La correspondance entre marchands ifrīqiyens et pisans au début du XIIIe siècle
p. 55-72
Résumé
Le présent article se propose d’examiner les conditions, les circonstances et les modalités de la production d’un corpus de lettres expédiées au tout début du XIIIe siècle par des marchands tunisois à leurs homologues pisans pour traiter d’affaires commerciales, et surtout pour les inciter à reprendre leurs activités suspendues à la suite d’un acte de piraterie mené par des Pisans dans le port de Tunis. Ces lettres constituent un exemple original d’écriture marchande produite dans le cadre de relations commerciales entretenues entre l’Ifrīqiya et le monde latin. Elles ont été rédigées dans l’entourage du pouvoir par les services de la douane ou du gouverneur almohade de Tunis et expédiées dans un contexte précis, d’où les différences constatées par rapport à d’autres écritures, directes et pragmatiques, produites par des hommes d’affaires, comme le montrent les quittances rédigées par des membres de la communauté mudéjare de Valence et retrouvées dans les archives de la compagnie de Francesco di Marco Datini.
The present paper analyses the conditions, circumstances and terms of the production of a corpus of letters sent at the beginning of the XIIIth century by Tunis merchants to their Pisan counterparts in order to deal about trade businesses, but above all to prompt them to resume their activities, which had been suspended due to an act of piracy done by Pisans in Tunis harbour. These letters are an original example of trade writing produced within the framework of commercial relationship between Ifrīqiya and the Latin world. They have been written in the circle of the power by the customs house or by the almohad governor of Tunis, and sent in a particular context. This explain the differencies we can note with other writings, which are direct and pragmatic, produced by businessmen, as shown by the receipts written by members of the mudejar community of Valencia and found within the archives of the company of Francesco di Marco Datini.
Texte intégral
1L’historien de l’économie dans le monde musulman médiéval est confronté à la pénurie de documents de la pratique, ce qui rend difficile, voire aléatoire, toute étude portant sur les échanges commerciaux1. Dans cet espace géographique, les archives ne sont pas pour autant inexistantes2 ; mais une grande majorité n’a pas résisté aux aléas du temps contrairement au monde occidental, qui a conservé l’essentiel de ses archives, permettant aujourd’hui de mener des études sérielles remarquables sur les économies et les échanges de nombreuses villes maritimes3. Seules quelques bribes d’archives administratives ont été conservées comme celles du sultan rassulide al-Mudaffar (1259-1295)4, ou des actes de waqfs soigneusement préservés dans les archives du Caire5. Quelques pièces de la chancellerie mamelouke reconstituées récemment ont montré qu’une partie des archives était vendue au poids et réemployée comme brouillons ou carnets de notes6. Des échanges épistolaires et des traités de paix et de commerce nous sont également parvenus à travers des œuvres littéraires, telles les lettres des sultans almoravides et des califes almohades7, ou à travers les manuels de chancellerie, qui ont recopié des traités de paix conclus entre pouvoirs musulmans et puissances étrangères8.
2Pourtant le monde musulman est un monde essentiellement urbain où les milieux marchands ont constitué une véritable force de pression avant d’être évincés à leur tour par des chefs militaires qui ont pris le pouvoir à partir du Xe siècle et ont développé leurs propres affaires. Les marchands sont en partie marginalisés, en partie placés de force sous la protection des puissants qui détiennent le pouvoir ; ils deviennent comme en Égypte à la fin du Moyen Âge des agents mobilisés pour la gestion des affaires des milieux militaires ou du sultan lui-même9.
3Les travaux sur les écritures marchandes sont quasi absents du fait de la rareté des sources comptables et d’écrits destinés au monde marchand à l’exception d’une littérature juridique très riche sur les questions commerciales et les transactions financières, mais qui reste tout de même abstraite et qu’il faut manier avec précaution, dans la mesure où elle n’offre dans la plupart des cas pas d’exemples concrets dans le temps et dans l’espace10. L’objectif principal de cette littérature juridique est de débusquer l’aléa sous toutes ses formes et de traquer les cas d’enrichissement injustifiés. Seuls deux opuscules sur les pratiques commerciales dans le monde musulman nous sont parvenus. Le premier est une épître intitulée al-Tabassur bī al-tiğāra (De la clairvoyance en matière commerciale), attribuée au prolifique auteur du monumental Livre des animaux, al-Ğâhid (mort à Bassora en 867), qui en aurait recueilli la substance auprès d’un expert en matière de commerce des produits de luxe11. Le second traité est le Kitāb al-Išāra ilā mahāsin al-tiğāra (L’éloge du commerce) d’Abū al-Fadhl al-Dimašqī, marchand syrien originaire de Damas12. Professionnel, lettré et suffisamment instruit, il a rédigé un véritable manuel de commerce dégagé de toute considération théologique. Ce mercurial consigne des réflexions sur les prix, les profits, les catégories de commerçants, de marchandises et sur les pratiques commerciales en cours dans l’Orient musulman13.
4La quasi-absence de documents de la pratique est palliée en partie par la publication de documents d’archives occidentales en lien direct avec le monde musulman. Sylvestre de Sacy, Michele Amari, ou Louis de Mas Latrie ont depuis le début du XIXe siècle publié de nombreux documents se rapportant aux relations diplomatiques et commerciales entre les deux rives de la Méditerranée14. Parmi ces documents figurent des écritures marchandes, qui ont intéressé les chercheurs surtout pour leur contenu et non pas pour leur forme. Pendant les années soixante du XXe siècle, John Wansbrough a de nouveau attiré l’attention sur l’intérêt des documents arabes conservés dans les archives occidentales, qui permettent de mieux appréhender les relations entre musulmans et chrétiens15. Plus récemment, Frédéric Bauden a mis au centre de ses recherches les aspects diplomatiques des documents qu’il a découvert dans les dépôts d’archives ; il a publié entre autres deux traités de paix et de commerce conclus entre la ville de Gênes et l’émirat musulman de Majorque à partir de 118116, ainsi que des lettres commerciales conservées dans les archives privées de marchands vénitiens installés en Égypte au XVe siècle17. De même, Pascal Buresi a récemment réédité et traduit des lettres almohades datées du début du XIIIe siècle, qui ont un lien direct avec le corpus de lettres, objet de cette contribution18.
5Il convient désormais de présenter ces lettres et de réfléchir sur les conditions de leur rédaction, sur la question de l’existence éventuelle d’un modèle d’écriture, qui y transparaîtrait. Comment cette correspondance est-elle ensuite transmise aux Pisans et par quel moyen peuvent-ils prendre connaissance de son contenu ? Pour compléter notre enquête, d’autres exemples d’écritures marchandes arabes seront examinés.
Un contexte particulier : al-wāqi‘a/l’événement de 1200
6Le corpus en question est composé d’une dizaine de lettres. Huit d’entre elles feront l’objet d’une analyse approfondie ; les trois autres, qui seront laissées de côté, sont écrites par des marchands, mais sont destinées aux autorités pisanes : l’archevêque ou les consuls, pour recommander des marchands musulmans ou juifs fréquentant le territoire pisan et exerçant une activité commerciale19. Une de ces lettres, datée de novembre 1207, a été envoyée par Ahmad Ibn Tamīm, traducteur, à Lamberto del Vernaccio pour lui demander d’intervenir en sa faveur auprès des autorités pisanes, afin qu’il puisse garder son travail en tant que traducteur à la douane de Bougie au service des Pisans20.
7Ces lettres ne sont pas inconnues des historiens ; elles ont été publiées par Michele Amari dans son monumental I diplomi arabi del R. archivio fiorentino entre 1863 et 1867. Les documents originaux étaient alors conservés dans l’Archivio di Stato de Florence ; ils ont été rapatriés à Pise à partir de1865, où ils sont présents aujourd’hui21. Avec d’autres lettres datées du milieu du XIIe siècle, ce corpus documentaire constitue l’un des fonds les plus anciens de documents rédigés sur papier. Ils ont été abondamment utilisés par les chercheurs pour les informations qu’ils contiennent en matière d’échanges diplomatiques et commerciaux entre le Maghreb et les villes italiennes. Ces documents montrent l’importance du trafic de certains produits de l’élevage comme la laine et le cuir. Ils mettent en lumière le rôle central des campagnes maghrébines dans le mouvement d’exportation vers le monde méditerranéen, ainsi que le redéploiement des activités économiques, qui deviennent essentiellement pastorales, tout en participant activement à l’approvisionnement des villes côtières et à l’exportation vers le monde latin. Cette dynamique de l’économie pastorale est bien perceptible à travers les grandes quantités de laines, de cuirs et de cire mentionnées dans ces lettres et échangées entre des marchands tunisois et pisans. Ces derniers ne sont pas les seuls hommes d’affaires présents à Tunis, comme dans les autres villes maritimes du Maghreb. Mais à aucun moment, on n’a prêté attention aux conditions, aux circonstances et aux modalités de la production et de l’expédition de ces lettres vers Pise ; on ne s’est pas préoccupé non plus de la forme de cette correspondance, qui apparaît à première vue comme étant des écritures marchandes produites en temps ordinaire.
8Ces lettres, expédiées par des artisans, des marchands et des intermédiaires tunisois à des hommes d’affaires pisans ayant séjourné auparavant à Tunis, ne seraient pas parvenues aux archives de Pise si un événement important ne s’était pas produit en 1200. Pendant cette période de la fin du XIIe siècle, les échanges commerciaux entre l’empire almohade et la cité de Pise sont au plus haut niveau de leur développement. Un traité de paix et de commerce pour une durée de 25 ans a été conclu en 1186, entre le calife almohade Abū Yūsuf Ya‘qūb al-Manṣūr (1184-1199) et la Commune de Pise par l’intermédiaire de l’ambassadeur pisan Atrawan (?) fils de Tedesco22. Cet accord permet aux Pisans de fréquenter les ports de Tunis, Bougie, Oran, Ceuta et Almería ; il leur garantit la protection et la liberté de commerce avec les possessions almohades. Dans cette dernière place, l’autorisation ne leur est accordée qu’en cas d’avarie, de tempête ou pour réparer leurs navires. En vertu de cet accord, les Pisans paient 10 % de droit de douane ; les taxes imposées sur les marchandises invendues et les transactions effectuées à bord de leurs navires sont en revanche supprimées. En contrepartie, les Pisans s’engagent à ne pas s’attaquer aux musulmans ni à transporter les sujets du calife à bord de leurs navires, sans son autorisation23.
9En septembre 1200, deux navires pisans appelés l’Orgogliosa et l’Incoronata, accompagnés de deux galées, se sont emparé, dans le port de Tunis, de trois bâtiments marchands et de biens appartenant à des commerçants tunisois. De nombreux passagers, marins, marchands et pèlerins ont été tués dans cette attaque menée par les Pisans24. Les motivations réelles de cet acte de piraterie, préjudiciable aux échanges entre Pisans et Almohades, ne nous sont pas connues de manière précise. Des négociations se sont déroulées entre le gouverneur de Tunis et les pirates, qui croisaient au large des côtes ifrīqiyennes, à plusieurs reprises et ont abouti à la libération des captifs et à la restitution des navires, dépouillés de leurs marchandises25.
10Cette attaque du port de Tunis opérée par des Pisans est vraisemblablement liée à un mauvais traitement infligé à un certain nombre de marchands pisans ; vexés, ils ont décidé sans concertation avec la Commune de mener leur propre règlement de comptes. Les pirates pisans, en délicatesse avec les Ayyoubides, pensaient avoir attaqué un bâtiment égyptien et non almohade, comme le suggère l’acte notarié dressé le 4 juin 1201, où les témoins tunisois insistent sur le fait que « tous ceux qui étaient dans le navire en question sont de la ville de Tunis et de sa campagne, ou des pèlerins en provenance du Maghreb ; il n’y avait qu’un seul homme originaire d’Alexandrie et il n’avait sur lui que peu de choses »26.
11Quoi qu’il en soit, cette affaire de piraterie est – heureusement pour nous historiens – à l’origine d’un échange épistolaire intense entre Pise et Tunis ; d’un côté entre les officiels et de l’autre entre les marchands. Du côté officiel, cette affaire a été relayée par une dizaine de lettres rédigées dans les deux langues, arabe et latine27. Il ne s’agit pas d’une traduction littérale des lettres, puisque les versions arabes, les plus nombreuses, sont beaucoup plus longues et plus détaillées que celles rédigées en latin. L’objectif de l’envoi de ces missives par les autorités ifrīqiyennes est d’abord de protester vivement auprès de la Commune de Pise – ce sont ses citoyens qui ont commis cet acte – et de demander réparation. Les versions envoyées à tous les ports de l’empire, qui ont heureusement échu dans les archives de Pise, visent également à mettre en garde contre le danger de ces pirates, qui entravent les échanges, à les dénoncer vigoureusement et à encourager leur poursuite, afin qu’ils rendent ce qu’ils ont dérobé et réparent les dégâts infligés aux marchands tunisois, ainsi qu’à leurs compatriotes, gênés dans leurs affaires avec l’empire almohade.
12Ces lettres expédiées sur une courte période montrent aussi l’empressement de l’inspecteur de la douane et du gouverneur de l’Ifrīqiya à régler cette affaire, notamment l’épineuse question de l’indemnisation des victimes. Ils apportent leur soutien aux marchands pisans et à l’équipage de la Rondela, dont les biens ont été saisis, entre autres du blé, pour indemniser les marchands, les pèlerins et les équipages des navires ifrīqiyens28.
13À la suite de cet épisode de piraterie, par crainte de représailles, les marchands pisans ont quitté la ville de Tunis dans la précipitation, laissant derrière eux de nombreuses affaires non réglées, ainsi que des marchandises mises sous séquestre à la douane. Les autorités almohades ont réuni les victimes de ce méfait dans la Grande mosquée, en présence du cadi, des šeykh et des représentants de la communauté pisane. Elles ont interrogé les témoins, afin d’estimer les préjudices subis par les marchands et les pèlerins tunisois. Il a été décidé que le blé appartenant aux Pisans et aux Lucquois serait vendu pour couvrir le montant du dédommagement des victimes29. Un acte notarié a été dressé à cette fin et envoyé à la Commune de Pise ; les témoins apparaissant dans ce document sont pour la plupart des traducteurs travaillant à la douane de Tunis et connus des Pisans30.
14Cette affaire a suscité une grande émotion au sein de la communauté marchande tunisoise, qui voit ses affaires, jusque-là prospères, ralentir sérieusement, du fait de l’absence des marchands pisans ; on s’inquiète à juste titre des échanges commerciaux et du non-retour des marchands pisans à Tunis.
15Parallèlement aux négociations pour régler la question du dédommagement des victimes, les Tunisois écrivent aux marchands pisans qu’ils connaissent et avec qui ils sont en relations d’affaires, pour les prier de revenir le plus rapidement possible, afin de reprendre le cours normal de leurs affaires. C’est en particulier le cas du Pisan Pace di Corso, qui reçoit les lettres de nombreux marchands maghrébins, soulignant l’excellence de leurs rapports et l’amitié qui les lie. Ainsi, ‘Uthmān al-turğumān (le traducteur) écrit à Pace di Corso : « Je suis fâché que tu ne reviennes pas régler toi-même tes affaires ici. Le sultan est très peiné de tout ce qui s’est passé. Si tu en as l’intention, n’hésite pas ; tu trouveras partout excellent accueil »31. Un autre marchand, Manād Ibn Abd Allāh, écrit au même Pace : « Tu as une excellente réputation parmi les gens ici, tu es celui sur qui on peut compter le plus après Dieu »32. Le hāğ Sadaqa, corroyeur, s’adresse dans une autre lettre à Forestano, Benenato, Albano et autres Pisans : « vous êtes d’honnêtes gens et parmi les meilleurs marchands »33.
16Dans cette correspondance, figurent des affaires commerciales qui n’ont pas encore été réglées, notamment des transactions portant sur des sommes élevées, dont les marchands tunisois n’ont rien touché ; il est rappelé à chaque fois la nature de ces affaires avec des faits et des chiffres précis. Mais il convient de noter également la récurrence des termes affectueux et élogieux dans ces lettres, qui jettent ainsi une pleine lumière sur la proximité entre marchands des deux rives de la Méditerranée et leurs relations fréquentes, fondées essentiellement sur la confiance, qui peuvent perdurer malgré les difficultés conjoncturelles. Elles montrent que marchands musulmans et pisans ont noué des rapports d’égal à égal. Les différences religieuses ou culturelles ne constituent donc pas un obstacle majeur à l’établissement de rapports cordiaux entre Pisans et Maghrébins.
17Il convient de s’interroger sur les raisons de la présence de ces lettres dans le fonds Diplomatico alors qu’il devrait s’agir de documents privés et qui concernent des hommes d’affaires pisans. À première vue, il est question d’une correspondance ordinaire entre marchands. Mais lorsqu’on examine de près ces lettres, on s’aperçoit du caractère exceptionnel de cet échange lié à un contexte précis.
Tabl. 1. – Lettres envoyées aux hommes d’affaires pisans.
Expéditeur | Destinataire | Référence ASP | Référence dans Amari |
Yūsuf Ibn Muhammad Abū al-Hağğāğ, responsable de la douane de Tunis et de Mahdiya | Pace Pisano | ASP, Atti Pubblici, Diplomatico cartaceo | M. Amari, I diplomi… cit., n. 8, p. 31-32 |
Mehriz al-Qābisī, traducteur | Pace Pisano | ASP, Atti Pubblici, Comune div. A, n. 80 | M. Amari, I diplomi… cit., n. 14, p. 48-49 |
Hilāl Ibn Khalīfa al-Ğammūnsī | Pace Pisano | ASP, Atti Pubblici, Comune div. A, n. 80 | M. Amari, I diplomi… cit., n. 15, p. 50-52 |
‘Uthmān al-turğumān (le traducteur) | Pace di Corso Pisano | ASP, Atti Pubblici, Comune div. A, n. 80 | M. Amari, I diplomi… cit., n. 16, p. 53-54 |
Manād Ibn ‘Abd Allāh | Pace Pisano | ASP, Atti Pubblici, Comune div. A, n. 80 | M. Amari, I diplomi… cit., n. 17, p. 55-56 |
Ibrāhīm Ibn Khalīfa, corroyeur | Pace et Forestano | ASP, Atti Pubblici, Comune div. A, n. 80 | M. Amari, I diplomi… cit., n. 18, p. 57-59 |
Al-hâğ Sadaqa, corroyeur à Tunis | Forestano, Papiano, Benenato de’ Cerchi et ser Albano | ASP, Atti Pubblici, Comune div. A, n. 80 | M. Amari, I diplomi… cit., n. 19, p. 60-62 |
‘Isā et ‘Abd Allāh, corroyeurs | Benvenuto | ASP, Atti Pubblici, Comune div. A, n. 80 | M. Amari, I diplomi… cit., n. 20, p. 63-64 |
18Des huit lettres envoyées aux Pisans, six sont adressées à Pace Pisano ; les deux autres sont destinées à Forestano, Benenato et ser Albano34, ainsi qu’à Benvenuto35. Les six missives expédiées à Pace Pisano montrent qu’il était bien connu dans la ville de Tunis et qu’il était peut-être le chef de la communauté des marchands pisans, comme le laissent entendre au moins deux lettres. La première est envoyée à titre personnel par Yūsuf Ibn Muhammad al-Hağğāğ, responsable de la douane de Tunis et de Mahdiya, pour lui demander d’intervenir par tous les moyens afin de libérer Mahdī, frère de Wahāb le traducteur, emmené par l’un des navires pirates pisans36. La seconde lettre est reçue de Manād Ibn ‘Abd Allāh, qui laisse entendre que Pace Pisano jouit manifestement d’une certaine autorité auprès des Tunisois37 ; il semble aussi exercer une responsabilité auprès de ses compatriotes pisans, fût-elle simplement morale. Son expérience en tant que marchand et son réseau de connaissances et d’affaires pourraient lui avoir conféré ce rôle d’autorité sur ses compatriotes. C’est sans doute en vertu de cette responsabilité que les lettres qu’il a reçues sont parvenues aux autorités de la Commune pour être étudiées afin de préparer une réponse appropriée aux demandes pressantes des Almohades et ainsi régler cette affaire de piraterie et renouer le dialogue.
19Ces quelques lettres, malgré leur nombre réduit, mettent en lumière les activités de quarante-deux personnes, dont vingt-quatre sont d’Ifrīqiya et dix-huit sont des marchands pisans. Si aucune spécialisation dans un trafic particulier n’est indiquée pour ces hommes d’affaires, ceux-ci semblent tout de même plutôt intéressés par le commerce du cuir. Presque tous ne sont appelés que par leur prénom, ce qui rend très difficile toute recherche prosopographique les concernant. Les Tunisois en revanche offrent un tableau à la fois particulier et intéressant. Parmi les personnes présentes, il convient de dénombrer huit traducteurs, qui non seulement font leur travail d’interprètes auprès des marchands latins, mais aussi participent activement aux activités commerciales en qualité d’intermédiaires, de courtiers et de marchands. On compte également cinq marchands de cuirs, qui entretiennent des rapports étroits avec les Pisans et auxquels ils en vendent de grandes quantités, comme l’indiquent les chiffres cités dans les lettres.
Des lettres émanant de la chancellerie
20Ces lettres sont toutes rédigées sur papier ; elles sont relativement bien conservées. Aucune d’entre elles ne porte de date, contrairement à la correspondance officielle. Comme elles tournent toutes autour de cet acte de piraterie, elles remontent à l’an 1200. Il est fait référence à chaque fois à al-wāqi‘a/l’événement, soit l’attaque du port de Tunis et le départ des marchands pisans. Ceci constitue un repère chronologique important pour situer ces envois au tout début du XIIIe siècle. Elles ne vont pas au-delà de 1202, puisqu’une lettre envoyée le 23 mars de la même année par le gouverneur almohade de Tunis, ‘Abd al-Wāhid Ibn Abī Hafs, au podestat de Pise, Gerardo Visconti, recommande quelques précautions aux marchands pisans fréquentant les possessions almohades, en particulier celle de ne pas traiter avec le rebelle de Mahdiya. Par ailleurs, l’épisode de l’attaque du port de Tunis semble être rapidement oublié38.
21Leur style d’écriture indique qu’il s’agit de l’œuvre de professionnels et non des marchands et des artisans tunisois eux-mêmes. En effet, elles sont écrites en naskhī, style d’écriture pratiqué dans les chancelleries. Plusieurs lettres ont été écrites de la même main, soit sans doute celle du secrétaire de la douane de Tunis, soit de celui du gouverneur d’Ifrīqiya. Il s’agit là d’une écriture claire, soignée et sans faute. Les marges des feuilles ont été utilisées pour terminer la lettre, une caractéristique que l’on trouve souvent dans la correspondance officielle des souverains maghrébins (fig. 1 et 2)39. Certaines écritures sont denses ; d’autres sont plus espacées.
22Dans ce corpus de lettres, il est clair que les marchands, les artisans et les traducteurs, dont la culture est peut-être limitée, s’appuient sur les secrétaires de la douane ou de la chancellerie du gouverneur pour écrire leurs lettres. Ils espèrent ainsi améliorer leur écriture, qui est sans doute rudimentaire, pour faire parvenir un message clair aux Pisans, à la fois pour leur rappeler ce qu’ils leur doivent et aussi pour les exhorter à revenir à Tunis et à reprendre leurs activités de manière tout à fait normale.
Fig. 1 − Lettre de ‘Isā et ‘Abd Allāh, corroyeurs, à Benvenuto. ASP, Atti pubblici, Comune div. A, n. 80.

23Les documents portent clairement au dos le nom du destinataire écrit en arabe dans un style ronflant comme « Le šeykh illustre, très honorable, probe, ami cher, Pace Pisano que Dieu lui accorde le salut et nous permette de le retrouver », et dans une autre main, comme le montre notamment la teinte de l’encre, en latin, de manière beaucoup plus succincte In manu Pacis40 (fig. 3), ou encore « le šeykh Pace Pisano que Dieu le garde et le conduise vers le bien ». Dans ce dernier cas, la note latine semble en revanche énigmatique : Reducta a greco missa Abulaageg41.
Fig. 2 − Lettre de Sadaqa, corroyeur, à Forestano, Viviano, Benenato dei Cerchi et Albano. ASP, Atti pubblici, Comune div. A, n. 80.

Fig. 3 – Lettre de Hilāl Ibn Khalīfa al-Ğammūnsī à Pace Pisano. ASP, Atti pubblici, Comune div. A, n. 80.

24Le nom du destinataire rédigé en latin avec une encre différente est parfois écrit à l’envers, ce qui indique que ce n’est pas le rédacteur de la lettre qui l’a apposé, mais plutôt la personne chargée de la transporter et de la transmettre au destinataire, soit un Pisan ou en tout cas toute autre personne se rendant à Pise42 (fig. 4). L’adresse rédigée au dos en arabe est parfaitement adaptée au mode de pliage, dont les traces sont restées intactes. Le nombre des plis varie en fonction de la taille de la feuille, entre six et huit43.
Fig. 4 – Lettre de Mehrez al-Qābisī, traducteur, à Pace Pisano. ASP, Atti pubblici, Comune div. A, n. 80.

25Quant à la question de savoir s’il y a un modèle d’écriture qui transparaîtrait dans ces lettres, on peut les ranger dans une catégorie d’écriture liée au style du scribe ou du secrétaire de la douane, formé dans la chancellerie et imprégné de la culture encyclopédique du parfait kātib ou chancelier ; il emploie dans ses écritures des formules littéraires complexes et des titres ronflants44. Elle se distingue d’une autre catégorie beaucoup plus sobre, directe, pragmatique et émanant des marchands eux-mêmes. Cette dernière ressemble assez aux écritures marchandes latines, notamment à la fin du Moyen Âge, lorsque les hommes d’affaires ont essayé d’adapter les techniques commerciales aux nécessités du moment et à la situation des marchés, en adoptant les écritures sous seing.
D’autres écritures marchandes
26Là encore, ce sont les archives occidentales qui nous en apportent la preuve avec quelques bribes de ces écritures. Elles sont conservées aujourd’hui dans l’Archivio di Stato de Prato, comme ces quittances retrouvées dans les papiers de Luca del Sera, le responsable de la compagnie de Francesco di Marco Datini à Valence45. Luca del Sera entretient en effet des relations étroites avec les marchands de la moreira valencienne, qui disposent de réseaux d’affaires solides non seulement avec le Maghreb et le royaume de Grenade, mais aussi avec l’Italie46. Ils pourvoient la filiale de Valence en toutes sortes de marchandises47.
27Ces documents sont rédigés par les marchands eux-mêmes, dans une écriture dite magribī, dont les principales caractéristiques résident dans la notation des lettres fā’ avec un point diacritique sous la lettre, et le qāf avec un point diacritique sur la lettre. La rédaction des trois documents est toutefois rudimentaire, brève et irrégulière, avec un certain nombre de fautes. Le premier document se compose de trois quittances rédigées par Ahmad Ibn ‘Abd al-Rafī‘ envers Luca del Sera (fig. 5). Les dates sont données partiellement : seulement les jours et les mois, mais pas l’année ; en revanche, sont indiqués le lieu (dans la maison de Luca del Sera) et le témoin, et intermédiaire, Guillem Bosc courtier48.
Fig. 5 – Trois quittances rédigées de la main d’Ahmad Ibn ‘Abd al-Rafī‘ envers Luca del Sera, agent de la compagnie de Datini à Valence. Prato, Archivio di Stato, busta 1174, fasc. F, fol. 1.

28Le second document est lui aussi une quittance, brève, rédigée de la propre main d’Ahmad al-Wanīsī envers Luca del Sera49 :
Moi qui ai écrit cela, Ahmad al-Randī, je reconnais avoir reçu du marchand messire Luca du prix du kermès que je lui ai vendu deux cent quarante florins, équivalent à six cents ratls. Comme c’est la vérité, j’ai écrit cela de ma propre main à la date du 14 du mois de septembre de l’année 800.
29Dans ce cas, la date est précisée, mais elle pose problème : l’année 800 de l’Hégire correspond à 1397-1398. On est soit le 14 septembre 1397 et dans ce cas, on est en fait le 20 dhū al-hiğğa 799 de l’Hégire, soit le 14 septembre 1398 et dans ce cas, on est en 801 depuis la veille. Le marchand a ou bien anticipé l’an 800 de dix jours, l’an 800 commençant le 24 septembre 1397, ou bien allongé l’an 800 d’un jour, l’an 801 débutant le 13 septembre 1398.
30Un troisième document de la même typologie est une note rédigée en arabe dans un registre de Ricordanze de la filiale de Datini à Valence50. Maffumet Cipione, sans doute Muhammad Xupio51, reconnaît avoir reçu de Luca del Sera la somme de 144 livres, 18 sous et 11 deniers, prix d’une quantité de soie qu’il lui a vendue52.
31Les recherches effectuées pour identifier ces trois marchands n’ont donné aucun résultat ; ils ne figurent pas sur la liste, dressée par Ingrid Houssaye, des Mudéjares en lien d’affaires avec la compagnie de Datini à Valence et notamment avec Luca del Sera53. Quoi qu’il en soit, les deux individus ont vendu du kermès (ou grana) à Luca del Sera et ils semblent maîtriser les techniques commerciales employées par les hommes d’affaires toscans, notamment l’écriture sous-seing.
32Les fautes d’orthographe que l’on peut constater dans les trois documents : qabaḍtu ( ةذبف : j’ai reçu) ou bihaḍrati ( ترضحب : en présence de), ou encore thamāna ( نامث : prix) montrent que ces marchands, certainement de la moreira valencienne, ne maîtrisent pas parfaitement la langue arabe écrite, mais qu’ils disposent d’une culture rudimentaire qui leur permet de se débrouiller sans encombre pour conclure des transactions commerciales et en conserver la trace grâce à des écritures privées. Cela prouve non seulement l’intégration de ces marchands de la moreira dans les réseaux du commerce international, mais aussi l’évolution et l’adaptation des techniques commerciales aux besoins du monde marchand.
Conclusion
33En dépit de l’épisode de piraterie de 1200, le trafic n’est jamais interrompu entre Pise et l’Ifrīqiya, même s’il peut y avoir eu une diminution momentanée de la fréquentation de Tunis. Les Pisans continuent à se rendre dans les ports de l’empire almohade, comme l’atteste la correspondance avec la cité toscane. Les lettres envoyées par les Tunisois à destination de leurs homologues pisans constituent un exemple original d’écriture marchande produite dans le cadre de relations commerciales entretenues entre les pays du Maghreb et le monde latin. Elles ont été rédigées dans le sillage du pouvoir et expédiées dans un contexte précis, d’où les différences constatées par rapport à d’autres écritures marchandes produites par des hommes d’affaires eux-mêmes. Ainsi, à travers l’examen des documents de la pratique, même si l’échantillon est limité, force est de constater qu’il n’existe pas un seul modèle d’écriture émanant du monde marchand. Néanmoins ces lettres ont le mérite de mettre en évidence le fonctionnement des services de la douane et la mise à disposition de ses secrétaires au service des marchands, mais aussi une intense activité commerciale menée dans le port de Tunis, et par-dessus tout, la fécondité des rapports humains, ainsi que la confiance nouée entre les hommes d’affaires des deux rives de la Méditerranée.
Notes de bas de page
1 P. Chalmeta, Sources pour l’histoire socio-économique d’al-Andalus. Essai de systématisation et de bibliographie, dans Annales islamologiques, 20, 1984, p. 1-14.
2 Ch. Picard, De l’usage de l’écrit documentaire en Islam, dans L’autorité de l’écrit au Moyen Âge (Orient-Occident). XXXIXe Congrès de la SHMESP, Le Caire, 30 avril-5 mai 2008, Paris, 2009 (Publications de la Sorbonne. Série Histoire ancienne et médiévale, 102), p. 127-141.
3 F. Bauden, Du destin des archives en Islam. Analyse des données et éléments de réponse, dans D. Aigle et S. Péquignot (dir.), La correspondance entre souverains, princes et cités. Approches croisées entre l’Orient musulman, l’Occident latin et Byzance (XIIIe-début XVIe siècle), Turnhout, 2013 (Miroir de l’Orient musulman, 2), p. 27-49.
4 É. Vallet, L’Arabie marchande. État et commerce sous les sultans rasulides du Yémen (628-858/1229-1454), Paris, 2010 (Bibliothèque historique des pays d’Islam, 1).
5 M. M. Amin, Catalogue des documents d’archives du Caire de 239-922/853- 1516 (depuis le IIIe/IXe siècle jusqu’à la fin de l’époque mamlouke), Le Caire, 1981 (Textes arabes et études islamiques, XVI).
6 F. Bauden, Du destin des archives en Islam… cit., p. 33-45.
7 7É. Lévi-Provençal, Trente-sept lettres officielles almohades, Rabat, 1941 (Institut des hauts-études marocaines. Collection de textes arabes, 10) ; Id., Un recueil de lettres officielles almohades. Étude diplomatique, analyse et commentaire historique, Paris, 1942 ; A. Azzaoui, Nouvelles lettres almohades, Kénitra, 1995 ; Ch. Picard, De l’usage… cit., p. 136-137.
8 Parmi ces œuvres on peut citer à titre d’exemples Ibn Fadl Allāh al- ‘Umarī, Al-Ta‘rīf bi al-muṣtalaḥ al-šarīf, éd. M. H. Šams al-Dīn, Beyrouth, 1988 ; Al-Qalqašandī, ̣Subh al-’a‘šā fī ṣinā‘at al-’inšā, 14, Le Caire, 1912 ; Al-Sahmāwī, Kitāb al-thagr al-bāsim fī sinā‘t al-kātib wa al-kātim, Le Caire, 2013 ; F. Bauden, Les relations diplomatiques entre les sultans mamelouks circassiens et les autres pouvoirs du Dār al-islām : l’apport du ms. ar. 4440 (BnF, Paris), dans Annales islamologiques, 41, 2007, p. 1-29 ; M. Ouerfelli, Les enjeux commerciaux dans les traités de paix et de commerce entre Pise et les États du Maghreb au Moyen Âge (XIIe-XVe siècle), dans A. Nef (dir.), Les territoires de la Méditerranée, XIe-XVIe siècle, Rennes, 2013, p. 206-207.
9 A. Darrag, L’Égypte sous le règne de Barsbay, 825-841/1422-1438, Damas, 1961, p. 146-151 ; M. Ouerfelli, Le sucre : production, commercialisation et usages dans la Méditerranée médiévale, Leyde-Boston, 2008, p. 429-435.
10 Cl. Cahen, Considérations sur l’utilisation des ouvrages de droit musulman par l’historien, dans Atti del Terzo Congresso di studi arabi e islamici, Ravello, 1-6 settembre 1966, Naples, 1967, p. 239-247, rééd. dans Id., Les peuples musulmans dans l’histoire médiévale, Damas, 1977, p. 81-89 ; V. Lagardère, Histoire et société en Occident musulman au Moyen Âge. Analyse du Mi‘yār d’al-Wanšarīsī, Madrid, 1995 (Collection de la Casa de Velázquez, 53) ; P. Guichard, Littérature jurisprudentielle et histoire de l’Espagne musulmane : la lente intégration des Fatwâ/s malikites à l’historiographie d’al-Andalus, dans Compte rendu des séances de l’Académie des inscriptions et belles lettres, 143/2, 1999, p. 757-779.
11 Ch. Pellat, Ğāhiziana, I. Le kitâb al-Tabassur bi-l-tiğāra attribué à Ğāhiz, dans Arabica, I/2, 1954, p. 153-165.
12 Titre complet : Le livre de la juste remarque sur les mérites du commerce, sur la connaissance de la qualité et des défauts d’une marchandise, des contrefaçons et des contrefacteurs ; Abū al-Fadl Al-Dimašqī, Mahāsin al-tiğāra, trad. H. Ritter, dans Der Islam, VII, 1917, p. 1-91.
13 Id., Éloge du commerce, dans Génie du commerce en terre d’Islam, trad. fr. Y. Seddik, Tunis, 2008, p. 19-84.
14 S. de Sacy, Pièces diplomatiques tirées des archives de Gênes, dans Notices et extraits des manuscrits de la bibliothèque du roi et autres bibliothèques, XI, 1827, p. 1-96 ; M. Amari, I diplomi arabi del R. archivio fiorentino, 2 vol., Florence, 1863-1867 ; L. de Mas Latrie, Traités de paix et de commerce et documents concernant les relations des chrétiens avec les Arabes de l’Afrique septentrionale, Paris, 1868 ; Id., Relations et commerce de l’Afrique septentrionale, ou Maghreb, avec les nations chrétiennes au Moyen Âge, Paris, 1886.
15 J. Wansbrough, A mamlûk commercial treaty concluded with the Republic of Florence, 894/1489, dans S. M. Stern (éd.), Documents from islamic chanceries, Oxford, 1965 (Oriental studies, 3), p. 39-79 ; Id., Venice and Florence in the mamluk commercial privileges, dans Bulletin of the School of the oriental and african studies, 28/3, 1965, p. 483-523. A. H. al-Tāzā a réédité les documents sur les relations entre le Maroc et le monde extérieur, Al-Tārīkh al-diblumāsī lī al-Maghrib (Histoire diplomatique du Maroc, 6), Rabat, 1987. De même, dans le cadre de ses recherches sur la correspondance almohade, A. Azzaoui a publié de nombreuses lettres à partir de l’édition d’Amari, mais il n’a pas eu accès aux originaux conservés dans les archives de Pise ; Nouvelles lettres almohades… cit.
16 F. Bauden, Due trattati di pace conclusi nel dodicesimo secolo tra i Banū Gāniya, signori delle isole Baleari, e il comune di Genova, dans N. Martinez de Castilla (éd.), Documentos y manuscritos arabes del Occidente musulmán medieval, Madrid, 2011 (Ductus, 2), p. 33-86.
17 F. Bauden, The mamluk documents of the Venitian State Archives : handlist, dans Quaderni di Studi arabi, 20-21, 2002-2003, p. 147-156 ; Id., « Lam baqā yu‘āriḍkum ». Analyse linguistique de trois lettres rédigées par un marchand au Caire en 819/1416-820/1417, dans J. Den Heijer, P. la Spisa, L. Tuerlinckx (éd.), Autour de la langue arabe. Études présentées à Jacques Grand’Henry à l’occasion de son 70e anniversaire, Louvain-la-Neuve, 2012 (Publications de l’Institut orientaliste de Louvain, 61), p. 1-37.
18 P. Buresi, Les documents arabes et latins échangés entre Pise et l’Empire almohade en 596-598/1200-1202 : la chancellerie au cœur des relations diplomatiques, dans A. Regourd (éd.), Documents et histoire. Islam, VIIe-XVIe siècle. Actes des premières Journées d’études internationales, École pratique des hautes études, IVe section, Musée du Louvre, département des Arts de l’Islam, Paris, 16-17 mai 2008, Genève, 2013 (EPHE. Hautes études orientales : Moyen et Proche Orient, 51/5), p. 13-88.
19 M. Amari, I diplomi… cit., n. 28/1, p. 83-85.
20 Pise, Archivio di Stato (désormais ASP), Atti pubblici, Comune div. A, n. 80, 13-22 novembre 1207 ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 25, p. 75-77 ; D. Valérian, Bougie, port maghrébin, 1067-1510, Rome, 2006 (Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes et de Rome, 328), p. 315 ; M.-T. Mansouri, Études médiévales. II. De l’Islam et de l’Occident latin, Tunis, 2009, p. 169-170.
21 21D. Valérian, Les sources italiennes de l’histoire du Maghreb médiéval. Inventaire critique, Paris, 2006, p. 57.
22 ASP, Atti Pubblici, Diplomatico cartaceo, 15 novembre 1186 ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 5/1, p. 17-22. Contrairement à ce qu’a écrit M. Bensaci (Pise et le Maghrib au Moyen Âge, thèse de doctorat inédite, Université Paris X, 1979, p. 136-137), le traité de 1186 est conclu pour 25 et non pas 20 ans. De même, la lettre envoyée par ‘Abd al-Wāhid Ibn Abī Hafs, gouverneur de l’Ifrīqiya au nom du calife almohade, qui confirme le renouvellement de la paix, en réponse à une missive du consul pisan Geoffredo Visconti, ne comporte aucune date de validité du nouveau traité ; ASP, Atti Pubblici, Diplomatico cartaceo, 9 septembre 1211 ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 26/1, p. 78-80.
23 Ibidem ; cf. la traduction de ce traité dans M. Ouerfelli, Traité entre le calife almohade et la Commune de Pise (15 novembre 1186), dans S. Denoix et A.-M. Eddé (dir.), Gouverner en Islam, Xe-XVe siècle. Textes et documents, Paris, 2015 (Bibliothèque historique des pays d’Islam, 7 ; Textes et documents d’histoire médiévale, 11), p. 174-178.
24 ASP, Atti pubblici, Diplomatico cartaceo, 9 septembre 1200 et M. Amari, I diplomi… cit., n. 6, p. 23-28 ; ASP, Atti publici, Diplomatico cartaceo, 11 septembre 1200 et M. Amari, I diplomi… cit., n. 9/1, p. 33-35.
25 ASP, Atti pubblici, Diplomatico cartaceo, 9 septembre 1200 et M. Amari, I diplomi… cit., n. 7, p. 24-25 ; ASP, Atti pubblici, Comune div. A, n. 80, 27 mai 1201 et M. Amari, I diplomi…, cit., n. 11/1, p. 38-42.
26 ASP, Atti pubblici, Diplomatico cartaceo, 4 juin 1201 et M. Amari, I diplomi… cit., n. 12/1, p. 43-44 ; A. Azzaoui, Lettres almohades… cit., p. 222-223 ; P. Buresi, Les documents arabes et latins… cit., p. 65-66.
27 M. Amari, I diplomi… cit., n. 6/1, p. 23-28 ; n. 18/2, p. 276-277 ; n. 8/1, p. 31-32 ; n. 9/1, p. 33-35 et n. 19/2, p. 278-279 ; n. 11/2, p. 38-42 ; n. 12/1, p. 43-44 ; n. 13/1, p. 45-47.
28 ASP, Atti pubblici, Comune div. A, n. 80, 27 mai 1201 et 5 juin 1201 ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 11/1, p. 38-42 et n. 13/1, p. 45-47.
29 ASP, Atti pubblici, Diplomatico cartaceo, 9 septembre 1200.
30 ASP, Atti pubblici, Diplomatico cartaceo, 4 juin 1201 ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 12/1, p. 43-44 ; A. Azzaoui, Lettres almohades… cit., p. 222-223 ; P. Buresi, Les documents arabes et latins… cit., p. 65-66.
31 ASP, Atti pubblici, Comune div. A, n. 80 ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 16/1, p. 53.
32 ASP, Atti pubblici, Comune div. A, n. 80 ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 17/1, p. 55.
33 ASP, Atti pubblici, Comune div. A, n. 80 ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 19/1, p. 60-61.
34 M. Amari, I diplomi… cit., n. 19, p. 60-62.
35 Ibid., n. 20, p. 63-64.
36 ASP, Atti pubblici, Diplomatico cartaceo, <septembre 1200> ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 8, p. 31-32.
37 ASP, Atti Pubblici, Comune div. A, n. 80 ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 17/1, p. 55.
38 ASP, Atti pubblici, Diplomatico cartaceo, 23 mars 1202 ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 21, p. 65-68.
39 La correspondance envoyée par les Hafsides, les ‘Abdelwadides de Tlemcen et les Mérinides conservée aujourd’hui dans les archives de la Couronne d’Aragon comporte elle aussi des marges écrites à droite et en haut de la feuille, ce qui montre qu’il s’agit d’une pratique courante de ces chancelleries, dont les secrétaires sont pour la plupart des Andalous ; R. Brunschvig, La Berbérie orientale sous les Hafsides. Des origines à la fin du XVe siècle, 2, Paris, 1982 (Publications de l’Institut d’études orientales d’Alger, 11), p. 64-65.
40 ASP, Atti pubblici, Comune div. A, n. 80 ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 15, p. 50-52.
41 ASP, Atti pubblici, Diplomatico cartaceo, <septembre 1200> ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 8/1, p. 31-32. Abulaageg est Yūsuf Ibn Muhammad Abū al-Hağğāğ, nommé et envoyé par les autorités almohades en qualité de responsable de la douane de Tunis et de Mahdiya ; ASP, Atti pubblici, Comune div. A, n. 80 (lettre envoyée par ‘Uthmān le traducteur). On peut traduire approximativement cette citation par « Lettre envoyée par Abū al-Hağğāū en direction du nord-est », c’est-à-dire vers Pise, le grech étant un vent marin du nord-est. Au verso de la lettre envoyée par ‘Uthmān le traducteur à Pace di Corso, on lit une formule similaire : Missa per grecum ab Othoman turcimanno […] scriba.
42 ASP, Atti pubblici, Comune div. A, n. 80 ; M. Amari, I diplomi… cit., n. 14, p. 48-49.
43 Six plies pour quatre lettres, sept pour deux et huit pour les deux dernières.
44 R. Brunschvig, La Berbérie orientale sous les Hafsides… cit., 2, p. 62-65.
45 Sur le rôle de Luca del Sera dans le développement de la compagnie de Datini en Catalogne, notamment à Barcelone et à Valence, cf. F. Melis, Aspetti della vita economica medievale (Studi nell’Archivio Datini di Prato), I, Sienne, 1962, p. 237-279 ; A. Orlandi (éd.), Mercaderies i diners : la correspondència datiniana entre València i Mallorca (1395-1398), Valence, 2008, p. 11-16.
46 J. Guiral-Hadziiossif, Valence port méditerranéen au XVe siècle (1410-1525), Paris, 1986 (Publications de la Sorbonne. Série Histoire moderne, 20), p. 343 ; D. Valérian, Ifrîqiyan muslim merchants in the Mediterranean at the end of the Middle Ages, dans Mediterranean historical review, 14/2, 1999, p. 55.
47 A. Orlandi (éd.), Mercaderies i diners… cit., p. 44-45 ; I. Houssaye Michienzi, Datini, Majorque et le Maghreb (14e-15e siècles). Réseaux, espaces méditerranéens et stratégies marchandes, Leyde-Boston, 2013 (The medieval Mediterranean : peoples, economies and cultures 400-1500, 96), p. 435-448.
48 Prato, Archivio di Stato, busta 1174, fase F, fol. 1.
49 Ibid., fol. 2.
50 Prato, Archivio di Stato, Quaderno di Recordanze A (1396-1400), no 946, fol. 125v.
51 Si Maffumet (Muhammad) Xupio n’est pas connu, deux autres membres de sa famille, la plus grande de la moreira de Valence, Ali et son fils Çaat, apparaissent fréquemment dans la documentation comme représentants de la communauté musulmane et en qualité d’hommes d’affaires. Cf. M. Ruzafa García, Alí Xupió, senyor de la moreiria de València (1360-1465), dans R. Narbona et al. (éd.), L’univers dels prohoms, Valence, 1995, p. 137-174 ; Id., Élites valencianas y minorías sociales : la élite mudéjar y sus actividades (1370-1500), dans Revista d’historia medieval, 11, 2000, p. 163-188 ; Id., La familia Xupió en la morería de Valencia (1362-1463), dans A. Echevarría Arsuaga (éd.), Biografías mudéjares o la experiencia de ser minoría : biografías islámicas en la España cristiana, Madrid, 2008 (CSIC. Estudios Onomástico-Biográficos de Al-Andalus, 15), p. 233-290.
52 I. Houssaye Michienzi, J. Olszowy-Schlanger, Écrits comptables et commerce interreligieux : les cas des registres d’Ugo Teralh de Forcalquier et de la compagnie Datini (XIVe-XVe siècles), dans Les Cahiers de Framespa, 16, 2014, p. 10, fig. 9 ; en ligne : <https://framespa.revues.org/2917>.
53 I. Houssaye Michienzi, Datini, Majorque et le Maghreb… cit., p. 446.
Auteur
Aix Marseille Université, CNRS, LA3M, Aix-en-Provence
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