani illustre cette ascension sociale de « nouveaux riches » ; issu d’une famille citadine, notaire de l’Office, il investit ses revenus dans l’exploitation minière et l’imprimerie naissante ; concessionnaire de parts de mines à Agordo et à Primiero au Tirol, il procure en quinze jours à l’Arsenal le fer, le plomb, le bois nécessaires à l’armement d’une escadre en 1488. Ce personnage, serviteur de l’État, est en 1478 « vardian » de la « scuola » de S. Marco14. Ainsi le sens de l’État, la réussite économique s’alliaient aux formes respectables de la piété et faisaient des « scuole grandi », sous le contrôle du Conseil des Dix, un élément majeur du service public.

20Si l’histoire de la dévotion se résumait à Venise à l’histoire des quatre, puis cinq « scuole grandi », on pourrait s’étonner que l’État ait laissé se constituer un groupe étroit de notables à la tête d’institutions qui remplissaient une double fonction, à la fois d’exutoire politique et de secours social, indépendamment des buts religieux proposés à une population de 100 000 habitants ; il paraîtrait d’autre part bien vain de poursuivre une enquête sur les étrangers à Venise parmi les membres de ces pieuses fraternités à partir du XVe siècle : en admettant même qu’aux origines l’élan fraternel ait effacé les distinctions de provenance et de fortune et qu’une véritable démocratie du peuple de Dieu ait fonctionné dans les « scuole », on pourrait s’attendre à ne rencontrer aucun Allemand parmi les confrères de S. Giovanni Evangelista ou de la Misericordia. L’enquête n’a cependant pas paru inutile, même si les listes de confrères sont d’utilisation délicate, car, annexées aux statuts, elles ne sont généralement pas datées : seule la connaissance des personnes que peut donner la fréquentation des notaires permet de trouver quelques points de repère. On constatera dans les lignes qui suivent combien la documentation notariale peut ajouter de noms, en particulier allemands, à la liste établie à partir des « mariegole », voire, atteste la présence d’étrangers dans les « Scuole grandi ».

Allemands membres de « scuole grandi »

  • 15  ASV, Scuola Grande di S. Giovanni Evangelista, reg. 72 ; Scuola Grande di Santa Maria in Valverde (...)
  • 16  Sur Zuan d’Olmo, cf. p. 643.

21La liste des membres de la « scuola » de S. Giovanni Evangelista est datée15 ; elle n’est pas complète, mais comporte les noms des nouveaux membres pressentis ou nouvellement admis, 20 à 40 par an, entre 1417 et 1460. On trouve plusieurs Allemands de Venise dans la « mariegola », mais pas tous, puisque n’y figure pas le boulanger « Zuan d’Olmo », pourtant inscrit le 7 mars 1434, fier de léguer 50 ducats aux confrères qui viendront à ses obsèques. Le personnage appartenait à une famille largement implantée en ville dans le premier quart du XVe siècle ; sa première femme, et peut-être aussi la seconde, étaient vénitiennes16.

  • 17  Sur Vielmo Condulmer, cf. plus haut, p. 560.
  • 18  ASV, Not. Test. 66, reg. 2, f. 23 (1496/1/VII) ; cf. aussi les legs du boulanger Georg d’Augsbourg (...)
  • 19  ASV, Scuola Grande della Misericordia, 4, f. 289’ : Cf. A. Bellavitis, o. c., p. 114.

22Dans la « mariegola » de la « scuola » de la Miséricorde, dont les statuts ont été recopiés au début du XIVe siècle, la liste des membres, soit 1152 noms, s’étale évidemment sur plusieurs générations, puisque la « scuola », aussi infidèle qu’elle ait été à ses propres règles, ne comptait que 500 membres vers 1360. Cette liste se prolonge au moins jusqu’au premier tiers du XVe siècle, et l’on y relève en particulier le nom de « Vielmo batioro de S. Sofia », qui est Vielmo Condulmer, dont l’activité, nous l’avons vu, se poursuit jusqu’en 141217. On relève une quinzaine de noms franchement germaniques, soit à peine la proportion d’un pour cent de cette pieuse population ; il s’agit probablement de personnes honorables, proches par leurs qualités de « cittadini originari » ; ainsi le boucher Leonardus de Alemania, mourant en 1496, demande à être enterré dans l’arche de la « scuola », à laquelle il appartenait. Il possédait des revenus fonciers à Noale ; sa femme, Lucia, était italienne, ainsi que sa commère, Maria Natalini Nigro ; enfin, son commissaire était docteur en médecine18. Plus étonnant, sept marchands allemands figurent en 1507 dans la liste des confrères et deux d’entre eux font même partie du chapitre : ce qui confirme l’hypothèse que des étrangers honorables peuvent être préférés à des patriciens, même s’ils ne sont pas résidents permanents19.

  • 20  ASV, Not. T. 721, Maravedi, f. 21 ; sur sa profession, ASV, Not. T. 1000, 52 (1410).

23Que les listes soient incomplètes, on en est convaincu par les dispositions d’un certain nombre de testaments allemands qui attestent l’attachement à des « scuole grandi », particulièrement à celle de S. Marco, et laissent même entrevoir des obsèques dans le cadre confraternel. Voici un Flamand, Federicus, courtier au Fondaco, époux d’une Vénitienne et dont le compère est le noble Marco Bragadin ; mourant en 1428, il laisse à la « scuola » de S. Marco un terrain et il n’est pas exclu – quoique le testament ne le précise pas – qu’il ait été enterré dans l’arche de la « scuola »20.

24Et puis, vers la fin du siècle, les témoignages se multiplient, et l’on doit bien considérer ces dévots et candidats à la mort sous l’aile du lion de St. Marc comme des privilégiés, même si le doute demeure sur leur capacité, malgré leurs souhaits et leurs dons, à devenir membres des confraternités.

  • 21  ASV, Inquisitori di Stato 912, reg. testamenti, Scuola Grande di San Marco, 1485.
  • 22  ASV, Not. T. 377, reg. 107 (1492) ; cf. MCC, Mariegola 5, Pistori, 184.
  • 23  ASV, Not. T. 202, 312 (1499).

25C’est le cas de Johannes de Alemania, sculpteur sur bois, à qui les Procurateurs de St. Marc avaient commandé vers 1480 diverses œuvres, en particulier des chandeliers, et qui, le 2 août 1485, s’adresse à son confesseur, Jean d’Allemagne, supérieur du couvent de S. Stefano, pour qu’il écrive sous sa dictée son testament : à la « scuola » de S. Marco il lègue 25 ducats21 . C’est aussi le cas de Piero di Fontana, boulanger allemand à S. Lio, connu par la liste des boulangers de 1471, qui désire être enterré sous l’arche de la « scuola », à laquelle il ne lègue pourtant que 2 ducats22. Michael Benedetti de Lubiana n’est pas le premier venu : il est le dépensier du Fondaco, il a domestiques et argenterie, et laisse à ses commissaires, un porteur du Fondaco et un Parmesan de Venise, le soin de décider si son corps ira à la « scuola » de S. Marco ou à la « scuola » voisine de Ste. Ursule, mais entend que son cercueil soit accompagné par 12 cierges portés par les confrères de S. Marco23 .

  • 24  ASV, Not. T. 66, 320 (1519).
  • 25  ASV, Not. T. 1211, 819 (1498).
  • 26  ASV, Not. T. 295, 57.

26D’autres personnages d’importance au sein de la communauté allemande ont les mêmes relations avec la confrérie : l’imprimeur Nicolas de Francfort, enterré à San Zanipolo, laisse un ducat à 14 « scuole » vénitiennes, mais 10 ducats à la seule « scuola » de S. Marco24 ; Franz Hirschvogel, enterré à S. Bartolomeo, laisse 50 ducats aux confrères de S. Marco25 ; le cithariste Johannes Fraunhofer, enterré à la « scuola » de S. Leonardo à S. Salvador, sa paroisse, souhaite, dans ses testaments successifs de 1489 et 1498, la présence des confrères de S. Marco à ses obsèques et leur laisse 10 ducats26.

  • 27  ASV, Not. T. 360, 72.
  • 28  ASV, Not. T. 985, 195 (1455/3/VI) : par son testament conservé (mais il a pu en rédiger un autre) (...)
  • 29  Cf. Ph. Braunstein, Les entreprises minières en Vénétie… p. 600 (doc. IV).

27Le cas le plus frappant est celui du fourreur Peter Burgmer de Nuremberg27 : installé à S. Lio en 1455, à S. Zulian en 1460 à la date de son testament, il désire être enterré à la Misericordia, où il possède un caveau « à gauche en entrant dans le cloître ». Probable membre de la « scuola grande », il paraît cependant fasciné par le nom de St. Marc ; il demande à ses commissaires de faire vendre tous les biens immobiliers qui lui viennent de ses parents, en particulier deux maisons dans la ville de Nuremberg, afin que le produit en aille à la « scuola » de S. Marco. Une personne pourrait s’opposer à cette dévolution, sa sœur Anna, mais il lui enjoint de laisser sa part d’héritage aller à la « scuola », sous peine d’être privée des legs qu’il a l’intention de lui faire. De quoi s’agit-il ? D’abord, des biens qui auraient été laissés à tous deux par donation testamentaire du boulanger allemand de Venise Lodovicus, et dont elle doit donner la moitié à la « scuola » de S. Marco. Il se trouve que nous connaissons ce testament : en 1455, le vieux boulanger, peut-être nurembergeois d’origine, demandait à son commissaire de récupérer tous les biens meubles entreposés chez le fourreur Peter, à qui il ne faisait pas de donation. Y eut-il un codicille ? Un nouveau testament ? Ou Peter a-t-il simplement conservé les biens en question ?28Ils ne doivent pas représenter une somme comparable à celle dont Anna risque d’être privée en héritage de son frère : une propriété près de Padoue, une autre à Auronzo, dans le Cadore. Ici encore, le hasard des sources nous éclaire : la propriété d’Auronzo consistait en deux parts de mine sur les neuf qui appartenaient à la société dirigée par le maître Johannes Briefperger, deux parts achetées en 1460 à l’inventeur du site minier de Monte Rusiana, au moment même où Peter rédigeait son testament. Anna accepta les conditions mises par son frère pour bénéficier de l’héritage dont elle disposa, à la fois les sommes provenant de la vente des biens en Allemagne et une part des biens acquis par Peter en Italie ; elle fit donc le don requis à la « scuola » de S. Marco. À vrai dire, Anna eut beaucoup de mal à faire reconnaître son titre de propriété des parts de mine, malgré le témoignage judiciaire fourni en 1473 par le maître Briefperger : le capital vénitien était en train de s’investir dans l’entreprise minière et Giovanni Pasqualigo, fort de son privilège d’exploitation dans le secteur, dut racheter à bas prix les parts qui lui manquaient29.

28Mais revenons à la « scuola » de S. Marco : liquidation du patrimoine familial, c’est le sentiment qu’il n’y a plus de retour possible aux origines ; investissement spéculatif sur le versant Sud des Alpes et dans une entreprise risquée, c’est le témoignage d’un enracinement. Mais le fourreur allemand n’avait peut-être pas encore derrière lui assez d’années vénitiennes ni un statut social suffisant pour prétendre entrer dans une « scuola grande » aussi illustre que celle de S. Marco. À aucun moment il ne se prétend membre de cette fraternité ou ne requiert de confrères à ses obsèques. La Misericordia, où il s’est préparé une sépulture, est une demeure enviable, quoiqu’il ne lui fasse pas de don testamentaire ; il avait sans doute pris des dispositions antérieurement. Le fourreur est mort, frustré de pénitence anoblissante, ce qui suppose au moins qu’il connaissait les nuances subtiles de l’honorabilité mortuaire et plaçait S. Marco au-dessus de la Misericordia.

Les « scuole piccole »

  • 30  Sur les confraternités mineures, on dispose d’un inventaire de synthèse : G. Vio, Le Scuole piccol (...)

29Après ces cas qui demeurent exceptionnels pour les membres de la colonie allemande comme pour tous les étrangers à Venise, les « scuole piccole » nous entraînent dans une atmosphère bien différente. Dans ces confraternités dites mineures (scolae communes) entraient les artisans et la foule fervente exclue des « Scuole Grandi ». Elles sont encore peu connues, en raison de la plus médiocre conservation de leurs archives, en raison de leur nombre élevé, mais aussi parce que l’histoire sociale de la dévotion populaire n’a pas été, pendant les siècles passés, un filon prioritaire30.

  • 31  Marin Sanudo, I Diarii, XXX, col. 391 et 401.
  • 32  Gastone Vio a compté 925 « scuole minore », réparties dans les 75 paroisses de Venise ; F. Ortalli (...)

30Les « scuole piccole » relevaient de l’autorité du Conseil des Dix et même lorsque les Proviseurs de la Commune devinrent responsables de leur gestion, le Conseil continua à être seul habilité à accorder validité légale à des statuts déposés. C’est en tout cas dans leurs rangs que l’on a le plus de chance de rencontrer des étrangers comme les Allemands, qui, hors des associations professionnelles spécifiques dont on a parlé plus haut, adhéraient aux formes de piété du milieu ambiant. Ces « scuole » étaient fort nombreuses, puisque les membres de 120 d’entre elles défilèrent en 1521 avec leurs bannières lors des obsèques du doge Leonardo Loredan31. C’est dire que face aux 2500 à 3000 membres des « scuole grande », la population regroupée dans les « scuole piccole » devait représenter près de 20.000 personnes au début du XVIe siècle32.

  • 33  L’importance des implantations dans un sestier ne serait pas négligeable selon B. Pullan, qui a co (...)
  • 34  ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 6, f. 67, 8, f. 147’ ; 9, f. 158’ ; cf. L. Sbriziolo, o. c., 5 , 1 (...)

31À la différence des « scuole grandi » dont le recrutement s’étendait à l’ensemble de la ville, les « scuole piccole » étaient souvent des associations créées à l’initiative de dévots dans le cadre paroissial ou par certains métiers33 : ainsi, le Conseil des Dix accepte que naisse en 1417 la confraternité de S. Apollonia chez les Servites de Ste. Marie, puisque la sainte est in maxima devotione habitantium in illis contratis34.

  • 35  ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 9, ff. 13 et 28 ; cf. L. Sbriziolo, o. c., 18 et 20.

32Mais l’extrême foisonnement des initiatives privées mène parfois le Conseil des Dix à prendre une position nuancée, voire négative. Vis-à-vis du tiers-ordre franciscain, le refus en 1408 est sec : les frères ont introduit leur règle et se sont donné des statuts sans autorisation ; l’habilitation leur est refusée. Ce sont des considérations de politique générale qui l’ont emporté35.

  • 36  ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 9, ff. 116’, 119 ; 10, ff. 14, 54 : cf. L. Sbriziolo, o. c., 22, 2 (...)

33Face aux marchands de légumes, qui voulaient en 1414 créer une « scuola » dédiée à S. Giosafat dans l’église de S. Maria Formosa, le Conseil des Dix suspend une autorisation qu’il avait accordée ; les plus pauvres de l’art se sont en effet plaints des taxes exorbitantes qui seraient levées sur chaque boutique. Les marchands principaux promettent alors en 1419 qu’on n’exigera rien des confrères et qu’on se contentera de leurs offrandes spontanées. Mais le gouvernement, qui a l’expérience des prêts forcés, ne se laisse pas fléchir. C’est seulement en 1423 que les marchands obtiennent l’autorisation souhaitée36.

  • 37  ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 13, f. 4 et 18, f. 119’ ; L. Sbriziolo, o. c., 58 et 88.

34Des réticences d’une autre nature se manifestent, éclairant la crainte des étrangetés, voire de la sédition : ainsi, les frères de la « scuola » de S. Maria della Giustizia peuvent se vêtir de toile noire pour accompagner les condamnés à mort, mais à condition qu’ils aillent le visage découvert, « afin que chacun puisse les reconnaître » (1445). Quant aux quarante artisans qui, en 1475, désirent se réunir pour leurs dévotions dans l’église de S.Silvestro, ils le pourront s’ils modifient dans le libellé de leurs statuts le chapitre IV : « là où il est dit qu’ils prieront les portes closes, il faut écrire qu’ils se tiendront les portes ouvertes en sorte que tout le monde puisse les voir en prière »37.

  • 38  ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 8, f. 76, 15, ff. 91, 123 et 193, 16, f. 76’ : L. Sbriziolo, o. c.(...)
  • 39  ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 16, f. 178’, 18, ff. 62 et 119’ ; L. Sbriziolo, o. c., 81, 85, 87.

35Mais il n’y a pas de doute qu’à côté de la suspicion ou de l’opposition de principe, un autre sentiment anime l’autorité de tutelle ; le souci de ne pas laisser pulluler des fraternités trop fragiles pour durer longtemps. Sont encouragés regroupements et fusions que rend nécessaire le mauvais état des finances ; mieux vaut réunir ses forces autour d’un même autel que de végéter à quelques-uns38.Inversement, créations ou transferts sont autorisés lorsque les progrès d’un métier, la croissance d’une « scuola » déjà existante sont évidents : ainsi, les fabricants de mâts se séparent, en raison de leur nombre, des charpentiers de navires (1474) ; les ceinturiers de soie et d’or constituent une « scuola » dédiée à la Vierge, ce qui leur est accordé, parce que « l’art est en grand progrès » (1474). La vigoureuse intervention de l’État, qu’il s’agisse de la création des « scuole » de dévotion et, à plus forte raison, de l’existence des « scuole » professionnelles tient à ce que ces institutions occupent une fonction presque officielle39.

  • 40  MCC, Cod. Correr, Mss. IV, n° 172, Calderai di S. Marcuola, art. I.
  • 41  Ibid., art. 29 : « sono persone forestiere che vanno fuora e tornan in la terra e non tieno botega (...)
  • 42  ASV, Scuole Piccole e Suffragi, 257 : S. Barbara, scuola dei bombardieri di S. Maria Formosa, f. 5 (...)

36Dans les statuts des chaudronniers de S. Marcuola, il est précisé qu’un membre ne doit être « contro el stado della nostra signoria »40 ; d’où la surveillance des adhésions depuis 1410, les officiers des « scuole » devant présenter chaque année au Conseil des Dix la liste des membres entrants. À l’intérieur même de la « scuola », la défiance vis-à-vis des ouvriers s’exprime à l’article 29 de la « mariegola », précisant que les travailleurs du cuivre et du bronze n’ont pas la voix à l’élection des « gastaldi » ; quant aux étrangers, ils n’ont pas une stabilité professionnelle suffisante pour qu’on puisse compter sur eux ; les chaudronniers expliquent qu’on a du mal à leur faire payer les taxes, car ils vont et viennent41. Un métier voisin, celui des bombardiers, crée une « scuola » en 1500 ; il comprend de nombreux étrangers et on les écarte des offices de la fraternité s’ils n’ont pas dix ans de résidence à Venise et une famille à entretenir42.

  • 43  Ibid., f. 6’ : « gastaldio S. Georgius Bilibau » (1507/9/XII), silésien ; avant lui, Christoforus (...)
  • 44  M.C.C, Cod. Cicogna, 2786, n° 118 : Matricola della confraternita di santa Caterina dei Sacchi, el (...)
  • 45  MCC, Mss. IV, 113 : Mariegola di San Girolamo ; les confrères sont inscrits par ordre alphabétique
  • 46  ASV, Provveditori di Comun, reg. V, Matricola della scolla di S. Mattia in S. Bortolamio, f. 398, (...)

37Aussi, lorsqu’on rencontre des Allemands dans les « scuole piccole » ou dans les « scuole » professionnelles, on peut les considérer comme parfaitement assimilés, voire, dans certains cas, comme des hôtes d’honneur. Parfaitement assimilés au point de figurer dans le chapitre de la « scuola » de Ste Ursule en 1421, ou dans celle des bombardiers en 150743 ; hôtes d’honneur, lorsqu’un marchand du Fondaco figure parmi les notables personnes, qu’on range dans la catégorie des « nobili ». On en possède des exemples convaincants ; l’un, dans la « scuola » de S. Caterina, dans l’église homonyme, où figure « ser Rigo Incuria di Nirinbergo in Fontego », c’est-à-dire Heinrich Imhoff, barré par le scribe dans la liste des frères avec la mention « messo con i nobeli », et qu’on retrouve en effet dans une section à part, en compagnie d’orfèvres et de courtiers44. L’autre dans la « scuola » de S. Girolamo, à Cannaregio, où l’on rencontre dans les années 1500 une quinzaine d’Allemands, parmi les plus grands hommes d’affaires du Fondaco, Hirschvogel, Paumgartner ou Welser ; ils y sont admis en compagnie d’une trentaine de courtiers, dont la moitié est attachée au Fondaco et des représentants des métiers de luxe et de culture, maîtres d’abaque, joailliers, libraires et imprimeurs45. Citons enfin le cas de la « scuola » de S. Mattia, dans l’église de S. Bartolomeo, où les marchands allemands sont, à la fin du XVe siècle, de plein droit hôtes d’honneur46.

Les lieux de la dévotion allemande à Venise47

  • 47  À la liste des « scuole » professionnelles créées par des Allemands, s’ajoutent les liste d’Allema (...)

38Le moment est donc venu d’étudier plus spécialement la piété vénitienne des Allemands dans les « scuole » communes, maintenant que nous avons montré pourquoi, sauf exceptions, on ne les rencontre pas plus que d’autres étrangers dans les « scuole grandi ». Leur présence y est attestée par trois types de sources ; les listes de membres des « scuole », les inscriptions funéraires conservées et les dispositions testamentaires qui révèlent l’adhésion à une ou plusieurs « scuole » ou de pieuses intentions envers une église ou un couvent.

39Les listes ne sont pas homogènes et les transcriptions fréquentes des statuts aux XVIIe ou XVIIIe siècle ont souvent éliminé les pages relatives à la vie de la « scuola » dans les temps anciens. Les inscriptions funéraires ont été rassemblées grâce à la diligence d’A. Cicogna, mais elles ne sont elles-mêmes que des reliques. Enfin, les dispositions testamentaires ne concernent qu’une fraction de la communauté allemande.

40Malgré ces réserves, les sources permettent d’étudier les lieux de dévotion et de sépulture, parfois fort différents des lieux de résidence : sans doute nombre d’Allemands ont simplement désiré être enterrés dans la paroisse où ils avaient vécu, entourés des amis, des voisins, du clergé qui les a assistés dans leurs derniers moments ; mais l’attachement à la vie paroissiale n’empêchait pas des testateurs de s’expatrier en un autre lieu saint de la ville et pour des raisons personnelles qui nous échappent le plus souvent.

  • 48  ASV, Not. T. 989, n° 21 (1406/25/XI).

41Johann de Mitemburg, résidant à S. Silvestro, où il était teinturier, désira être enterré aux Servites. Mais n’appartenant à aucune « scuola », sinon à la congrégation de S. Silvestro, il remplaça les confrères par les 24 gondoliers qui assuraient la traversée (« traghetto ») du grand Canal à S. Silvestro ; on devait donner à chacun un ducat pour qu’ils s’achètent du vin et ils devaient, en contrepartie, entourer le cercueil aux Servites, un cierge à la main. C’était à la fois l’attachement aux formes les plus populaires de la vie paroissiale et l’imitation d’une institution spirituelle, attachement et imitation détournés de leur lieu naturel, l’église de S. Silvestro48.

42Mais si des testateurs ont manifesté le désir de doter différentes institutions ou d’être enterrés hors de leur paroisse dernière, cette ultime volonté exprime une ferveur particulière, des liaisons amicales ou spirituelles qui, sans cette mention, nous échapperaient, peut-être même un souci d’honorabilité : ce fut souvent un privilège de la fortune que de pouvoir choisir une terre sacrée prestigieuse ou enrichie de bénédictions. Avant d’évoquer ces discordances entre lieux de vie et lieux de mort et de survie, témoignage d’une tension et, par conséquent, d’une exigence spirituelle, examinons le cas d’un des plus anciens centres de la vie religieuse allemande à Venise, dont on doit se demander s’il ne suscitait pas plus de ferveur ou d’adhésion que toute autre église au sein de la communauté germanique : le monastère de la Sainte Trinité des Allemands.

  • 49  A. Dandolo, Chronicarum libri X, cap. VII, part. XV : dux Raynerius Zeno non ingratus favoris sibi (...)
  • 50  Le fonds de la Sainte Trinité est loin d’être entièrement exploité : sur ce fonds, cf. M. Perlbach (...)

43Les Chevaliers Teutoniques avaient noué des relations étroites avec Venise, en Terre Sainte d’abord, où leur maison d’Acre était proche du « fondouk » vénitien, puis à Coron et à Modon où ils s’étaient installés ; enfin, à Venise, port d’embarquement pour la Terre Sainte, où ils avaient reçu en 1208 du doge Piero Ziani un terrain situé au débouché du grand Canal, à la pointe de la Douane de Mer49. L’Ordre fit construire vers 1260 une église et une maison près de S. Gregorio, à l’emplacement actuel de S. Maria della Salute, grâce au soutien financier du doge Ranieri Zeno. Ce soutien financier traduisait la reconnaissance vénitienne aux Chevaliers Teutoniques pour leur aide apportée au Levant contre les Génois. Dans l’histoire du repli de Terre Sainte, Venise fut un lieu d’accueil sur des bases préparées et le site du principal couvent de l’Ordre après la chute d’Acre (1291). Après la tenue de nombreux chapitres généraux à Venise et la mort du grand maître Konrad von Feuchtwangen en 1297, le débat fut ouvert sur le choix d’une installation définitive ; il fut conclu en 1309 en faveur de l’Europe du Nord, où les chevaliers avaient leurs racines et leurs bases domaniales les plus étendues : Siegfrid von Feuchtwangen, élu grand-maître, s’installa à Marienburg et le siège de Venise, devenu prieuré, dépendit dès lors de la commanderie de Padoue. C’est à la Sainte Trinité que furent conservées les archives de l’Ordre, relatives en particulier aux biens perdus de Terre Sainte50 .

  • 51  I Libri Commemoriali... Regesti, VII, n° 230 ; Si II, n° 31. Le frère Rolinger met au pillage les (...)
  • 52  Fl. Corner, Ecclesiae venetae antiquis monumentis nunc etiam primum editis illustratae ac in decad (...)

44D’un pitoyable procès de 136551 retenons l’impression d’une décadence spirituelle de la maison de Venise au XIVe siècle : l’ancien prieur Johannes Rolinger, arrêté à Rimini après une rocambolesque équipée, était devenu le pilleur du trésor qui lui avait été confié. Cependant, malgré le déclin général de l’Ordre des Chevaliers Teutoniques, la maison de Venise qui occupait dans son histoire méditerranéenne une position marginale, fut dotée par les Papes de nombreuses indulgences. Parvinrent-elles à pallier la médiocrité des ressources propres ou l’administration insuffisante ? Elles firent affluer les fidèles et c’est ainsi qu’au XVe siècle le prieuré de la Sainte Trinité des Allemands demeura un centre attractif pour les habitants de l’île et pour des Allemands de passage, en particulier les pèlerins52 ; beaucoup moins pour la masse des Allemands de Venise.

  • 53  ASV, Consiglio dei Dieci Misti, 9, f. 90 ; L. Sbriziolo, o. c., n° 26 (1418/23/XI) ; Fl. Corner, o (...)
  • 54  Fl. Corner, o. c., p. 26 : et quod semper eligant unum Theotonicum in socium cum quo dominus princ (...)

45Figurant dans la vue prospective de Jacopo de’ Barbari et dans le panorama de Bernhard von Breydenbach, le prieuré voisine avec l’église de S. Maria dell’Umiltà, un atelier de réparation navale et les entrepôts de la Douane de mer ; un four était attesté au XIVe siècle sur un terrain voisin de l’église de la Sainte Trinité, mais ne se devine pas dans l’aspect général des lieux au début du XVIe siècle. En 1418, des « citoyens dévots » créèrent une fraternité que le Conseil des Dix autorisa et que les visiteurs de l’Ordre et le Provincial de Lombardie approuvèrent. Cette fraternité reçut en 1420 des locaux situés dans les bâtiments du monastère et régla ses rapports avec les frères de la Sainte Trinité ; ces derniers s’engageaient à chanter une messe le jour de la Trinité, deux messes du Saint-Esprit par an, d’organiser une procession le troisième dimanche de chaque mois et de célébrer tous les lundis une messe pour les défunts. En contrepartie, les dévots devaient des offrandes d’argent et de cire, en quantités fixées et à dates fixes et les funérailles, dans un terrain concédé par le monastère, donnaient lieu également à des prestations53. Une clause prévoyait que l’un au moins des frères devait être allemand, afin que le Provincial et les moines aient un interprète auprès de la fraternité54. Il était enfin prévu que la communauté et la fraternité pouvaient venir à disparaître, comme si les deux parties éprouvaient des doutes sur leur propre survie.

46Lorsqu’on considère les noms des contractants, puis les noms qui apparaissent dans les documents conservés, on relève du côté du monastère un fond intégralement germanique, régulièrement renouvelé. Du côté de la fraternité, il s’agit d’une population de quartier dont les origines, la profession, les relations paraissent caractéristiques d’un milieu germanique relativement stable.

  • 55  Nicolaus Rossi quondam Mauri était aussi « guardian » d’une autre fraternité, celle de S. Maria de (...)

47Aux origines de la fraternité, ouverte à cent personnes et dont le chapitre de 1427 rassemblait quarante membres, on trouve Nicolo de Rosso qui fut le premier « guardian » ; s’il n’est pas téméraire d’établir un lien entre ce fondateur et les trois membres d’une famille Rosso évoqués dans le cartulaire de la fraternité en 1493, c’est que les confins de la Sainte Trinité étaient sur un côté limitrophes avec leur maison de famille : Ruggero, fils d’Alvise, lui-même fils d’Apollonio, fils probable de Nicolo, fils lui-même de Mauro : nous traversons le siècle en compagnie de cette dynastie zélée, issue d’Allemands de Venise55.

  • 56  Rizzo est, malgré les apparences, un nom de famille allemande : Mafeo Rizzo est courtier au Fondac (...)
  • 57  ASV, Provveditori di Comun, reg. A A, f. 540 (1431) : « insegna d’arzento con el zimier del marque (...)

48Parmi les co-fondateurs de 1418, les frères Benedetto et Francesco de Gibellino, tous deux notaires, le second bien connu par sa clientèle germanique ; puis des artisans, Johannes Stella lanarius, Nicolo Rizo faber56, Absalon a fornace ; enfin, des artistes, Nicolaus quondam Dominici pictor, Johannes et Simon incisores hominum. Ajoutons que tous les témoins de l’acte de 1420, sauf un, sont Allemands et que la seule mention connue d’un don laissé à la fraternité émane d’un Allemand57.

  • 58  Les legs à la « scuola » de la Sainte Trinité des Allemands sont à distinguer des legs à la « scuo (...)

49Ainsi dans ce lieu proche de la Douane de mer, excentrique par rapport au centre des affaires allemandes, c’est l’ancienne installation des Chevaliers Teutoniques qui a déterminé la coloration germanique, entretenue ensuite par la piété envers la Sainte Trinité, également honorée par les emballeurs du Fondaco à S. Zanipolo. Voilà donc un sanctuaire qui suscite dans le premier quart du XVe siècle un mouvement de ferveur chez les Allemands qui résident à proximité : pourtant, malgré ces traditions enracinées dans le tissu urbain, on ne constate pas au cours du XVe siècle un vif courant de requêtes funèbres qui convergerait vers ce lieu témoin. Quelques legs et créations de messes sont le fait d’artistes et artisans du livre à la fin du XVe et au début du XVIe siècle et il n’est pas impossible que le rôle diplomatique des Chevaliers Teutoniques, dont témoigne leur tentative de médiation entre Venise et l’Empereur Maximilien en 1509, ait contribué à ce regain d’intérêt des Allemands de Venise pour l’une de leurs plus anciennes institutions dans le tissu urbain58 . Mais d’autres lieux de dévotion et de sépulture ont été beaucoup plus attractifs, les Allemands de Venise, comme tous les Vénitiens, développant une stratégie pour l’au-delà dont ils sont loin de transmettre le secret.

  • 59  Cf. K. Forstreuter, o. c., p. 144.
  • 60  ASV, Not. T. 868, 109 (1437) ; Misc. Notai diversi, 27, 2482 (1474).
  • 61  ASV, Not. T. 46, 1480.
  • 62  ASV, Not. T. 1000, 340 (1412) ; 1185, 31’ (1519) ; 335, 7 (1417).
  • 63  ASV, Not. T. 975, 141 (1472) ; 66, 186 (1501) ; 1157, 117’ (1436).

50Revenons à la mobilité des intentions funéraires et à l’espace imaginaire qu’il suppose. Cette mobilité peut se comprendre à plusieurs niveaux. Tout d’abord, sur le plan le plus matériel, il est probable que toutes les églises paroissiales ne possédant pas leur propre cimetière, les vastes terrains des couvents offraient seuls, après l’urbanisation du XIVe siècle, des lieux capables de répondre à une forte demande59. Sur l’évidence de la proximité funéraire, le cas de Dominicus quondam Floriani de Trente, résidant à S. Severo, est clair : il désire être enterré au monastère le plus proche, celui de S. Lorenzo ; il n’a pas d’« arche », n’appartient à aucune « scuola », ne fait pas de donation, rédige un testament des plus modestes ; au contraire, un paroissien allemand de S. Giustina n’indique pas comme lieu de sépulture le couvent le plus proche, S. Francesco della Vigna ; c’est S. Zanipolo qui a sa préférence60. De même un imprimeur de S. Maurizio ne songe pas à S. Stefano, mais souhaite que son corps traverse le grand Canal et soit enterré aux Carmes61. À S. Moysè, le choix se porte sur S. Salvador, les Crociferi et même S. Sofia, c’est-à-dire des églises et couvents éloignés62. Et si l’on recense les fidèles allemands de S. Ermacora désireux d’être enterrés ailleurs, aucun d’entre eux ne choisit le couvent des Servites, qui est pourtant voisin et fort attractif : les choix se portent sur S. Alvise, S. Salvador, S. Zanipolo et S. Maria Formosa63. On ne peut donc rester au niveau de l’interprétation du choix en fonction de la proximité d’un grand cimetière.

  • 64  ASV, Not. T. 721, 101 (1432) ; 985 195 (1455) ; 974, 68 ; 66, 2, 1 (1480).

51Une seconde explication de la mobilité des intentions pieuses tiendrait au brassage, d’un sestier à l’autre, de toutes les catégories de la population vénitienne immigrée : conditions de vie précaires, revers de fortune, effets de l’âge et de la retraite, autant de raisons qui obligent au changement de résidence : assaillis par des souvenirs heureux, tels d’entre les testateurs se souviennent de la paroisse où ils ont conservé des amis, un confesseur ; les veuves qui ont quitté leur maison pour entrer dans un hospice de la fraternité désirent reposer dans l’« arche » préparée par leur défunt mari64. Mais la raison profonde de la fréquence discordance entre lieu du dernier domicile et lieu de sépulture, ce sont les liens tissés avec une « scuola » dont l’autel, le caveau ou le cimetière sont fixés dans une église de Venise, ou une dévotion particulière à un saint protecteur.

  • 65  Parmi ces saints qui donnent leur prénom à de nombreux Allemands, citons Ste. Ursule, St. Albert, (...)
  • 66  Cf. liste des Allemands membres de la « scuola », Annexes, I, 5.

52Ces liens et cette dévotion se conjuguent chaque fois que la « scuola » est à la fois professionnelle et nationale. Mais la dévotion à un saint patron peut l’emporter : c’est alors l’atmosphère religieuse de tel sanctuaire, ce sont des reliques vénérées, c’est un culte rendu à des saints germaniques qui expliquent et justifient le long chemin65 ; ce peut être aussi l’éloquence d’un prédicateur, l’influence personnelle d’un confesseur : on ne voit pas d’autre explication à l’inscription à la « scuola » de S. Maria della Celestia de confrères allemands résidant dans leur majorité à S. Bartolomeo, voire au Fondaco66.

53La mobilité étant donc un fait répété et, dans une certaine mesure, quantifiable, on peut établir la liste des paroisses de départ et celles des sépultures à l’arrivée. Entre la paroisse ultime et la sépulture se définissent trois types de rapports :

541) Dans le cas du monastère des Carmes, où s’est installée la « scuola » des tisserands allemands, les relations qui se sont établies entre cette église et les paroisses proches du sestier de S. Croce sont des relations de dépendance sous le sceau du travail. Pour la population, en partie germanique, qui vit du travail de la laine et ne sort pas de son îlot, l’église des Carmes représente le lieu funèbre de la réussite sociale dans l’au-delà : en effet, tous les travailleurs du textile n’y peuvent prétendre et la hiérarchie professionnelle est telle que tous ne peuvent espérer entrer, morts, dans l’arche de la « scuola ».

552) S. Stefano offre un modèle moins oppressant : au recrutement professionnel que justifie la « scuola » des cordonniers, s’ajoutent d’autres raisons d’attirance. D’abord un fait de voisinage pour les paroisses de S. Samuel et de S. Luca : les Allemands retraités sont nombreux dans le secteur où sont implantés des hospices de fraternités et les imprimeurs, en se fixant à S. Luca vers 1470, donnent à cette région de la ville une nouvelle jeunesse germanique. Ensuite, St. Étienne est l’un des proto-martyrs et on le retrouve éponyme de nombreux sanctuaires en Europe Centrale. Enfin, les ermites de St. Augustin comptent dans leurs rangs une proportion constante d’Allemands, conseillers, interprètes et confesseurs de leurs compatriotes.

563) S. Salvador et S. Zanipolo rallient le plus grand nombre de suffrages des transfuges.

57S. Salvador est le siège de trois « scuole », celles de Notre Dame, de S. Nicolo et surtout de S. Leonardo ; dans cette dernière « scuola » sont inscrits tous les Allemands qui désirent être enterrés dans le cimetière du couvent. Par rapport aux Carmes où les Allemands sont enfermés dans leur cadre professionnel et associatif, S. Salvador offre un riche capital d’indulgences et de plus larges aperçus sur la vie spirituelle : S. Leonardo n’est-il pas le patron des pauvres ?

58Quant à S. Zanipolo, grande église dominicaine, porte de l’au-delà pour les humbles en esprit avant de devenir le panthéon des gloires, ce couvent avec ses arches et son vaste cimetière suscite le plus grand afflux d’intentions pieuses de la part des Allemands de Venise et des Allemands de passage. Il n’y a aucun doute que S. Zanipolo, siège depuis 1419 de la « scuola » des emballeurs allemands, a été très anciennement liée au Fondaco ; c’est autour de ce noyau de ferveur envers la Sainte Trinité que sont venus se tisser des liens privilégiés et il est possible que les intentions trinitaires des mourants contribuent à dévitaliser la Sainte Trinité des Teutoniques, qui ne présente plus, au XVe siècle, à la différence de S. Zanipolo, les espérances d’une promotion sociale dans les prières pour les morts.

  • 67  Si II, p. 214-246.

59Ces remarques sur S. Zanipolo peuvent être prolongées et approfondies à partir d’un matériel documentaire qui n’est pas encore entré dans le jeu, parce qu’il est en grande partie postérieur à la période considérée ; il s’agit des inscriptions funéraires rassemblées et publiées par H. Simonsfeld67 à partir des recueils de A. Cicogna : on n’a retenu ici que les inscriptions indubitablement allemandes. Celles des XVIIe et XVIIIe siècles sont extrêmement dispersées entre les églises vénitiennes, paroisses de quelques familles de poids, comme les Ott et les Widmann. Pour le XVIe siècle, une inscription seulement à S. Giovanni Grisostomo, une à S. Stae, trois à S. Francesco della Vigna, mais quatorze pour S. Bartolomeo ; nous y reviendrons.

  • 68  Sont attestées les sépultures de Konrad Imhoff de Nuremberg (1396), Peter Haller de Nuremberg (140 (...)

60Remontons au XVe siècle : dans la germanité lapidaire, une église domine nettement dans la masse des témoignages et la répartition des inscriptions, c’est S. Zanipolo. C’est bien là que se trouvent les plus anciennes sépultures germaniques dont le souvenir archéologique se soit conservé. Si un marchand, comme Konrad Imhoff de Nuremberg, désire en 1396 être enterré à S. Zanipolo dans le cloître de l’église, plutôt qu’à S. Salvador si proche dans l’espace du Fondaco, c’est bien parce que les emballeurs et les porteurs de l’institution qui l’accueille forment le gros du peuple des morts. Et si, pendant toute la durée du XVe siècle, le cloître de S. Zanipolo et le cimetière proche, où se dresse la chapelle de Ste. Ursule, sont des lieux de sépulture souhaités par les membres les plus respectés de la colonie germanique68, une raison supplémentaire de ce choix tient sans doute aux relations spirituelles qui se sont établies entre l’ordre dominicain et les couches dirigeantes des villes de haute-Allemagne.

61L’église de S. Bartolomeo a été évoquée plus haut ; il est temps d’y venir puisqu’il s’agit de la paroisse du Fondaco et l’on pourrait s’attendre à trouver des témoignages sur la vie sociale et religieuse des Allemands, très nombreux dans les proches parages. La documentation n’est pas à la mesure des espérances parce que les Allemands ne purent créer d’association fraternelle dans leur propre paroisse avant le début du XVIe siècle. C’est alors seulement que S. Bartolomeo prit, pour les Allemands de passage, la place de S. Zanipolo et offrit un caveau convoité par l’aristocratie des affaires.

  • 69  ASV, Provveditori di Comun, reg. V, f. 389 et suivants : « matricola della scolla di S. Mattia in (...)
  • 70  Ibid., f. 398 : « Quando fù conzada la chiesa ne fù tolto nostro altar per tal che non havemo ho m (...)

62À la fin du XIVe siècle, la seule fraternité reçue par le chapitre de S. Bartolomeo était celle des fabricants de rames, dédiée à S. Matteo69 ; mais un texte de 1392 évoque l’accord survenu entre les confrères et les marchands allemands de Nuremberg, à la suite d’un remaniement intérieur de l’église : les premiers, ayant perdu l’usage de leur autel obtinrent d’installer leur retable à côté de celui de S. Sebald, patron de l’une des deux grandes églises de Nuremberg ; en échange, les confrères de S. Matteo reçurent les marchands dans leur fraternité comme « nobili », c’est-à-dire membres d’honneur. À partir de cette date le culte rendu par les Nurembergeois devant leur autel s’intègre dans les usages et les cérémonies d’une fraternité proprement vénitienne70.

  • 71  Rien n’indique que les Nurembergeois aient créé une association formelle, mais l’accord conclu ave (...)

63Le document de 1392 présente l’intérêt de reculer d’une quarantaine d’années les données que l’on possédait sur la piété vénitienne des Allemands et de montrer la part éminente, voire exclusive, que prenaient les Nurembergeois dans la vie religieuse de la paroisse : ce sont eux qui avaient apporté à Venise la dévotion à un saint personnage, Sebald, totalement étranger au Sud des Alpes, illustrant ainsi le rôle que les représentants de la ville jouaient à l’intérieur même du Fondaco71.

  • 72  Staatsarchiv Nürnberg, Losungsbuch 69, ff. 52’, 95’, 173’ ; cf. J.F. Roth, Geschichte des Nürnberg (...)
  • 73  Ces documents ont été signalés et les deux lettres d’engagement, publiées par G. von Kress, Die St (...)

64La communauté marchande de Nuremberg constitua avant 1434 une rente perpétuelle sur sa ville, destinée à l’entretien d’un chapelain et à la célébration de messes sur l’autel de S. Sebald72. On est bien renseigné sur cette fondation, grâce à des documents conservés dans les archives de la famille Imhoff, la société « Konrad Imhoff e fioli » ayant pris en 1465 le relais d’Anton Paumgartner, après sa faillite, pour transférer des fonds à Venise et consentir les avances nécessaires. Ces documents comportent deux lettres d’engagement de prêtres comme chapelains de l’autel de S. Sebald et le cahier des comptes de l’autel rédigé en 1491, récapitulant les entrées de fonds provenant des intérêts du capital déposé en 1434 ; quant aux dépenses, elles furent transcrites à partir d’un « livre de S. Sebald » tenu à Venise depuis 146573.

Fig. 19 – Présence à Venise des administrateurs de l’autel de S. Sebald à S. Bartolomeo.

65La liste des administrateurs de la fondation, parmi lesquels figure le rédacteur du procès-verbal lors de la tenue des comptes annuels, offre un précieux témoignage sur la représentation des sociétés nurembergeoises entre 1465 et 1504. Quelques familles, comme les Imhoff et les Hirschvogel y jouent un rôle essentiel. On a vu que les témoignages lapidaires commencent avec la sépulture de Konrad Imhoff en 1396 ; c’est un Imhoff qui était en 1434 l’un des quatre fondateurs de la rente perpétuelle et ce sont les petits-fils du fondateur que l’on trouve à Venise d’une manière ininterrompue dans la seconde moitié du XVe siècle, les frères prenant le relais l’un de l’autre ou figurant ensemble, ainsi Ludwig et Hieronymus en 1488, Sebastian en 1502. Si l’on considère la liste des Consuls des Allemands, dont le premier fut élu en 1492, on s’aperçoit qu’outre leur rôle à l’autel de St. Sebald, les Imhoff eurent presque toujours l’un des leurs parmi les deux Consuls, Veit en 1492, Sebastian en 1493, Jeremias en 1494, Veit à nouveau en 1495, Franz en 1498, Peter en 1499. D’autres noms figurent dans le tableau, ceux de plusieurs membres de la famille Tucher, mais surtout ceux des Hirschvogel, comme on va le voir bientôt ; en outre, la connaissance des familles nurembergeoises au XVe siècle permet de rattacher des noms qui paraissent isolés à ceux des Imhoff ou des Pirckheimer : Hans Salfelder, qui figure dans la liste des administrateurs en 1465 est le beau-frère de Franz Hirschvogel, qui, se trouvant à Anvers en 1490, se fait remplacer pour la fête du saint patron par son frère Sebald ; Levin Memminger, qui apparaît pour la première fois en 1477 est le futur beau-père de Peter Imhoff ; Martin Tucher a épousé Margarethe Imhoff, et l’on pourrait sans doute multiplier ces rapprochements significatifs. Il vaut la peine d’indiquer le jeune âge de ces pieux administrateurs, qui sont à Venise les représentants de leurs sociétés : Franz et Sebald Hirschvogel ont rempli leur fonction à 26 ans, leur frère Bernhardin, à 21 ans, comme Peter Imhoff.

66Le patronat spirituel exercé dans le cadre de la communauté marchande est fondé sur la continuité d’une présence commerciale et le primat d’une famille.

  • 74  Legs et ou cotisations ? Par testament, Bernhardin Hirschvogel lègue en 1514 20 florins à l’église (...)
  • 75  Les chapelains de St. Sebald furent successivement : Konrad Hebenhammer, dont le contrat fut inter (...)

67À l’occasion de la fête de St. Sebald, le 19 août, toute la colonie allemande du Fondaco se réunissait autour des Nurembergeois et à l’initiative des Imhoff. La chapelle de la Sainte Croix était décorée de tentures et de feuillages, l’autel du saint était illuminé, des cadeaux étaient offerts au chapelain et au clergé de l’église, ainsi qu’à l’organiste et aux chanteurs. Aux tables de la communauté allemande, celle de Souabe et celle de Cologne, on offrait du vin et des gâteaux. Après la fête, les quatre ou six administrateurs de la fondation ouvraient le coffre de S. Sebald, dont le contenu était composé d’offrandes et de legs et peut-être de cotisations74 et ils établissaient le compte annuel. Le mouvement de fonds paraît modeste en 1491 puisque, toutes dépenses réglées, il ne restait que 6 ducats en caisse ; les festivités ayant coûté 9 ducats, la société Imhoff avança les trois ducats nécessaires et les 30 ducats correspondant au service du chapelain. Ce dernier était par contrat tenu de dire cinq messes par semaine et de ne jamais quitter Venise sans l’autorisation des marchands nurembergeois, afin d’être en mesure en tout moment d’entendre des confessions et de donner des sacrements ; il était en outre le gardien des livres, des parements et des calices75.

  • 76  ASV, Capi del Consiglio die Dieci, Misti 30, f. 38 : Quod Leonardo Vilt et sociis alemanis ita hum (...)

68Telle était la situation de la piété allemande à S. Bartolomeo, où les Nurembergeois avaient réussi à se faire reconnaître, ainsi qu’à l’ensemble de la communauté marchande voisine, une place honorable et juste. Mais les Allemands n’étaient, on l’a vu, que les hôtes d’honneur de la « scuola » des fabricants de rames ; ils n’obtinrent qu’au début du XVIe siècle d’être tout-à-fait chez eux : c’est le 22 mars 1504 que les Chefs du Conseil des Dix accordèrent à Leonhard Wild et à ses amis l’autorisation de fonder à S. Bartolomeo une « scuola » dédiée à la Vierge, sous le titre de la « zoia restata », c’est-à-dire du Rosaire76.

  • 77  « Zoia » signifie en vénitien guirlande en forme de couronne et, par extension, couronne de chaste (...)
  • 78  E. Panofsky, dans son livre Das Leben und die Kunst Albrecht Dürers, Darmstadt, 1977, p. 11, repre (...)
  • 79  Cf. A. Dürer, o. c., : 2°, 3° et 5° lettres à Willibald Pirckheimer, p. 110-116 ; W. Eckert et Ch. (...)
  • 80  A. Niero, o.c., p. 465-478, fait le point sur une question déjà soigneusement étudiée par E. Panof (...)

69On sait les discussions nées autour du célèbre retable d’Albrecht Dürer, « Der Rosenkranzfest »77 qui fut le principal joyau de cette église à partir de 1506 et le demeura jusqu’en 1593. Ces discussions portent sur la genèse de l’œuvre, sur ses commanditaires et sur le sens qu’il convient d’attribuer au thème central de ce tableau d’autel, la fête du Rosaire78 . Il paraît raisonnable de penser, à la lumière de ce que nous apprennent le « Pfründebuch » de St. Sebald et la correspondance de Dürer avec Willibald Pirckheimer79, mais aussi sur la base des étroites relations familiales qui existaient entre les Imhoff et les Pirckheimer que la commande du retable, à la gloire de St. Sebald et de Nuremberg, est issue de ce milieu marchand et humaniste80 .

70L’étude iconographique des plus anciennes représentations du Rosaire dans les manuscrits vénitiens, rapprochées des plus anciennes figurations dans la peinture de part et d’autre des Alpes a conduit à des conclusions du plus haut intérêt puisqu’elles ont localisé dans Venise et limité à un cercle étroit le chemin parfaitement germanique de cette dévotion.

71Marquons quelques jalons. La femme noble en prière qui paraît dans les Funérailles de Ste. Ursule de Carpaccio tient entre ses mains la plus ancienne représentation vénitienne de la Corona rosarii ; elle était probablement inscrite dans la « scuola » dédiée à la sainte, née près de la basilique dominicaine de S. Zanipolo et dont le procurateur était, à la date du tableau, 1493, le célèbre dominicain Francesco Colonna, auteur de l’Hypnerotomachia Polyphili.

72Sur un retable attribué à un disciple d’Antonello de Messine et datant des années 70 du XVe siècle, la Madone offre au Pape Sixte IV une corona rosarii en présence d’un dominicain qui serait l’auteur de Malleus Maleficarum, mais aussi l’apôtre du Rosaire, le fameux Sprenger.

73Comme dans le retable de Dürer, on y voit représenté Maximilien, encore roi des Romains, et qui était inscrit à la fraternité du Rosaire de Cologne. C’est donc par l’entremise des Allemands de Venise, en particulier par le milieu rhénan des imprimeurs, auquel appartenait Leonhard Wild, que se serait diffusée la forme de cette piété ; quant à son image, elle a été répandue par le canal de la prédication dominicaine et grâce à des artistes proches du Fondaco, comme Antonello de Messine. Introduite par Venise, la dévotion au Rosaire est ensuite passée à Rome, où séjourne Sprenger en 1478.

  • 81  Le testament de Franz Hirschvogel, rédigé en 1498 à Venise en allemand (ASV, Not. T. 1211, 819), a (...)
  • 82  Hirschvogelchronik, f. 41’ : « ligt in Sant Bartolomeus pfarkirchen pey Franz Hirschvogeln in dess (...)

74Eclat, renaissance de l’Allemagne à Venise, au moment où le phénix renaît de ses cendres : tandis que l’aigle impériale frappe le mur du Fondaco reconstruit après le grand incendie de 1505 , S. Bartolomeo donne le ton, grâce au retable commandé à l’un des peintres les plus en vue de son temps. La chapelle du Rosaire est devenue la pieuse annexe du Fondaco ; et en effet, le premier Allemand dont on sache avec certitude qu’il fut enterré à S. Bartolomeo est Franz Hirschvogel, administrateur presque sans trêve de l’autel de St. Sebald depuis 1476, Consul de la nation allemande l’année de l’incendie, qui fut aussi l’année de sa mort81. Lienhart II, son frère aîné, précise dans sa chronique familiale que Franz fut enterré dans la chapelle de St. Sebald et de S. Matteo, sous une pierre neuve où fut gravé l’emblème de la famille, l’écu et le casque parlant (ramure de cerf et oiseau) et une inscription allemande. Il fut suivi dans la tombe par un second Hirschvogel, un garçon de onze ans, venu avec son père Bernhardin recueillir l’héritage. Une mention dans la chronique familiale, une phrase émue d’Albrecht Dürer : on comprend l’attachement sentimental qui fut désormais sensible chez les Allemands de passage pour la chapelle du Rosaire82.

  • 83  Il est frappant que l’église franciscaine de Santa Maria Gloriosa dei Frari, malgré la présence de (...)

75Pieuse annexe du Fondaco, la chapelle du Rosaire n’était encore qu’un lieu de sépulture exceptionnel, comme le montre la qualité consulaire et dynastique des premiers ensevelis. Mais la faveur croissante de S. Bartolomeo auprès des testateurs les plus en vue, la consécration religieuse, artistique, politique de la chapelle où se disaient les prières des confrères de la « zoia restata » pour leurs morts, ces faits entraînèrent une modification du paysage spirituel des Allemands de Venise. Sans doute, pour l’humble tisserand des Carmes ou le verrier de S. Agnese, les splendeurs mortuaires de S. Bartolomeo demeurèrent totalement inaccessibles au long du XVIe siècle. Mais le lustre de S. Zanipolo se ternit pour les plus riches ; n’y sont plus enterrés après le début du XVIe siècle que quelques Allemands venus de différents sestiers. À vrai dire, le transfert affectif d’une église à l’autre ne modifie pas le climat de la piété allemande, qui était foncièrement dominicaine83.

  • 84  Les Allemands n’obtinrent le privilège d’une « arche » à S. Bartolomeo que le 25 novembre 1649 : c (...)
  • 85  MCC, Catastico di S. Bartolamio in S. Salvadore, Libro de’ Morti, I, 1580-1653 ; cf. Si II, p. 247 (...)

76Au milieu du XVIe siècle ce transfert était terminé, et la chapelle du Fondaco devint le « principal lieu des sépultures de la communauté » (« Begräbniskirche der deutschen Nation »)84 : à parcourir le Livre des Morts de S. Bartolomeo, on constate en effet que des tailleurs, des peintres et autres artisans, qui, aux siècles précédents, se faisaient enterrer dans leur paroisse ou à S. Zanipolo, sont désormais enterrés à S. Bartolomeo ; même des cordonniers, qui avaient fait de S. Stefano, depuis la fin du XIVe siècle, un des centres principaux de la ferveur allemande à Venise, tirent la conséquence de l’amenuisement progressif de la communauté ; ils se font enterrer eux aussi à S. Bartolomeo. Plus étonnant encore, des emballeurs, dont la fraternité avait son siège à S. Zanipolo, apparaissent au début du XVIIe siècle dans le Livre des Morts de S. Bartolomeo85 .

77Ainsi, les vicissitudes de la cité des morts sont-elles révélatrices de l’évolution même de la colonie des vivants : attachement à des formes de la piété très personnalisées, puis concentration et aristocratisation des habitudes funéraires en un ou plusieurs sanctuaires privilégiés ; enfin, dépérissement et regroupement autour d’une église et peut-être d’une piété tutélaire. St. Sebald l’a emporté sur St. Jean et St. Paul ; et pourtant c’est à ces deux piliers de la foi des Temps Nouveaux que se réfère le plus illustre des Nurembergeois, Albrecht Dürer, qui se souvenait d’avoir vu aux Frari le retable de Giovanni Bellini.

La mort et les œuvres

  • 86  L’homme devant la mort, Paris, 1977, p. 182.

78Le langage de la mort ne connaît pas de barrières à l’intérieur du christianisme ; la dévotion des Allemands de Venise est d’abord la dévotion de tous les chrétiens du second Moyen Âge et l’acte principal des funérailles, au terme d’une vie dévote, se déroule à l’église depuis que la mort a été, selon l’expression de Philippe Ariès, « cléricalisée »86. La dévotion peut prendre des aspects propres à la présence d’une communauté étrangère dans une ville d’accueil ; c’est cet aspect qui mérite ici d’être souligné.

Messes et services

  • 87  Voici un prêtre allemand, Balthazar, fils du tisserand Konrad de S. Giacomo dell’Orio ; titulatus (...)
  • 88  ASV, Canc. Inf. 104, Lodovicus fù Nicolo, f ; 2, 1410 : Cataruca, veuve de Bertoldo di Rosa (60 me (...)
  • 89  Il s’agit d’une formule stéréotypée, comme la somme qui est affectée à ces messes, et ne varie pas (...)

79La mort, occasion de messes : on a décrit ces suites ininterrompues de messes, du lever au coucher du soleil, caractéristiques de la piété des XIVe et XVe siècles, dites par des prêtres dont c’était souvent le revenu principal87. Le début d’une série est fixé par certains testateurs dès avant la mort afin que l’intercession amorcée pendant l’agonie contribue à libérer l’âme des pesanteurs qui l’entravent et qui risquent de la faire sombrer entre les mains des démons88. Le nom de St. Grégoire le Grand est constamment associé à ces dévotions, qui débutent avec l’ultime combat et peuvent se prolonger longtemps, comme des accords harmoniques qui maintiennent en vibration parmi les survivants le souvenir du défunt et les intentions pieuses accompagnant sa survie spirituelle. Mais la plupart des mourants désirent à la fois les messes de St. Grégoire et les messes de Notre Dame89 ; des séries de célébrations débutent simultanément, à charge des proches, des prêtres de la paroisse ou des confesseurs, tandis que des pauvres, connus et nommément désignés, ou inconnus et revêtus du corps transfiguré du Christ, participent ou s’engagent à participer à ce « marathon » du salut.

  • 90  ASV, Not. T. 721, 348, 1445 : 30 messes de St. Grégoire et 60 messes de la Vierge ; Not. T. 66, 2, (...)

80Les messes basses sont commandées par groupe de trente (le trentain grégorien), voire de cent, et peuvent être dites dans différentes églises paroissiales ou monastiques de Venise90. Quant à la messe des funérailles, elle est dite soit dans la paroisse, soit dans l’église où le testateur souhaitait être enseveli.

  • 91  ASV, Canc. Inf. 99 (1480).
  • 92  ASV, Not. T. 974, 156, 1473.
  • 93  ASV, Not. T. 66, 320, 1519 : L’imprimeur Nicolaus de Francfort demande une lecture de textes sacré (...)

81La veuve d’un boulanger allemand fait chanter la messe Notre Dame aux SS. Apostoli, sa paroisse, et consacre un ducat au luminaire pendant la cérémonie ; mais elle désire être enterrée à S. Zanipolo et c’est là que seront dites les soixante messes de St. Grégoire91. De même, le mercier Konrad de Güntzburg, résidant à S. Maria Formosa et désirant être enterré dans la « terre sacrée » des Dominicains, répartit également la somme destinée au clergé des deux églises : au curé de sa paroisse, l’office des morts, aux moines, le trentain grégorien92. Mais la majorité des testateurs, avec la concision des humbles, n’entre pas dans le détail des célébrations : les plus démunis n’évoquent ni les messes basses d’intercession ni la messe chantée le jour même des funérailles ; ils se réfèrent implicitement à la coutume et s’en remettent aux exécuteurs testamentaires qui savent de quels faibles moyens ils disposent. Si les fréquentes mentions de la paroisse dans les testaments témoignent de l’enracinement des Allemands, Nicolas de Francfort, fameux éditeur, démontre avec ostentation combien il se sent Vénitien ; il n’ordonne de messes qu’au lieu prestigieux de sépulture qu’il s’est acquis à S. Zanipolo : cent messes des morts, une messe chantée et au lendemain de l’enterrement, trente messes ; il se montre prolixe sur les dispositions funèbres qu’il répartit dans toute la ville, mais la seule mention de sa paroisse, S. Marziale, n’apparaît que dans une aumône médiocre93.

82Après les obsèques, venait le service de l’octave, puis celui de l’anniversaire, dit le bout de l’an : ainsi une veuve, qui équilibre ses dons entre différentes destinations pieuses comme un homme d’affaires répartit ses risques, lègue dix ducats à un moine de S. Stefano pour qu’il célèbre un an après sa mort une messe par jour. On est déjà là dans l’organisation d’un cycle de longue durée.

  • 94  ASV, Not. T. 486, 59.
  • 95  ASV, Not. T. 295, 51.
  • 96  ASV, Canc. Inf. 177, Marino Rusco (1485/6/I m. v.)
  • 97  ASV, Not. T. 295, 53, 1489 ; la fondation perpétuelle, à ne considérer que le capital, suffit à en (...)
  • 98  ASV, Not. T. 295, 178.

83Faute de pouvoir établir de statistique sur un grand nombre, tenons-nous en à la constatation que les fondations perpétuelles sont le fait de gens aisés, à commencer par des boulangers : Ugolin de Burga, qui, en 1429, associe ses père, mère, frères et sœurs décédés dans les pieuses intentions de messes qui seront célébrées pour lui tous les lundis94 ; Georg, habitant S. Canzian, qui en 1500 assure par des titres de la dette publique du Monte Novo les sept messes annuelles dites à la Sainte Trinité des Allemands95 ; un autre Georg, originaire d’Augsbourg, qui désire être enterré dans « son arche » au monastère de Ste. Marie Majeure de Trévise, où l’ont précédé ses deux filles, et qui fonde au monastère de S. Salvador une messe quotidienne et une messe annuelle pour lui et ses filles ; la fondation est assurée par la donation de trois maisons que le testateur possédait dans la paroisse de S. Ermacora96. Ajoutons le cas d’un mercier liégeois, installé à S. Cassian, qui affecte les six cents ducats qu’il possède en titres de la dette publique à l’entretien d’un chapelain qui dira une messe perpétuelle à l’autel de Ste. Croix à S. Cassian, le reste allant au curé et aux prêtres de la paroisse qui célébreront chaque semaine la messe de Ste. Croix avec chants, orgue et illumination97. On trouve enfin la fondation perpétuelle du luthier Nicolaus Schonfelt, mort en 1502 à Venise, et qui offrait aux moines de S. Salvador les terres qu’il possédait près de Pieve di Sacco, valant 540 ducats, à condition qu’ils célèbrent un service quotidien pour lui-même, sa femme, ses parents, ses beaux-parents et ses beaux-frères, plus une messe anniversaire chaque année ; en même temps, les 100 ducats qu’il léguait à S. Francesco della Vigna et à S.Giobbe devaient lui valoir dans les deux églises une messe quotidienne pendant huit ans98.

84À vrai dire, les Allemands qui prévoyaient la fondation de messes perpétuelles étaient peu nombreux, sans doute parce que la majorité d’entre eux ne pouvait s’offrir ce luxe, même si l’on a observé en d’autres lieux qu’il n’existait pas de corrélation certaine entre l’absence de ces fondations et la modestie des moyens financiers.

Les prières des pauvres

85Les testateurs n’ont garde d’oublier les prières des pauvres, suscitées par des legs souvent minimes, manifestation parfois tardive, mais souvent sincère de compassion. Les œuvres de miséricorde sont fondées sur les propres paroles du Christ dans l’évangile de Matthieu (XXV, 35-46) ; aussi les pauvres sont-ils dans les testaments objets de sollicitude, en général, par catégories ou individuellement.

  • 99  ASV, Not. T. 202, 366, 1492/1/VI : Peter Kof, cuisinier au Fondaco, qui ne semble pas avoir de fam (...)
  • 100  ASV, Not. T. 1000, 341, 1429/2/IV : « due sorelle, lequal sà mio marido » : dit la femme d’un marc (...)

86Les uns se bornent à recommander à leurs exécuteurs testamentaires de ne pas oublier les aumônes et, lorsqu’ils n’ont pas d’héritier à Venise, font vendre ce qu’ils possèdent pour distribution aux pauvres99. D’autres insistent pour que leurs libéralités demeurent dans le cadre de la paroisse et l’on trouve des catégories plus particulièrement évoquées : pauvres novices, pauvres prisonniers et surtout pauvres jeunes filles à marier. Il est parfois précisé que ces demoiselles doivent être sœurs, par exemple « trois filles de la paroisse de S. Simeone » ; ces jeunes filles méritantes constituent aux yeux des pères les plus exigeants un groupe de réserve, prêt à recevoir, parfois à la place de leurs propres filles, les marques d’une tendresse déçue100.

  • 101  À des novices : ASV, Canc. Inf. 104, 3, 1410 ; Not. T. 995, 1409 et 1429 ; à des « pizzocare » de (...)

87Prenant à la lettre les recommandations évangéliques, une dizaine de testateurs allemands désire nourrir ou vêtir des pauvres ; vêtements, draps à des novices ou à des « pizzocare », veuves pieuses et démunies, pain et vin ou huile d’éclairage pour des prisonniers, voire tout le mobilier (« massaritiae ») d’un hôtel, l’auberge « alla Spada », tenue par Lorenz de Nuremberg en 1458101.

88Et voici quatre exemples précis d’attention aux symboles et à leur mise en scène, qui tranchent sur la grisaille coutumière des formules.

  • 102  Magdalena, femme de Doricus le teinturier (ASV, Not. T. 1157, 2, 1416) ; Johannes, fils de Georg, (...)

89Il s’agit de quatre repas qui sont offerts aux pauvres de la paroisse, le premier par la femme d’un teinturier allemand de S. Giacomo dell’Orio, le second par un Allemand du Frioul, les deux derniers par des paroissiens des SS. Apostoli, la femme d’un maçon allemand et un tailleur de pourpoint flamand : pour la valeur d’un ou deux ducats, treize pauvres reçoivent treize pains, treize cruches de vin et treize œufs ou de la viande : frappante allusion à la Sainte Cène, tandis que le testateur agonise102.

  • 103  Le corps vêtu de canevas : Angelus Barbo de Flandre, des SS. Apostoli, enterré à S. Maria Formosa (...)

90Même climat de simplicité évangélique, même souci – parfois spectaculaire – d’assimilation à la pauvreté dans le dernier vêtement de grosse toile, l’exposition du corps dans une caisse de bois, l’affluence des pauvres requis à la « messe du cadavre », les cortèges funèbres sans apprêt103. Les exemples relevés se trouvent dans un nombre réduit de registres notariés, de sorte qu’on peut se demander si ces traits de piété ne sont pas à attribuer au premier chef à l’atmosphère d’une paroisse ou à l’influence d’un prêtre notaire.

  • 104  Les confesseurs destinataires de legs sont le plus souvent des prêtres de la paroisse (ASV, Canc. (...)

91La volonté de dépouillement a été souvent mise en rapport avec l’action et le rayonnement des Ordres Mendiants : si les liens entre le Fondaco dei Tedeschi et les Dominicains de S. Zanipolo semblent anciens, on constate en revanche que la faveur des Franciscains dans les testaments allemands de Venise demeure un fait marginal jusque dans la seconde moitié du XVe siècle ; que ses manifestations, telles que les legs à des églises franciscaines ou à des monastères placés sous le signe de la pauvreté semblent liés à une vague nouvelle d’immigration rhénane et flamande : après 1460, plus d’une vingtaine de legs pieux recensés à des moines ou des couvents sont le fait de Flamands ou de testateurs originaires de Cologne et de Francfort104. C’est-à-dire que la théologie de la charité paraît suffisamment diffuse dans la première moitié du XVe siècle pour n’avoir pas besoin de référence, alors qu’ensuite l’amour des pauvres brandit la bannière des Mendiants avec quelque ostentation lorsque les legs institutionnels deviennent un phénomène de société.

92Comme ailleurs en Occident, nombre de donateurs sont au XVe siècle plus soucieux de leur propre salut que du sort des pauvres. La distinction entre le destin individuel et celui des démunis s’opère d’autant plus aisément à Venise que les « scuole », encouragées par l’État, tentent d’organiser une efficace assistance aux déshérités.

  • 105  La distinction, citée par R. Pullan, est faite par le Conseil des Dix.

93Les expressions déraisonnables de l’amour pour les pauvres devenant de plus en plus rares dans la seconde moitié du siècle, la discrétion croissante des testateurs prend le caractère d’un jugement moral et en même temps social sur la pauvreté. Dans la grande ville, « carrefour des misères », pauvres laborieux voisinent avec des marginaux inquiétants, ceux qu’on est prêt à condamner comme « inutiles au monde ». Même dans le groupe des pauvres « respectables », les « scuole » vénitiennes ont pris l’habitude de distinguer le malheureux qu’on aide à vivre de l’indigent, le « nihil habens », qu’on ne secourt qu’en cas de peste105.

  • 106  ASV, Canc. Inf. 230, reg. 1417-1442, f. 29’ (1424) ; Not. T. 985, 35 (1448).

94La pauvreté prend, il faut le reconnaître, des visages variés lorsqu’elle s’affiche. Voici un Brugeois, marinarius vagabundus, qui charge un tailleur allemand de défendre ses intérêts, éventuellement devant un tribunal ; il a bien une profession, mais ne l’exerce pas, peut-être faute d’embauche ; c’est une pauvreté temporaire. En voici une autre, revendiquée, mais l’habit ne fait pas le moine : Stefan de Sibenic, vivant chez une femme de Split, se déclare « mendicante » ; il lègue un ducat à Thomà « mendicante » à S. Moysè, mais aussi treize ducats à treize pauvres ! Il possède plus que le prix d’un cheval et sa « profession » lui rapporte plus que ne rapporte à des travailleurs manuels inscrits dans un art l’exercice de leur métier106.

  • 107  Ce sont des dames ou sœurs du tiers ordre de St. François ou de celui de St. Dominique, dites « pi (...)
  • 108  Il est d’usage de faire prier pour son âme en deux églises, par exemple la Trinité et S. Croce, ou (...)

95Les pauvres dont il est question dans les testaments de la seconde moitié du siècle ne sont pas des misérables, agressifs ou rusés. Ce sont soit des êtres très pieux, qui se sont voués à la pauvreté et que l’on aide financièrement à vivre de presque rien, soit des gens atteints dans leur intégrité physique, soit des hommes et des femmes « de bien », dont la qualité morale est en discordante regrettable avec leur niveau de vie107. C’est parmi ces « bonnes personnes » que les commissaires sont chargés de trouver des mercenaires du salut, prêts à faire oraison dans des églises éloignées de leur propre paroisse, voire d’entreprendre le pèlerinage à Rome, à Assise ou en Terre Sainte, que le défunt n’a pas eu le temps – ou l’envie – de faire lui-même108. Dans une société marchande où le niveau des affaires ne se traduit pas seulement par des entreprises de grand style, mais encore par une multiplicité d’actions et la démultiplication des risques, la piété prend aisément ce visage, proche ou anonyme, de la participation spirituelle ou de la simple commission.

Les legs de paroissiens

  • 109  Pour exemples, Johannes qd. Johannis de Mitemburg (S. Silvestro) a pour oncle Angelus, notaire et (...)
  • 110  Des testateurs semblent en excellents termes avec leur clergé paroissial. Ainsi, « dona Zuane » ép (...)

96Les manifestations les plus voyantes de la compassion envers les pauvres et du crédit accordé à leurs prières tendent à s’effacer dans la seconde moitié du siècle au profit des intermédiaires confirmés entre les pécheurs et le Ciel que sont les « spécialistes » de la mort, les prêtres et les moines mendiants. Dans le pieux entourage des testateurs figurent un ou plusieurs prêtres de leur paroisse, qui sont prêts à faire office de notaire ou de père spirituel, et parmi lesquels figurent des Allemands109 ; mais aussi des moines allemands qui jouent le rôle de confesseurs et par l’intermédiaire desquels s’engagent les négociations pour une sépulture dans l’un des grands monastères110. La familiarité avec les hommes de Dieu se manifeste par des legs personnels à tel prêtre, à tel moine.

97Le montant moyen de ces legs s’échelonne tout au long du siècle entre un et quatre ducats, et, à considérer dans chaque testament la répartition des legs entre les différents postes, on peut constater que les libéralités ne varient pas en fonction des sommes dont disposent les testateurs. Plusieurs Allemands, lorsqu’ils ont offert un ducat à leur confesseur ou au prêtre de leur paroisse, n’ont presque plus rien à léguer et l’on conçoit que les plus démunis soient proportionnellement les plus généreux envers celui qui leur a apporté assistance et réconfort.

  • 111  Le prêtre Bartholomeo Guidi est son commissaire ; à sa fille unique elle ne lègue que des vêtement (...)
  • 112  ASV, Not. T. 1195, 96 (1457/5/V).

98Voici Katarina d’Ulm, servante d’un prêtre et doublement étrangère à Venise, puisqu’elle possède une maison à Padoue ; c’est à son patron qu’elle lègue la maison et il ne lui reste ensuite que quelques sous111. Inversement, les legs exceptionnels de cinq à quarante ducats à un homme d’église ne sont pas dans un rapport constant au montant des avoirs, tels qu’on peut les deviner : le boulanger nurembergeois des SS. Apostoli qui laisse cinq ducats aux prêtres de sa paroisse préfère affecter des sommes beaucoup plus considérables à divers établissements religieux de la ville ; le cas est d’autant plus remarquable que cet homme n’a pas d’héritier et que sur les 1500 ducats qu’il affecte à des legs pieux et charitables il consacre 100 ducats à l’achat de titres de la dette publique pour l’entretien de son église paroissiale112.

  • 113  On ne peut établir de rapport entre le montant de la décime et ce que les autres legs indiquent su (...)
  • 114  Ricus, cordonnier allemand à S. Lio, pour la fabrique de S. Maria dell’Orto (ASV, Canc. Inf. 104, (...)
  • 115  Parements d’autel pour S. Maria dell’Orto, par Clara de Segna, femme d’un Allemand des SS. Apostol (...)
  • 116  Les illuminations sont destinées soit à renouveler le souvenir du défunt, soit à éclairer et embel (...)
  • 117  Peter le chapelier tient à faire fixer sur le mur de sa maison une pieuse peinture (ASV, Canc. Inf (...)

99La paroisse est certainement un centre de solidarités et d’affections auquel des étrangers sont particulièrement attachés ; c’est dans ce cadre que plusieurs d’entre eux paient la décime par leur testament sans que l’on sache comment en est établi le montant113. Peu de testaments mentionnent expressément l’affectation spéciale de fonds à l’entretien des bâtiments paroissiaux ou à la réfection d’autels114 ; en revanche des offrandes, qui ne sont pas toujours le fait des testateurs les plus aisés, vont à la décoration des églises : parements d’autel, calices d’argent115, illuminations116. Les liens particuliers qui unissent, par un confesseur, par un ami ou parent moine, les mourants à l’église du couvent où ils seront enterrés, les amène parfois à offrir à leur ultime résidence une somme de bienvenue, ou un objet précieux, voire une peinture117.

  • 118  ASV, Not. T. 1211, 819 (1498/2/XI)

100Pour autant que l’on puisse établir une répartition dans le temps des intentions pieuses, il semble que S. Stefano attire d’abord les suffrages et que S. Francesco della Vigna reçoive des legs de ceux-là même qui ne peuvent y être enterrés ; au milieu du XVe siècle, S. Zanipolo se dresse au centre du paysage spirituel allemand, en particulier parce que nombre de testateurs qui désirent y être enterrés font affluer les dons vers ce monastère dominicain ; mais l’habitude des donations multiples se répand et les principaux couvents qui en bénéficient sont ceux de S. Francesco della Vigna, de S. Giobbè et de la Carità. Le saint efficace est St. Dominique, mais la tonalité franciscaine offre un contrepoint sensible qui se maintient, surtout dans les testaments féminins, jusqu’au début du XVIe siècle. Dans une troisième étape, le hasard documentaire nous invite à mettre l’accent sur le couvent de S. Salvador, la part étant faite égale entre les deux tendances de la piété mendiante : ainsi, Franz Hirschvogel, dont on a vu le rôle au Fondaco et à S. Bartolomeo, présente dans son testament un schéma plus intellectuel que sensible de la répartition : il ne privilégie pas une église ou un couvent ; il assigne en véritable homme d’affaires des sommes équivalentes aux différentes branches de la piété, et c’est un véritable parcours logique et spatial qui se déploie à la fois à Venise où il a vécu très longtemps, et à Nuremberg qui lui est toujours très proche118.

  • 119  ASV, Not. T. 66, 320, 1519, 23 V

101Pour d’autres esprits moins organisés, la répartition prend l’allure d’une simple addition au cours d’une promenade spirituelle. L’ordre est celui de la dictée testamentaire : Nicolaus Henrici de Francfort, cet imprimeur qui est devenu un Vénitien accompli, réside à S. Marziale et veut être enterré dans son arche à S. Zanipolo. Ce n’est pas à sa paroisse qu’il pense d’abord, mais à sa dernière demeure et à l’ordonnance des funérailles : il convient en effet de convoquer les membres des « scuole » avec lesquels le testateur avait quelque affinité119. D’abord, S. Zanipolo, avec les « scuole » de S. Marco, qui se chargent des obsèques, de la Trinité, de S. Piero Martire, puis de Ste. Ursula, toute proche. Ensuite, dans son esprit, vient le monastère de S. Salvador et la « scuola » de S. Leonardo. Est-ce la topographie qui le conduit à l’orée de S. Marco, ou la « scuola » de S. Spirito ? Suit S. Maria dell’Orto, avec la « scuola » des marchands de S. Cristoforo ; quant aux « scuole » qui restent, elles sont citées selon un trajet qui va d’Est en Ouest, de S. Cancian à S. Caterina, puis S. Marziale, paroisse du testateur, enfin S. Lucia. La dernière « scuola » citée est celle du Rosaire à S. Bartolomeo, et là, c’est une raison historique qui lui assigne une place ultime : c’est la dernière créée. Ainsi, ce circuit mental part de l’idée des funérailles les plus honorables possibles ; il continue, par association d’idées, en fonction de la topographie vénitienne et se termine sur la nouveauté spirituelle. Le testateur en vient alors à la fondation d’un luminaire aux Servites, tout près de sa paroisse, pour assurer son souvenir parmi les hommes. Viennent ensuite les aides apportées à son âme par les prières des couvents : S. Francesco della Vigna, qui appelle aussitôt par résonance S. Giobbè ; puis S. Maria dell’Orto et S. Chiara de Murano, enfin les Dominicains de Castello, contre-poids à la piété franciscaine. Enfin, les pauvres : malades de S. Lazzaro, prisonniers, démunis de la paroisse de S. Marziale.

  • 120  ASV, Not. T. 377, 120 (1478/13/II m. v.)

102On change de milieu social et de secteur avec un jeune boulanger allemand, « Zuan fio de Martin », qui désigne sa mère comme exécutrice testamentaire120. Habitant à S. Maria Formosa, ce n’est pas non plus à sa paroisse qu’il pense d’abord, mais à la « scuola » des ouvriers boulangers ; quoiqu’il ne le précise pas, c’est sans doute à S. Stefano qu’il souhaite être enterré ; c’est à cette église qu’il pense aussitôt, distinguant la somme qu’il lui lègue (quatre ducats) et la somme qu’il assigne à la célébration de messes (un ducat). Vient ensuite la fabrique de l’église paroissiale de S. Maria Formosa (cinq ducats), puis l’église proche de S. Maria dei Greci (quatre ducats) où il désire que soient célébrées des messes pour son âme (un ducat). S. Zanipolo n’est pas loin de S. Maria Formosa, et il lui lègue deux ducats, ainsi que de S. Severo, à qui il attribue un ducat. Viennent ensuite les Servites, la Madonna dell’Orto et les Carmes. Rien aux Franciscains, ni à Venise ni en Allemagne où il lègue près de vingt ducats aux frères de St. Augustin, aux Carmélites, aux frères Prêcheurs et aux Bernardins.

  • 121  Ne considérant que la fréquence des mentions, et non le montant des legs, les œuvres de charité ar (...)

103On pourrait multiplier les exemples : des documents aussi énumératifs que les testaments font apparaître, à n’en point douter, une organisation mentale révélatrice des tendances profondes de la vie spirituelle à Venise ; l’ordre suivi dans la liste des églises, des couvents et des « scuole », les montants des sommes réparties entre les diverses institutions sont des indicatifs de la piété personnelle. Par-delà les irréductibles singularités, des tendances générales se dégagent : elles indiquent, au cours du XVe siècle, un équilibre croissant entre la paroisse et le couvent, une prépondérance dominicaine dans les requêtes d’intercession. Mais, après les paroisses et les ordres religieux, les institutions charitables deviennent un secteur essentiel des donations testamentaires121.

Les œuvres hospitalières de miséricorde

  • 122  Donation de draps entre 1380 et 1440 : ASV, Not. T. 995 (1418) ; 571, 133 ; 852, 342 ; 486, 199 ; (...)
  • 123  D. Malipiero, Annali veneti dall’anno 1457 al 1500, éd. A. Sagredo, dans Archivio storico italiano(...)

104Ces œuvres concernent des catégories de pauvres dont on n’a pas encore parlé, les malades et les vieillards démunis, les lépreux, les pestiférés, les enfants abandonnés, soit l’ensemble des laissés pour compte d’une société, les « derelitti », qu’il faut bien entretenir : d’où la forme ancienne, qui recule au cours du XVe siècle, de la dotation d’un lit, ou plutôt la donation par le mourant de son propre lit, voire de ses draps, à un hospice122. Moins intime, plus hygiénique, la piété est canalisée vers des institutions d’intérêt public et les notaires ont été tenus, sous peine d’amendes, de rappeler à leurs clients l’existence du Lazaret, créé en 1423, et de solliciter une générosité, qui peut être ultime. À côté d’établissements qui connaissent un maximum de faveur au milieu du XVe siècle, Nazareth et la Pietà, l’attention portée aux récidives de la peste n’a jamais faibli : les épidémies reprennent de la virulence particulièrement en 1447 et en 1456, et les legs placés sous le même vocable de Lazaret vont à la fois à S. Lazzaro123 mais aussi au Lazzaretto Nuovo, dont la construction avait été décidée en 1467 dans une île de la lagune proche du Lido. En même temps, les legs à des établissements hospitaliers hors de Venise, en particulier en Allemagne, se multiplient. L’allure générale de la courbe des donations semble conforme aux préoccupations de l’ensemble de l’Europe, sans que l’accroissement des œuvres hospitalières corresponde pour autant à l’accroissement des besoins.

  • 124  Une loi du Sénat du 26 juin 1375 fait obligation aux notaires de rappeler à tous les testateurs l’ (...)

105Ce qui est particulier à la situation vénitienne par rapport à la situation de l’Italie du Nord, c’est que l’administration de la maladie n’y a jamais été confiée à un organisme central et que les « scuole » ont conservé un rôle moteur dans la transmission des dons aux malades. À la différence de l’État milanais, ou même de villes conquises de Terre Ferme, de Brescia à Udine, qui vers le milieu du XVe siècle se sont dotées chacune d’un hospice général, Venise conserve son organisation ancienne. C’est la crise des années 1470, au moment de l’avance turque, de l’afflux de réfugiés dalmates, puis de la recrudescence de la peste en 1478, qui a déterminé le Sénat à lancer, puis à ranimer le projet d’un hôpital général124.

  • 125  Cinq ducats donnés par Nicolaus quondam Ferdrici de Orlandria, mercier sur le Rialto (ASV, Not. T. (...)
  • 126  B. Pullan, o.c., Appendice : « Venetian Hospitals of Medieval Origin », p. 423-428, d’après MCC, C (...)

106C’est sur le modèle milanais que fut posée, le 7 avril 1476, la première pierre de l’hôpital du Christ de S. Antonio, qui devait faire changer la charité d’échelle : la pauvreté des malades allait être considérée dans son ensemble et comme un problème social, voire politique. Mais le projet n’aboutit qu’à la construction d’une maison d’accueil pour une trentaine de serviteurs de l’État, méritants et malades, marins et travailleurs de l’Arsenal. Venise revenait à la tradition d’assistance à un groupe professionnel, celui qui bénéficiait déjà depuis 1382 d’une taxe prélevée sur le commerce du poivre (« poveri al pevere ») puis sur d’autres marchandises (1403). Il est à remarquer qu’en dépit des recommandations officielles aux notaires, on ne relève que quelques donations à l’hôpital de S. Antonio dans les testaments allemands considérés125. En fait, la pratique courante de la charité envers les malades continuait à passer par l’intermédiaire des « scuole », surtout des « Scuole Grandi » : on a établi que le petit hôpital indépendant était caractéristique de l’organisation vénitienne, puisqu’au milieu du XVIe siècle on dénombrait une cinquantaine d’établissements, abritant en moyenne une dizaine de personnes chacun, sauf deux d’entre eux qui pouvaient accueillir trente à cinquante pensionnaires126. Plus du tiers des testaments allemands de Venise mentionnent des legs à des « scuole », ce qui traduit, on l’a vu, l’enracinement de ce groupe d’étrangers dans des associations professionnelles ou dévotionnelles : les donations, même minimes, contribuent à entretenir un fonds d’entraide pour les anciens du métier et les malades. Il s’agit, bien souvent, de quelques lits dans une maison donnée par un généreux confrère et les Allemands, dans le cadre du métier, n’ont pas manqué d’exercer cette forme de charité. Il n’est pas inexact de dire que la tendance à considérer ces petits hospices comme des maisons de retraite se vérifie dans le cas des Allemands comme dans le cas général et que le cadre professionnel ou paroissial dans lequel ces institutions se maintiennent contribue à un élitisme de la pauvreté, à une forme d’assurance vieillesse pour les plus honorables, et non de secours aux plus misérables : on retrouve ici l’ambiguité de la notion de mérite, qui oblige à trier les candidats à une fin de vie assistée. C’est là une limite évidente aux devoirs d’assistance hospitalière, qui tient à la structure même des organismes qui se substituent généreusement à l’État ; il en est une seconde, que les sources révèlent clairement, l’absence de toute disposition charitable dans un nombre élevé de testaments.

Rien ou presque rien : l’abstention charitable

107La proportion de testaments muets sur le chapitre de la charité, qu’il s’agisse de pauvres ou de malades, dépasse 40 % entre 1380 et 1440, avoisine ce chiffre entre 1440 et 1470 ; elle s’abaisse en revanche à 20 % entre 1470 et 1520. Aussi précaires que puissent être des statistiques sur un petit nombre de testaments, le regain de solidarité que traduit le dernier chiffre est à mettre en relation avec les difficultés évoquées à propos des hôpitaux. Ce chiffre doit être interprété avec prudence, car une discordance apparaît clairement dans les testaments de la fin du siècle entre une générosité moyenne et la moindre générosité des plus fortunés : chez ces derniers, la part croissante des messes anniversaires et des donations de prestige retire à la charité les sommes dont elle aurait eu un besoin constant.

  • 127  Par exemple, Catarina Bray, femme de Martin l’Allemand, qui distribue treize ducats, répond à la r (...)
  • 128  Quelques exemples de cette médiocrité, interdisant toute générosité : Agnès, veuve de l’Allemand G (...)
  • 129  Un homme pressé, Vénitien de passage, le courrier Lucrius de Alemania, meurt au Fondaco en 1418 : (...)

108Revenons d’abord aux chiffres qui révèlent la forte proportion des abstentionnistes. Là non plus, l’analyse ne doit pas interpréter ce silence comme un refus délibéré de venir en aide aux plus démunis ; nombre de testateurs ne songent pas plus à leur salut qu’ils ne songent à la bienfaisance au moment où ils font leurs comptes. Leur testament se borne à désigner un commissaire qui disposera au mieux de leurs maigres biens, hardes et vaisselle, après avoir réglé le sort de leur dépouille. Lorsqu’à la question rituelle du notaire, une Allemande répond qu’elle ne peut rien léguer à Nazareth ni à la Pietà « parce qu’elle n’a rien »127, on a des raisons de la croire. Combien de testateurs sont criblés de dettes et obligés de tout faire vendre ! Il n’est pas question qu’ils réservent ne serait-ce que quelques sous à une donation. D’autres- et c’est la situation inverse – ne parviennent pas à se faire rembourser de petites sommes par leurs clients ou leurs voisins et n’ont à léguer que des hypothèques ou des créances. Quant à ceux qui font des legs infimes, vingt sous à une ou deux « scuole » ou offrent la plus belle pièce de leur intérieur, une coupe, un tissu de soie, ils ne semblent vraiment rien avoir d’autre à léguer. Il importe dans ces conditions de préciser que des pauvres donnent à des pauvres tout ce qu’ils ont128 et que dans ce geste de dépouillement ultime les plus misérables sont parfois à ranger à côté des plus fortunés ; qu’enfin, les motivations les plus diverses peuvent aboutir à des résultats voisins129.

  • 130  ASV, Misc. Not. Div. 25, 1690, 1429/27/II (m. v) ; Not. T. 868, 191, 1435/4/VIII ; Not. T. 1000, 3 (...)

109Ainsi, ceux qui ne donnent rien ou presque rien à des fins charitables ne sont pas tous besogneux : Jacomo de Spiera, boulanger à S. Sofia, partage entre ses proches près de 1 300 ducats ; il assigne aux messes et aux prières huit ducats, mais ne laisse rien aux pauvres ou aux hôpitaux. Jacob de Munich, résidant à S. Moysè, laisse à sa famille 600 ducats et ne consacre que trois ducats aux œuvres pieuses et charitables par l’entremise de la « scuola » Notre Dame de S. Sofia. Jacob le maçon, vivant à S. Rafael, laisse l’une de ses maisons à son commissaire, un maître ceinturier allemand, distribue le reste en parts égales entre sa femme et ses enfants, mais il n’est pas plus question dans son testament de legs charitables que de dispositions funéraires130.

  • 131  ASV, Not. T. 295, 53, 1489/11/ III ; Not. T. 481, 508, 1474/26/VIII ; Not. T. 66, reg., 1, 1478/4/ (...)

110Passons à un niveau social plus élevé, celui d’un entrepreneur comme Gotardo da Fossa, originaire de Liège, résidant à S. Cassian, et faisant travailler des tisserands pour son compte à la fin du XVe siècle : sur plus de 2 000 ducats de legs, il n’affecte que vingt ducats à une œuvre de charité ; encore est-elle hors de Venise, à l’hôpital St. Jean de Trévise. Considérons les legs de quelques marchands ou imprimeurs, comme Johannes Manthen qui sur 860 ducats à Venise et 1 200 florins rhénans en Allemagne ne laisse que dix ducats à la Pietà et à S. Lazzaro, ou comme Johannes Rauchfass, qui, sur plus de 10 000 florins, n’attribue que 25 florins à l’hôpital de S Antonio131.

  • 132  Sur ce point, ASV, Misc. Not. Div. 27, 2562 ; Not. T. 1062, 37 ; Canc. Inf. 104, 2’ ; Inq. di Stat (...)

111On voit combien le pourcentage assigné aux œuvres charitables demeure dans un lointain rapport avec la somme dont disposent les testateurs au soir de leur vie. Le commentaire ne peut être simple : on a vu la part enflée des messes, les donations à plusieurs « scuole », qui ont au moins autant de prix que l’assistance directe à un hôpital. On constate que l’obligation faite aux notaires de rappeler aux riches comme aux pauvres l’existence d’institutions de bienfaisance publique n’était pas respectée ou suivie d’effet. Il faut d’autre part être profondément enraciné dans la vie vénitienne pour prendre conscience du problème de la pauvreté telle qu’il se présente dans une grande ville ; que la part des testateurs qui ne donnent rien aux pauvres et aux malades décroisse de moitié à la fin du XVe siècle est le signe d’une assimilation de la plus grande partie des Allemands, ceux du moins qui font partie du « petit peuple ». Inversement, la relative indifférence à la pauvreté vénitienne des membres les plus riches de la colonie s’expliquerait par leur moindre immersion dans la vie quotidienne : marchands qui meurent loin de chez eux, imprimeurs qui appartiennent à un milieu international, ils sont à Venise l’exception. Devant le notaire, ils songent d’abord aux villes dont ils sont originaires132, Cologne, Francfort, Nuremberg, mais aussi Güntzburg, Rastatt, Villach, où la pauvreté – très réelle comme dans toute l’Europe – se maîtrise plus ou moins grâce à des subventions et des charités locales qui demeurent à la mesure des solidarités urbaines.

Retour sur soi : l’individu et la communauté familiale

112Les testaments nous renvoient le reflet fragile des représentations que les Allemands de Venise se sont faites de leur propre position entre deux mondes : les uns, désolés de mourir par hasard loin de chez eux ; les autres, installés à l’étranger, mais toujours sensibles aux intérêts matériels et spirituels de l’Outremont ; d’autres enfin, apparemment indifférents à leurs origines et se considérant comme des Vénitiens. Allemands de passage, Allemands fixés à Venise qui ne sont pas persuadés que leurs enfants y resteront, Allemands qui ne conservent de leur pays d’origine que des habitudes de vie, Allemands qui n’ont qu’une conscience affaiblie d’une histoire qui n’est plus la leur.

  • 133  Cf. plus haut, p. 452 et suiv.

113Premier indice que livrent ces testaments, c’est l’écriture lorsqu’ils sont olographes, ou la mention qu’ils ont été écrits par un tiers, faute de connaître la langue : on a vu plus haut le rôle essentiel de l’armature intellectuelle pour une communauté étrangère133.

  • 134  ASV, Not. T. 974, 68, 1476/21/VI.
  • 135  ASV, Not. T. 481, 517, 1461/31/XI.
  • 136  ASV, Not. T. 66, reg., 1, 1478/4/VII ; le testament de Johannes Rauchfass, dont on a conservé à la (...)
  • 137  ASV, Not. T. 295, 53, 1489/11/III.

114Second indice, lié au premier, l’habitude de la monnaie d’Outre-Alpe, la mention de florins rhénans : ainsi lorsque la veuve d’un hôte de Mestre lègue seize florins à un moine allemand de S. Stefano, il est probable que cette femme, sans héritier en Italie, se borne à remettre à l’Allemand de Venise avec lequel elle se sent le plus proche, une somme en « devises étrangères » qui lui est restée du temps où son hôtel accueillait des Allemands de passage ; elle se débarrasse d’un reliquat à convertir en charité134. En revanche, lorsque Johannes Hermann de Cologne, tisserand de draps à S. Giacomo dell’Orio, lègue une douzaine de florins à sa mère et à ses frères et un florin à une confrérie de Cologne, on a des raisons de penser que cet homme est jeune et qu’il est depuis peu à Venise, où il ne convertit pas encore des florins en ducats135. Il se comporte exactement comme un grand marchand du Fondaco qui règle ses affaires dans sa langue et ne passe à la monnaie vénitienne que lorsque le pressentiment de sa fin prochaine l’incite à régler sur place ses funérailles136. Au terme de cette petite série graduée, l’entrepreneur flamand fixé à S. Cassian envisage l’éventualité de son décès soit à Venise soit Outremont et il lègue une somme à la confrérie du Saint Sacrement de Fossa, mais ses habitudes sont parfaitement vénitiennes, ses legs sont exprimés en ducats, et il peut attendre la mort dans sa maison de S. Cassian137.

  • 138  ASV, Not. T. 482, n° 740 (1472/27/XII)

115Un épicier de Limburg, installé à la « Colonna » à S. Bartolomeo, indique à deux reprises qu’il écrit son testament de sa propre main ; il évoque son oncle Roland, demeurant en Allemagne, qui l’a autrefois fait venir à Venise et n’a cessé d’échanger avec lui des marchandises ; ses commissaires sont sa femme, son fils aîné âgé de 12 ans et un marchand de Cologne, Hans Rummel, membre de la grande famille nurembergeoise ; de ses 5 enfants, la plus jeune, Anzola, âgée d’un an, meurt pendant qu’il rédige son testament ; elle est bientôt remplacée par écrit par ceux qui prennent sa place (« meto in luogo di Anzola »), Maria et Girolamo ; ces enfants sont confiés à la tutelle de leur mère à Venise et, quoiqu’il fasse une série de dons à des églises et des « scuole » vénitiennes, c’est à Limburg qu’est toujours dans son esprit sa maison (« caxa mia, zoe a Limborgh ») ; c’est là que vivent ses frères, c’est à l’église familiale (« nostra chiesa di S. Zorzi a Limborch ») qu’il charge son commissaire Hans Rummel de faire chanter des messes et d’offrir une statue de S. Alvise138.

  • 139  ASV, Not. T. 1211, 819, 1498/2/XI : testament holographe, dont on a à la fois la version allemande (...)

116Un témoignage intéressant est fourni par le testament de Franz Hirschvogel139, puisque ce grand marchand nurembergeois a vécu pendant des années à Venise, tout en demeurant par ses fonctions officieuses puis officielles le représentant d’une société, d’un groupe, d’une ville allemande, et, pour finir, de la communauté allemande de Venise. Il fait deux parts dans son testament, Venise d’abord, où il laisse 255 ducats répartis entre les messes et les œuvres, Nuremberg ensuite, où il lègue 290 florins aux monastères et aux pauvres de sa ville et des environs ; puis 900 florins à divers membres de sa famille, le reste représentant le capital investi dans la société fraternelle. Il est le parfait représentant de l’homme double, assumant son ambiguité avec la hauteur de vue que lui confèrent sa formation et sa culture.

117Les 9/10e des testaments ne font aucune référence à l’Outremont : aussi, ceux qui évoquent des lieux d’origine lointaine offrent un indice d’assimilation incomplète ou de nostalgie familiale entretenue par la mémoire ou par l’échange.

  • 140  Le cordonnier Rigus de S. Lio lègue à sa sœur Malgarita que moratur ad presens circa civitatem Prg(...)
  • 141  Legs d’un Prussienne à sa mère, « s’il arrivait qu’elle vienne à Venise », sinon, à son frère en A (...)
  • 142  ASV, Not. T. 66, 399, 1500/21/VI (Franciscina, veuve d’un tisserand de S. Simeone Propheta).

118La famille apparaît alors parfois par l’évocation des parents décédés, auxquels sont dédiées d’ultimes pensées, ou par une donation pour que soit entretenu le souvenir et que des prières soient dites dans leur langue et dans leur ancienne paroisse. La famille est souvent bien vivante, représentée par des parents, des frères et sœurs, des neveux et nièces : le testateur est l’expatrié, qui ne reverra sans doute pas les siens140. Des Allemands de Venise font en Allemagne des legs familiaux conditionnels, comme s’ils voulaient sacrifier aux usages d’une solidarité théorique, bien persuadés que leur dernier cercle est à Venise. Déjà sans doute les relations sont distendues141 ; à quoi bon léguer des sommes, souvent faibles, à des gens que l’on ne connaît plus ? Inversement, la veuve d’un tisserand de S. Simeon Propheta, fait un legs à ses petits-neveux, « à condition qu’ils restent à Venise »142.

  • 143  ASV, Not. T. 335, 7, 1417.
  • 144  Un emballeur du Fondaco, qui s’apprête à partir à St. Jacques de Compostelle, se souvient de ses t (...)
  • 145  En 1494, date de son premier testament connu (ASV, Misc. Not. Div. 27, 2686), le maître de musique (...)

119Quand on a mesuré l’importance, croissante au cours du siècle, des donations pour messes et autres legs du souvenir, on n’est pas surpris de voir se conjuguer l’acquisition de mérites au lieu de sépulture vénitien et la dotation de la paroisse allemande d’origine : ce peut être une contribution à la fabrique de l’église, un legs somptuaire, la constitution d’une rente de chapellenie, ou d’une rente destinée à l’entretien d’un hospice. Il est touchant de voir une Prussienne de S. Moysè priant son mari d’aller chez elle, à l’église de S. Maria de Rimaster, pour y faire dire trois messes ; et inversement, une veuve, probablement vénitienne, d’un boulanger allemand, charger son beau-frère de remettre vingt ducats à la paroisse allemande de son défunt mari143. Quant à ceux qui meurent à Venise démunis et solitaires, il n’est pas impossible, quoiqu’ils ne le précisent pas, qu’ils comptent sur les prières ou les œuvres144 de parents restés au pays : mais il est risqué, en évoquant des choix individuels, de donner un sens à des attitudes ou des actes, comme les formulations successives des dernières volontés145.

120Au terme de cette analyse, on constate qu’une communauté étrangère peut demeurer insaisissable : ou bien elle s’est assimilée et on ne saisit que des individus au sein de groupes professionnels et sociaux ; ou bien elle est en grande partie marginale, et les sources qui permettent de la saisir sont indirectes, comme les registres des cours criminelles. C’est dans la mesure où ils sont plus ou moins assimilés, d’une génération à l’autre, que les Allemands de Venise nous apparaissent et la puissance d’évocation des testaments nous renseigne non seulement sur eux-mêmes, comme le feraient des documents d’identité un peu flous ; ils nous informent aussi sur le milieu qui les entoure, le voisinage, la paroisse, les solidarités. À ce titre, la description de la minorité allemande est une introduction à l’histoire du petit peuple vénitien.

Une tentative d’évaluation différentielle des intentions testamentaires

121La cinquantaine de testaments allemands qui ont servi de base aux calculs qui suivent ne comportaient que des legs en argent et ne signalent pas l’existence d’un « reste » à distribuer. C’est donc un choix opéré dans la masse de la documentation d’après le critère de l’explicite. On a sans doute éliminé de l’évaluation des testaments dont la mention « reste » était illusoire, tous comptes faits par les exécuteurs testamentaires ; on a aussi sûrement inclus dans la liste des testaments qui comportaient des « restes », ne serait-ce que parce qu’ils avaient été établis depuis quelque temps et que le testateur n’avait eu ni le temps ni le désir de les annuler par un nouveau document.

122Dans cette cinquantaine de testaments échelonnés entre 1379 et 1519, on a regroupé les legs en trois parts. Sous le titre « Mémoire et espérance » ont été rangés les legs pieux pour la commémoration funèbre et pro anima : obsèques, messes, prières et pèlerinages, legs à la paroisse et à des églises et monastères ; sous le titre « Bienfaisance » sont compris tous les legs de charité : assistance aux pauvres, aux malades, aux vieillards, directement ou par l’entremise des « scuole » ; enfin une rubrique « Affection » regroupe les legs personnels à des parents ou des amis.

1231. Considérons d’abord les cas extrêmes, ceux où l’une des trois catégories occupe une proportion écrasante, dépasse les deux tiers et approche parfois de la totalité. Cas répandu, puisqu’il existe dans plus de 60 % des testaments. Cette situation ne se présente jamais dans la seconde catégorie (« bienfaisance », mais dans les deux autres, et de manière très inégale : quatre fois dans la première (« mémoire et espérance ») et vingt huit fois dans la troisième (« affection »). Dans cette dernière catégorie, ne relevons que les treize cas où la dotation dépasse les 90 % du total : il apparaît que les testateurs les plus riches entrent tous dans ce dénombrement : entre mille et trois mille ducats, le pourcentage affecté à cette rubrique est de 98 à 99,6 % (années 1429, 1474, 1500).

124Deux cas de générosité majeure de la fortune s’inscrivent dans la première catégorie : en 1457, le boulanger Johannes, fils de Marcus de Nuremberg, qui n’a pas d’héritier, lègue 94 % de ses 1625 ducats à des églises et des monastères ; en 1502, le luthier Nicolaus Schonfeld se retrouve également seul : il affecte 83 % de ses 975 ducats au monastère de S. Salvador. Son premier testament de 1494 attribuait aux pauvres le produit de la vente de ses instruments de musique ; entre son deuxième et son troisième testament (1498 et 1502) a eu lieu l’apuration des comptes avec son associé, la liquidation de la boutique, l’achat d’un terrain pour 540 ducats destiné au couvent : c’est probablement l’ensemble d’un patrimoine qui est ici affecté à « mémoire et espérance ».

1252. La seconde catégorie, la « bienfaisance », n’enregistre jamais de pourcentage supérieur à 50 % des legs ; bénéficient de ces dotations les « scuole », dont sont membres les donateurs, et les pauvres, connus ou inconnus. Il s’agit de testaments de personnes âgées et sans héritiers, résidant dans un hospice, ou, dans le cas du boulanger Anzelin, en 1427, la moitié des 200 ducats dont il dispose afin de doter des jeunes filles pauvres. Il existe une bienfaisance équilibrée (de 30 à 40 %) des legs, les deux autres tiers se répartissant à peu près également entre la « mémoire » et l’« affection ». Mais à considérer l’évolution au cours de ce siècle long, on constate une érosion de la bienfaisance : le dernier testament où elle représente plus de 10 % date de 1464. Tandis que progressent régulièrement les legs glorieux, les legs charitables se restreignent dans la seconde moitié du XVe siècle : la sensible progression des legs personnels et familiaux s’inscrit non pas, comme les évolutions précédentes, dans la ligne générale, mais reflète sans doute la structure nouvelle de la colonie allemande de Venise à partir des années 1470.

Notes

1  G. M. Monti, Le confraternite medievali dell’alta e media Italia, Venise, 1927, II, p. 10.

2  B. Pullan, Rich and Poor in Renaissance Venice. The Social Institutions of a Catholic State to 1620, Oxford-Cambridge (Mass.), 1971 ; L. Sbriziolo, Per la storia delle confraternite veneziane : dalle deliberationi mistae del Consiglio dei Dieci (1310-1476), scolae communes, artigiane o nazionali, dans Atti del Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, classe Scienze morali, lettere ed arti, t. 126, 1967/1968, p. 404-442. On trouvera en annexe la liste, peut-être incomplète, des « scuole » professionnelles allemandes et une liste des « scuole » de dévotion dans lesquelles des Allemands se retrouvent inscrits : Annexes I, 4 et I, 5.

3  MCC, Mariegole 85, chap. 1 et 38 ; ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 10, ff. 42’ et 52.

4  Sur les Lucquois et leur « scuola » : G. B. Gallicciolli, o. c., I, p. 273 ; T. Bini, I Lucchesi a Venezia. Alcuni studi sopra i secoli XIII e XIV, 2 vol., Lucques 1853-1856, II, p. 265-298, 323-325 ; F.A.M. Vicentini, Santa Maria de’ Servi in Venezia, Treviglio, 1920, p. 9, 42, 47, 79-81 ; L. Sbriziolo, o. c., , n° 2 ; R. Broglio d’Ajano, L’industria della seta a Venezia, dans Storia dell’economia italiana, éd. C.M. Cipolla, 1959, I, p. 209-262 ; et surtout, L. Molà, La communità dei Lucchesi a Venezia, immigrazione e industria della seta nel tardo Medievo, Venise, 1994 (Memorie dell’Instituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, LIII), p. 87-107.

5  Les statuts ont été publiés ainsi que d’autres documents relatifs à la colonie milanaise de Venise, comme des listes de membres de la « scuola » en 1440, 1460 et 1469 : C. Cantù et A. Cicogna, Scorsa di un Lombardo negli archivi di Venezia, Milan, 1856 ; L. Sbriziolo, o.c., n° 29 ; à noter que la « scuola » dei mercanti di Milano e Monza » peut accueillir les femmes de marchands résidant à Venise (1420/5/VI).

6  A. Ducellier, Les Albanais à Venise aux XIVe et XVe siècles, dans Travaux du Centre de recherche d’histoire et de civilisation byzantine, II, Paris 1967, p. 405-420 ; L. Sbriziolo, o. c., n° 55 et 60 ; S. Moretti, Gli Albanesi a Venezia tra XIV e XV secolo, dans D. Calabi, P. Lanaro, La città italiana e i luoghi degli stranieri, Rome-Bari, 1998, p. 5-20, ou Id., Une communauté étrangère dans la Venise des XVe et XVIe siècles : le cas des Albanais, dans Les étrangers dans la ville : minorités et espace urbain du bas Moyen Âge à l’époque moderne, éd. J. Bottin et D. Calabi, Paris, 1999, p. 183-194.

7  G. Tassini, Iscrizioni dell’ex chiesa, convento e confraternità della Carità in Venezia, dans Archivio Veneto, XI, 1876, p. 359-392.

8  G. Lorenzetti, La Scuola Grande di S. Giovanni Evangelista a Venezia : notizie storiche e artistiche, Venise, 1929.

9  A. Bellavitis, Identité, mariage, mobilité sociale : citoyennes et citoyens à Venise au XVI° siècle, Rome, 2001 (Collection de l’École française de Rome, 282), p. 110-137.

10  M. Tafuri, Venezia e il Rinascimento, Turin, 1985, p. 145 : « una volontà di rinno-vamento culturale proveniente dal ceto cittadino, in anticipo rispetto al patriziato, allo Stato, al clero ».

11  Cf. R. C. Mueller, A Foreigner’s View of Poor Relief in Late Quattrocento Venice, dans Pauvres et riches. Société et culture du Moyen Âge aux Temps Modernes, Mélanges offerts à Bronislaw Geremek, Varsovie, 1992, p. 55-63.

12  Si l’on s’en rapporte aux définitions que donnent de la société les historiens vénitiens du XVIe siècle, on se rend compte que par « cittadini originari » on entendait en fait les citoyens n’exerçant pas de métier « mécanique » ; cf. par exemple, D. Gianotti, Libro della Repubblica de Viniciani, Rome, 1542, p. 16, cité par B. Pullan, o. c., p. 102.

13  B. Pullan, o. c., p. 73.

14  Sur le personnage, cf. MCC, Codici Cicogna, 1189 ; dans ses fonctions de « vardian » de la « scuola » il eut à porter plainte contre la sœur d’un confrère, Andrea Benedetti, qui, par testament laissait à la « scuola » un revenu de 2000 ducats par an, pour loger et entretenir 24 familles pauvres et qui, sur son lit de mort, déclara : hoc est requies mea in secula seculorum. Mais la dite sœur « stete per spatio de piu de ore do a furegar scripture » : ASV, Inquisitori di Stato, 912, registro testamenti, 1478/26/I m. v. ; le testament d’ Alvise de’ Dardani dans ASV, Not. T. 66, III, ff. 17-19 (1504/29/X et 1506/8/I m. v.). Sur son rôle dans l’exploitation minière, cf. Ph. Braunstein, Les entreprises minières en Vénétie... p. 600 (document IV).

15  ASV, Scuola Grande di S. Giovanni Evangelista, reg. 72 ; Scuola Grande di Santa Maria in Valverde o della Misericordia, 4, 10 (mariegole).

16  Sur Zuan d’Olmo, cf. p. 643.

17  Sur Vielmo Condulmer, cf. plus haut, p. 560.

18  ASV, Not. Test. 66, reg. 2, f. 23 (1496/1/VII) ; cf. aussi les legs du boulanger Georg d’Augsbourg : Not. T. 481, Grasolario, (1519/19/II m. v.).

19  ASV, Scuola Grande della Misericordia, 4, f. 289’ : Cf. A. Bellavitis, o. c., p. 114.

20  ASV, Not. T. 721, Maravedi, f. 21 ; sur sa profession, ASV, Not. T. 1000, 52 (1410).

21  ASV, Inquisitori di Stato 912, reg. testamenti, Scuola Grande di San Marco, 1485.

22  ASV, Not. T. 377, reg. 107 (1492) ; cf. MCC, Mariegola 5, Pistori, 184.

23  ASV, Not. T. 202, 312 (1499).

24  ASV, Not. T. 66, 320 (1519).

25  ASV, Not. T. 1211, 819 (1498).

26  ASV, Not. T. 295, 57.

27  ASV, Not. T. 360, 72.

28  ASV, Not. T. 985, 195 (1455/3/VI) : par son testament conservé (mais il a pu en rédiger un autre) Lodovicus quondam Henrici olim pistor, résidant à S. Paternian dans la maison d’Ogolino, lui-même boulanger allemand, déclarait que l’ensemble de ses biens meubles était entre les mains de Peter le vairier, mais qu’il ne faisait pas de donation à ce dernier : c’est à Ogolino qu’il laissait tous ces biens, à charge pour lui de les récupérer chez Peter.

29  Cf. Ph. Braunstein, Les entreprises minières en Vénétie… p. 600 (doc. IV).

30  Sur les confraternités mineures, on dispose d’un inventaire de synthèse : G. Vio, Le Scuole piccole nella Venezia dei Dogi. Note d’archivio per la storia delle confraternite veneziane, Costabissara, 2004 ; cf. aussi, F. Ortalli, « Per salute delle anime e delli corpi ». Scuole piccole a Venezia nel tardo Medioevo, Venise, 2001 : sur les fraternités allemandes, on ne trouve dans cet ouvrage qu’une trace évanescente.

31  Marin Sanudo, I Diarii, XXX, col. 391 et 401.

32  Gastone Vio a compté 925 « scuole minore », réparties dans les 75 paroisses de Venise ; F. Ortalli, o. c., a fondé son étude sur les statuts de 58 « scuole piccole di devozione », entre la fin du XIIIe et le milieu du XVe siècle : vingt « mariegole » originales et les autres conservées par des copies effectuées au XVIIIe siècle à l’initiative des Provveditori di Comun. R. Pullan estimait l’appartenance à des « Scuole Grandi » au milieu du XVIe siècle à 7 à 10 % de la population adulte mâle, soit plus ou moins 5 000 membres ; F. Ortalli estime l’appartenance à des « scuole piccole » dans le premier tiers du XVe siècle à 20 000 membres ; o. c., p. IX.

33  L’importance des implantations dans un sestier ne serait pas négligeable selon B. Pullan, qui a comparé la typologie résidentielle des listes de confrères dans les « Scuole Grandi » de S. Marco (1550-1590) et de S. Rocco (1490-1540) ; plus de fonctionnaires et de marins dans la première confraternité, alors que les entrepreneurs de textile (50 marchands de soie, 45 merciers, 32 drapiers) et les métiers de l’alimentation l’emportaient dans la seconde. Je ne suis pas sûr que ce contraste s’explique par le domicile des confrères. Les remarques d’A. Bellavitis, o. c., p. 112, pour la « scuola della Misericordia » confirment en tout cas la proximité des résidences des confrères et de la « scuola » pour une période antérieure (1482-1509). Qu’en est-il des « scuole piccole » ? Une étude de F. Ortalli sur la première centaine de confrères de la « scuola » de S. Girolamo atteste que 43 % d’entre eux sont originaires des paroisses de S. Marcuola et de S. Marcilian à Canareggio, où est installée la fraternité : o. c. p. 34.

34  ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 6, f. 67, 8, f. 147’ ; 9, f. 158’ ; cf. L. Sbriziolo, o. c., 5 , 17.

35  ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 9, ff. 13 et 28 ; cf. L. Sbriziolo, o. c., 18 et 20.

36  ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 9, ff. 116’, 119 ; 10, ff. 14, 54 : cf. L. Sbriziolo, o. c., 22, 23, 27 et 36.

37  ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 13, f. 4 et 18, f. 119’ ; L. Sbriziolo, o. c., 58 et 88.

38  ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 8, f. 76, 15, ff. 91, 123 et 193, 16, f. 76’ : L. Sbriziolo, o. c., 15, 73, 75, 76, 80 ; par exemple, une confraternité d’hommes à S. Agnese, dont la dévotion « masculine » est « vegnuda a niente » ; pour que la « scuola » continue à vivre, les femmes y sont admises.

39  ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 16, f. 178’, 18, ff. 62 et 119’ ; L. Sbriziolo, o. c., 81, 85, 87.

40  MCC, Cod. Correr, Mss. IV, n° 172, Calderai di S. Marcuola, art. I.

41  Ibid., art. 29 : « sono persone forestiere che vanno fuora e tornan in la terra e non tieno botega » ; il s’agit de chaudronniers et de réparateurs ambulants.

42  ASV, Scuole Piccole e Suffragi, 257 : S. Barbara, scuola dei bombardieri di S. Maria Formosa, f. 5’ : « perche se trova molti forestieri liquali tochado la sua paga quelli falise no volemo che niuno non possino haver offitio de questta nostra scuola sel non proveva esser sta anni X in questa terra pagando le sue spexe e avendo moier e fiolli in dicta nostra terra ». Sont probablement visés techniciens et spécialistes étrangers, français ou allemands, recrutés par contrat à l’Arsenal.

43  Ibid., f. 6’ : « gastaldio S. Georgius Bilibau » (1507/9/XII), silésien ; avant lui, Christoforus Marini teutonicus « gastaldio » de la « scuola » de S. Ursula en 1420 : cf. ASV, Canc. Inf., 24, reg., f. 48’.

44  M.C.C, Cod. Cicogna, 2786, n° 118 : Matricola della confraternita di santa Caterina dei Sacchi, elenco degli individui ascritti alla scuola.

45  MCC, Mss. IV, 113 : Mariegola di San Girolamo ; les confrères sont inscrits par ordre alphabétique.

46  ASV, Provveditori di Comun, reg. V, Matricola della scolla di S. Mattia in S. Bortolamio, f. 398, cap. 59 (1392) : « et li dicti marcadanti die esser recevudi per nobili in la scuola habbiando parte de tutte le messe, orasion, elemosine e beni che se fa ; e quelli dicti marcadanti die sovegnir alli poveri como noi... »

47  À la liste des « scuole » professionnelles créées par des Allemands, s’ajoutent les liste d’Allemands membres de quelques « scuole grandi » et de nombreuses « scuole piccole » : cf. Annexes, I, 4 et I, 5.

48  ASV, Not. T. 989, n° 21 (1406/25/XI).

49  A. Dandolo, Chronicarum libri X, cap. VII, part. XV : dux Raynerius Zeno non ingratus favoris sibi a mansione Alemannorum contra Januenses impensi monasterium sub vocabulo S. Trinitatis fabricari fecit ; cf. Muratori, S.R.I., XII, 367.

50  Le fonds de la Sainte Trinité est loin d’être entièrement exploité : sur ce fonds, cf. M. Perlbach, Die Resten des Deutschordensarchivs in Venedig, dans Altpreussische Monatsschrift, XIX, 1882, p. 630-650 ; R. Predelli, Le reliquie dell’archivio dell’Ordine Teutonico in Venezia, dans Atti del R. Instituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, LXIV, 1905, p. 1379-1463 ; K. Forstreuter, Der Deutsche Orden am Mittelmeer. Quellen und Studien zur Geschichte des Deutschen Ordens, Bonn, 1967. Ces archives, déjà signalées lors de l’enquête ordonnée par la Signoria en 1365 (cf. note suivante), à savoir multa privilegia et scripture in diversis coltis et scrineis de juribus dicte domus, sont en partie passées dans les biens de la famille Lippomano. Cette famille d’origine allemande, dont les plus fameux représentants firent faillite en 1499, réussit à se refaire en captant des bénéfices ecclésiastiques ; ainsi, Andrea Lippomano reçut, le 12 septembre 1512, du Pape Jules II la garde du prieuré teutonique de la Sainte Trinité. C’est dans leur maison que les marchands du Fondaco vinrent provisoirement s’établir après le grand incendie de 1506. Cf. M. Sanudo, I Diarii, XV, col. 132 ; H. Simonsfeld, Urkunden den Deutschen Orden betreffend, dans Forschungen zur deutschen Geschichte, XXI, 1881, p. 495-507.

51  I Libri Commemoriali... Regesti, VII, n° 230 ; Si II, n° 31. Le frère Rolinger met au pillage les biens de sa maison ; il avait commencé par payer des dettes en mettant en gage chez un Juif de Mestre parements d’autel, livre et calice ; puis ce sont des reliques expédiées en Allemagne, des bulles d’or arrachées aux documents d’archives, des coupes du trésor mises en vente. Notons qu’en 1491 le trésor fut à nouveau pillé et que les voleurs en vendirent les pièces précieuses à Samson, Juif de Padoue : cf. ASV, Provveditori di Comun, Reg. A A, f. 540.

52  Fl. Corner, Ecclesiae venetae antiquis monumentis nunc etiam primum editis illustratae ac in decades distribuitae, Venise, 1749, VII et VIII, Venise 1749, p. 5 : ad quam ecclesiam maximus est concursus fidelium personarum propter copiosas indulgentias ordini dictae ecclesiae a summis pontificis indultas. Plus de fidèles que de frères, qui, lors de la visite du Provincial de Lombardie en 1435, sont deux prêtres, Heinrich Grabfelder et Hermann von Thornau et un administrateur, Nicolaus Russwurm : cf. Forstreuter, o. c., p. 146. F. Felix Faber, revenant de Terre Sainte, traverse le Canal pour saluer des amis dans la « maison des Allemands » : Venezia nel 1488, descrizione di F. Fabri di Ulma, Venise 1881, p. 17. En général, R. Röhricht, Deutsche Pilgerfahrten nach dem heiligen Land, Innsbruck, 1900, p. 9.

53  ASV, Consiglio dei Dieci Misti, 9, f. 90 ; L. Sbriziolo, o. c., n° 26 (1418/23/XI) ; Fl. Corner, o. c., V, p. 25, publie l’accord passé entre le Provincial et les membres de la fraternité, ex codice sive matricola sodalitii S. Trinitatis apud S. Mariam Salutis. Parmi les fondateurs de la fraternité figurent des fourniers, voisins du monastère. La fraternité reçut en concession perpétuelle une maison appartenant à l’Ordre, sise sur le grand Canal, locaux agrandis en 1493 et dotés d’un jardin où furent construites dix petites maisons destinées à loger de pauvres confrères : cf. ASV, Provveditori di Comun, registre A A, f. 540.

54  Fl. Corner, o. c., p. 26 : et quod semper eligant unum Theotonicum in socium cum quo dominus principalis vel eius locumgerens et fratres sui possint loqui quod italicum ignorent. Est-ce le signe d’un repli sur soi ? Une messe fut célébrée tous les dimanches pour les frères à partir de 1446, en vertu d’une charte concédée par le Provincial de Lombardie de l’Ordre des Hospitaliers, écrite en allemand : « una carta bolada scritta in tedesco come apar da soto in latino » ; ASV, Provveditori di Comun, Reg. A A, f. 540.

55  Nicolaus Rossi quondam Mauri était aussi « guardian » d’une autre fraternité, celle de S. Maria dei Battuti ; il succédait dans cette fonction à un Konrad de Nuremberg (Coradus dictus Rosso de Norimberga), son probable parent : ASV, Canc. Inf. 104, Medaschis, ff. 14 (1416) et 27’ (1417) ; parmi les témoins de l’acte de concession passé en 1493 entre le Provincial de Lombardie, le prieur Justus Staller et le « guardian » Marin Azzalino, figure un autre Rosso. D’autres membres de la même famille allemande (Roth) : Meneginus Rosso cartolarius (S. Bartolomeo), Otto Roth d’Ulm : Si I, 266 et II, p. 63.

56  Rizzo est, malgré les apparences, un nom de famille allemande : Mafeo Rizzo est courtier au Fondaco en 1409 et Sinibaldo Rizzo, marchand au Fondaco en 1508 : cf. Si I, 295 et 658 ; Zanin Rizzo, courtier, gendre de Francesco di Gibellino et « Zan Rizo orexe » figurent dans la liste des confrères de S. Caterina dei Sacchi à la fin du XVe siècle : MCC, Cod. Cicogna 2786, Mariegola n° 118 .

57  ASV, Provveditori di Comun, reg. A A, f. 540 (1431) : « insegna d’arzento con el zimier del marques de monferà lasada per S. Anzelin d’Alemagna pifaro ala scuola della santissima trinita per lanima sua ». Il avait laissé de son vivant ce témoignage de son passage au service du marquis de Montferrat ; il fait son testament au moment de s’embarquer sur la galère de Flandre en 1437 : ASV, Not.T. 732, reg., f. 6’.

58  Les legs à la « scuola » de la Sainte Trinité des Allemands sont à distinguer des legs à la « scuola » des emballeurs allemands du Fondaco, dédiée également à la Sainte Trinité et fixée à S. Zanipolo. Quelques exemples : Nicolaus de Alemagna ligator (S. Maria Nova), qui se fait enterrer à S. Zanipolo, lègue en 1431 un ducat à la « scuola » de son métier : (ASV, Not. T. 852, 400) ; mais Zorzi de Corado Soman de Ginzburg (S. Maria Formosa) lui aussi enterré à S. Zanipolo, a fait en 1473 des legs à quatre « scuole », dont « Santa Trinità dove sono i frati todeschi » ; il s’agit bien des Teutoniques : ASV, Not. T. 974, 156. Autres legs aux Teutoniques : Petrus capellarius (S. Salvador), qui se fait enterrer à S. Stefano en 1409, laisse trois ducats à cette église, mais 30 ducats à la scola S. Marie Theotonicorum : ASV, Canc. Inf., 104, f. 2. À noter qu’à l’extrême fin du XVe siècle un regain de ferveur pour la « scuola » de la Sainte Trinité des Allemands peut être lié à la pression amicale et culturelle du notaire : citons le cithariste Fraunhofer en 1489 et 1498 (ASV., Not. T. 295, 57), le luthier Schonfelt en 1498 et 1502 (Ibid., 178), le libraire Konrad d’Augsbourg en 1501 (Ibid., 25). Enfin, les intentions de l’imprimeur Nicolas de Francfort, qui lègue en 1519 un ducat à chacune des « scuole » qui se feront représenter à ses obsèques, y compris celle de la Trinité des Allemands (ASV, Not. T. 66, 320) : cf. Annexes, IV, 6.

59  Cf. K. Forstreuter, o. c., p. 144.

60  ASV, Not. T. 868, 109 (1437) ; Misc. Notai diversi, 27, 2482 (1474).

61  ASV, Not. T. 46, 1480.

62  ASV, Not. T. 1000, 340 (1412) ; 1185, 31’ (1519) ; 335, 7 (1417).

63  ASV, Not. T. 975, 141 (1472) ; 66, 186 (1501) ; 1157, 117’ (1436).

64  ASV, Not. T. 721, 101 (1432) ; 985 195 (1455) ; 974, 68 ; 66, 2, 1 (1480).

65  Parmi ces saints qui donnent leur prénom à de nombreux Allemands, citons Ste. Ursule, St. Albert, S. Leonard, St. Ubald, St. Sebald ; la Vierge est honorée au titre de l’Annonciation, de l’Espérance, de l’Assomption ; rappelons la dédicace à la Sainte Trinité, à la fois au couvent des Teutoniques et à S. Zanipolo.

66  Cf. liste des Allemands membres de la « scuola », Annexes, I, 5.

67  Si II, p. 214-246.

68  Sont attestées les sépultures de Konrad Imhoff de Nuremberg (1396), Peter Haller de Nuremberg (1405), Christoph Cisenhuter de Nuremberg (1416), Georg Bauliauw, marchand de Breslau (1436), Johannes Speringer de Ratisbonne (1450), Martin de Weilheim, boulanger, et les siens (1457), Friedrich Tunkl de Salzbourg (1459) ; puis apparaissent le notaire Landolt de Ratisbonne et sa femme (1471), les imprimeurs et marchands Nicolas de Francfort et sa femme (1481), Johannes Rauchfass de Francfort et les siens (1478), Georg Blum de Francfort, Peter Wendelin, Konrad Gruber de Ratisbonne, Andreas Erckel, Gaspar Heller de Francfort (1502), Georg Rem d’ Augsbourg (1511)... soit le monde des affaires et de l’invention.

69  ASV, Provveditori di Comun, reg. V, f. 389 et suivants : « matricola della scolla di S. Mattia in S. Bartolamio », cap. 54 ; « che per lo capitolo de S. Bartolamio non se possa rezever altra scuola... »

70  Ibid., f. 398 : « Quando fù conzada la chiesa ne fù tolto nostro altar per tal che non havemo ho metter la nostra palla ; unde se convegnissimo con i marcadanti todeschi de Norimbergo de Fontego in questo modo, che elli ne consente lo so altar loqual gieva de santa Croce, che noi mettemo la nostra palla suso e far de esto quello che à noi piaze, e che noi siamo tegnudi de metter suso santo Sinibaldo appresso santo Mattia suzo la palla laqual fà far sier Nicolo de Pellegrin e Bortolamio spizier, et questo patto e convenzion avemo fatto e affermado con li ditti marcadanti e pievedi e il capitolo de S. Bortolamio, che san Mattia debbia esser là dove giera la capella di santa Crose e li dicti marcadanti die esser recevudi per nobili in la scuola habbiando parte de tutte le messe, orasion, elemosine e beni che se fa e quelli dicti marcadanti die sovegnir alli poveri como noi ; e noi si semo tegnudi die far di ordenado al di de San Sinibaldo como nui femo al di di santo Mattia e cozi se die osservar. » La chapelle et l’autel de la Sainte Croix auxquels fait allusion ce texte auraient été créés par les futainiers en 1447 ; on n’en trouve pas d’autre trace, sinon ici au passé ; les Allemands ont occupé les lieux.

71  Rien n’indique que les Nurembergeois aient créé une association formelle, mais l’accord conclu avec la fraternité des fabricants de rames est significatif de leur prééminence de fait au sein de la communauté du Fondaco ; cf. Si II, p. 80.

72  Staatsarchiv Nürnberg, Losungsbuch 69, ff. 52’, 95’, 173’ ; cf. J.F. Roth, Geschichte des Nürnberger Handels I, Nuremberg, 1813, p. 13. La rente de 20 florins a été accrue de 4 florins en 1436, puis de 3 florins en 1437, enfin de 18 florins en 1476.

73  Ces documents ont été signalés et les deux lettres d’engagement, publiées par G. von Kress, Die Stiftung der Nürnberger Kaufleute für den St. Sebaldusaltar in der St. Bartholomäuskirche zu Venedig, dans MVGSt. Nbg, XI, 1895, p. 201-209. Ces documents sont conservés dans les archives privées de la famille Imhoff, déposées au Germanisches Nationalmuseum de Nuremberg, Kupferstichkabinett, Imhoffarchiv, Fasz.19, n° 20 : Pfründebuch für den St. Sebaldusaltar in St. Bartholomeo in Venedig.
Le cahier de papier est commencé aux deux extrémités ; la couverture porte l’inscription suivante : « + Jesus Maria M° CCCC° LXXXXI +
Nota was vnser Eltern auch wir vnd ob got wil lang hinfür geschehen soll eingenumen haben von Sandt Sebolt wegen sider antoni paumgartner entrunnen ist als hernoch geschrieben stet ».
La dernière mention du cahier :
« + Jesus Maria M° CCCC° LXXXXI +
Nota in dissem jar haben wir Sandt Sebollt von Venedig rechnung gemacht was man von seinetwegen hot ausgeben als hernoch geschrieben stet und an den andern seyten was man hot eingenumen, und ist alle ding sider es vnsser Elltern eingenumen haben nochdem Antoni paumgartner falliert vnd soll das ausgeben gleych lauter Sandt Sebollt puchlein das zu Venedig ist vnd grundtliche rechnung davon hallten dem heylligen peychtiger zu lob vnd zu ehren auch ob es nott thut das man es west ».

74  Legs et ou cotisations ? Par testament, Bernhardin Hirschvogel lègue en 1514 20 florins à l’église de S. Bartolomeo où était enterré son fils Bernhard, mort prématurément : Hauptstaatsarchiv München, Reichskammergericht 5841, n. 35, ff. 38’-43’, cité par Ch. Schaper, Die Hirschvogel von Nürnberg und ihr Handelshaus, Nuremberg, 1973 (Nürnberger Forschungen, 18), p. 139. Un autre exemple, qui émane d’un tenancier de la buvette du Fondaco, devenu en 1447 administrateur de l’autel : ASV, Canc. Inf. 74-76, fasc. VII, f. 131 : Guilielmus Paurben di Auspurgo caniparius in fontico Theotonicorum velut procurator capelle sive altaris Sancti Sinibaldi in ecclesia S. Bartholomei Rivoalti fait quittance à l’exécuteur testamentaire du boulanger allemand Angelinus Lungene pour cinq ducats légués à l’autel de St. Sebald. À remarquer qu’à cette date, un Augsbourgeois, qui n’est pas marchand, joue un rôle que les Nurembergeois ne laissent plus à quiconque après 1465. Dans son livre de raison ou Haushaltungsbuch, Anton Tucher déclare en 1517 qu’il a, pendant 41 ans, versé une contribution annuelle d’un « marcello » à la fraternité vénitienne à laquelle il appartenait : G. von Kress, o. c., p. 206.

75  Les chapelains de St. Sebald furent successivement : Konrad Hebenhammer, dont le contrat fut interrompu en 1467 ; Kaspar Hasser, entre 1467 et 1470 ; Georg Postler, entre 1470 et 1476, Johannes Kolb à partir de décembre 1478, tous du diocèse de Bamberg. Puis vint Wolfgang Stahel, du diocèse de Ratisbonne à partir de mai 1481, auquel succéda « Pre Lucha », allemand comme les précédents et qui était encore en poste en 1514. On a conservé les contrats passés avec Johannes Kolb et Wolfgang Stahel, rédigés à Nuremberg. Ceux qui recrutent les chapelains appartiennent aux mêmes familles que ceux qui administrent la fondation vénitienne. Cf. Ch. Schaper, o. c., p. 175 et G. von Kress, o. c., p. 207-210.

76  ASV, Capi del Consiglio die Dieci, Misti 30, f. 38 : Quod Leonardo Vilt et sociis alemanis ita humillime supplicantibus et desiderantibus pro devotione et consolatione spirituali ad honorem et reverentiam gloriosissime Matris Virginis Mariae auctoritate hujus consilii concedatur quod possint elevare unam scolam in ecclesiam S. Bartholomei dedicatam et intitulatam « de la zoia restata » eiusdem beatae Virginis, in qua acceptatione possint et debeant omnes tam mares quam feminae volentes in illam intrare. Capitula vero istius que fient teneantur et debeant presentari capitibus hujus consilii per illos visenda, corrigenda et castiganda prout videbitur expediri. Hoc declarant quod pro nunc illi de ipsa scola non possint excedere numerum centum personarum quia numerum augeri non possit sine licentia hujus consilii.

77  « Zoia » signifie en vénitien guirlande en forme de couronne et, par extension, couronne de chasteté ou guirlande de fleurs mise sur la tête des enfants morts. « restata » signifie tressée : cf. O. Ferrari, Liber originis linguae italicae, Padoue, 1676 et G. Boerio, Dizionario del dialetto veneziano, Venise, 1856. On ne sait si le terme de rosarium fut utilisé dans la première rédaction des statuts de la « scuola ». Dans la « mariegola » de la « Scuola dell’Annunziata in S. Bartolomeo » (MCC, Mariegole, 222, f. 7), à la date du 21 janvier 1580, on lit que c’est par les pieuses largesses des fidèles appartenant à la glorieuse nation allemande que fut restauratum sanctum Rosarium a praedecessoribus nostris anno dominicae incarnationis millesimo quingentesimo sexto inchoatum. Ce texte est postérieur à l’institution officielle du Rosaire par le Pape Grégoire XIII en 1576 : cf. A. Niero, Ancora sull’origine del Rosario a Venezia e sulla sua iconografia, Rivista di Storia della Chiesa in Italia, 1974, p. 465-478, surtout p. 475.

78  E. Panofsky, dans son livre Das Leben und die Kunst Albrecht Dürers, Darmstadt, 1977, p. 11, reprend implicitement la thèse selon laquelle Dürer aurait reçu commande du retable avant son départ d’Allemagne, en s’arrêtant à Augsbourg, ville des Fugger, à un moment où sa situation financière était difficile. H. Simonsfeld avait exposé comment Christoph Fugger, qui épousa en 1520 la sœur de Pasquale Gradenigo (M. Sanudo, I Diarii, XXVIII, 114) ne pouvait être le donateur du retable, contrairement à ce qu’avait écrit par erreur J. Sansovino, Venetia città nobilissima... 1581, p. 48. Sansovino a sans doute confondu le « Rosenkranzfest » avec une autre toile de Dürer, peinte à Venise pour la chambre des Fugger au Fondaco, léguée ensuite par Christoph Fugger, Vénitien d’adoption, à l’église S. Bartolomeo, où il fut enterré dans la chapelle du Rosaire : cf. H. Megiserius, Paradisus deliciarum, Leipzig, 1610, p. 61. À Augsbourg, Dürer aurait rencontré le Dr. Peutinger, et M. Steck a cru reconnaître ce dernier dans la foule qui se presse autour du trône de la Vierge, lui attribuant l’initiative des démarches qui aboutirent à la commande : Dürer, eine Bildbiographie, Munich, 1957, p. 74. Ce n’est pas plus convaincant que l’hypothèse Fugger, sans fondement, pourtant reprise par A. Ottino della Chiesa, Tout l’œuvre peint de Dürer, Paris, 1969, p. 115 : « Fugger, chef de la confrérie allemande, qui hébergea le peintre dans son palais à Venise » ! Loin de ces élucubrations, Dürer lui-même, dans sa première lettre de Venise à Willibald Pirckheimer, apprend à son ami en janvier 1506 qu’il vient de recevoir la commande dont il indique le prix et le délai d’exécution imposé : « ich hab den Deutschen zu malen eine Tafel dafür geben sie mir 110 gulden rheinisch... Sie muss einen Monat nach Ostern auf dem Altar stehen » : A. Dürer, Schriften, Tagebücher, Briefe, éd. M. Steck, Stuttgart, 1961, p. 109.
Ce célèbre retable figurait toujours en 1550 sur l’autel de St. Sebald tel qu’il fut décrit par Vasari, Le vite de’ piu eccellenti scrittori... éd. Milanesi, VII, p. 433 : « una cosa rara e piena di molte figure fatta a olio nella chiesa di S. Bartolomeo » ; encore en 1593 : « San Bartolomeo, da predigt man teutsch ; ist auch ein schöner Altar darinnen, den Albert Dierer von Nuernberg gemalt », dit H.G. Ernstinger, qui décrivit Venise dans son Raisbuch, Stuttgart, 1877 (BlV, 135), p. 48. Il n’était plus en place en 1603, car l’Empereur Rodolphe II, passionné collectionneur de Dürer, l’avait acheté et fait transporter avec précaution jusqu’à Prague, où il fut retrouvé, après la guerre de Trente Ans, fort endommagé, au couvent de Strahow.
À la place vide, fut installée sur l’autel de St. Sebald une « Annonciation » du bavarois Johann Rottenhammer, élève de Tintoret ; cf. J.Ch. Maier, Beschreibung von Venedig, 1795, I, p. 304.

79  Cf. A. Dürer, o. c., : 2°, 3° et 5° lettres à Willibald Pirckheimer, p. 110-116 ; W. Eckert et Ch. von Imhoff, Willibald Pirckeimer, Dürers Freund, Cologne, 1971, p. 55 et suiv.

80  A. Niero, o.c., p. 465-478, fait le point sur une question déjà soigneusement étudiée par E. Panofsky et surtout par G. G. Meerseman, Le origine della confraternità del Rosario e della sua iconografia in Italia, dans Memorie della Accademia Patavina di Scienze, Lettere ed Arti, classe Scienze Lettere ed Arti, LXXVI, 1963-1964, p. 257-328.

81  Le testament de Franz Hirschvogel, rédigé en 1498 à Venise en allemand (ASV, Not. T. 1211, 819), a été publié par C. Wirtz, « Mercator in fontico nostro ». Mercanti tedeschi fra la Germania e il Fondaco dei Tedeschi a Venezia, dans Presenze tedesche a Venezia, éd. S. Winter, Berlin-Venise, 2005, p. 45-48. En raison de ses fonctions consulaires au moment de l’incendie du Fondaco, Franz Hirschvogel avait loué pour ses compatriotes des locaux dans le palais Lippomano à S. Sofia pour 500 ducats par an : ASV, Consiglio dei Dieci, Misti 30, f. 117’ ; Si I, n° 630. Il fut lui-même transporté à l’article de la mort dans la maison d’un marchand allemand de Venise, Zacharias Stahl, le 24 mai 1505 ; cf. Stadtarchiv Nürnberg, Rep. E I, Hirschvogelchronik, ff ; 32’ et 54’, cité par Ch. Schaper, o. c., p. 130 et 131. Le testament vénitien de Franz Hirschvogel, dans Annexes, IV, 5.

82  Hirschvogelchronik, f. 41’ : « ligt in Sant Bartolomeus pfarkirchen pey Franz Hirschvogeln in dess grab » ; A. Dürer à W. Pirckheimer (1506/9/VIII) : « ich hab pernhart Hirsfogell eweren gross geseit hett er uch widerum entpoten sein dinst ; un der ist gantz vol betrübnus wan sein sun ist im geschtorben, der ertigst pub den ich al mein dag gesehen hab », dans H. Ruprich, Dürers schriftlicher Nachlass, Berlin, 1956, I, p. 55.

83  Il est frappant que l’église franciscaine de Santa Maria Gloriosa dei Frari, malgré la présence de nombreux Allemands dans les sestiers « Ultra », aussi bien S. Giacomo dell’Orio que S. Aponal, n’ait jamais joué le même rôle attractif que S. Zanipolo.

84  Les Allemands n’obtinrent le privilège d’une « arche » à S. Bartolomeo que le 25 novembre 1649 : cf. Th. Elze, Geschichte der protestantischen Bewegungen und der deutschen evangelischen Gemeinde in Venedig, Bielefeld, 1883, p. 52.

85  MCC, Catastico di S. Bartolamio in S. Salvadore, Libro de’ Morti, I, 1580-1653 ; cf. Si II, p. 247-253. Le registre informe sur le nom, l’âge, la maladie des personnes ; on n’est pas surpris de retrouver, à côté d’artisans, marchands et employés du Fondaco, quelques pèlerins, des aubergistes et des courriers, c’est-à-dire le monde de l’échange. Sur les 26 morts de tout âge au cours du XVIe siècle, quinze sont morts de « fièvre »…

86  L’homme devant la mort, Paris, 1977, p. 182.

87  Voici un prêtre allemand, Balthazar, fils du tisserand Konrad de S. Giacomo dell’Orio ; titulatus de l’église paroissiale, il doit sa prébende à la noble dame Maria Dandolo, qu’il désigne comme commissaire ; il n’a rien à léguer, puisque les deux ducats qu’il donne aux pauvres épuisent ses ressources et qu’il ne lui reste rien pour les hôpitaux : ASV, Not. T. 732, 68, 1463/19/IX.

88  ASV, Canc. Inf. 104, Lodovicus fù Nicolo, f ; 2, 1410 : Cataruca, veuve de Bertoldo di Rosa (60 messes avant l’enterrement) ; Misc. Notai 27, 2401, 1471 : magister Gasparus quondam Johannis de Alemania librarius (30 messes à S. Zanipolo avant sa mort) ; Not. T. 66, 388, 1520 : Osvaldus clibanarius (30 messes à S. Fosca avant la sépulture) ; Not. T. 66, 213, 1511 : Jeronima, veuve de Gaspard de Cologne (100 messes avant les obsèques) ; Not. T. 66, 182, 1515 : Gasparina, veuve de verrier et belle-mère de Nicolaus de Francfort, charge l’une de ses deux filles, « pizzocara » de faire dire dix messes avant ses obsèques.

89  Il s’agit d’une formule stéréotypée, comme la somme qui est affectée à ces messes, et ne varie pas pendant tout le XVe siècle : 3 ducats, généralement répartis à raison d’un ducat pour la messe de St. Grégoire et deux ducats pour les messes Notre Dame. Mais voici trois variantes : une Flamande associe en 1436 messes de St. Grégoire et messes de Ste. Ursule (ASV, Not. T. 1232, reg. 106’) ; une Dalmate, épouse d’un maçon allemand, consacre un ducat aux messes de St. Grégoire, deux ducats aux messes de Notre Dame et un ducat aux messes du St. Esprit (ASV, Not. T. 1230, 103, 1422) ; un tisserand de Cologne demande que soient dites 30 messes de St. Jérôme, 30 messes Notre Dame et 30 messes de la Passion du Christ (ASV, Not. T. 481, 517, 1461).

90  ASV, Not. T. 721, 348, 1445 : 30 messes de St. Grégoire et 60 messes de la Vierge ; Not. T. 66, 2, 1, 1480 : quatre fois trente messes ; Not. T. 66, 1, 1478 : trente fois trente messes pour Johannes Rauchfass : Annexes, IV, 3.

91  ASV, Canc. Inf. 99 (1480).

92  ASV, Not. T. 974, 156, 1473.

93  ASV, Not. T. 66, 320, 1519 : L’imprimeur Nicolaus de Francfort demande une lecture de textes sacrés et 100 messes des morts dès avant son décès.

94  ASV, Not. T. 486, 59.

95  ASV, Not. T. 295, 51.

96  ASV, Canc. Inf. 177, Marino Rusco (1485/6/I m. v.)

97  ASV, Not. T. 295, 53, 1489 ; la fondation perpétuelle, à ne considérer que le capital, suffit à entretenir le chapelain pendant vingt ans.

98  ASV, Not. T. 295, 178.

99  ASV, Not. T. 202, 366, 1492/1/VI : Peter Kof, cuisinier au Fondaco, qui ne semble pas avoir de famille à Venise, laisse tout ce qu’il possède pour des messes et des dons aux pauvres ; à ces derniers il attribue les ¾ de ses vingt ducats ; Not. T. 1195, 96, 1457/5/V : Johannes de Nuremberg, boulanger aux SS. Apostoli, meurt sans femme ni enfants ; hors des quatre commissaires et du notaire qui reçoivent chacun 10 ducats, il ne fait que des legs pieux et charitables pour la grosse somme de 1600 ducats.

100  ASV, Not. T. 1000, 341, 1429/2/IV : « due sorelle, lequal sà mio marido » : dit la femme d’un marchand de légumes allemand de S. Provolo. Ce dernier doit exécuter tous les legs pieux dans un délai de deux mois, sinon le reste des biens ne lui reviendra pas, mais ira aux pauvres de la paroisse : le pauvre est, en l’occurrence, instrument de chantage. ASV, Not. T. 486, 59, 1429 : le boulanger Ugolin d’Ulm lègue 120 ducats sur les 600 qui figurent dans son testament à trois jeunes filles pauvres de la paroisse de S. Simeon Propheta, où il a sans doute vécu. ASV, Not. T. 1062, 52, 1462 : le marchand anversois Heinrich Kufuss lègue 200 florins à des jeunes filles méritantes et pauvres de Venise. ASV, Not. T. 66, reg., f. 1, 1478/4/VII : Johannes Rauchfass, marchand et éditeur, prévoit la désobéissance de ses filles et indique aux exécuteurs testamentaires que leur dot ira à des jeunes filles pauvres à marier. Le testament dans Annexes, IV, 3.

101  À des novices : ASV, Canc. Inf. 104, 3, 1410 ; Not. T. 995, 1409 et 1429 ; à des « pizzocare » de St. François : ASV, Not. T. 481, 417, 1470 ; Not. T. 1062, 64, 1464 ; de St. Dominique : ASV, Not. T. 750, 34, 1457. Le mobilier de l’hôtel « alla Spada » : ASV, Not. T. 481, 550, 1418 ; pain et vin pour des prisonniers : ASV, Canc. Inf. 104, 2’, 1411 , don de Konrad de Überlingen ; dotation en huile d’éclairage, plus une somme pour racheter un prisonnier pour dettes : ASV, Not. T. 995, 1409 et 1428.

102  Magdalena, femme de Doricus le teinturier (ASV, Not. T. 1157, 2, 1416) ; Johannes, fils de Georg, qui fait célébrer la messe par son fils (ASV, Not. T. 361, 49, 1466) ; Clara di Segna (ASV, Not. T. 1230, 103, 1422) ; Leonardus de Civitate Mascher (ASV, Not. T. 559, 281, 1447).

103  Le corps vêtu de canevas : Angelus Barbo de Flandre, des SS. Apostoli, enterré à S. Maria Formosa (ASV, Not. T. 1232, 616, 1436/30/VII) ; de l’habit du tiers ordre : Lucia, femme de Martin de Zilli (ASV, Not. T. 750, 34, 1457/5/I m. v.), ainsi que Helena, femme de Hans Peter, emballeur au Fondaco (ASV, Not. T. 732, 166, 1455/8/II m. v.) ou Margareta de Zagreb, femme de Henricus Corbo, cordonnier allemand (ASV, Not. T. 732, 325, 1464/10/X), de l’habit franciscain, comme Bianchina, veuve d’un tisserand allemand de S. Giacomo dell’Orio (ASV, Not. T. 66, 347, 1519). Cataruca, veuve de Bertoldus de Rosa teutonicus de S. Antonio veut que son corps reste exposé chez elle pendant vingt-quatre heures dans une caisse en bois avant d’être enterré à S. Giovanni del Tempio (ASV, Canc. Inf. 104, f. 2, 1410/8/X) ; Dorothea de Prussia demande à être enterrée dans une caisse en bois aux Cruciferi (ASV, Not. T. 335, 7, 1417/14/V) ; Johannes de Ruberto di Alemania di Castro Bruneche, habitant S. Cassian, veut être enterré dans une caisse en bois à S. Maria dei Servi (ASV, Not. T. 335, 313, 1433/16/X). Isabeta, femme d’un mercier allemand de S. Bartolomeo, demande qu’il y ait autour de son corps exposé autant de pauvres qu’on pourra en placer et à qui on donnera quatre sous par personne (ASV, Not. T. 995, 1424/10/IX).

104  Les confesseurs destinataires de legs sont le plus souvent des prêtres de la paroisse (ASV, Canc. Inf. 104, 2, 1409 ; ASV, Not. T. 486, 25, 1415 ; ASV, Not. T. 852, 275, 1419 ; les Dominicains de S. Zanipolo et les ermites de S. Stefano sont de plus en plus cités au cours du XVe siècle. On a le sentiment que leurs pénitents à l’article de la mort se confient à des religieux qui connaissent leur langue, en particulier lors de l’épidémie de peste de 1478. Le confesseur de Brigida de S. Luca est le frère Tibald de S. Zanipolo (ASV, Not. T. 1062, 111, 1471) ; celui de Catarina, femme d’un boulanger de S. Maria Formosa, est le frère Heinrich (ASV, Not. T. 377, 37, 1477) ; Margarita, fille d’un Heinrich de Haute-Allemagne, épouse d’un aubergiste allemand de Mestre, résidant à l’hôtel St. Georges à S. Bartolomeo, demande à être enterrée à S. Stefano auprès de son premier mari, Matheus ; elle fait remettre 16 florins rhénans à frère Johannes teutonicus (ASV, Not. T. 974, 68, 1476) ; Jean de Flandre, époux d’Orsolea de Cologne, habitant S. Salvador, a un confesseur allemand à S. Chiara (ASV, Misc. Not. Div. 27, 2558, 1478) ; Johannes Michaelis boulanger à S. Severo, a pour confesseur le frère Johannes de Alemania de l’ordre des Prêcheurs (ASV, Not. T. 377, 111, 1478) ; le sculpteur Johannes de Alemania se fait rédiger son testament par son père spirituel, le supérieur du couvent de S. Stefano (ASV, Inq. Stato, 912, reg. test. Scuola Grande di S. Marco, 1485) ; la femme d’un luthier, Magdalena Maler, fait exécuter les dernières volontés de son premier mari, le luthier Fraunhofer, par le confesseur de ce dernier, frère Wilhelm de S. Salvador (ASV, Not. T. 295, 80, 1499) ; Nicolaus Schonfelt, lui-même luthier, a pour confesseur le frère Nicolaus de Ripa de S. Zanipolo (ASV, Not.T. 295, 178, 1502).

105  La distinction, citée par R. Pullan, est faite par le Conseil des Dix.

106  ASV, Canc. Inf. 230, reg. 1417-1442, f. 29’ (1424) ; Not. T. 985, 35 (1448).

107  Ce sont des dames ou sœurs du tiers ordre de St. François ou de celui de St. Dominique, dites « pizzocare » : ASV, Not. T. 852, 319 (1423), 1230, 109 (1433), 750, 224 (1453), 750, 17 (1457), 481, 417 (1450), 361, 255 (1460), 1062, 64 (1464) ; ASV, Misc. Not. Div. 25, 1868 (1444) ; ASV, Canc. Inf. 99, 1475/2/X. Nombreux exemples de sollicitation faits à des personnes pauvres et honnêtes : Becha, femme d’un emballeur du Fondaco, offre 40 ducats à quatre pauvres demoiselles, filles de boni homines (ASV, Not. T. 108, 111, 1390/27/VI) ; le cordonnier Rigo de S. Lio demande qu’un homme pauvre de bonne condition aille prier pour lui (ASV, Canc. Inf. 104, 3, 1410) ; la veuve d’un courtier de S. Marina offre à un « bon ménage » vénitien sa literie, s’il prie pour elle (ASV, Not. T. 852, 342, 1425/16/VII) ; Catharina, femme d’un cordonnier de S. Samuel, donne un ducat à une servante de son sestier pour aller prier tous les dimanches à la Sainte Trinité ; cette Marta, veuve de dominus Johannes, est peut-être une veuve de collègue, contrainte par la nécessité de s’employer comme domestique (ASV, Not. T. 721, 348, 1445/2/X) ; C’est le boulanger à la retraite Georg d’Augsbourg qui est le plus précis dans sa définition de la personne « honnête » qu’il désire envoyer prier pour lui dans plusieurs couvents vénitiens : una bona persona honesta vita ac bone opinionis ac fame (ASV, S. Salvador 29, 77, 1483/5/VII) ; un Frédéric de Hollande, parent des éditeurs Bomberg, demande que le reste de ses biens aille à des poveri domicelli mihi sanguine propinquiores, personnes de son sang qui ont des difficultés financières (ASV, Not. T. 295, 48, 1503/5/X). N’en est que plus remarquable l’insistance d’un médecin qui insiste pour que la vente de ses biens profite à de « vrais » pauvres (valde pauperibus) : ASV, Not. T. 508, 7, 1468/31/XII.

108  Il est d’usage de faire prier pour son âme en deux églises, par exemple la Trinité et S. Croce, ou S. Lorenzo et la Trinité ; mais Nicolaus de Francfort envoie de « bonnes personnes » dans quatre églises, tous les dimanches pendant un an ; Cf. Annexes, IV, 6. La somme ne connaît pas de variation au cours du siècle, un ou deux ducats par personne et par église : cf. Menegina, femme d’un trompette (ASV, Not. T. 852, 319, 1423), la veuve Barbarella (ASV, Misc. Not. Div. 35, 1868, 1444), Catarina, femme d’un cordonnier de S. Samuel (ASV, Not. T. 721, 348, 1445), Federicus porteur au Fondaco (ASV, Misc. Not. Div. 26, 2327, 1468), Federicus de Salzbourg, porteur au Fondaco, peut-être le même que le précédent (ASV, Not. T. 974, reg., 71, 1475), la veuve Margarita aux SS. Apostoli (ASV, Not.T. 66, 320, 1519).
Quant aux pèlerinages lointains, ils sont, dans le premier tiers du XVe siècle, dirigés vers St. Jacques de Compostelle : Nicolaus de Nuremberg, aveugle, habitant S. Giovanni Grisostomo, vend tous ses biens pour financer le voyage que fera pour son âme la personne que désigneront ses commissaires ; il y affecte vingt ducats (ASV, Not. T. 486, 67, 1425) ; le pèlerinage à St. Jacques est associé dans un testament à une visite à St. Antoine de Vienne pour trente ducats en 1418, mais le courrier qui l’ordonne tente par cette pieuse intention de pousser ses débiteurs à le rembourser et il n’est pas sûr que la somme soit suffisante pour traverser l’Europe de part en part (ASV, Not. T. 486, 199, 1418). Barbara, femme de Lodovicus de Alemania destine cent ducats à un pieux périple de prières qui doit passer par St. Jacques, Aix-la-Chapelle et Bruges ! (ASV, Misc. Not. Div. 24, 1655, 1427). Sans disparaître, la destination de St. Jacques est supplantée par la visite de Rome, Assise et Notre Dame de Lorette dans la seconde moitié du XV° siècle ; à ce voyage est attribuée couramment la somme de dix ducats : ASV, Not. T. 750, reg. 1435 : Dorothée, femme de Nicolaus theotonicus des SS. Apostoli ; ASV, Not. T. 1155, 256, 1440 : Margarita, femme de Philippus theotonicus de S. Stefano, qui meurt en couches ; ASV, Not. T. 1157, 436 : Dorothée d’Allemagne de S. Ermacora ; ASV, Not. T. 750, 224, 1453 : Clara, veuve de Nicolaus de Trente, de S. Marziale : ASV, Not. T. 985, 195, 1455 : Lodovicus quondam Henrici olim pistor, qui désire que les frères de St. Jean de Latran disent pour son âme trente messes ; ASV, Not. T. 671, 1476 : Pierre l’emballeur du Fondaco, qui meurt jeune, et consacre dix ducats à un pèlerinage à Assise et Rome sur les cent ducats qu’il affecte à des legs pieux ; ASV, Not. T. 1062, 137, 1474 : le médecin Henricus Vinci de Alemania Bassa de S. Luca ; ASV, S. Salvator 29, 77, 1483 : le boulanger à la retraite Georg d’Augsbourg.
Rares sont les exemples de pèlerinage en Terre Sainte : Nicolaus de Francfort désire que l’on donne 50 ducats à un religieux qui ira offrir 3 ducats à l’église de Sion et tout autant à celle de Bethléem (ASV, Not. T. 66, 320, 1519).

109  Pour exemples, Johannes qd. Johannis de Mitemburg (S. Silvestro) a pour oncle Angelus, notaire et prêtre à S. Silvestro (ASV, Not. T., 989, 21, 1406) ; le prêtre Bertoldus de Euffordia (Erfurt) est en 1431 mansionarius S. Marci (ASV, Not. T. 852, 481) ; Francescus de Cerdonis teutonicus est titularius de S. Giovanni Grisostomo en 1439 (ASV, Canc. Inf. 74, f. 37) ; le prêtre Baldassar teutonicus, titularius de l’église de S. Giacomo dell’Orio est le fils de Coradus tesarius (ASV, Not. T. 732, 58, 1463).

110  Des testateurs semblent en excellents termes avec leur clergé paroissial. Ainsi, « dona Zuane » épouse d’un marchand de légumes allemand de S. Provolo, lègue deux ducats aux clercs de son église et 20 ducats au père Antonio de Recanati, chapelain de S. Provolo, alors qu’elle ne laisse rien à son mari (ASV, Not. T. 1000, 341, 1429) ; Johanna, femme d’un gardien de prison allemand de S. Giovanni Grisostomo, lègue à Antonio, jeune clerc de la paroisse, un calice de dix ducats pour le jour où il célébrera sa première messe (ASV, Not. T. 995, 1420/18/X) ; Margarita de Villach, qui réside dans l’hospice de sa paroisse, S. Maria dell’Orto, où elle désire être enterrée, a pour confesseur un prêtre de sa paroisse (ASV, Not. T. 486, 25, 1415) ; Petrus de Federico de Alemania, résidant à S. Canzian, lègue deux ducats au chapelain de son église et un ducat à un prêtre, son confesseur (ASV, Not. T. 852, 275, 1419).
Les moines confesseurs sont le plus souvent des Dominicains de S. Zanipolo ou des ermites de S. Stefano, et c’est parce qu’ils sont Allemands que les testateurs s’adressent à eux ; plusieurs apparaissent en outre comme membres des chapitres, à S. Dominique de Castello (ASV, Canc. Inf. 24, 60’, 1428), à S. Job, Francischinus et Leonardus teutonici (ASV, Canc. Inf. 149, 6’, 1439). Ainsi, frater Petrus de Alemania O.M., est en 1382 le commissaire de Henricus de Andernach (ASV, Not. T. 571, 41) ; Catarina, femme de Johannes Francesci teotonicus fait legs du reste de ses biens à fra’ Johannes Battista dei Servi (ASV, Not. T. 989, 35) ; Johanna, veuve d’un cordonnier allemand des SS. Apostoli, lègue huit ducats, sur les treize dont elle dispose, à un pauvre frère mineur (ASV, Not. T. 750, 223, 1444/25/XI) ; le confesseur de Brigida, qui réside à S. Luca, est le frère Tibald à S. Zanipolo (ASV, Not. T. 1062, 111, 1471) ; celui de Catarina, femme d’un boulanger de S. Maria Formosa, est le frère Heinrich (ASV, Not. T. 377, 37, 1477) ; Margarita, fille d’un Heinrich de haute Allemagne, épouse d’un aubergiste allemand de Mestre, résidant à l’hôtel St. Georges à S. Bartolomeo, demande à être enterrée à S. Stefano, auprès de son premier mari Matheus ; elle fait en conséquence quelques legs à ce monastère et fait remettre seize florins rhénans à frère Johannes teutonicus (ASV, Not. T. 974, 68, 1476) ; Jean de Flandre, époux d’Orsolea de Cologne, habitant S. Salvador, a un confesseur allemand Nicolaus, à S. Chiara (ASV, Misc. Not. Div. 27, 2558, 1478) ; Johannes Michaelis, boulanger à S. Severo, a pour confesseur le frère Johannes de Alemania, de l’ordre des Prêcheurs ; le sculpteur Johannes de Alemania fait rédiger son testament par son père spirituel, le supérieur du couvent de S. Stefano (ASV, Inq. di Stato, 912, reg. test. Scuola grande di S. Marco, 1485) ; la femme d’un luthier, Magdalena Maler, fait exécuter les dernières volontés de son premier mari, le luthier Traunhofer, par le confesseur de ce dernier, frère Wilhelm de S. Salvador (ASV, Not. T. 295, 80, 1499) ; Nicolas Schonfelt, lui-même luthier, a pour confesseur le maître Nicolaus de Ripa, de S. Zanipolo (ASV, Not. T. 295, 178, 1502)
Au hasard de l’enquête dans les sources notariales, sont apparus bien d’autres religieux allemands, comme Jacomo todesco, Petrus teotonicus, Federicus de Tridento à S. Stefano (ASV, Not. T. 574, 627, 1397 ; 486, 199, 1418 ; ASV, Canc. Inf. 122, 1438) ; ou Johannes de Saxonia, fra Martin tedesco, fra Dominicus de Alemania olim famulus, fra Hieronymus, neveu de Nicolas de Francfort, à S. Zanipolo (ASV, Not. T. 852, 455, 1435 ; 285, 243b, 1456 ; Not. T. 721, 252, 1442 ; Not. T. 66, 320, 1519) ; Gotfredus de Lubeck à S. Nicolo (ASV, Not. T. 559, 281, 1447), et parmi les professions monastiques à S. Maria dei Servi, Nicolo d’Alemania, Zilio de Fiandra, Gismondo da Monaco, Valentino d’Alemania, Giorgio d’Alemania, Martino d’Alemania, entre 1397 et 1462 (ASV, Corporazioni religiose, Convento di S. Maria dei Servi, b. 6).

111  Le prêtre Bartholomeo Guidi est son commissaire ; à sa fille unique elle ne lègue que des vêtements et un lit que choisira le prêtre ; à ce dernier, sa maison : domus quam habito et emi que est posita in Padua (ASV, Misc. Not. Div. 24, 1521, 1421/19/VIII)

112  ASV, Not. T. 1195, 96 (1457/5/V).

113  On ne peut établir de rapport entre le montant de la décime et ce que les autres legs indiquent sur le patrimoine. Les sommes varient de huit à vingt ducats, mais ce boulanger qui verse huit ducats consacre une centaine de ducats à des legs divers (ASV, Not. T. 1230, 221, 1435), alors que tel autre, qui verse quinze ducats, dispose de plus de 800 ducats (ASV, Not. T. 985, 71, 1449). Cf. aussi ASV, Not. T. 1230, 109, 1433 ; ASV, Not. T. 750, 222, 1453 ; ASV, Canc. Inf. 104, 3, 1410.

114  Ricus, cordonnier allemand à S. Lio, pour la fabrique de S. Maria dell’Orto (ASV, Canc. Inf. 104, 3 1410) ; Catarina de S. Maria Formosa, pour la construction d’un autel dans son église paroissiale (ASV, Not. T. 377, 37, 1477) ; Johannes Rochenacher de S. Simeon Propheta, deux ducats pour la fabrique de la chapelle de S. Maria del Rosario (ASV, Canc. Inf. 7, 29, 1482) ; Georg d’Augsbourg, boulanger à S. Moysè, pour la réfection d’une chapelle à S. Salvador (ASV, S. Salvador, 29, 77, 1485) ; le marchand de Cologne Heinrich Ostekat offre cinquante ducats pour le campanile de S. Lucia (ASV, S. Salvador, 28, 91, 1482) : le fait est intéressant parce que Ostekat, qui meurt brusquement au Fondaco, a fait son testament à Rome ; mais il est clair qu’il connaît bien Venise.

115  Parements d’autel pour S. Maria dell’Orto, par Clara de Segna, femme d’un Allemand des SS. Apostoli (ASV, Not. T. 1230, 103, 1422) ; pour S. Samuele, sa paroisse, par Magdalucia (ASV, Not. T. 721,10I, 1432) ; pour l’église des SS. Apostoli, sa paroisse, par Benvenuta (ASV, Not. T. 750, 16, 1450)
Calices : Catarina, femme de Nicolas l’Allemand, destine deux calices d’or de douze ducats chacun aux églises de S. Moysè et de S. Maria « cavo di Plaza » (S. Giminiano) ; il ne lui reste plus à léguer que dix ducats pour son frère, son lit et ses robes pour ses trois sœurs (ASV, Not. T. 108, 358, 1377) ; Barbara, femme de Lodovicus de Alemania, destine vingt ducats à l’achat d’un calice pour sa paroisse et tout autant pour un second calice destiné à S. Maria dei Carmini (ASV, Misc. Not. Div. 24, 1655, 1427) ; Jacobus de Spiera de S. Sofia offre un calice d’argent à l’église de la Carità, où il souhaite être enterré (ASV, Misc. Not. Div. 25, 1650, 1429) ; Konrad le mercier offre un calice à l’église de la Madeleine (ASV, Not. T. 974, 34, 1466) ; Heinrich Ostekat, marchand au Fondaco, où il meurt en 1462, offre une coupe d’or de soixante ducats à la « scuola » de S. Leonardo à S. Salvador (ASV, S. Salvador 28, 91) ; le cithariste Johannes Fraunhofer, qui désire être enterré dans la même « scuola », offrait en 1489 un calice de dix ducats à l’autel de la Vierge ; son testament de 1498 a supprimé ce legs et sa veuve, Magdalena revient sur ce don et lègue vingt ducats pour l’achat d’un calice pour le même autel (ASV, Not. T. 297, 57 et 80).
Rassemblant ces munificences posthumes, le testament de Margarita de Villach, malade et seule, vivant à l’hospice de S. Maria dell’Orto consacrait la presque totalité de ses biens à des legs pieux et montrait son attachement à sa paroisse en faisant faire de tous ses « arzenti » un calice, en offrant un parement d’autel de quarante ducats, en consacrant douze ducats à la réfection des bâtiments, sans parler des pauvres demoiselles à marier, de son confesseur et des « puti della piata », les enfants mendiants (ASV, Not. T. 486, 25, 1415/26/II m. v.) ; autre exemple somptueux de donation, celui que présente le testament de Paola, fille probable d’Antonello de Messine et femme d’un célèbre imprimeur allemand, qui, de toutes les perles de ses vêtements, fait faire une couronne pour la Vierge des Miracoli, et offre en outre calice et vêtement écarlate pour un parement d’autel (ASV, Not. T. 295, 166,1480/22/IX).

116  Les illuminations sont destinées soit à renouveler le souvenir du défunt, soit à éclairer et embellir une chapelle, les deux objectifs pouvant se renforcer : ASV, Coradus quondam Coradi de Überlingen, habitant S. Marina, dispose que deux cierges de six livres devront être allumés pendant les messes de S. Cristoforo et de S. Barbara aux Cruciferi, et tout autant à S. Zulian, devant les images de ces deux saints (ASV, Canc. Inf. 104, 2’, 1410) ; Cataruca, veuve de Bertoldo de Rosa, de S. Antonio, offre à la « scuola » de S. Saba un cierge de cinq livres qu’on allumera au moment de l’élévation (ASV, Canc. Inf. 104, 2, 1410) ; Barbarella de Bruneck, femme du cordonnier Johannes de Mayence, résidant à S. Samuel, fait illuminer l’autel de la Vierge à S. Stefano ; c’est la seule disposition précise de son testament (ASV, Not. T. 671, 45, 1478) ; Zorzi de Corado de Güntzburg qui meurt à Venise en 1473, constitue une rente pour la chapelle de la Vierge de l’église Notre Dame de Güntzburg et destine une partie de la somme à l’illumination du grand autel tous les samedis (ASV, Not. T. 974, 156) ; Johannes Fraunhofer désire que pendant dix ans après sa mort brûle une lampe de verre accrochée près du bénitier à l’une des entrées de l’église de S. Salvador : fiat comburi cisendelum supra pilam aque sancte versus merzariam (ASV, Not. T. 295, 57, 1498)

117  Peter le chapelier tient à faire fixer sur le mur de sa maison une pieuse peinture (ASV, Canc. Inf. 104, 2, 1409) ; mais c’est généralement à l’église que des testateurs allemands, comme les Vénitiens, offrent une image ou contribuent à l’achat d’un retable : Dorothée de Prusse de S. Moysè offre à l’église des Cruciferi, outre un calice d’or, la peinture du Crucifié entre la Vierge et St. Jean (ASV, Not. T. 335, 7, 1417) ; Catarucia Fusser lègue à l’église de S. Lucia « anchona cum suo armaruol » (ASV, Not. T. 335, 10, 1417) ; de même, quedam figura Virginis Marie sive anchona aurata cum sua capsa (ASV, Not. T. 295, 80, 1499).

118  ASV, Not. T. 1211, 819 (1498/2/XI)

119  ASV, Not. T. 66, 320, 1519, 23 V

120  ASV, Not. T. 377, 120 (1478/13/II m. v.)

121  Ne considérant que la fréquence des mentions, et non le montant des legs, les œuvres de charité arrivent en 2e ou 3e position derrière les offrandes aux églises et couvents et derrière les offrandes aux « scuole ». Voir plus loin une tentative d’analyse globale des sources consultées.

122  Donation de draps entre 1380 et 1440 : ASV, Not. T. 995 (1418) ; 571, 133 ; 852, 342 ; 486, 199 ; un seul exemple entre 1440 et 1470 : legs par un cordonnier allemand d’un lit avec draps et couvertures à une pauvre demoiselle : ASV, Not. T. 1156, 1456-7-IV ; entre 1470 et 1520 : ASV, Not. T. 481, 536 ; Not.T. 1156, 1450 ; Not. T. 1062, 149 ; Not. T. 508, 211 : une paire de draps à l’hôpital S. Antonio.

123  D. Malipiero, Annali veneti dall’anno 1457 al 1500, éd. A. Sagredo, dans Archivio storico italiano, VII, 1843, p. 655. Exemple d’exécution d’un testament en faveur d’Allemands du Lazaret : Johannes teutonicus, Georgius, Gregorius, dona Christina, Marta, Agnesina, Catarina campanari, tous et toutes « pauvres de S. Lazzaro » font quittance : ASV, Canc. Inf. 189, 1384/22/V. Sur l’origine des Lazzaretti, cf. R. Mueller, Aspetti sociali e economici della peste a Venezia nel Medioevo, et R. J. Palmer, L’azione della Repubblica di Venezia nel controllo della peste, dans Venezia e la peste 1348/1797, Venise, 1979, p. 71- 76, et documents analysés, p. 84-92 ; p. 103-105.

124  Une loi du Sénat du 26 juin 1375 fait obligation aux notaires de rappeler à tous les testateurs l’importance des loca Pietatis et Nazarethi et monasterium S. Marie de Gratia et hospitale construendum ; l’obligation est renouvelée par un texte du Maggior Consiglio du 21 novembre 1431 en ce qui concerne Nazareth pro reparatione infectorum de peste non habentium domicilium et d’une loi du même Conseil du 21 décembre 1436 en ce qui concerne la Pietà, à qui l’État attribuait, grâce aux subventions sollicitées, quatre vingt stères de blé par an ; nouveau texte du Sénat, le 26 mai 1475, exigeant des notaires la même obligation, rappelant en outre l’indulgence plénière à ceux qui doteront la fabrique de l’hôpital à construire : cf. Capitulare notariorum, Venise 1591, n° 30, 31 et 38. Sur la législation relative aux hôpitaux entre 1471 et 1474, Compilazione delle leggi, 309, ff. 471-477 ; cf. B. Pullan, o. c., p. 213. L’Église fulmine contre ceux qui font obstacle au devoir de charité et les appelle necatores pauperum : cf. E. Besta, Le succcessioni nella storia del diritto italiano, Padoue, 1935, p. 209.

125  Cinq ducats donnés par Nicolaus quondam Ferdrici de Orlandria, mercier sur le Rialto (ASV, Not. T. 974, 70 , 1477/13/IV) ; dix ducats pro fabrica donnés par la veuve d’un maître relieur originaire de Cologne (ASV, Not. T. 360, 166, 1478/24/XI) ; quatre ducats donnés par Paula, femme de Renaud de Nimègue (ASV, Canc. Inf. 124 (1488/4/X) ; vingt cinq florins donnés par Johannes Rauchfass (ASV, Not.T. 66, reg., 1, 1478/4/VIII) ; somme laissée à l’appréciation des commissaires par Hermann Lichtenstein (ASV, Not. T. 66, 21, 1494/28/VI) ; un « tron » légué par le maître sculpteur Johannes d’Allemagne (ASV, Inquisitori di Stato, 912, Testamenti, Scuola di S. Marco, 1485/2/VIII). Remarquons que tous ces personnages sont des notables.

126  B. Pullan, o.c., Appendice : « Venetian Hospitals of Medieval Origin », p. 423-428, d’après MCC, Cod. Cicogna, 2987-2988, fasc. 19, Hospedali e case da abitare per carità”, liste détaillée vers 1560. Cinquante deux hôpitaux, deux pour les enfants abandonnés et les orphelins, un pour les vieux serviteurs de l’Etat, quinze pour des femmes, dix pour des « pizzocare », trois pour des associations professionnelles, cinq administrés par des « Scuole Grandi », quatre appartenant à des communautés étrangères, enfin neuf autres hôpitaux généraux. La Pietà accueillait 800 pensionnaires en 1551, S. Giobbè entretenait 120 vieillards en 1574. Ailleurs, les effectifs connus à un moment précis du XVI° siècle oscillent entre trois et trente personnes, ce dernier chiffre pour S. Antonio en 1503. Sur l’assistance aux malades et aux démunis, cf. F. Semi, Gli « ospizi » di Venezia, Venise, 1983.

127  Par exemple, Catarina Bray, femme de Martin l’Allemand, qui distribue treize ducats, répond à la requête du notaire non habere unde dimittere (ASV, Not. T. 1232, 109’, 1436/16/VII).

128  Quelques exemples de cette médiocrité, interdisant toute générosité : Agnès, veuve de l’Allemand Gregorius, laisse vingt sous aux deux « scuole » de l’église S. Fantin ; à sa fille adoptive, elle lègue son lit, des casseroles, un chaudron et une chaîne de feu ; elle doit sept livres de « parvuli » pour son loyer en retard (ASV, Not. T. 859, 294, 1405/13/ IV) ; Anzolin l’Allemand, probablement cordonnier, réserve un ducat pour la messe des funérailles et lègue vingt sous à la « scuola » des cordonniers ; le reste- quel reste ?- va à sa femme (ASV, Not. T. 859, 456, 1415/22/X) ; Konrad l’orfèvre paraît jeune et sans famille au moment où il fait testament ; son maître l’orfèvre Zufredus lui a fait l’avance de son loyer de boutique depuis deux ans ; il ne prévoit rien pour ses funérailles et indique que s’il reste quelque chose, ce reste sera à distribuer aux pauvres ; il risque fort de ne pas y avoir de reste (ASV, Not. T. 995, 1420/14/XI). Voici un autre Allemand, Peter, résidant à S. Samuele avec sa sœur ; il énumère quelques vêtements et précise qu’il a engagé depuis quelques jours chez un juif de Mestre une ceinture valant dix ducats, dont on lui a donné trois ducats ; il a deux créances de quatre ducats, l’une sur un cuisinier du palais ducal, l’autre sur un marin qui s’apprête à partir sur la galère de Flandre ; non seulement il ne peut pas faire de legs pieux ou charitable, mais il n’envisage pas de dispositions funéraires (ASV, Misc. Not. Div. 24, 1586, 1421/12/VII). Toujours à S. Samuele, voici Jacobus de Pettau, aveugle et probablement hospitalisé, qui désire être enterré à S. Stefano ; il n’a de toute évidence que trois ducats à léguer, l’un à S. Stefano, l’autre à la « scuola » meorum fratrum cecorum, le troisième au notaire (ASV, Not. T. 721, 237, 1445/2/VI). Un sculpteur sur bois, originaire de Traunstein en Bavière, à qui son employeur vénitien, son ami sculpteur, Bavarois comme lui, et un fournier doivent en tout trente et un ducats, fait son testament au moment de partir en Allemagne et laisse chez son patron tout ce qu’il possède : deux caisses de bois fermées, où se trouvent ses outils et ses vêtements ; il ne laisse rien aux hôpitaux (ASV, Not. T. 559, 298, 1449/20/X). Voici sinon plus pauvre, du moins plus éloquent, voire emphatique, dans la description de son dénuement, Jacobus Stangelin des SS. Apostoli : cum pauper sim et infirmitate gravatus, timens propter infirmitatem expendere omnia mea bona et penitus modicum dimittere, volo quod tota paupertas seu residuum quod restabit sit et esse debeat predicte uxori, quod modicum credo remanebit, cum tempore contractus nostri matrimonii habui in dotem et nomine dotis multo plus eo quod remanebit… (ASV, Not. T. 750, reg., 1450/9/V) ; une deuxième cédule testamentaire datée de 1451 et enregistrée en 1453 confirme cette pauvreté : sa femme a disparu du testament, sans doute décédée ; il lui reste un fils en bas âge, à qui il laisse un demi ducat ; le reste, soit trois ducats, doit être dépensé en messes et aumônes (ASV, Not. T. 361, f. 51’ (1452/14/ II m. v.). Autre exemple, celui de la veuve d’un maître tisserand de S. Giacomo dell’Orio, qui veut être enterrée aux Frari avec son habit de « pizzocara » et n’a à léguer qu’un ducat, que se partagent deux héritiers (ASV, Not. T. 66, 347, 1514/17/I m. v.)

129  Un homme pressé, Vénitien de passage, le courrier Lucrius de Alemania, meurt au Fondaco en 1418 : il charge le tenancier de la buvette et le cuisinier de faire ses comptes en plusieurs monnaies : couronnes, florins, ducats serviront à des legs à des « scuole » vénitiennes, mais aussi à des donations pieuses à Bruxelles, St. Jacques de Compostelle et Vienne : donations hypothétiques, car toutes ces sommes sont à récupérer ! Ce qu’il possède vraiment, c’est son lit, qu’il lègue à un hôpital vénitien, plus trois ducats pour son confesseur, Peter l’Allemand, de S. Stefano ; le reste – s’il existe – sera distribué aux pauvres du Christ (ASV, Not. T. 486, 550, 1418/11/XI). Même type de legs, par un Jacob d’Allemagne, qui charge ses commissaires, deux cordonniers, de faire distribuer aux pauvres et aux malades ce que ces mêmes commissaires lui doivent, soit mille livres de « parvuli » (ASV, Not. T. 1000, 363, 1423/28/IV). Un Hollandais, associé à un imprimeur, Cornelius, de la célèbre famille de Bomberg, désire être enterré dans le monastère de S. Elena et tient à l’épitaphe ; tout le reste va à de pauvres jeunes gens, comme Justus de Hollande, venu avec lui à Venise (ASV, Not. T. 295, 48, 1503/5/X). Voici enfin deux cordonniers : le premier, « miser Piero fo di miser Francesco Dalamagna » déclare : « o in cassa ducati 66 » ; il destine 45 ducats à des œuvres pieuses, à commencer par la décime (30 ducats) et les pauvres de S. Lazzaro (10 ducats) dans ASV, Not. T. 721, 46, 1429/12/IV. L’autre, Johannes Paniza de Brixen est un vieillard habitant l’hôpital allemand des cordonniers de S. Samuel : son avoir tient dans un coffre, à savoir un écrin de calice (sans calice, déjà offert ?) en velours rouge, deux fourchettes d’argent, vingt et une serviettes, onze brasses de toile, treize vieilles chemises, une chemise neuve, un manteau de drap noir, une paire de chaussures ; il laisse le tout à un moine de S. Stefano, fils adoptif de sa défunte femme ; restent son lit, son oreiller et ses draps, qu’il lègue à l’hôpital et dix livres de « parvuli » à partager entre les frères de l’hôpital : MCC, P.D., C 828/41, 1501/1/I m. v.

130  ASV, Misc. Not. Div. 25, 1690, 1429/27/II (m. v) ; Not. T. 868, 191, 1435/4/VIII ; Not. T. 1000, 340, 1412/23/VII ; Not. T. 486, 120, 1418/23/VIII.

131  ASV, Not. T. 295, 53, 1489/11/ III ; Not. T. 481, 508, 1474/26/VIII ; Not. T. 66, reg., 1, 1478/4/VII. Cf. Annexes, IV, 3.

132  Sur ce point, ASV, Misc. Not. Div. 27, 2562 ; Not. T. 1062, 37 ; Canc. Inf. 104, 2’ ; Inq. di Stato, 912.

133  Cf. plus haut, p. 452 et suiv.

134  ASV, Not. T. 974, 68, 1476/21/VI.

135  ASV, Not. T. 481, 517, 1461/31/XI.

136  ASV, Not. T. 66, reg., 1, 1478/4/VII ; le testament de Johannes Rauchfass, dont on a conservé à la fois la version allemande, de sa main, et la version italienne. Cf. Annexes IV, 3.

137  ASV, Not. T. 295, 53, 1489/11/III.

138  ASV, Not. T. 482, n° 740 (1472/27/XII)

139  ASV, Not. T. 1211, 819, 1498/2/XI : testament holographe, dont on a à la fois la version allemande et la version vénitienne ; cf. Annexes, IV, 5..

140  Le cordonnier Rigus de S. Lio lègue à sa sœur Malgarita que moratur ad presens circa civitatem Prg (Brugg, Bruges ou Prague ?) deux ducats, si du moins ses commissaires parviennent à exécuter ce legs : (ASV, Canc. Inf. 104, f. 3) ; Jacobus a Renis de Munich demande que l’on paie ses créanciers en Allemagne, que tous ses biens en Allemagne et à Venise aillent à sa femme, et il laisse cinquante ducats à chacune de ses filles, qui ont toutes les quatre épousé des Allemands : ASV, Not. T. 1000, 340, 1412/23/VII ; Justus Selfitor de Kempten destine la vente de tous ses biens de Venise (loyer payé et messes dites) à ses parents vivant en Allemagne : « qu’ils se souviennent de lui dans leurs aumônes et dans leurs jeûnes » : ASV, Not. T. 335, 318, 1453/13/VIII ; Johannes Angelus, orfèvre originaire de Saxe, lègue sa part d’une maison sise à « Agramend » en Saxe à sa mère Marguerite et le reste de ses biens allemands à son frère et à sa soeur : ASV, Not. T. 501, 1456/26/VIII ; Johannes strincarius de S. Silvestro lègue tous ses biens en Italie à sa femme et tous ses biens en Allemagne (in partibus meis de Alemania) aux enfants de son frère Nicolas et, sinon, à leur père ou à leur oncle, son plus jeune frère : ASV, Not. T. 481, 488, 1458/28/III ; Jacobus de Brisach, cordonnier, lègue tous ses biens à ses parents en Allemagne au moment où il fait profession au monastère de S. Francesco della Vigna : ASV, Not. T. 360, reg., n° 137, 1466/26/III ; Kaspar furnarius fournit l’exemple d’une famille partagée entre l’Allemagne et Venise, car s’il a avec lui son frère Nicolaus, il lègue dix ducats à sa sœur Anna, que est nupta in partibus Alemanie, à son frère Hermann, qui est in partibus Alemanie et à sa sœur Malgerita, que est in partibus Alemanie : ASV, Misc. Not. Div. 27, 2482 (1474/23/XI) ; le frère Johannes de Alemania, de l’ordre des Prêcheurs, lègue ses biens à sa mère en Allemagne, en ajoutant : si est in humanis : ASV, Inq. di Stato, 912, reg. testamenti, Scuola Grande di S. Marco, 1485 ; Hermann Lichtenstein fait une série de legs à ses frères, sœurs et neveux vivant en Allemagne ; il en va de même de Johannes Herwart, imprimeur, qui lègue les 2/3 de ses biens à ses plus proches parents à Seligenstadt et le 1/3 au fils de sa sœur Huda « à condition qu’ils investissent cet argent en Allemagne », ASV, Not. T. 672, 1484/4/X ; le cithariste Johannes Fraunhoffer de Merztal lègue cent ducats à sa sœur Anna, femme de Paul Unsinn Achinberg de Merztal, « si elle vit encore » ; sinon, la somme ira à ses neveux : ASV, Not. T. 295, 57, 1489/19/VI ; le maître Johannes Zobel, étuvier à S. Cassian, lègue à son fils, en même temps que son étuve, tous les biens qu’il possède en Allemagne ; mais s’il mourait prématurément, ses biens iraient à ses plus proches parents en Allemagne : ASV, Not. T. 295, 60, 1502/26/IV.

141  Legs d’un Prussienne à sa mère, « s’il arrivait qu’elle vienne à Venise », sinon, à son frère en Allemagne ; si aucun des deux ne venait hériter, tout irait au mari vénitien, son commissaire : ASV, Not. T. 66, reg. 2, 1, 1480/21/VIII ; un cordonnier qui entre dans les ordres lègue tous ses biens à ses parents, « s’ils vivent encore » ; s’ils sont morts, à son oncle et à ses tantes maternelles ; s’ils sont morts, à leurs enfants : ASV, Not. T. 360, reg., n° 137, 1466/26/III.

142  ASV, Not. T. 66, 399, 1500/21/VI (Franciscina, veuve d’un tisserand de S. Simeone Propheta).

143  ASV, Not. T. 335, 7, 1417.

144  Un emballeur du Fondaco, qui s’apprête à partir à St. Jacques de Compostelle, se souvient de ses trois sœurs qui habitent sa ville natale, et sur les vingt ducats que lui doit son oncle, boulanger à Venise, il offre cinq ducats à l’église St. Ulrich de Gradena pour des messes, et sept ducats pour des œuvres de bienfaisance : ASV, Not. T. 852, 280, 1419/11/V ; Ugolin de Burga, boulanger à Venise, fait deux parts de ses legs privés : 200 ducats à un parent qui vit à Venise et 200 ducats à sa sœur et à sa nièce en Allemagne, probablement à Ulm ; à sa sœur il constitue une rente de dix ducats par an qui lui seront versés par les procurateurs de l’église Ste. Marie d’Ulm aussi longtemps qu’elle vivra ; à sa mort, le reste des deux cents ducats reviendra à l’église. Quant à sa nièce Barbara, ce sont les mêmes procurateurs qui lui remettront cinquante ducats le jour de son mariage ; mais si elle mourait avant de se marier, la somme irait aussitôt à l’église : ASV, Not. T. 486, 59,1429/25/I m. v. ; Zorzi Soma de Güntzburg lègue plus de cent ducats à la commune et aux deux églises de sa ville : ASV, Not. T. 974, 156, 1473/4/V ; Johannes Manthen de Gerresheim, imprimeur, résidant à S. Paternian, fonde une messe perpétuelle dans l’église paroissiale Ste. Marguerite de Gerresheim, ainsi qu’illumination et parements de soie ; ASV, Not. T. 481, 508, 1474/26/VIII. ; Johannes de Rochenacher, boulanger à Venise, lègue en ducats à Venise et en florins en Allemagne : 45 florins pour des messes à S. Maria de Reyhin et la fabrique de S. Lorenz de Reyhin ; ASV, Canc. Inf. 7, 29, 1482/13/IV. Michel le Hongrois qui déclare ne posséder en tout à Venise que 70 ducats, laisse six ducats pour sa sépulture et des prières à S. Stefano ; le reste ira à ses frères à Bridorstorff. Une mention marginale indique que le testateur fait quittance six mois plus tard à un fournier allemand de Venise pour soixante dix ducats ! C’est-à-dire qu’au moment où il faisait son testament, il ne possédait pas même de quoi se faire enterrer : ASV, Canc. Inf. 177, 1473/15/XI.

145  En 1494, date de son premier testament connu (ASV, Misc. Not. Div. 27, 2686), le maître de musique Nicolaus Schonfelt, « maistro Nicolo da lauto », voulait que tous ses instruments fussent vendus et qu’on en distribuât le produit aux pauvres : « volo che questi 4 lauti cum le sue casse che sono in caxa dove io habito et queli che son in la mia schuola a Rialto che sono cinque senza cassa e una cum cassa e quatro braze di cendo nigro torto per un cupon el qual e in scuola in la cassetta del mie scripture et tutte le finestre de vero, banche, casse, cassoni et ogni altra cossa del mio se trova esser in la dita scuola siano vendude et distribuide a poveri » ; dans les deux testaments suivants, le maître a préféré à la bienfaisance directe la donation au couvent de S. Salvador pour que ce dernier fasse, dit-il, du legs le meilleur usage, sans oublier le nom du donateur... Sur les luthiers allemands de Venise, cf. S. Toffolo, Sui liutai tedeschi a Venezia nei Cinque e Seicento e sui rapporti tra liuteria tedesca e pittura veneziana, dans Venedig und Oberdeutschland in der Renaissance. Beziehungen zwischen Kunst und Wirtschaft, éd. E. Roeck, K. Bergdolt, A.J. Martin, Siegmaringen, 1993, p. 197-205.

Table des illustrations

Légende Fig. 19 – Présence à Venise des administrateurs de l’autel de S. Sebald à S. Bartolomeo.
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