Version classiqueVersion mobile

Un Autre Risorgimento

 | 
Pierre-Marie Delpu

Deuxième partie. Des opposants à l’Europe de la Sainte-Alliance : entre insertion transnationale et modernisation locale (1821-1847)

Chapitre 5. Les exilés napolitains dans le contre-monde libéral

Texte intégral

  • 1 Bruyère-Ostells 2009a et Bruyère-Ostells 2017. Sur le volontariat italien, voir Pécout 2009.

1Le contre-monde libéral, qui s’est formé à partir des révolutions du début des années 1820, a été un espace d’action transnational qui a cherché à promouvoir, par le combat ou par des réseaux d’influence, les libertés politiques en opposition à la Sainte-Alliance. Il constitue un outil de la diplomatie des peuples, dont il a cherché à exprimer les revendications sur le modèle espagnol du pronunciamento. Cet espace social, principalement investi par d’anciens officiers de la Grande Armée qui en ont été les éléments les plus visibles, s’est structuré autour de deux expériences principales, l’exil et le volontariat1. Il a davantage constitué une nébuleuse informelle qu’une réelle organisation structurée, fortement hétérogène à la fois du point de vue de son idéologie et des réseaux qui l’ont construite.

  • 2 Voir sur ce point Isabella 2009 et Bistarelli 2004.
  • 3 Sur l’Espagne, voir outre les travaux cités ci-dessus Nagy 2017. Sur la Grèce, voir Pécout 2005.

2La place du contre-monde libéral dans les mouvements nationaux italiens est bien connue, du fait d’une historiographie internationale récente et dynamique. Elle a montré les liens de fraternité qui unissaient les révolutions du temps, qui constituaient à la fois un miroir des mobilisations politiques italiennes et un terrain d’expérimentation des combats politiques en vue de la libération future de la patrie italienne2. Elle a mis en évidence les principaux espaces de ces mobilisations, l’Espagne du trienio liberal et la Grèce de la guerre d’indépendance3, à laquelle plusieurs libéraux napolitains ont contribué, à l’image de Guglielmo Pepe ou de Lorenzo De Concilj. La diffusion des célébrités révolutionnaires a été, de ce point de vue, déterminante, mais elle ne saurait être tenue pour représentative de la diversité du monde libéral, restée en grande partie en marge de ces mobilisations transnationales. Pour la Grèce par exemple, les travaux de Gilles Pécout sur le philhellénisme ont appelé à nuancer cette implication, globalement plus tardive et plutôt piémontaise ou toscane, alors que les éléments napolitains en seraient restés en retrait. On suivra donc les trois modalités principales de la place des Napolitains dans le contre-monde libéral : leur rôle dans les combats nationaux et libéraux à l’œuvre, leur fonction d’influence alors que se construit une opinion publique internationale partiellement intéressée à la question napolitaine, les liens permanents qu’ils maintiennent avec leur patrie d’origine.

A. La faiblesse de la mobilisation armée dans les combats des années 1820

3La pérégrination en armes a impliqué une partie des chefs révolutionnaires napolitains : elle a relevé à la fois de stratégies d’insertion professionnelle et du maintien à l’étranger d’une mobilisation politique qui a investi le terrain transnational. Les révolutions espagnole et grecque en ont été les principaux laboratoires, appuyés sur la célébrité temporaire des chefs révolutionnaires napolitains, mais elles ont également révélé la faiblesse de la mobilisation de la majorité des exilés ordinaires.

1. L’expérience du volontariat armé : les révolutions espagnole et portugaise

4Pour les libéraux napolitains, le combat dans l’Espagne du trienio liberal a constitué la première expérience de mobilisation armée à l’étranger. Les liens établis entre les sociétés secrètes napolitaines et espagnoles ont de ce point de vue été décisifs, même si les degrés d’implication des combattants napolitains ont été très divers. La mobilisation pour l’Espagne insurgée a d’abord constitué un terrain d’expérimentation du combat armé au nom de la fraternité révolutionnaire. Guglielmo Pepe a été l’un des principaux volontaires à y prendre part, comme il le rappelle dans ses mémoires :

  • 4 Pepe 1847, vol. II, XX, ii, p. 122.

Je n’ai jamais aimé servir sous les drapeaux de l’étranger ; et bien qu’un décret des Cortès m’appelât à servir sous mon grade [napolitain] dans l’armée espagnole, je me résolus de partir dans la Péninsule [ibérique] avec le seul espoir que, là où les choses iraient mieux, je pourrais facilement obtenir deux bataillons et dix mille fusils pour débarquer dans les Calabres4.

  • 5 Pepe 1847, vol. II, XVI, ii, p. 99. Sur Vaudoncourt, voir Nagy 2015.
  • 6 Pepe 1847, vol. II, XVI, ii, p. 99.
  • 7 Crochemore 2006.

5Pepe montre comment le service dans l’armée espagnole s’articule avec son patriotisme napolitain : il est motivé par la perspective d’un débarquement en Calabre, dont les modalités concrètes ne sont pas envisagées, mais qui permettrait la libération du royaume des Deux-Siciles. Son implication dans la révolution d’Espagne a donc été occasionnelle, en dépit des solidarités qui l’unissaient aux sociétés patriotiques espagnoles. Une fois débarqué à Barcelone, Pepe dit avoir rencontré dans les cercles mondains catalans le général Guillaume de Vaudoncourt qui avait servi la révolution piémontaise de 1821 dont il avait commandé l’armée constitutionnelle5. Il signale à quel point sa rencontre avec Vaudoncourt lui a permis de prendre conscience des similitudes entre les révolutions concomitantes de Naples, du Piémont et d’Espagne, procédant notamment des mêmes répertoires d’action. La présence d’une armée de citoyens destinée à protéger le régime libéral et à défendre la constitution va dans ce sens6. Pepe est alors introduit auprès de combattants internationaux qui connaissaient sa réputation d’officier d’Empire, comme le Piémontais Giuseppe Pecchio ou le républicain normand Armand Carrel7.

  • 8 Pepe 1847, vol. II, XVI, ii, p. 101-102. Sur l’accueil de Pepe par les libéraux portugais, voir Tav (...)
  • 9 Lettre de Guglielmo Pepe à Vincenzo Pisa, Lisbonne, 17 août 1822, citée dans Moscati 1938, vol. 1, (...)
  • 10 Pepe 1821 (traduit en espagnol en 1822).

6Accompagné de deux autres officiers napolitains, Vincenzo Pisa et Gaetano Cobianchi, Pepe fréquente donc les élites transnationales qui soutiennent la révolution d’Espagne, puis les chefs de la révolution d’Espagne comme les généraux Quiroga et Ballesteros, principaux protagonistes du soulèvement de Cadix de janvier 1820. Il est ainsi introduit dans les sociétés patriotiques de Madrid et de Badajoz. Passé au Portugal avec Giuseppe Pecchio, il y rencontre le colonel Sepúlveda, protagoniste de la révolution de Porto en 1820 et surtout les députés au Parlement portugais8. Il y crée un réseau transnational de combattants, profitant du soutien des chefs libéraux portugais avec lesquels il participe à deux importants banquets révolutionnaires les 17 et 24 août 1822, financés par le ministère portugais de la justice9. Cette capacité à intégrer les réseaux moteurs de l’internationalisme libéral s’explique par la très grande notoriété de Pepe, en partie liée à la publication en 1822 de la Relazione qu’il a consacrée à la révolution napolitaine, éditée en espagnol, et qui a été très lue dans les milieux libéraux ibériques10. Cela lui permet d’intercéder auprès des dirigeants espagnols et portugais, dont il cherche à obtenir le soutien financier et logistique.

  • 11 Sur les soutiens britanniques à la révolution espagnole, voir Brennecke 2010, qui évoque notamment (...)
  • 12 ASNa, Interni, f. 40, dossiers personnels de Mariano Bertone, Pietro Lopez, Nicola Mosca, Bartolome (...)
  • 13 Sur les Piémontais du bataillon de De Concilj, voir Bistarelli 2010, p. 111.

7L’implication des exilés ordinaires est différente. Ceux qui prennent les armes pour l’Espagne en révolution sont d’anciens officiers qui ont participé au déclenchement de la révolution napolitaine en juillet 1820 et sont pour beaucoup d’anciens serviteurs de Murat. La forme la plus courante de cette mobilisation passe par l’enrôlement dans les armées libérales internationales, comme la Legión liberal extranjera mise en place par le gouvernement révolutionnaire espagnol et dirigée par le libéral britannique Robert Wilson11. Le rôle de Lorenzo De Concilj a été déterminant. Ce major d’infanterie de Murat, issu d’une des principales familles d’Avellino, qui a été parmi les premiers insurgés napolitains, s’est enrôlé très tôt dans la légion libérale. Il a très vite été suivi par d’autres militaires qui ont participé avec lui aux insurrections du Principat Ultérieur, à l’instar de Mariano Bertone et de Pietro Lopez, anciens dignitaires carbonari à Avellino, ou encore Bartolomeo Paolella, capitaine salernitain et auteur d’une des histoires immédiates de la révolution de Naples. 14 des 35 soldats du bataillon que dirige De Concilj sont ainsi des officiers napolitains originaires du Principat Ultérieur, recrutés parmi ses anciens compagnons d’armes12. Tous provinciaux, ces hommes sont majoritairement des notables locaux, cités dans des chroniques révolutionnaires comme celle de Biagio Gamboa, ce qui leur vaut d’être relativement connus dans la péninsule Ibérique. Comme les élites révolutionnaires napolitaines, ces exilés ont été confrontés à d’autres volontaires internationaux partis soutenir la révolution d’Espagne : ils rencontrent alors des révolutionnaires piémontais comme Giovanni Antonio Macchia ou Pietro Bellini ou encore des Français comme Armand Carrel ou le commandant Persat, vétéran napoléonien parti combattre en Espagne au terme de plusieurs expériences de mercenariat13.

  • 14 Tavares Ribeiro 2017.
  • 15 ASNa, Interni, f. 40, ad nomen. La révolte catalane de 1827, qualifiée de « guerre des agraviados ( (...)
  • 16 ASNa, Interni, f. 40, ad nomen.
  • 17 Grégoire Bron a montré que cette conjuration avait impliqué de nombreux volontaires piémontais (Bro (...)

8Le combat pour l’Espagne libérale a donc été perçu comme emblématique de la cause des peuples, et a contribué à forger les réseaux de l’internationalisme libéral. Le soutien des Napolitains à la cause portugaise a été plus limité14. L’appui militaire aux libéraux espagnols et portugais s’est maintenu, bien que de façon très ponctuelle, pendant les années 1820, chez des exilés napolitains ayant servi le trienio liberal espagnol. Plusieurs Napolitains, après avoir été contraints de quitter l’Espagne en 1823, contribuent à des projets transnationaux visant à soutenir plusieurs conjurations dans la péninsule. C’est le cas de Raffaele Desio, officier napolitain passé au Portugal en 1823 après avoir servi la révolution d’Espagne, qui part pour Barcelone en 1827 avec des soutiens portugais et piémontais et des armes afin de soutenir les libéraux menacés par la révolte légitimiste15. Deux ans plus tard, des éléments napolitains de la Charbonnerie londonienne, Pasquale Maenza et Guglielmo Palladino, organisent une expédition en Catalogne impliquant des exilés internationaux16. D’autres, comme Luigi Pierro ou Giuseppe Maldura, font partie en 1828 d’une conjuration organisée par des libéraux portugais, largement appuyée sur des volontaires italiens recrutés sur place17.

  • 18 Isabella 2009, p. 35.

9Le centrage espagnol de ces expériences de volontariat a donc été évident au début des années 1820, puis il s’est fortement atténué : le volontariat napolitain en Espagne a été un prétexte pour s’insérer dans les réseaux transnationaux du courant libéral et pour mettre à profit des compétences militaires. Il a été perçu comme un combat emblématique d’un mouvement beaucoup plus large, européen ou occidental. Alors que plusieurs historiens, comme Maurizio Isabella, en ont fait le point de départ d’une « idéologie internationaliste »18, l’idée doit être nuancée : malgré l’important discours sur la fraternité révolutionnaire qui s’y est déployé, le combat pour l’Espagne a été beaucoup plus conjoncturel et pratique qu’il n’a été idéologique, et les volontaires ont fait primer la défense de la patrie napolitaine sur les intérêts espagnols et transnationaux. Cette absence de projet politique prédéfini explique la difficulté à coordonner les projets révolutionnaires du contre-monde libéral. Ils sont encore marqués par la figure de Guglielmo Pepe, qui projette sur les révolutions occidentales des constructions fédératrices fondées sur la fraternité libérale.

2. L’impossible coordination des révolutions : la Società Europea de Guglielmo Pepe

  • 19 Pepe 1847, vol. II, XVII, ii, p. 99.
  • 20 Les Mémoires de Guglielmo Pepe décrivent une partie du fonctionnement de la société, même si elles (...)

10L’échec des combats à Naples et en Piémont a révélé le défaut d’une structure organisatrice fédérant les révolutions libérales. Les convergences entre ces dernières n’étaient pas connues des insurgés, qui les réduisaient aux fraternités hispano-napolitaines telles qu’elles étaient développées par la presse libérale. Pepe rapporte ainsi dans ses mémoires n’avoir pas eu connaissance des débuts de la révolution piémontaise avant que le bateau qui le transportait en Espagne ne fasse escale en Sardaigne le 22 mars 1821 ; il n’aurait rencontré les chefs piémontais qu’en combattant à leurs côtés pour défendre le trienio liberal espagnol19. C’est donc de la prise de conscience des points communs entre les révolutions, révélés par le volontariat international en Espagne, que serait né le projet de confédération européenne des patriotes. Faute de documentation spécifique – on n’a pas retrouvé de textes organiques décrivant son fonctionnement, mais seulement une partie des correspondances échangées par ses membres20 –, il est difficile d’en retracer précisément l’origine. On sait néanmoins que Pepe la qualifie dès le début de Società Europea dei Fratelli Costituzionali, par référence à son programme fondé sur la fraternité révolutionnaire et la défense des constitutions politiques. Il y rappelle également qu’elle est apparue pendant la révolution d’Espagne.

  • 21 Pepe 1847, vol. 2 ; XVII, ii, p. 100.
  • 22 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, g, lettre du colonel Doyle au ministre des Affaires étrangères (...)
  • 23 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, c, lettre de Thomas Campbell à Guglielmo Pepe, Londres, 21 sept (...)
  • 24 Lettre de Giuseppe Pecchio à Guglielmo Pepe, Madrid, 27 juillet 1821, citée dans Moscati 1938, vol. (...)
  • 25 Pepe évoque ce soutien dans plusieurs lettres adressées à Vincenzo Pisa citée dans Moscati 1938., v (...)

11Cette organisation révèle les modalités et les objectifs de la société civile transnationale des libéraux dans les années 1820. Cofondée avec le libéral piémontais Giuseppe Pecchio, elle entend regrouper « les hommes de toute l’Europe connus pour leur vertu et pour leur philanthropie politique », tirant les leçons de l’isolement des patriotes napolitains, piémontais et espagnols afin d’établir un mouvement coordonné21. En 1823, le colonel anglais John Doyle la définit comme « un corps de vieux militaires de plusieurs nations »22. Très vite, le projet est appuyé par plusieurs hommes d’État espagnol, dont le général Ballesteros, qui reconnaissent la notoriété internationale du vétéran napolitain dans laquelle ils voient une source de légitimité. La Relazione qu’il a publiée en plusieurs langues en 1822 y a contribué, au point que Pepe apparaît aux libéraux étrangers comme « un héros de la bonne cause » et même « un point de réunion pour tous les libéraux de l’Europe »23. Sa célébrité est sortie renforcée de l’expérience espagnole, et les réseaux qui y ont été créés ont servi de point de départ à l’établissement de la société. Les voyages de Pepe au Portugal lui ont également fourni de nouveaux soutiens. Pecchio rappelait en 1821 l’urgence de donner « une sœur portugaise » à une organisation très largement espagnole24. Pepe se félicite ainsi, en 1822, de la coopération entre les versants portugais et espagnol de la confédération, permettant de dépasser des préjugés réciproques et des rivalités séculaires au nom de la défense de la liberté25. Les premiers appuis de la Società ont été les soutiens anglais de la cause portugaise, parmi lesquels le colonel Doyle qui est l’un des correspondants très réguliers de Guglielmo Pepe. Les ministres et députés portugais y contribuent également, soit en lui apportant un soutien financier, soit en lui permettant d’effectuer des réunions politiques.

  • 26 Voir pour un exemple Delpu 2013a.
  • 27 On trouvera une partie de la correspondance de Pepe avec ces trois hommes dans ASNa, Poerio Pironti (...)
  • 28 ASNa, Poerio Pironti, b. 2, f. I, c, lettre de Raffaele Poerio à Guglielmo Pepe, Londres, 10 févrie (...)

12La coordination des comités révolutionnaires de Madrid et de Lisbonne a donc constitué l’une des principales difficultés du projet de Pepe, surtout après son départ pour Londres en 1821. La société a ainsi recouru à plusieurs intermédiaires dont les principaux sont Vincenzo Pisa et Gabriele Cobianchi, qui ont secondé Pepe dans la révolution de Naples en 1820. Ils ont un rôle d’intermédiaires entre les comités espagnols et portugais d’une part, et Guglielmo Pepe d’autre part, qui se charge des relations avec les milieux libéraux et philhellènes français et britanniques. La circulation de l’information a essentiellement reposé sur la correspondance, partiellement cryptée26 puisqu’elle consistait notamment en des plans de révolte et en des données relatives au financement de la société. Les appuis financiers de la Società se trouvent en effet en Angleterre, où Pepe a été introduit par un de ses anciens correspondants, l’ambassadeur Onís, envoyé à Londres à partir de 1822. Il se crée ainsi un réseau de soutiens britanniques, principalement recrutés parmi le courant radical, dont le poète Thomas Campbell, l’homme politique John Bowring et le député écossais Joseph Hume. Tous ont été des sympathisants de la cause espagnole en 1820-23, deviennent ensuite des appuis du peuple grec, et s’insèrent aux milieux internationaux du philhellénisme27. Ils lui assurent le soutien du journaliste Edward Blaquiere, l’un des membres principaux du Comité grec de Londres28.

  • 29 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, c, lettre de Guglielmo Pepe au ministre des Affaires étrangères (...)
  • 30 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, c, lettre de Mlle Wright à Guglielmo Pepe, Washington, 10 janvi (...)
  • 31 Korinthios 1990, p. 138.
  • 32 McCalman 1988.

13Le réseau s’accroît progressivement, et profite des sociabilités libérales britanniques. Les voyages réguliers de Pepe dans la péninsule Ibérique y contribuent de manière décisive. Revenu à Madrid en décembre 1822, il y rencontre un intermédiaire d’une société de crédit de Londres, George Gregory, qu’il charge d’un emprunt auprès du gouvernement espagnol29. Le soutien de Gregory permet à Pepe et à Pecchio d’envisager début 1823 un projet d’expédition destiné à libérer l’Espagne des armées françaises depuis Alicante, mais il échoue. Reçu à New York et Washington en 1825 par l’intermédiaire de ses réseaux anglais et fayettistes, Pepe cherche à y établir des contacts avec les révolutionnaires sud-américains dont Hurtado, agent colombien à Londres, afin d’élargir le domaine d’intervention de la Società30. La même année, il pense envoyer Vincenzo Pisa en Russie pour le mettre en relation avec les révolutionnaires décabristes, sans que son déplacement à Saint-Pétersbourg ne soit confirmé31. Néanmoins, la correspondance interne à la Società diminue considérablement à partir de 1824, lorsqu’une grande partie de la communauté des exilés napolitains se trouve en Angleterre, et ses activités sont seulement poursuivies par ses anciens dirigeants, qui agissent de manière plus isolée. Le régime britannique, précisément parce qu’il laisse une plus large place aux libertés civiles et politiques, rend en effet obsolètes les sociétés secrètes, considérées comme criminelles32. La participation napolitaine à la manifestation la plus visible de l’internationalisme libéral, le soutien à la guerre d’indépendance grecque, s’est faite dans ces conditions : il a davantage relevé d’initiatives individuelles que d’une coordination globale.

3. L’expérience limitée du philhellénisme napolitain

  • 33 Outre Barau 2009, voir, sur la signification de la mobilisation philhellène, Bruyère-Ostells 2009b. (...)
  • 34 Le monument a été érigé en 1903 pour commémorer les héros de la cause philhellène. Les chiffres son (...)

14La participation des libéraux européens à la guerre d’indépendance du peuple grec contre l’empire ottoman, de ses premiers développements au traité d’Andrinople en 1829, est connue : les travaux sont nombreux à avoir montré l’implication de soutiens français et britanniques et, dans une moindre mesure, italiens33. Les éléments napolitains y ont été peu nombreux, si l’on en croit le monument commémoratif des Philhellènes de Nauplie où sont recensés, sur 266 volontaires morts pour la Grèce, seulement 32 Italiens, parmi lesquels quatre Napolitains parmi lesquels Giuseppe Rossaroll34. Cette participation apparemment minoritaire a profité des réseaux du contre-monde libéral et de l’implication de chefs révolutionnaires napolitains comme Guglielmo Pepe ou les frères De Concilj.

  • 35 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, c, lettre de Guglielmo Pepe à Mavrokordatos, Madrid, 22 décembr (...)
  • 36 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, g, lettre collective de cinq libéraux espagnols, italiens et po (...)
  • 37 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, c, lettre de Pepe à Mavrokordatos, Madrid, 22 décembre 1822, ci (...)
  • 38 L’expédition est mentionnée dans Simal 2012, p. 346.

15La Società de Pepe comptait en effet parmi ses objectifs principaux la défense des libertés politiques et de la souveraineté des peuples, unis par des liens de fraternité contre la Sainte-Alliance. Ses projets se sont très tôt tournés vers la défense des Grecs, profitant de l’appui de philhellènes britanniques comme John Bowring et Edward Blaquiere. Dès 1822, Pepe entretient ainsi une correspondance régulière avec plusieurs dignitaires de la jeune République grecque, dont son président Mavrokordatos. Auprès de ce dernier, il justifie la nécessité d’envoyer un corps de volontaires en Grèce au nom des « rapports de longue date entre la Grèce et l’Italie »35. Quelques jours plus tard, une lettre collective cosignée par des volontaires italiens, espagnols et portugais le rappelle : « la Grèce n’est pas éloignée de l’Italie »36. Cette solidarité apparaît pertinente pour des patriotes italiens largement sensibilisés à l’influence de l’Antiquité par les sociétés secrètes méridionales qui en ont fait un puissant élément identitaire et qui se sont reconnus des modèles grecs et romains. C’est donc un discours de la fraternité libérale qui justifie la volonté d’intervenir pour soutenir la révolution grecque. L’argument rejoint les discours des philhellènes européens, mais la communauté formée par le martyre politique et la soumission au despotisme contribue à rapprocher plus spécifiquement les Grecs et les Napolitains. Ce discours s’exprime surtout pendant le trienio liberal espagnol et justifie le premier projet d’expédition, porté par la Società de Guglielmo Pepe en décembre 1822. Il s’appuie sur les soutiens financiers de l’organisation, permettant l’emprunt de 20 à 30 millions de piastres fortes, destiné à financer un convoi maritime d’hommes et d’armes vers la Grèce ; un autre emprunt est mis en place un mois plus tard, cette fois au Portugal, pour obtenir plusieurs millions de piastres fortes37. Cette mobilisation a inclus la Grèce dans l’espace politique transnational ciblé par les libéraux napolitains, mais elle n’a pas permis d’expédition massive de volontaires méridionaux à destination de la Grèce, à part celle organisée par Giuseppe Rossaroll au printemps 182338.

  • 39 ASNa, Interni, f. 40, ad nomen.
  • 40 Ibid., dossiers personnels de Mariano Bertone, Gennaro Majorano, Serafino Aura, Camillo Villani, Gi (...)

16La participation napolitaine au philhellénisme international s’est donc faite de manière diffuse, par l’implication occasionnelle d’exilés méridionaux qui ont agi comme volontaires ou comme mercenaires, disposant de l’appui financier de comités philhellènes transnationaux comme celui de Londres et, dans une moindre mesure, celui de Genève. Le départ de plusieurs exilés pour Corfou à partir de 1824 y contribue. L’île, sous tutelle britannique, voit arriver Lorenzo De Concilj, passé par l’Espagne et la France, rejoint ensuite par ses deux frères Matteo et Filippo, notables d’Avellino proscrits du royaume, puis par leur cousin Felice, qui s’y installe également. Ils sont suivis par d’autres combattants, comme l’officier napolitain Michele Isaia et plusieurs combattants piémontais, tous ayant servi dans le bataillon de la Legion liberal extranjera dirigé par De Concilj39. D’autres Napolitains les rejoignent depuis l’Angleterre, en 1826, sans pour autant s’inscrire dans un projet international de libération de la Grèce. Plusieurs expéditions ont lieu en 1826 et 1827, elles aussi financées par les milieux philhellènes londoniens, et destinées cette fois à fournir des renforts humains à de possibles menées à venir40.

  • 41 ASNa, Interni, 40, ad nomen.

17L’essentiel des débarquements en Grèce, destiné à renforcer les effectifs des volontaires internationaux, a lieu en 1827. Là encore, l’implication d’anciens militaires, pour la plupart du Principat Ultérieur, proches de Pepe et de De Concilj, est décisive. La plupart des débarquements ciblent la place forte de Nauplie, point stratégique de la résistance grecque à laquelle ont pris part plusieurs militaires napolitains. C’est le cas de Vincenzo Pisa, de Giuseppe Isaia ou encore de Camillo Villani, qui contribuent ainsi à des épisodes symboliques du conflit comme la défense de l’acropole d’Athènes en 1827, expliquant la relative célébrité qu’ils acquièrent à l’échelle internationale, bien que de façon momentanée41. Celle-ci explique que la République grecque (1828-1832) puis le royaume de Grèce (à partir de 1832) recourrent aux compétences militaires de Pisa, qui se voit offrir des charges de mercenaire. Il commande dès 1828 la forteresse de Nauplie, puis en 1834 celles de Navarin et de Modon, deux points stratégiques du territoire du nouvel État au sud du Péloponnèse.

  • 42 Une partie de la correspondance de Guglielmo Pepe est consacrée à cette question. Voir ASNa, Poerio (...)

18Mais cette stabilisation demeure un cas isolé et, pour l’extrême majorité des combattants, l’expérience de la Grèce a été très brève, limitée à un appui militaire très ponctuel. Elle montre la difficulté à structurer des projets transnationaux cohérents, se heurtant à la très grande diversité idéologique des proscrits, à la complexité des réseaux d’information et de financement. La question du soutien à la cause polonaise, au début des années 1830, a conduit à une nouvelle mobilisation transnationale, mais la présence napolitaine y a été limitée à quelques chefs révolutionnaires. Guglielmo Pepe en a été, là encore, l’un des principaux représentants, du fait de ses contacts avec des figures du monde libéral européen comme le général Lamarque ou encore Joseph Hume42. Mais plus généralement, la difficulté à mobiliser les Napolitains pour la Grèce, à l’exception de quelques combattants chevronnés, confirme la faible politisation des proscrits méridionaux, qui cherchent davantage à s’insérer durablement dans les sociétés d’accueil qu’à prendre part à des combats transnationaux, souvent compris comme très lointains de la défense de la patrie napolitaine. Celle-ci demeure l’horizon principal de la mobilisation méridionale en exil, à travers une fonction de médiatisation internationale qui jette les bases d’une « question napolitaine » dans l’Europe des peuples.

B. La « question napolitaine » dans l’Europe des peuples

19Les très nombreux écrits mémoriels et historiques publiés par les exilés napolitains et leur présence dans les réseaux libéraux transnationaux ont contribué à diffuser à l’échelle européenne l’image du royaume méridional. L’écriture constitue une stratégie de sortie de révolution, dont elle permet à la fois la démobilisation des acteurs politiques et la légitimation a posteriori. Chez les Napolitains en exil, la mise en mémoire a été précoce, et s’est d’abord appuyée sur la construction de figures de patriotes exemplaires.

1. Le moment 1820-1824 : la fabrique des premiers héros napolitains

  • 43 Sur l’exportation de la propagande napolitaine à l’étranger, voir Daum 2018. Sur la fabrique des hé (...)
  • 44 Pepe 1821.
  • 45 Sur les liens de Pepe avec le salon de lord Holland, voir Wicks 1937, p. 67-72.
  • 46 Cette méconnaissance explique que la traduction s’écarte parfois du propos du texte original italie (...)
  • 47 Parmi une production très abondante entre 1820 et 1822, Rossetti est l’auteur d’une Fuga da Napoli (...)

20Les lendemains immédiats de la révolution napolitaine sont marqués par une première mise en scène à grande échelle des acteurs sur lesquelles elle a reposé, en lien direct avec les circulations et les réseaux auxquels ils ont pris part. L’investissement du contre-monde libéral s’est donc appuyé sur la diffusion de leurs écrits mémoriels, qui a corroboré un processus d’héroïsation déjà construit du temps de la révolution. Une partie de la propagande écrite napolitaine était destinée à être lue à l’étranger et, relayée par plusieurs journaux libéraux européens, a érigé Guglielmo Pepe en figure de héros militaire romantique43. La chronique qu’il publie à propos de la révolution entre 1821 et 1822, en plusieurs langues, en est une première étape44. D’abord parue à Londres en traduction anglaise, elle témoigne de ce processus de médiatisation : l’ouvrage fournit une lecture des événements récents de Naples adaptée au lectorat britannique, adaptée avec le soutien de plusieurs libéraux anglais. Les membres du salon de lord Holland, et en particulier le député whig James Mackintosh (1765-1832), philosophe proche de Madame de Staël et l’un des principaux promoteurs de l’émancipation des catholiques britanniques, y ont largement contribué45. Le livre de Pepe, qui est le récit d’une guerre menée par les Napolitains dans les Abruzzes, correspond aux codes littéraires alors en vigueur dans les milieux romantiques anglais. Il s’inscrit dans la mode du récit militaire, qui laisse une large part à l’héroïsme et aux guerres lointaines, sur un terrain valorisé par le lectorat britannique, quoique méconnu dans le détail46. Cet espace correspond à un imaginaire social clairement identifié chez les élites libérales anglaises, du fait de la pratique ancienne du Grand Tour. Mais au début des années 1820, cette connaissance s’est enrichie des réseaux du radicalisme politique londonien, qui intègrent certains exilés napolitains comme Gabriele Rossetti, ancien officier de Murat originaire des Abruzzes. Plusieurs de ses poèmes consacrés à la révolution passée ou à son exil personnel à Malte puis à Londres ont circulé au sein des sociabilités libérales britanniques, et ont ainsi contribué à la formation de l’image internationale des révolutionnaires méridionaux, érigés en martyrs de la liberté47.

  • 48 Le courant politique radical aurait disparu au moment de la réforme électorale de 1832, alors que l (...)
  • 49 Voir ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. I, a, entièrement consacré de la correspondance de Pepe avec Ma (...)
  • 50 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. I, e, plusieurs lettres de 1823.
  • 51 Morgan 1821. Sur son parcours biographique, voir Bourguinat 2017.

21C’est donc dans l’aile gauche du courant whig, alors qualifiée de radicale du fait des projets réformateurs qu’elle développe depuis la fin du XVIIIe siècle48, que se sont développées les sympathies pour la cause de la révolution manquée du royaume des Deux-Siciles. Depuis ses premiers voyages à Londres au printemps 1821, Guglielmo Pepe est au centre de ces réseaux, qui l’ont conduit à côtoyer des représentants des élites politiques ou économiques britanniques, comme John Bowring ou Edward Blaquiere, et surtout des hommes de lettres préoccupés par les combats libéraux transnationaux. Il entretient avec ceux-ci une correspondance très régulière, comme avec le médecin Borthwick Gilchrist, son épouse Marianna49, et surtout Charles et Sydney Morgan50. Cette dernière, femme de lettres impliquée dans la révolution irlandaise à l’œuvre depuis le début des années 1820, a été sensibilisée à la cause des révolutions italiennes par son voyage dans la péninsule au début de l’année 1820, dont elle a publié un récit51. Le succès des écrits de lady Morgan s’explique en grande partie par l’image qu’elle a développée du Sud italien, fondée sur le brigandage supposé être réapparu au moment de la chute de Murat.

  • 52 Rosa Maria Delli Quadri a noté l’accroissement numérique de cette production écrite autour de 1820  (...)
  • 53 Morgan 1821, p. 172.
  • 54 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. I, e, lettre de Charles et lady Morgan à Guglielmo Pepe, Londres, 3  (...)
  • 55 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. I, e, lettre de Sydney Morgan à Guglielmo Pepe, Londres, 24 mai 1824

22À partir de 1820, les récits de voyageurs britanniques dans le royaume des Deux-Siciles se sont multipliés, qu’il s’agisse de jeunes nobles ayant pris part au Grand Tour ou de militaires ayant fait escale à Naples ou en Calabre sur la route des Indes52. Les représentations britanniques du Sud italien, alors nombreuses et développées, s’enrichissent d’un aspect politique, lié au constat de la révolution manquée de 1820-1821. Lady Morgan évoque en 1821 « la malheureuse révolution qu’on appelle maintenant révolte » puisqu’elle n’a pas donné lieu à l’établissement d’un régime politique durable53. Les écrits des exilés napolitains sont allés dans ce sens, en diffusant auprès du public britannique l’image des révolutions méridionales. C’est moins la révolution manquée de 1799 que celle de 1820-1821 qui suscite les observations des contemporains, au point de conduire à des parallèles avec des situations plus familières aux libéraux britanniques. Pour Charles et lady Morgan en 1823, la situation de l’Irlande en proie à des révoltes associant l’indépendance nationale à la cause religieuse des catholiques représente un problème comparable à la question napolitaine, « la Naples de la Grande-Bretagne »54. Un an plus tard, lady Morgan fait appel à la force d’évocation de la révolution napolitaine pour ce qu’elle apporte à la compréhension des révolutions étrangères, et demande à Pepe de solliciter auprès de Domenico Duccilli, publiciste du Liceo Costituzionale, une description du village de Montella dans la province d’Avellino, l’un de ceux où la mobilisation révolutionnaire a été la plus importante55. Les réseaux construits en exil permettent donc d’établir des parallèles entre l’histoire politique du royaume méridional et ses équivalents étrangers.

  • 56 British Traveller, n° 515, 11 mars 1823.
  • 57 British Traveller, n° 652, 28 juillet 1823.

23À la suite des initiatives des proscrits italiens, la presse britannique met en scène la place des exilés napolitains dans la société d’accueil, et consacre des publications spécifiques à leurs parcours et à leurs relations interpersonnelles. Là encore, l’attention est concentrée sur les chefs révolutionnaires et notamment sur Pepe et Carrascosa, ceux dont les écrits ont le plus circulé. Le duel qui oppose les deux hommes sur le pont de Paddington à Londres le 20 février 1823, à la suite d’une controverse épistolaire relative aux mémoires de Carrascosa, a été suivi par la presse libérale britannique56. Focalisé sur le rôle tenu par la Charbonnerie dans la révolution de 1820-1821, le débat suscite l’intérêt des observateurs britanniques, qui le perçoivent davantage comme une compétition entre des figures stéréotypées de héros romantiques que comme une réelle affaire politique. La même année, le British Traveller fait référence à d’autres épisodes des parcours d’exil des libéraux napolitains. Le 28 juillet, un autre article du journal au déni de la fausse rumeur de la mort de Guglielmo Pepe à Bruxelles57, relayée trois jours plus tôt par un autre quotidien britannique, le Morning Chronicle, qui se voulait le « principal porte-parole » du courant whig. L’ambition de l’article était de constituer Pepe en martyr de la liberté mort en exil, selon un schéma courant de l’héroïsme romantique, représenté par le Corse Pasquale Paoli ou le Polonais Tadeusz Kosciusko, deux figures bien connues des élites libérales anglo-saxonnes. C’est donc en tant que combattants pour la liberté politique dans un espace relativement connu du lectorat britannique par la circulation des récits de voyage que le sort des libéraux napolitains a intéressé les élites radicales du royaume. Leur internationalisme philanthrope se concentre pourtant beaucoup plus sur les révolutions à l’œuvre en Espagne ou en Grèce : la reconnaissance de la « question napolitaine » comme thème politique vient plus tard, au tournant des années 1820 et 1830, et elle se fait en France, où elle profite des très nombreuses publications de libéraux napolitains.

2. L’affaire Galotti (1829) : la médiatisation du combat libéral

  • 58 Diaz 2013a.
  • 59 ASNa, Polizia generale II, b. 4580, f. 24.
  • 60 Mondonico-Torri 2000 et Diaz 2014, p. 87-100.

24Tel qu’il est apparu dans la Grande-Bretagne des années 1820, le problème napolitain se présente beaucoup plus comme une donnée littéraire, liée au romantisme culturel, que comme une réalité politique suscitant une réelle mobilisation. C’est désormais dans la France de la fin de la Restauration et de la Monarchie de Juillet, qu’il se développe, puisqu’il s’agit désormais de la principale destination d’exil des patriotes napolitains58. Le principal débat français a impliqué un officier salernitain, Antonio Galotti, exilé en Corse après la répression par l’armée bourbonienne des révoltes rurales qui ont frappé le Principat Citérieur en 1828. Son cas n’est que très peu documenté dans les sources policières napolitaines : il a été traité comme une affaire internationale, davantage que comme un fait relevant de la surveillance ordinaire des exilés59. Médiatisé à la fois parce qu’il a suscité des débats parlementaires alors en cours dans la France du tournant des années 1820 et 1830 à propos du statut de réfugié politique60, et parce que l’auteur en a donné un récit publié en français, le cas de Galotti apparaît emblématique de la situation du peuple napolitain aux yeux des observateurs français. Cet ancien carbonaro de 1820, qui a très tôt servi dans les milices provinciales de sa province d’origine, a été condamné pour sa participation aux émeutes de la région montagneuse du Cilento en 1828, assimilée à un fait de brigandage et traitée comme une affaire de droit commun.

  • 61 Galotti 1831, p. xliii.
  • 62 L’épouse d’Antonio Galotti, Serafina Apicella, reçoit ainsi une condamnation à vingt-cinq ans de fe (...)
  • 63 Le même phénomène a été observé pour les condamnations postérieures à la révolution de 1848 : voir (...)
  • 64 Galotti 1831, p. xliv. Sur la surveillance policière et la culture du secret, voir Di Mauro 2015, p (...)
  • 65 Galotti 1831, p. xliv.

25L’affaire a pourtant été envisagée par les libéraux méridionaux comme un phénomène politique, du fait du traitement qui a été accordé à la révolte du Cilento par le pouvoir bourbonien. Le rôle du maréchal Del Carretto, ministre de la police légitimiste et inspecteur général de la gendarmerie, a été déterminant, puisque la répression qu’il a engagée a rappelé aux contemporains celle de la révolution de 1799 par les sanfédistes et l’attitude des calderari entre 1816 et 1821. Par l’action de cet officier, le pouvoir bourbonien aurait ainsi créé des martyrs, « f[aisant] pendre un grand nombre de citoyens, encombr[ant] les galères et ras[ant] la ville de Bosco » par un incendie61. Les décisions de justice qu’il a fait peser sur les promoteurs de la révolte y auraient contribué. Galotti présente sa condamnation à mort comme une atteinte personnelle puisque les membres de sa belle-famille, les Apicella, auraient été nombreux à subir des menaces et des condamnations disproportionnées par rapport à leur implication très modérée dans la révolte62. L’affaire témoigne donc d’un problème appelé à une plus large postérité, celui des dysfonctionnements de la justice napolitaine, qui construit des figures de martyrs politiques en ne faisant pas de différence entre les condamnations pour droit commun et pour faits politiques, tendant à criminaliser systématiquement les opposants au monarque63. C’est donc l’ensemble de l’appareil administratif bourbonien qui est dénoncé, identifié à l’image du mauvais gouvernement. La chronique de Galotti insiste sur la cruauté politique des exécutants du régime, « l’odieuse surveillance de la police », déjà dénoncée par les carbonari en 182064, mais aussi et surtout « l’appui mercenaire des Suisses »65 qui sont chargés de défendre l’institution monarchique depuis leur institution en 1734. L’affaire Galotti contribue donc à construire l’image internationale de la vie politique napolitaine, polarisée entre une monarchie passéiste et tyrannique et un peuple constamment persécuté pour son patriotisme.

  • 66 Voir la correspondance de ces Corses avec Achille et Lucien Murat dans ANP, 31 AP 45, XXX 515.
  • 67 Le préfacier des mémoires de Galotti, Salvatore Vecchiarelli, un autre réfugié napolitain qui a ser (...)
  • 68 Cité dans Galotti 1831, p. 49.
  • 69 Galotti 1831.
  • 70 Lettre ouverte de Benjamin Constant au rédacteur du Courrier français, publiée dans le Courrier fra (...)
  • 71 Lettre ouverte de B. Constant au rédacteur du Courrier français, publiée Ibid., 102, 28 juillet 182 (...)

26Les parcours des exilés constituent des incarnations de ce martyre collectif. L’itinéraire personnel de Galotti est de ce point de vue éclairant : pour échapper à la condamnation à mort qu’il a reçue de la justice napolitaine, l’officier salernitain s’exile à la fin de l’année 1828 en Corse, qu’il rejoint par bateau. Les sympathies napolitaines dans l’île sont anciennes : en octobre 1815, plusieurs Corses avaient soutenu la cause de Joachim Murat en facilitant son embarquement à destination des Calabres, et sont en contact épistolaire avec ses héritiers jusque dans les années 185066. Alors que l’ambassadeur napolitain en France, le marquis de Castelcicala, demande au gouvernement français l’extradition du ressortissant méridional, une partie du camp libéral français prend position en faveur de Galotti, notamment à la Chambre des Députés67. Alors que le débat politique français commence à envisager la place à accorder aux réfugiés politiques dans la société, plusieurs députés français soutiennent Galotti à la Chambre. Le 18 juin 1829, Benjamin Constant, alors député du Bas-Rhin, en fait « la victime d’un crime contre la société » perpétré par un gouvernement autoritaire68. Le général La Fayette, lui, voit dans les persécutions qu’il a subies la répétition des exactions des sanfédistes de 179969. Ces réactions sont suivies par plusieurs pétitions en faveur du réfugié méridional, qui sont le fait de députés de la gauche libérale ou bonapartiste. L’ensemble de ces pressions conduit le chef du gouvernement français, le modéré Martignac, à abandonner les poursuites contre Galotti et à lui permettre de s’installer légalement à Bastia. Toutes ces interventions ont en effet été relayées par la presse nationale. Le 13 juillet 1829, Constant se montrait hostile par principe à l’extradition, « mesure féroce et honteuse » qu’il juge illégale70. Deux semaines plus tard, il objectait au gouvernement français le cas d’un autre exilé salernitain, Pasquale Rossi, supposé avoir été le soutien d’une bande de brigands du Cilento et condamné par la justice napolitaine : là encore, Constant rappelle que les juges impliqués, Girolamo et Camerano, sont des légitimistes qui ont contribué à la répression de la révolution de 179971.

  • 72 Galotti 1831, p. vi.
  • 73 ASNa, Polizia generale II, b. 4580, f. 34, Le National, 26 août 1831 (copie de l’article par la pol (...)
  • 74 ASNa, Polizia generale II, b. 4580, f. 34, La Tribune, 29 août 1831.

27Le récit que publie Galotti de son parcours politique en 1831 représente une contribution importante aux débats français sur les migrations et sur la place du royaume de Naples dans l’Europe post-révolutionnaire. Préfacé par un autre officier napolitain en exil en France, Salvatore Vecchiarelli, qui en a assuré la traduction, l’ouvrage débute par une dédicace aux révolutionnaires internationaux qui ont combattu les Bourbons de France, aux combattants pour la liberté qui se sont révoltés en Belgique, en Pologne et dans les États italiens en 183072. Il faut y voir l’expression des discours à l’œuvre sur la fraternité révolutionnaire, notamment partagés par les libéraux français qui réfléchissent alors à l’asile politique à accorder aux exilés. Le succès du livre de Galotti, qui a donné lieu à plusieurs comptes rendus dans des revues nationales à peine un mois après sa parution, a contribué à nourrir ce débat. Le 26 août 1831, le National rappelle l’acharnement des Bourbons de Naples contre Galotti, assimilé aux figures de martyrs qui se constituaient alors en France aussi bien chez les libéraux que chez les contre-révolutionnaires73. Trois jours plus tard, la Tribune rappelle que l’affaire montre l’acharnement du pouvoir bourbon sur un patriote à l’activité politique récente, et alerte le lecteur français sur la cruauté des persécutions et des emprisonnements dans le royaume de Naples74. L’événement montre donc le poids des discours sur le martyre, qui renouvellent et systématisent la définition de la nation napolitaine dans l’exil.

3. L’invention de la nation-martyre

  • 75 Pour la France, voir Fureix 2009, p. 435-459.
  • 76 Notamment pour les victimes du trienio liberal, dont Riego est l’une des principales incarnations ( (...)
  • 77 Carrascosa 1823, p. 429. Maurizio Isabella rappelle que les théories du « droit des gens », dévelop (...)
  • 78 Notamment dans Carrascosa 1823, p. 78.

28La propagande libérale napolitaine a construit des figures de martyrs, qualifiées en tant que telles, à partir des souffrances endurées par les patriotes sous l’effet des exactions de la monarchie bourbonienne. L’exil, les emprisonnements, les persécutions qui ont suivi les révoltes et les révolutions à l’œuvre dans le royaume ont créé une communauté de la souffrance, qui a constitué un puissant outil de mobilisation à l’âge romantique75. S’il n’y a pas à proprement parler de martyrologes littéraires, à la différence de la France de la même époque, ou de culte systématique rendu aux martyrs libéraux comme en Espagne76, c’est à cette période que les développements liés aux figures de martyrs deviennent les plus nombreux chez les exilés napolitains. Ils se situent dans une histoire du royaume pensée sur le temps long, appuyée sur des pères fondateurs dont le pêcheur Masaniello, mort en 1648, et les condamnés de 1799 sont les plus significatifs. Les premiers écrits d’exil des libéraux restent toutefois allusifs sur les épisodes historiques évoqués, se bornant à suggérer leur continuité. Pour Carrascosa en 1823, les puissances de la Sainte-Alliance auraient pris le relais des occupants du royaume, précisément parce qu’elles auraient violé le droit des gens établi au XVIIIe siècle en s’ingérant dans les affaires napolitaines77. Cette historiographie immédiate, bien que partisane, réserve un sort spécifique à la période du decennio francese, dont l’image est polémique. Alors qu’elle fait l’objet de réflexions critiques de la part de Guglielmo Pepe, elle est reconnue par Carrascosa et par Colletta comme la seule occupation dont les effets sur le royaume ont été positifs, parce qu’elle a rationalisé l’administration et civilisé les mœurs méridionales78. S’il y a consensus sur l’idée d’une soumission commune au martyre, les points de vue des exilés ne sont donc pas unanimes sur le statut à donner aux différentes occupations militaires connues par le royaume.

  • 79 Sur ce journal, voir Zucconi 2017.
  • 80 ASNa, Polizia generale II, b. 4580, f. 25. Sur les mécanismes anthropologiques de la construction d (...)

29C’est essentiellement dans les années 1830 et surtout 1840, que se développe l’image de la nation-martyre à l’échelle internationale. Les journaux d’exil y ont contribué, réinvestissant des pratiques propres à la mobilisation des libéraux des pays d’accueil. En France, le journal L’Esule, édité entre 1831 et 1834 par un groupe de proscrits italiens autour de Francesco Saverio Salfi, publie régulièrement des obituaires d’exilés dont il rappelle les parcours exemplaires et le dévouement patriotique79. Lorsque Salfi meurt à Passy, près de Paris, en 1832, les rédacteurs du journal l’érigent en « martyr de la vertu », qualité propre au système de valeurs des libéraux modérés et récupérée par les patriotes méridionaux en exil. Son cas est emblématique de la construction de martyrs en exil, dont on rappelle le parcours, la participation aux révolutions, les expériences de la prison ou de la proscription politique, évoquées dans un registre systématiquement doloriste. De ce point de vue, Salfi est un patriote exemplaire, dont on rappelle qu’il a passé l’essentiel de sa vie en exil. Mais ces attestations se limitent à quelques patriotes, ceux jugés les plus représentatifs de la nation napolitaine, qui forment dès lors un panthéon de martyrs vertueux. Giuseppe Poerio, mort à Naples en 1843 après avoir longtemps connu l’exil à Florence puis à Paris, fait l’objet d’un traitement comparable80. Ni l’un ni l’autre ne suscitent cependant de formes de mobilisation organisées, à la différence des chefs libéraux français : les célébrations sont uniquement littéraires, mais elles construisent une mémoire partagée et incarnée par des figures à valeur d’identification collective.

  • 81 Pepe 1839.
  • 82 Pepe 1840.

30C’est enfin dans les écrits programmatiques de plusieurs exilés que le thème du martyrologe trouve ses expressions les plus nettes, dès la fin des années 1830. Le rôle de Guglielmo Pepe a été décisif. Dans un essai consacré à la situation politique de l’Italie en 1839, il rappelle que les exactions de la monarchie napolitaine à l’encontre de ses sujets sont telles qu’elles nécessitent une intervention internationale menée par des États libéraux au poids international significatif comme la France et l’Angleterre81. La contribution principale demeure le Naples selon l’histoire, publié en 1840 sous la forme d’une lettre fictive en français adressée à « un baronet anglais »82. L’opuscule reconstruit l’itinéraire historique du royaume de Naples sur le long terme, afin de montrer la récurrence du martyre politique et l’imbrication du souvenir des révolutions successives. Cette lecture doloriste et fataliste de l’histoire nationale relie les différentes occupations militaires subies par le royaume depuis l’arrivée des Angevins au XIe siècle aux révoltes qu’il a connues, à commencer par celle de Masaniello en 1648, considérée comme un moment fondateur.

  • 83 Ibid., p. 8-10. Sur l’image des invasions barbares dans l’imaginaire du Risorgimento, voir Banti 20 (...)

31Mais cette interprétation de l’histoire de Naples n’est pas nouvelle, et hérite des mécanismes interprétatifs déjà avancés par Vincenzo Cuoco à propos de la révolution de 1799. Pepe souligne ainsi, à la suite de ce dernier, que la récurrence des insurrections, loin de transformer la structure sociale du royaume méridional, en aurait renforcé les divisions initiales entre « les classes éclairées », globalement composées des patriotes, et « le reste du peuple ». Ces généalogies vont plus loin et comparent l’ensemble des occupations étrangères aux invasions barbares. Pepe rappelle les parentés culturelles entre le royaume de Naples et les peuples de l’Antiquité classique, qu’il s’agisse de la Grande Grèce ou de la République romaine. L’une et l’autre de ces deux expériences ont contribué à façonner l’image internationale du royaume, que ce soit pour sa capacité à produire des savoirs ou à résister face à des puissances despotiques83. À la fin de l’Antiquité, le royaume aurait été le conservatoire de la liberté italienne, précisément parce qu’il aurait échappé aux invasions des Wisigoths, des Ostrogoths et des Lombards. Si la référence antique éclaire le sens du martyre politique, c’est parce qu’il est lié à la conception du martyre chrétien, qui a connu l’un de ses temps forts à la fin de l’Empire romain. Le parallèle éclaire le sens donné au martyre, qui n’est pas clairement défini : la catégorie recouvre l’ensemble des victimes des persécutions politiques commises par les Bourbons, qu’elles aient été exécutées, emprisonnées ou exilées.

  • 84 ASNa, Borbone, b. 647, f. II, rapport sur Isaja De Vicariis, Naples, 1830.
  • 85 Pepe 1840, p. 8-10.
  • 86 Pepe 1847, vol. I, p. 36. Issu de la haute noblesse des Pouilles, fondateur de la République napoli (...)

32Empruntée à la religion, la notion fait donc l’objet d’un transfert dans le domaine politique. Elle est une réalité connue du peuple napolitain : jusque dans les années 1840, elle est davantage une catégorie de l’histoire sainte qu’une notion politique, et elle hérite d’une image fortement diffusée, celle du martyre de saint Janvier, le saint patron de la capitale du royaume. Le peuple napolitain en est donc considéré comme l’héritier direct. Cette définition du martyre, également pratiquée par les sociétés secrètes patriotiques84, repose sur des catégories morales. Pepe affirme que le martyre « honorait les victimes », au point de faire partie de la carrière standard du patriote. Ceux-ci sont néanmoins définis comme un collectif et, à l’exception de Masaniello, ne sont que très rarement identifiés à des acteurs précis : les seules incarnations individuelles sont celles des condamnés de 1799. Pepe évoque ainsi le philosophe Mario Pagano (1748-1799), mort pour satisfaire le peuple85 et, dans ses mémoires, le jeune soldat Ettore Carafa (1763-1799) dont il souligne le courage, l’« amour de la patrie » et l’« ambition immodérée »86. Les martyrs sont donc identifiés par leur naissance noble, leur vertu politique et leur patriotisme, et apparaissent comme une composante structurelle de l’identité napolitaine. S’ils permettent de sensibiliser l’opinion internationale à la cause napolitaine, ils sont aussi un outil identitaire déterminant, dont l’expression souligne le lien permanent que les exilés du royaume maintiennent avec leur patrie d’origine, à la fois par leurs écrits et par les relations interpersonnelles qu’ils continuent à entretenir.

C. La diaspora napolitaine dans le contre-monde libéral

  • 87 Isabella 2009.
  • 88 La géographie des migrations définit la diaspora par la tension entre dispersion géographique et ma (...)

33L’insertion partielle des exilés napolitains dans le contre-monde libéral contraste avec la puissance des liens maintenus avec le royaume des Deux-Siciles. Par rapport à d’autres communautés d’exilés italiens, et notamment les Piémontais, dont une grande partie s’identifie progressivement à la patrie italienne87, les exilés méridionaux continuent de se référer à la nation napolitaine comme espace de référence. Malgré leur dispersion géographique, la préservation du lien communautaire permet d’envisager leur processus migratoire comme une diaspora88. La permanence des liens privés l’illustre, de même que les projets politiques élaborés, en grande partie motivés par la perspective du retour dans le Mezzogiorno.

1. Les liens maintenus avec la société du royaume

  • 89 BNN, b. XX.65, Lettere familiari, Francesco Saverio Salfi à Pietro Salfi, 10 décembre 1825. Sur les (...)
  • 90 Andreotti 1874, vol. III, p. 364.
  • 91 BNN, b. XX.85, correspondance de Francesco Saverio Salfi et Marianna Belloni.

34Les correspondances échangées par les exilés avec leurs familles sont permanentes, et sont l’un des marqueurs les plus évidents des liens qu’ils ont maintenus avec leur société d’origine. Le cas de Francesco Saverio Salfi est à la fois l’un des plus significatifs et l’un des mieux documentés. Il échange une correspondance régulière avec son frère Pietro, resté à Cosenza, alors qu’il est en exil à Paris dans les années 1820. Les lettres témoignent de la place des milieux notabiliaires calabrais dans le parcours de Salfi et dans son activité littéraire d’exil. En décembre 1825, il demande par exemple à son frère de retrouver un passage précis de la Jérusalem délivrée du Tasse – auteur méridional – qu’il se serait procurée dans la bibliothèque de la famille Greco, importante dynastie de juristes et de lettrés de Cosenza89. L’exemple traduit le poids des sociabilités d’origine, marquées par la prégnance des milieux jacobins de la fin du XVIIIe siècle. Les relations familiales de Francesco Saverio Salfi ont servi d’intermédiaire dans la correspondance échangée avec eux. Son frère Pietro Salfi et son cousin Vincenzo Valentini ont joué ce rôle, en profitant de leur insertion confortable dans les milieux notabiliaires et savants de Cosenza. Tous deux sont membres de l’Accademia Cosentina, principale institution de la sociabilité érudite locale, et participent au premier journal savant local, le Calabrese, mis en place à partir de 184390. Cette correspondance n’est pas échangée directement, mais médiatisée par une salonnière que Francesco Saverio Salfi a connue en exil à Milan dans les années 1800, Marianna Belloni, qui réexpédie les lettres qu’il envoie à sa famille91. Si ces rapports d’intermédiation, qui résultent de la complexité de l’itinéraire d’exil de Salfi, lui sont propres, la continuité des réseaux et le maintien des relations épistolaires en exil sont relativement courants.

  • 92 Sur cette correspondance, voir ASNa, Poerio Pironti III, bb. 1, 2 et 3, et Poerio 2012, p. 61-62.
  • 93 Voir notamment Rossetti 1992, vol. III, p. 161-163 et vol. IV, p. 100-104. Sur le renouvellement mi (...)

35La famille Poerio présente un profil comparable. Carlo Poerio, resté dans le royaume, est ainsi l’un des correspondants principaux de son père Giuseppe, exilé d’abord en Toscane puis à Paris, et de son frère Alessandro, installé à Paris où il fréquente les cercles littéraires de l’exil politique international92. Les cas sont nombreux, mais ces correspondances ne se limitent pas aux seuls cercles familiaux. Le cas de Salfi montre que les sociabilités politiques antérieures ont créé des liens maintenus entre patriotes d’une même génération. L’appartenance générationnelle a parfois été dépassée au profit de réseaux politiques créés dans le royaume. Gabriele Rossetti, par exemple, correspond régulièrement dans les années 1830 avec un jeune noble napolitain apparenté au courant démocrate, Giuseppe Ricciardi. Fils de Francesco Ricciardi, ancien ministre des Affaires Ecclésiastiques sous le decennio francese, qu’il a connu dans l’entourage de Murat, il est notamment le fondateur en 1832 d’une des principales revues savantes du courant libéral napolitain, Il Progresso, inspirée de la Revue des Deux-Mondes créée en France un an plus tôt93. L’échange épistolaire a été le support de circulations de livres et d’idées politiques qui ont nourri à la fois le contenu intellectuel du Progresso, très lu par la jeune génération libérale, et les conceptions politiques des démocrates napolitains.

  • 94 Rossetti 1992, vol. II. Sur les frères Abbatemarco, voir ANP, F7, 6637, 2, dossier Abbatemarco, let (...)
  • 95 ANP, F7, 6638, dossier Fuoco, lettre du préfet des Bouches-du-Rhône au ministre de l’Intérieur, Mar (...)
  • 96 Rossetti 1992, vol. III, p. 176-177.
  • 97 Plusieurs proscrits établis à Marseille comme négociants ont ainsi joué le rôle d’intermédiaires, d (...)

36Ces correspondances sont également échangées entre les exilés napolitains eux-mêmes, indépendamment des communautés géographiques dont ils ont fait partie. Le cas de Rossetti en est emblématique : en exil à Londres à partir des années 1820, il entretient un échange régulier avec les frères Abbatemarco, alors installés à Paris, pourtant en retrait des réseaux révolutionnaires94. Davantage que des collaborateurs politiques, ils constituent surtout un point d’entrée parmi les Méridionaux établis à Paris, qu’ils fréquentent par l’intermédiaire de Francesco Fuoco, un prêtre salernitain qui exerce alors la fonction de maître de langue, et du médecin calabrais Antonio Pitaro95. Giuseppe Poerio joue le même rôle au début des années 1830, alors qu’il se trouve à Paris : correspondant direct de Rossetti, il assure l’intermédiaire avec d’autres exilés, notamment Guglielmo Pepe et Francesco Paolo Bozzelli96. Les sociabilités des proscrits méridionaux, qui fréquentent les mêmes cafés, les mêmes salons et contribuent aux mêmes journaux (notamment à l’Esule, qui réunit de 1832 à 1834 les exilés napolitains et italiens autour de Francesco Saverio Salfi), ont participé à ce fonctionnement réticulaire. Il s’appuie sur les chefs révolutionnaires, à la fois expéditeurs et destinataires des correspondances, en profitant des liens communautaires qu’ils ont conservés avec des exilés ordinaires, souvent en fonction de leur communauté d’origine. Ces correspondances, destinées à maintenir la circulation de l’information entre les exilés méridionaux, s’appuient sur des liens privés et relèvent d’abord d’échanges personnels. La censure des courriers postaux, alors quasi-généralisée, n’autorise en effet pas l’échange de données politiques, et les projets de révolution transitent alors par d’autres canaux, à travers notamment les circulations marchandes97. Parce qu’ils sont maintenus de façon permanente par les exilés entre eux et avec la société du royaume, en dépit de l’éclatement géographique de leurs parcours, ces liens révèlent la nature diasporique de l’émigration politique méridionale. Ils se retrouvent dans les projets politiques soutenus par les libéraux exilés : alors que se développent les écrits d’analyse des révolutions contemporaines, ils sont marqués par le souci de définir des caractéristiques transposables au cas napolitain.

2. La reconnaissance des « vocations territoriales » napolitaines

  • 98 Cuoco 2004.
  • 99 Bron 2015.

37Les écrits politiques d’exilés napolitains sont nombreux, à partir de 1821, à chercher à mettre en perspective la révolution passée par rapport à ses équivalents contemporains, qu’ils se situent en Europe ou sur le continent américain. Cette pratique n’est pas nouvelle : c’est précisément par la comparaison avec la révolution française de 1789 que Vincenzo Cuoco affirmait la spécificité de la révolution napolitaine, qui était précisément de s’être déroulée sans l’appui du peuple98. Les parcours d’exil auxquels une partie des libéraux méridionaux ont pris part en ont fait des observateurs privilégiés de l’actualité politique contemporaine. Ils en ont tiré des écrits d’analyse, dans lesquels l’usage des insurrections étrangères est expérimental, afin d’en extraire des leçons pour construire un scénario révolutionnaire à Naples. Cette conception de la modernité politique conduit à vouloir créer la patrie à l’exemple des patriotismes étrangers, et apparaît comme une constante entre 1821 et 184899.

  • 100 Pepe 1824.
  • 101 Pepe 1824, p. 269.

38La contribution la plus emblématique, dans un large paysage éditorial consacré aux révolutions européennes et parfois américaines, est celle de Guglielmo Pepe. Dans un article de la revue libérale britannique The Pamphleteer, publié en 1824, il montre la convergence des répertoires d’action, qui justifient la comparaison avec la révolution napolitaine passée. Toutes les insurrections auraient ainsi recouru à la proclamation des revendications du peuple par l’armée, à la guerre de libération et à la réclamation d’une constitution politique100. Ces dispositifs auraient été communs aux révolutions américaines et françaises de la fin du XVIIIe siècle, aux révolutions italiennes et ibériques des années 1820 et à la guerre d’indépendance grecque, alors en cours depuis 1821. Mais ce qui différencie ces situations, c’est la capacité à inclure le peuple à la révolution, parce qu’il détermine leur réussite ou leur échec. Par les pratiques qu’elles mettent en œuvre, par leur opposition conjointe à des pouvoirs despotiques principalement apparentés à la dynastie des Bourbons, Pepe y voit l’expression d’une communauté culturelle sud-européenne partageant un destin politique comparable sur le long terme, déjà attesté par des révolutions simultanées comme celle qui a frappé à la fois Naples et l’Espagne en 1648101. Pepe y voit un phénomène commun d’asservissement et de dégénérescence politique de l’Europe méridionale, dont le martyre des Napolitains est l’une des attestations les plus visibles.

  • 102 Pepe 1821, p. 2-3.
  • 103 Colletta 1822, p. 45.
  • 104 Isabella 2009, ch. 5.

39Cette conception universaliste s’est très tôt heurtée à la reconnaissance de spécificités locales, qui faisaient obstacle à la circulation universelle des révolutions. Dès les lendemains de la révolution, les réflexions se sont développées dans ce sens : en 1822, Pepe voyait dans les différences entre la position des Français en Flandre en 1792 et celle des Napolitains dans les Abruzzes en 1821 une clef d’explication de la déroute napolitaine face aux armées autrichiennes de la Sainte-Alliance102. Lorsque Colletta lui répond quelques mois plus tard, il pointe la difficulté pour les Napolitains à choisir une constitution adaptée, qu’auraient confirmé les réticences d’une partie de la société napolitaine au choix de la constitution de Cadix103. Ces prises de position sont marquées par le poids décisif de la pensée politique napolitaine du XVIIIe siècle et en particulier de la théorie de Vico, selon laquelle le progrès doit s’adapter aux conditions locales de l’espace auquel il s’applique. Ces « vocations territoriales », d’abord pensées pour les réformes économiques, s’appliquent aussi aux révolutions, et ont marqué la réflexion des patriotes du XIXe siècle, notamment le Calabrais Francesco Saverio Salfi ou encore le Lombard Giuseppe Pecchio. Les sociabilités d’exil ont donc contribué à la circulation de cette théorie, dont elles ont permis la diffusion aux milieux intellectuels des patriotes italiens104.

  • 105 Pepe 1824, p. 236-237.
  • 106 Pepe 1833, p. 16 : « Pourquoi n’imitons-nous pas les Espagnols, qui parvinrent à repousser l’invasi (...)

40Elle explique l’intérêt apporté à la connaissance précise des situations, informée par la prise en compte de paramètres topographiques, historiques et sociaux. C’est précisément sur ces critères que Pepe individualise en 1824 le cas napolitain, qu’il oppose aux autres révolutions du temps par la totale maturité du peuple méridional pour la liberté et la constitution. Il y voit l’effet de l’ampleur historique exceptionnelle de la révolution méridionale, construite sur plusieurs siècles, et dont la république napolitaine de 1799 aurait été l’un des temps forts105. La comparaison internationale lui permet d’imputer l’échec de la révolution de Naples à cinq raisons principales : 1/ le fait d’avoir laissé au trône les Bourbons au lieu d’avoir produit un changement dynastique ou de régime ; 2/ la présence d’une armée dirigée par un acteur de la société civile, Guglielmo Pepe lui-même, au lieu d’être directement prise en charge par l’exécutif comme elle l’a été dans la Révolution française ; 3/ les erreurs stratégiques commises par le Parlement, qui a renforcé l’identité de la nation napolitaine contre la nation sicilienne, alors même que cette dernière fait partie intégrante du royaume ; 4/ le rôle excessivement temporisateur des députés (aucun nom n’est cité), les rendant incapables d’apporter au royaume les réformes nécessaires ; 5/ la présence militaire et idéologique de la France et de la Grande-Bretagne dans le bassin méditerranéen, empêchant l’autonomie diplomatique de la nation napolitaine. Dans un écrit postérieur, en 1833, Pepe voit dans la topographie une condition nécessaire à l’imitation d’une situation politique dans un autre espace, faisant état des différences en la matière entre l’Espagne et le royaume des Deux-Siciles106.

  • 107 Pepe 1824, p. 276-277.

41Cette lecture déterministe attribue au milieu naturel les caractères des habitants, capables de s’impliquer à des degrés très divers dans la mobilisation politique. En Espagne, Pepe voit dans l’existence de régions naturelles beaucoup plus vastes qu’elles ne le sont dans le Mezzogiorno un paramètre explicatif de la plus large participation populaire à la révolution. Les comparaisons révèlent en effet les spécificités locales de la nation napolitaine. Elle constitue une communauté politique cohérente, où la révolution est inscrite dans son historicité, de l’Antiquité carthaginoise à l’échec de la révolution de 1820-1821. Pepe y voit l’une des raisons de la fierté nationale napolitaine : les Méridionaux auraient été les premiers Italiens à résister aux occupations étrangères. Le rôle d’Hannibal contre les Carthaginois dans l’Antiquité, la révolte de Masaniello en 1648, la révolution de 1799 et la campagne manquée des Français en Calabre en 1806 en sont autant de signes, et constituent des exemples pour les patriotes du reste de la péninsule italienne, au point que Naples apparaît comme « l’étoile polaire de la liberté italienne »107.

  • 108 British Library (noté par la suite BL), Add. MS 41535 Appendix of Articles on the Neapolitan Revolu (...)
  • 109 BL, Add MS 36459, Broughton Corrispondence, vol. IV, lettre de Niccolò Chiefala à Hobhouse, Lisbonn (...)
  • 110 Colletta 1861f.

42L’identification des patriotes à la nation napolitaine est néanmoins systématique : l’Italie est d’abord perçue comme une communauté culturelle avant d’être un horizon politique cohérent, et elle n’est que très tardivement perçue comme telle. Le capitaine Francesco Romeo, un militaire calabrais en exil en Grande-Bretagne où il s’est engagé dans l’armée royale, observe en 1822 des révolutions simultanées dans la péninsule italienne, sans percevoir clairement les liens entre elles ni comprendre leur projection sur l’espace péninsulaire108. Un Apulien de Corfou, exilé à Lisbonne, pointe au même moment la vacuité de l’adjectif « italien », regroupant plusieurs « nationalités plus précises » dont le seul point commun est leur communauté culturelle d’appartenance109. Les attestations pourraient en être multipliées, à l’image de Pietro Colletta critiquant en 1824 les mémoires d’un vétéran toscan de la Grande Armée, Camillo Vacani, à qui il reproche l’emploi de l’adjectif « italien », au mépris de la très grande diversité nationale de la péninsule et des particularités de la nation napolitaine110. Ce n’est que dans les années 1830 que l’espace italien est envisagé comme une réalité politique par certains libéraux, notamment Guglielmo Pepe, qui voit dans la libération de l’Italie un préalable à l’évacuation des Bourbons du trône de Naples. Ces réflexions se justifient par la perspective constante du retour d’exil, qu’il prenne la forme d’un débarquement libérateur ou d’une amnistie permise par la monarchie napolitaine.

3. Les retours d’exil

  • 111 BNN, b. XX.65, Lettere familiari, Francesco Saverio Salfi à Pietro Salfi, 10 et 13 décembre 1825.
  • 112 Rossetti 1992, vol. V, p. 441-442.
  • 113 ANP, F7, 6638, dossier Fuoco.
  • 114 Le registre officiel des exilés du royaume met en évidence plusieurs cas de tentatives de retour in (...)
  • 115 Maslah 2011, et surtout Adda 2004, p. 25-28.

43La perspective du retour dans le royaume, commune aux correspondances des exilés, confirme leur attachement à leur pays d’origine, qui prévaut sur le cosmopolitisme libéral ou sur le patriotisme italien. Salfi l’évoque plusieurs fois en 1825, alors que le premier acte législatif autorisant certains exilés à rentrer à Naples est pris par le roi François Ier à son arrivée au trône la même année. Lorsqu’il rappelle à son frère qu’il continue à cultiver certains marqueurs de l’identité calabraise, comme la cuisine ou ses lectures, il précise quelques jours plus tard que son retour pourrait se trouver contrarié par son travail, alors qu’il doit diriger une édition intégrale des écrits de Filangieri111. En 1845, un autre révolutionnaire napolitain, Pasquale Maenza, en exil à Boulogne-sur-Mer, confie à Gabriele Rossetti son rêve de pouvoir se promener librement sur via Toledo112. Le retour d’exil constitue un horizon commun, corroboré par les projets de débarquement établis par plusieurs exilés et par les autorisations successives délivrées à une partie des exilés par les autorités bourboniennes, en 1825, 1830 et 1831. Ce contexte explique plusieurs tentatives individuelles de retour à Naples, principalement effectuées entre 1824 et 1829. La police parisienne relève ainsi qu’en 1824, le prêtre Francesco Fuoco envisage de retourner à Naples, mais attend pour cela de recevoir des fonds de la part de ses neveux113. La plupart des projets de retour ont lieu entre 1827 et 1828 et concernent essentiellement des sujets du Principat Ultérieur, qui ont été été carbonari sans pour autant avoir pris une part décisive dans la révolution, puis se sont exilés dans l’État de l’Église. La proximité géographique de leur province d’origine et la relative porosité de la frontière napolitano-romaine a largement contribué à ces tentatives, sans qu’elles n’aient pour autant un objectif politique évident114. Ces mêmes raisons justifient qu’elles n’aient pas systématiquement été enregistrées dans les sources de police, ce qui n’a pas permis de quantification exhaustive de leurs déplacements. D’après la documentation disponible, les retours semblent avoir été très peu nombreux, et avoir concerné au premier chef les exilés ordinaires, ceux dont la part prise à la révolution a été la moins forte. Pour la majorité de ces derniers, les opportunités économiques ont souvent primé, facilitées par l’installation de communautés de migrants dont celle des Napolitains de Tunisie est la plus nombreuse115.

  • 116 ASNa, Interni, b. 40, ad nomen.

44Le cas des chefs révolutionnaires est différent. L’évolution politique du royaume explique que leur retour ne soit projeté qu’à plus long terme, même lorsque l’arrivée au pouvoir de Ferdinand II en 1830 le conduit à amnistier une partie des exilés et à réinvestir une partie des anciens serviteurs de Murat dans l’administration. Le cas d’un patriote comme le Calabrais Casimiro De Lieto, issu d’une famille noble jacobine et exilé à Londres, qui fait des tentatives récurrentes pour regagner le royaume de Naples entre 1821 et 1848, demeure une exception116. Le maintien de l’absolutisme bourbonien et l’absence de réformes politiques d’ampleur contribuent à expliquer que les révolutionnaires les plus actifs tardent à rentrer dans le royaume, malgré la levée des condamnations de proscription. Des exilés comme Guglielmo Pepe ou Lorenzo De Concilj ne reviennent en effet à Naples que dans les derniers mois de 1847. Les stratégies de retour d’exil témoignent de parcours différenciés selon le maintien ou non de l’activité politique en exil. La relative dépolitisation des proscrits napolitains et les liens qu’ils maintiennent avec leur royaume d’origine expliquent la difficile pénétration de l’idée italienne, alors qu’elle se généralise dans d’autres États de la péninsule dans les années 1830 et 1840.

45La diversité des parcours des exilés explique donc l’insertion très inégale du monde libéral napolitain dans le contre-monde libéral qui structure alors une partie des opposants internationaux à la Sainte-Alliance. Si la mobilisation en Espagne et en Grèce a été beaucoup moins importante que ne l’a prétendu une historiographie surtout attentive à son rôle symbolique dans la construction de l’italianité, l’exil a permis, entre 1821 et les années 1840, un mouvement de relative internationalisation du mouvement libéral. Les publications mémorielles et journalistiques produites par des exilés ont diffusé auprès du lectorat étranger une image de la situation politique du royaume, qui a largement corroboré celle déjà connue par les récits des voyageurs depuis l’époque moderne. Elles montrent la redéfinition de la communauté libérale autour de la notion de martyre, catégorie large qui inclut au registre de la souffrance politique l’expérience même de l’exil. La permanence des liens privés avec des sujets du royaume, la volonté constante d’y adapter des modèles révolutionnaires expérimentés à l’étranger et la perspective du retour d’exil consolident l’identité politique napolitaine, et montrent que l’internationalisation sert surtout des projets de libération et de modernisation de la patrie locale.

Notes

1 Bruyère-Ostells 2009a et Bruyère-Ostells 2017. Sur le volontariat italien, voir Pécout 2009.

2 Voir sur ce point Isabella 2009 et Bistarelli 2004.

3 Sur l’Espagne, voir outre les travaux cités ci-dessus Nagy 2017. Sur la Grèce, voir Pécout 2005.

4 Pepe 1847, vol. II, XX, ii, p. 122.

5 Pepe 1847, vol. II, XVI, ii, p. 99. Sur Vaudoncourt, voir Nagy 2015.

6 Pepe 1847, vol. II, XVI, ii, p. 99.

7 Crochemore 2006.

8 Pepe 1847, vol. II, XVI, ii, p. 101-102. Sur l’accueil de Pepe par les libéraux portugais, voir Tavares Ribeiro 2017.

9 Lettre de Guglielmo Pepe à Vincenzo Pisa, Lisbonne, 17 août 1822, citée dans Moscati 1938, vol. 1, n° 300.

10 Pepe 1821 (traduit en espagnol en 1822).

11 Sur les soutiens britanniques à la révolution espagnole, voir Brennecke 2010, qui évoque notamment le rôle de Robert Wilson.

12 ASNa, Interni, f. 40, dossiers personnels de Mariano Bertone, Pietro Lopez, Nicola Mosca, Bartolomeo Paolella, Filippo Pierrar, Giovanni Romei, Ferdinando Ruitz, Raffaele Tartaglione, Giovanni Vastarella, Domenico Zagari, Vincenzo Zagari, Domenico Cirillo, Giuseppe Acerbo et Raffaele Baselice. Pour la liste complète du bataillon dirigé par De Concilj, voir Cannaviello 1913, p. 151-153.

13 Sur les Piémontais du bataillon de De Concilj, voir Bistarelli 2010, p. 111.

14 Tavares Ribeiro 2017.

15 ASNa, Interni, f. 40, ad nomen. La révolte catalane de 1827, qualifiée de « guerre des agraviados (lésés) », est marquée par le rejet du pouvoir personnel de Ferdinand VII et des acquis libéraux par la frange ultra de l’opinion catalane. Voir Luis 2002, p. 146-148.

16 ASNa, Interni, f. 40, ad nomen.

17 Grégoire Bron a montré que cette conjuration avait impliqué de nombreux volontaires piémontais (Bron 2013, p. 310). Sur les Napolitains ayant participé au complot, voir ASNa, Interni, f. 40, dossiers personnels de Luigi Pierro, Giuseppe Maldura, Aniello Del Pozzo, Domenico D’Apice, Giuseppe Curci et Emanuele Zupi.

18 Isabella 2009, p. 35.

19 Pepe 1847, vol. II, XVII, ii, p. 99.

20 Les Mémoires de Guglielmo Pepe décrivent une partie du fonctionnement de la société, même si elles relèvent d’une reconstruction postérieure et manquent de repères chronologiques précis. L’essentiel de la documentation relative au projet de Pepe (ASNa, Esteri, b. 3604) a été détruit pendant l’incendie du dépôt d’archives de Nola en 1943. Une partie du fonds est retranscrite dans Moscati 1938, vol. 1.

21 Pepe 1847, vol. 2 ; XVII, ii, p. 100.

22 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, g, lettre du colonel Doyle au ministre des Affaires étrangères grec, Lisbonne, 6 janvier 1823.

23 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, c, lettre de Thomas Campbell à Guglielmo Pepe, Londres, 21 septembre 1821 ; ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, g, lettre du colonel Doyle, citée, 6 janvier 1823.

24 Lettre de Giuseppe Pecchio à Guglielmo Pepe, Madrid, 27 juillet 1821, citée dans Moscati 1938, vol. 1, n° 255.

25 Pepe évoque ce soutien dans plusieurs lettres adressées à Vincenzo Pisa citée dans Moscati 1938., vol. 1, n° 296, Lisbonne, 7 août 1822, et n° 299, Lisbonne, 14 août 1822.

26 Voir pour un exemple Delpu 2013a.

27 On trouvera une partie de la correspondance de Pepe avec ces trois hommes dans ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, c. Les échanges apparaissent réguliers entre 1821 et 1825 puis se raréfient jusqu’à disparaître après 1830.

28 ASNa, Poerio Pironti, b. 2, f. I, c, lettre de Raffaele Poerio à Guglielmo Pepe, Londres, 10 février 1822.

29 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, c, lettre de Guglielmo Pepe au ministre des Affaires étrangères de la République grecque, Madrid, 22 décembre 1822.

30 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, c, lettre de Mlle Wright à Guglielmo Pepe, Washington, 10 janvier 1825.

31 Korinthios 1990, p. 138.

32 McCalman 1988.

33 Outre Barau 2009, voir, sur la signification de la mobilisation philhellène, Bruyère-Ostells 2009b. Sur les philhellènes italiens, voir essentiellement Pécout 2005.

34 Le monument a été érigé en 1903 pour commémorer les héros de la cause philhellène. Les chiffres sont cités par Bistarelli 2010, p. 109.

35 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, c, lettre de Guglielmo Pepe à Mavrokordatos, Madrid, 22 décembre 1822.

36 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, g, lettre collective de cinq libéraux espagnols, italiens et portugais, Madrid, 21 décembre 1822.

37 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, c, lettre de Pepe à Mavrokordatos, Madrid, 22 décembre 1822, citée ; ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, c, lettre de Pepe à Doyle, Lisbonne, 23 janvier 1826.

38 L’expédition est mentionnée dans Simal 2012, p. 346.

39 ASNa, Interni, f. 40, ad nomen.

40 Ibid., dossiers personnels de Mariano Bertone, Gennaro Majorano, Serafino Aura, Camillo Villani, Giuseppe Isaia et Vincenzo Pisa.

41 ASNa, Interni, 40, ad nomen.

42 Une partie de la correspondance de Guglielmo Pepe est consacrée à cette question. Voir ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. III, c, lettre de Joseph Hume à Pepe, 29 avril 1830 ; lettre de Lamarque à Pepe, 11 décembre 1830 ; Manguin à Pepe, 1er février 1831.

43 Sur l’exportation de la propagande napolitaine à l’étranger, voir Daum 2018. Sur la fabrique des héros napolitains, voir Delpu 2018b.

44 Pepe 1821.

45 Sur les liens de Pepe avec le salon de lord Holland, voir Wicks 1937, p. 67-72.

46 Cette méconnaissance explique que la traduction s’écarte parfois du propos du texte original italien. Certaines notions propres au monde libéral méridional se trouvent ainsi explicitées, comme la sect of the Carbonari ou la military revolution, précisément parce qu’elles sont supposées inconnues du public britannique (Demata 2013).

47 Parmi une production très abondante entre 1820 et 1822, Rossetti est l’auteur d’une Fuga da Napoli ed asilio in Malta, d’un poème intitulé Andando di Malta in Inghilterra rivede Napoli et d’un autre intitulé Dimora in Inghilterra (Rossetti 2004 p. 146-154, 154-158 et 168-170).

48 Le courant politique radical aurait disparu au moment de la réforme électorale de 1832, alors que les whigs monopolisaient les revendications réformistes et libérales, devenant l’une des deux principales forces politiques du royaume (Parry 2006).

49 Voir ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. I, a, entièrement consacré de la correspondance de Pepe avec Marianna Gilchrist.

50 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. I, e, plusieurs lettres de 1823.

51 Morgan 1821. Sur son parcours biographique, voir Bourguinat 2017.

52 Rosa Maria Delli Quadri a noté l’accroissement numérique de cette production écrite autour de 1820 (Delli Quadri 2012, p. 89-107). Elle signale le succès de librairie qu’a représenté la chronique du capitaine John Hanson (Hanson 1820), racontant son débarquement à Paola en Calabre en 1819, mais aussi de Galiffe 1820 et Craven 1821.

53 Morgan 1821, p. 172.

54 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. I, e, lettre de Charles et lady Morgan à Guglielmo Pepe, Londres, 3 décembre 1823.

55 ASNa, Poerio Pironti, b. 6, f. I, e, lettre de Sydney Morgan à Guglielmo Pepe, Londres, 24 mai 1824.

56 British Traveller, n° 515, 11 mars 1823.

57 British Traveller, n° 652, 28 juillet 1823.

58 Diaz 2013a.

59 ASNa, Polizia generale II, b. 4580, f. 24.

60 Mondonico-Torri 2000 et Diaz 2014, p. 87-100.

61 Galotti 1831, p. xliii.

62 L’épouse d’Antonio Galotti, Serafina Apicella, reçoit ainsi une condamnation à vingt-cinq ans de fers, très courante à l’époque pour faits politiques, alors qu’elle n’a pas pris de part significative à la révolte. Voir Galotti 1831, p. lxii.

63 Le même phénomène a été observé pour les condamnations postérieures à la révolution de 1848 : voir Mellone 2013b.

64 Galotti 1831, p. xliv. Sur la surveillance policière et la culture du secret, voir Di Mauro 2015, p. 439-450 et p. 503-511.

65 Galotti 1831, p. xliv.

66 Voir la correspondance de ces Corses avec Achille et Lucien Murat dans ANP, 31 AP 45, XXX 515.

67 Le préfacier des mémoires de Galotti, Salvatore Vecchiarelli, un autre réfugié napolitain qui a servi Murat, rappelle que la réclamation des députés français en faveur de l’exilé salernitain a été « sollicitée de ses patriotes et vivement appuyée par des organes de la nation française » (Galotti 1831, p. xlv).

68 Cité dans Galotti 1831, p. 49.

69 Galotti 1831.

70 Lettre ouverte de Benjamin Constant au rédacteur du Courrier français, publiée dans le Courrier français, 98, 13 juillet 1829.

71 Lettre ouverte de B. Constant au rédacteur du Courrier français, publiée Ibid., 102, 28 juillet 1829.

72 Galotti 1831, p. vi.

73 ASNa, Polizia generale II, b. 4580, f. 34, Le National, 26 août 1831 (copie de l’article par la police napolitaine). Sur les deuils politiques dans la France de l’époque, voir Fureix 2009.

74 ASNa, Polizia generale II, b. 4580, f. 34, La Tribune, 29 août 1831.

75 Pour la France, voir Fureix 2009, p. 435-459.

76 Notamment pour les victimes du trienio liberal, dont Riego est l’une des principales incarnations (Aquillué Dominguez 2017, p. 265-276).

77 Carrascosa 1823, p. 429. Maurizio Isabella rappelle que les théories du « droit des gens », développées à l’époque des Lumières, ont été très lues par les patriotes italiens du XIXe siècle, en particulier les carbonari, dont elles ont été l’un des fondements de l’idéologie internationaliste. Le Droit des gens d’Edmé de Vattel (1758), republié plusieurs fois au début du XIXe siècle, en est l’un des textes principaux (Isabella 2008).

78 Notamment dans Carrascosa 1823, p. 78.

79 Sur ce journal, voir Zucconi 2017.

80 ASNa, Polizia generale II, b. 4580, f. 25. Sur les mécanismes anthropologiques de la construction des martyrs, voir Albert 2001.

81 Pepe 1839.

82 Pepe 1840.

83 Ibid., p. 8-10. Sur l’image des invasions barbares dans l’imaginaire du Risorgimento, voir Banti 2002.

84 ASNa, Borbone, b. 647, f. II, rapport sur Isaja De Vicariis, Naples, 1830.

85 Pepe 1840, p. 8-10.

86 Pepe 1847, vol. I, p. 36. Issu de la haute noblesse des Pouilles, fondateur de la République napolitaine en 1799, Ettore Carafa a été guillotiné le 4 septembre 1799.

87 Isabella 2009.

88 La géographie des migrations définit la diaspora par la tension entre dispersion géographique et maintien du lien communautaire (Bruneau 2004, p. 5-6). Sur la dialectique maintien/rupture, voir Rosental 1990.

89 BNN, b. XX.65, Lettere familiari, Francesco Saverio Salfi à Pietro Salfi, 10 décembre 1825. Sur les milieux intellectuels calabrais, voir Pupo 2013.

90 Andreotti 1874, vol. III, p. 364.

91 BNN, b. XX.85, correspondance de Francesco Saverio Salfi et Marianna Belloni.

92 Sur cette correspondance, voir ASNa, Poerio Pironti III, bb. 1, 2 et 3, et Poerio 2012, p. 61-62.

93 Voir notamment Rossetti 1992, vol. III, p. 161-163 et vol. IV, p. 100-104. Sur le renouvellement milieux lettrés napolitains auquel participe notamment G. Ricciardi, voir Corvaglia 2012, chapitre 1.

94 Rossetti 1992, vol. II. Sur les frères Abbatemarco, voir ANP, F7, 6637, 2, dossier Abbatemarco, lettre du préfet de police au ministre de l’Intérieur, Paris, 15 janvier 1824.

95 ANP, F7, 6638, dossier Fuoco, lettre du préfet des Bouches-du-Rhône au ministre de l’Intérieur, Marseille, 4 août 1824.

96 Rossetti 1992, vol. III, p. 176-177.

97 Plusieurs proscrits établis à Marseille comme négociants ont ainsi joué le rôle d’intermédiaires, dont les frères Mazzitelli dans les années 1820. Voir ANP, F7, 6637, 23 (27), dossier Mazzitelli.

98 Cuoco 2004.

99 Bron 2015.

100 Pepe 1824.

101 Pepe 1824, p. 269.

102 Pepe 1821, p. 2-3.

103 Colletta 1822, p. 45.

104 Isabella 2009, ch. 5.

105 Pepe 1824, p. 236-237.

106 Pepe 1833, p. 16 : « Pourquoi n’imitons-nous pas les Espagnols, qui parvinrent à repousser l’invasion du formidable conquérant de l’Europe ? Ah ! puissions-nous ne fût-ce que pour peu de temps, être en Italie dans la situation où se trouvaient les peuples de l’Espagne ! ».

107 Pepe 1824, p. 276-277.

108 British Library (noté par la suite BL), Add. MS 41535 Appendix of Articles on the Neapolitan Revolution, Captain Francesco Romeo, 22 août 1822.

109 BL, Add MS 36459, Broughton Corrispondence, vol. IV, lettre de Niccolò Chiefala à Hobhouse, Lisbonne, 25 juillet 1822.

110 Colletta 1861f.

111 BNN, b. XX.65, Lettere familiari, Francesco Saverio Salfi à Pietro Salfi, 10 et 13 décembre 1825.

112 Rossetti 1992, vol. V, p. 441-442.

113 ANP, F7, 6638, dossier Fuoco.

114 Le registre officiel des exilés du royaume met en évidence plusieurs cas de tentatives de retour individuel ou collectif dans le royaume des Deux-Siciles. Voir notamment ASNa, Interni, b. 40, dossiers nominatifs de Michele Belli, Saverio Cappuccio, Nazzaro Colaneri, Mariano Englen, Domenico Farinoli, Girolamo Ferri et Saverio Jandolo.

115 Maslah 2011, et surtout Adda 2004, p. 25-28.

116 ASNa, Interni, b. 40, ad nomen.

© Publications de l’École française de Rome, 2019

Licence OpenEdition Books

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search