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Un Autre Risorgimento

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Pierre-Marie Delpu

Première partie. Les recompositions de l’opposition aux Bourbons dans la sortie d’empire (1815-années 1820)

Chapitre 3. L’impossible insurrection nationale et libérale (1820-1822)

Texte intégral

  • 1 Archives du Ministère des Affaires Étrangères, Paris (dorénavant AMAE), Mémoires et documents, Napl (...)
  • 2 Parmi une production très nombreuse attachée à décrire la circulation des constitutions, voir Ferra (...)

1Postérieure de six mois au déclenchement de la révolution de Riego en Espagne, la révolution que ses acteurs ont immédiatement qualifiée de nonimestre constitue l’une des premières réactions nationales à l’Europe de Vienne. Elle a suscité des prises de position très diverses, aussi bien chez les patriotes eux-mêmes que chez leurs adversaires légitimistes, ce qui explique sa difficile institutionnalisation. Le fait que la révolution napolitaine ait emprunté à celle d’Espagne un répertoire d’action, des images et des langages politiques explique en grande partie les points de vue hostiles des contemporains, qui ont conclu à une révolution imposée à la hâte, qui aurait à reproduire un scénario révolutionnaire étranger. Le diplomate français Remsberg, par exemple, la réduit dès octobre 1820 à une « grotesque imitation de celle d’Espagne »1. La révolution est donc réduite à l’importation d’une constitution étrangère. La circulation de ce texte est bien connue de l’historiographie, qui y a vu l’une des premières manifestations de l’internationalisme libéral des années 18202, mais elle a été peu attentive aux stratégies de politisation au sein du royaume, et aux acteurs sur lesquels s’est appuyée la révolution. Leurs stratégies politiques illustrent cependant plusieurs des enjeux cruciaux du mouvement libéral méridional, la difficulté à légaliser la révolution et à construire un gouvernement modéré.

2Les très abondantes sources policières, en grande partie postérieures, contribuent à expliquer ces difficultés : elles montrent que cette révolution est apparue comme illégitime, à la fois parce qu’elle relèverait d’un complot international des libéraux contre la Sainte-Alliance, et parce qu’elle serait l’héritière du decennio francese, son personnel politique étant d’abord recruté chez les anciens soutiens de Murat. L’une et l’autre des deux accusations sont abusives, et oublient que les opposants aux Bourbons se sont très largement détournés de l’héritage muratien. Elles négligent le fait que la révolution se soit d’abord présentée comme modérée et dotée de garanties légitimes, afin d’être acceptée à la fois par le peuple napolitain et par les autorités européennes. Les parcours des acteurs, les stratégies de politisation, les discours donnent à voir une cohérence, sur une séquence chronologique plus large que la révolution elle-même. Ils se retrouvent en effet dans le processus punitif engagé par les Bourbons en 1821-1822, qui n’exclut pas des survivances carbonaristes dans une partie des périphéries du royaume. Je montrerai d’abord les difficultés éprouvées par les libéraux à nationaliser une insurrection très longtemps pensée comme étrangère, à travers le déploiement de rituels intégrateurs et d’une importante communication politique révolutionnaire. J’étudierai ensuite la difficulté à légitimer la révolution, à travers des efforts d’encadrement et l’imposition de figures nouvelles de l’autorité politique. J’aborderai enfin les tensions et inachèvements que soulève la révolution, et que révèle l’épuration marque son terme au début des années 1820.

A. Comment nationaliser la révolution ?

  • 3 Castells Oliván 2004.
  • 4 Delpu 2014.

3Beaucoup plus qu’une constitution, la révolution espagnole de Riego a fourni aux patriotes napolitains un modèle insurrectionnel, un « archétype révolutionnaire » à rayonnement international3. Dès les premiers jours de la révolution, l’imitation du modèle espagnol a conduit les chefs révolutionnaires napolitains à rechercher un consensus modéré susceptible de rendre l’insurrection acceptable par la société du royaume. La mise en place de la révolution, qui a suscité d’importants débats au sein du monde libéral4, a cherché à l’institutionnaliser pour la rendre acceptable à un peuple napolitain plutôt rétif aux changements de régime.

1. Les rituels intégrateurs

  • 5 Duccilli 1820.
  • 6 Pepe 1847, p. 405. Le champ de Mars correspond à l’actuel quartier de Capodichino.
  • 7 Andreotti 1874, vol. III, p. 206.

4Déclenchée le 1er juillet 1820 par le soulèvement de plusieurs militaires politisés, depuis la proche périphérie de Naples, la révolution napolitaine a très tôt cherché à s’appuyer sur des rituels intégrateurs capables de l’institutionnaliser. L’implication des militaires, des prêtres, des élites locales, en grande partie acquis à la Charbonnerie, y a contribué de façon décisive, autour du corps armé dont la révolution s’est très vite dotée, l’Armée constitutionnelle, établie le 6 juillet 1820 à partir des bataillons formés par Guglielmo Pepe et Lorenzo De Concilj. Elle représente un corps armé hiérarchisé, soumis à l’autorité de Pepe, qui apporte la garantie d’une révolution morale et légaliste, que ses soutiens présentent comme une condition indispensable pour une nation libre5. Dès lors, les chefs de la révolution mettent en scène, lors des défilés militaires qui se tiennent dès les premiers jours de la révolution, l’élimination nécessaire des éléments non-modérés de l’armée napolitaine. Alors que la révolution doit se faire avec le roi, la mise en scène de la cohésion de ce corps d’armée passe par l’épuration symbolique des éléments républicains. Pepe raconte par exemple avoir démis de ses fonctions le major Orazio De Attellis lors d’une revue militaire au Champ de Mars où, en l’absence du roi, il avait incité plusieurs sectaires d’obédience radicale à crier Viva la Repubblica !6. Les exemples en sont nombreux, comme Domenico Vanni, soldat en Calabre aux côtés de Guglielmo Pepe et des frères Poerio en 1799, lui aussi destitué en raison de ses sympathies républicaines7. Ils traduisent l’effort accordé à la construction d’une force armée disciplinée, largement mis en scène par les chefs de la révolution, précisément parce qu’elle est considérée comme l’un des appuis fondamentaux du nouveau régime.

  • 8 Gamboa 1820, p. 18, et surtout ASNa, Interni, b. 40, ad nomen.
  • 9 Gamboa 1820, p. 109.
  • 10 ASNa, Interni, b. 40, plusieurs notices.
  • 11 ASNa, Interni, b. 40, ad nomen.
  • 12 ASNa, Interni, b. 40, Di Rienzo (Benedetto), De Cristofaro (Abele), Nardone (Luca), Petitto (Antoni (...)

5Les pratiques visant à créer un consensus autour du régime révolutionnaire se sont diffusées dans les provinces du royaume. Le Principat Ultérieur, abondamment décrit dans la chronique du révolutionnaire Biagio Gamboa, en fournit les exemples les plus nombreux. À Mercogliano par exemple, à proximité d’Avellino, le maire Modestino Bianchi proclame la constitution dans son village, érige le drapeau révolutionnaire et fournit des moyens et des vivres à l’Armée constitutionnelle, envoyés à Naples pour un défilé inaugural le 9 juillet 18208. Gamboa rappelle à quel point cet événement, qui a montré la bravoure militaire des habitants de la province, s’apparente aux triomphes romains de l’Antiquité et renvoie à un imaginaire martial déjà utilisé par les sociétés secrètes patriotiques9. Le défilé rassemble les 162 membres du corps armé et témoigne de l’abondance des soutiens qui lui sont accordés par des sujets napolitains. On n’a pas de trace des bons souscrits, sauf quelques mentions dans des rapports de police, qui précisent que ceux-ci sont destinés non pas à la subsistance de l’armée dans son ensemble, mais à des individus spécifiques. Ces mêmes sources ne permettent pas de quantifier les bons, mais elles font apparaître au moins 19 souscripteurs différents, presque tous originaires du Principat Ultérieur, province qui a connu les premiers développements de la révolution10. La majorité d’entre eux a signé plusieurs bons, à l’image de Marzio Cimmino, propriétaire terrien originaire d’Arienzo au nord-est de Naples, qui a soutenu 66 soldats différents de l’armée constitutionnelle11. Tous ces souscripteurs sont de petits notables locaux qui ont cherché à soutenir leurs compatriotes partis combattre à Naples : on retrouve parmi eux six propriétaires, trois militaires, un architecte et neuf prêtres. On sait que les membres du bas-clergé ont été nombreux à s’être rendus à Naples pour assister au défilé, à l’image de Benedetto Di Rienzo, chanoine à Pietradefusi et souscripteur de bons en faveur du corps armé libéral, qui a imposé la constitution dans son village à l’aide de trois prêtres12. D’autres, comme le chanoine Andrea Nazzaro de Manocalzati, souscrivent plusieurs bons au moment des stations de l’armée constitutionnelle à Avellino, Nola et Naples. Cette participation témoigne des interférences entre le monde militaire et le clergé, qui sont les deux principaux appuis de la révolution.

  • 13 Ces exemples sont mentionnés dans Gamboa 1820, p. 9 sq. On trouvera la liste des prêtres du Princip (...)

6Le bas-clergé a occupé une place importante dans ces pratiques intégratrices. Les prêtres ont contribué à diffuser la révolution par le prêche ou par les fêtes municipales, en l’associant systématiquement aux valeurs chrétiennes. Dans la province d’Avellino par exemple, Domenico Ferrara diffuse la constitution autour de la paroisse de San Mango dont il a la charge. À Montefusco au nord d’Avellino, Felice Isauro Urciuoli explique l’intérêt de la constitution d’Espagne dans un tract destiné au peuple, envoyé le 9 juillet13. Les prêtres ont donc constitué des intermédiaires décisifs de la politisation révolutionnaire à l’échelle locale, et ont contribué à diffuser l’image d’une révolution modérée fondée sur une constitution efficace, capable de mobiliser un peuple encore marqué par le souvenir de l’échec de la révolution de 1799. Ce consensus se cristallise autour de la constitution d’Espagne, revendiquée par les carbonari et adoptée par le roi le 13 juillet 1820. Il est largement relayé par la propagande qui se constitue autour de la révolution, alors que celle-ci se dote d’un espace public jusque-là inédit dans le royaume méridional.

2. La communication politique révolutionnaire

  • 14 Voir essentiellement Späth 2012 ; sur le rôle de l’écrit, voir Daum 2015.

7Dès les premières semaines de la révolution, le royaume des Deux-Siciles a vu se déployer de façon considérable des journaux, des revues, des feuilles volantes. Ils ont formé une « culture constitutionnelle », même si son ampleur a été beaucoup plus limitée que dans l’Espagne de la même époque14.

  • 15 Daum 2005, p. 55.
  • 16 Voir par exemple G.F. 1820.
  • 17 Minerva Napoletana, I, 1, 1820, p. 3.

8Elle a d’abord consisté dans des journaux politiques, qui apparaissent pour la plupart dans les premiers mois du processus révolutionnaire. Werner Daum a ainsi montré que 9 des 12 principaux périodiques en circulation dans la capitale tirent dès l’été 1820, alors que les autres sont créés de manière échelonnée entre septembre et novembre de la même année15. Ces journaux sont le fait d’élites lettrées, ainsi le comité directeur du Liceo Costituzionale se compose-t-il de juristes comme Alessio Fasulo ou Francesco Paolo Bozzelli ou encore d’officiers formés aux humanités comme le comte Domenico Nicolai. Leur contenu témoigne de cette orientation élitaire, essentiellement composé d’articles d’analyse et de dépêches relatives à l’actualité politique étrangère. Ces journaux, qui relèvent tous du modèle de la revue classique, témoignent donc de l’inégale démocratisation de l’espace public et s’inscrivent clairement dans les sociabilités élitaires des patriotes, qu’ils qualifient eux-mêmes de « sociétés libérales »16, alors même que ce type de sociabilité n’existe pas à Naples. Ces journaux se donnent un objectif patriotique évident : un journal modéré comme la Minerva se destine ainsi à « l’étude des choses de la patrie », devenue « l’un des premiers devoirs du citoyen qui a conscience de sa dignité »17.

  • 18 Liceo Costituzionale, I, 1, 15 juillet 1820, p. 1.
  • 19 Ibid., I, 9, 15 décembre 1820, p. 271.
  • 20 Bozzelli 1820.
  • 21 Balsamo 1820.
  • 22 G.F. 1820.

9Cet impératif de transmission des connaissances relève d’une finalité d’éducation populaire, dont la majorité des libéraux reconnaissent l’importance, à la suite de Vincenzo Cuoco qui demeure très influent auprès des milieux progressistes du royaume jusqu’à sa mort en 1823. En juillet 1820, le Liceo Costituzionale voit dans l’« instruction politique […] le principal besoin d’un peuple »18 ; quelques mois plus tard, il rappelle à quel point « le peuple doit s’instruire, se civiliser »19. Plusieurs patriotes napolitains, comme Francesco Paolo Bozzelli, font l’éloge de théories étrangères relatives à l’éducation populaire, à l’image de celle promue par Lancaster en Angleterre, et souligne sa capacité à produire « une nation consciente de ses droits (consapevole de’suoi dritti) », sans pour autant réfléchir à la manière de le mettre en œuvre20. La circulation des modèles étrangers de pédagogie patriotique populaire a largement contribué à la prise de conscience de la nécessité d’intégrer le peuple napolitain à l’espace politique révolutionnaire. Les incitations y sont nombreuses, comme celle de l’avocat de Lecce Vincenzo Balsamo qui rappelle la nécessité de « populariser (popolarizzare) les idées libérales »21, ou celle de l’Amico della costituzione dont l’un des objectifs principaux est que « la partie la moins capable du peuple se forme de bonne heure aux discussions politiques »22. Ces réflexions restent néanmoins théoriques, et ne précisent pas par quels vecteurs les idées libérales doivent être diffusées chez le peuple et ce sont plutôt les sources de police postérieures à la révolution qui informent sur les modalités de la communication politique.

  • 23 Catechismo 1820.
  • 24 Discorso di tre studenti 1821.
  • 25 ASNa, Borbone, bb. 2035 (15 chiacchieriate) et 2521 (27 chiacchieriate et parlate).
  • 26 Voir Taliento 1920, et surtout Guerci 1999.
  • 27 ASNa, Borbone, b. 2035, f. 1 : « Sebeto. – Siente siè, diceno Viva u Re, viva a Costetuzione ! Cuor (...)

10Une très riche production écrite à destination du peuple a néanmoins existé, diffusée par les libraires-éditeurs napolitains avec l’objectif de construire chez le peuple un consensus autour de la révolution, surtout dans la capitale qui y est moins favorable que certaines provinces comme les trois Calabres et les deux Principats. Ces écrits consistent essentiellement en des catéchismes politiques, qu’il s’agisse de celui d’Espagne, de catéchismes français traduits ou de celui adapté au royaume des Deux-Siciles23, ou encore de discours24, et sont régulièrement diffusés dans la capitale sous la forme de brochures ou de tracts. Mais les discours fictifs en dialecte napolitain, qualifiés de parlate ou de chiacchieriate (conversations), constituent la forme la plus spécifique de cette propagande à destination du peuple. Il s’agit de 42 textes en dialecte publiés en août et septembre 182025, qui opposent deux personnages stéréotypés, le Sebeto, du nom du fleuve qui baignait la capitale jusqu’à son assèchement au XVIe siècle, désignant la partie instruite de la société méridionale, et le Cuorpo de Napole qui fait référence au peuple de la capitale. Un tel usage du dialecte napolitain n’est pas nouveau puisqu’il a été pratiqué pendant la révolution de 1799 à la suite des réflexions d’Eleonora Fonseca Pimentel26 ; l’originalité réside plutôt dans son couplage avec des formes de la propagande politique révolutionnaire comme les dialogues ou les conversations. Ces écrits mettent en scène une relation pédagogique fictive, comparable à celle que les patriotes entendent construire avec le peuple napolitain, en recourant aux formes de l’oralité et de la culture populaire. L’objectif principal est d’expliquer, par des références à l’économie domestique, le sens de réalités politiques méconnues, à commencer par le terme costituzione dont les auteurs rappellent l’absence d’équivalent en dialecte napolitain et le caractère imprononçable d’un terme méconnu27.

  • 28 ASNa, Borbone, b. 2035, f. 6 : « Cuorpo de Napole. – E tu compare, come hai così presto cambiato id (...)
  • 29 Andreotti 1874, vol. III, p. 204.

11D’autres cherchent à construire une mémoire commune à travers la référence à des épisodes politiques fondateurs, parmi lesquels la révolution de 1799 occupe une place décisive. Ces textes sont destinés à être lus dans les sociabilités ordinaires, comme la place publique, les cafés ou encore les messes, comme le rappellent les références fréquentes à la religiosité populaire et les très nombreuses figures de prêtres mises en scène par ces écrits. Alors qu’il s’agit de convertir à la révolution une partie du peuple essentiellement analphabète et dialectophone, l’usage de l’italien est limité à quelques mentions dotées d’un objectif précis, qui illustrent par exemple l’accès du peuple napolitain à la connaissance livresque capable de construire une communauté politique éclairée28. Ces efforts se concentrent sur la capitale du royaume, en grande partie du fait de l’important réseau de libraires-éditeurs qui ont constitué des soutiens de la révolution. L’usage des autres dialectes a été beaucoup plus limité et semble avoir été réduit à des formes de diffusion orale : à Cosenza, le chanoine Vincenzo Lepiane réutilise la traduction calabraise du catéchisme des carbonari, qu’il a donnée en 1813, comme support principal de ses prédications29. Les outils de diffusion de la révolution relèvent donc des pratiques sociales locales, des sociabilités courantes : ils illustrent la tension entre le localisme persistant des stratégies des acteurs de l’insurrection et la volonté théorique de construire une communauté nationale cohérente, à l’image de celle prônée par la constitution de Cadix.

3. L’impossible communauté nationale

  • 30 Discorso di tre studenti 1821.
  • 31 ASNa, Borbone, b. 726, f. 5.

12Alors que la plupart des patriotes ont cherché à établir des scénarios de politisation révolutionnaire à l’échelle nationale, en s’inspirant des modèles français et surtout espagnol, la presse locale insiste régulièrement sur le fait que la révolution a d’abord été engagée dans les provinces avant d’être mise en place dans la capitale. Sans qu’ils n’aient donné lieu à un discours commun qui aurait développé une lecture localiste de la révolution, des discours épars ont mis en évidence le poids des identités locales, dans la ligne des efforts engagés par les ventes de carbonari pour glorifier ces dernières à l’appui d’une importante imagerie guerrière empruntée à l’Antiquité gréco-romaine. Un discours publié en janvier 1821 mettant en scène des étudiants patriotes rappelle par exemple « les cris de constitution d’Espagne qui partirent des sommets de l’Irpinie » et qui se sont déployés « le long de la chaîne des Apennins »30. Ce constat, qui impute la révolution à des circuits de politisation d’abord locaux, est confirmé par les sources de police. En septembre 1820, d’une vente de carbonari de la capitale donnant des réunions régulières dans une échoppe du quartier San Lorenzo, la police rappelle que tous les membres viennent des provinces périphériques du royaume et entretiennent des liens épistolaires avec les ventes de carbonari de leurs provinces d’origine31. Les écrits des révolutionnaires vont dans le même sens : l’une des rubriques récurrentes de la Minerva Napoletana à partir de septembre 1820 est l’« Esame dello spirito pubblico delle provincie ».

  • 32 Andreotti 1874, vol. III, p. 209-210.
  • 33 Mes développements s’appuient sur le modèle établi par Thompson 2015.
  • 34 Discorso del deputato Poerio 1820, p. 8.
  • 35 Bozzelli 1820, p. 211-212.
  • 36 Blanch 1945, vol. 2, p. 278.

13Les acteurs de la révolution semblent donc avoir été conscients du primat des logiques locales dans la politisation du peuple, beaucoup plus déterminantes que des circuits nationaux diffusés depuis Naples par des outils écrits. La politisation révolutionnaire de la Calabre Citérieure, autour de Cosenza, connaît ainsi un sursaut décisif à la fin novembre 1820 lorsqu’un phénomène de disette, attribué à l’apparition d’un météore, fait l’objet des discours publics du savant local Vincenzo Colosimo, qui explique au peuple le lien entre cet événement naturel et le malgoverno des Bourbons32. Les prédications du savant, qui reprennent un schéma largement emprunté par le clergé local, conduisent à la mobilisation de 2 000 Calabrais, partis pour Naples sous le commandement d’un jeune notable local, Tommaso Cosentini, à la fois recrutés par les élites locales et par la Charbonnerie cosentine essentiellement appuyée sur les milieux de l’administration. Le cas n’est pas unique et il témoigne du primat des logiques ordinaires dans la révolution, qui s’appuie ici sur une révolte frumentaire. L’engagement révolutionnaire s’est donc d’abord appuyé sur les économies morales traditionnelles33, à rebours du modèle centralisateur prôné par plusieurs patriotes attentifs au modèle jacobin produit par la Révolution française. C’est dans cette perspective que Giuseppe Poerio pointe, dans un discours au parlement, la « servitude du localisme » à laquelle sont soumis des patriotes contraints de s’adapter à des dynamiques héritières d’une longue tradition d’autonomies locales34. Cette analyse, suivie par une grande partie des libéraux, s’inscrit dans un courant de dénonciation de ce localisme, perçu comme un obstacle au déploiement de la modernité politique que représentait alors le centralisme révolutionnaire. Le juriste Francesco Paolo Bozzelli y voit par exemple un facteur inévitable de corruption et de clientélisme politique qui ne ferait que conforter le malgoverno bourbonien35. Plus loin encore et dans une analyse postérieure à la révolution, Luigi Blanch situe l’origine de la révolution dans « l’esprit provincial qui voulait le plus possible et par degrés s’affranchir de la capitale », et dans « l’esprit communal contre les restes de l’ancienne aristocratie et l’administration centrale »36. Il y voit une « tendance au fédéralisme », sans pour autant donner à ce terme un contenu politique précis, qui aurait expliqué l’intérêt porté à la constitution espagnole, en grande partie par l’attention qu’elle a accordée aux droits politiques des communautés locales.

  • 37 Voir par exemple Luis 2013 et surtout Busaal 2014.
  • 38 Parmi de très rares attestations, voir « L’Italia », Amico della Costituzione, 9, 26 septembre 1820 (...)
  • 39 ASNa, Borbone, b. 2070, All’Italia. Sonetti di G.S., Naples, Matarazzo, 1820, et surtout « Progetto (...)
  • 40 Pitaro 1831. Sur l’auteur, voir D’Angelo 2016.

14S’il faut nuancer le caractère fédéraliste de ce modèle, qui est davantage une représentation des contemporains qu’une réalité juridique37, l’argument témoigne de l’importance accordée aux spécificités provinciales et locales, à la fois envisagées comme un obstacle à la révolution et comme un outil de cette dernière. La même tendance explique le peu d’intérêt accordé à l’espace politique de la péninsule italienne, davantage considéré comme une communauté culturelle relativement homogène que comme un horizon politique et idéologique envisageable38. Alors que l’Italie apparaît aux patriotes napolitains comme une question diplomatique européenne, les très rares projets italiens, formés dans les rangs de la Charbonnerie, l’envisagent comme une confédération d’États « partiels », tous régis par la constitution de Cadix, disposant de spécificités locales érigées en arguments identitaires nationaux et formant des « États-Unis d’Italie » se défendant les uns les autres contre l’Autriche39. La référence états-unienne est alors courante et fait l’objet des réflexions du savant napolitain Antonio Pitaro, écrites au moment de la révolution bien que publiées beaucoup plus tard40. Appuyée sur une figure fondatrice, le président Washington, et sur un répertoire d’action commun, la guerre d’indépendance nationale, cette référence sert l’exaltation des spécificités locales de la nazione napoletana face au centralisme muratien et bourbonien.

  • 41 Voir sur ces débats Delpu 2014.
  • 42 « Proposta di modificazioni allo statuto », Minerva Napoletana, I, 1, 1820, p. 241-252.
  • 43 « Varietà. La nobiltà ed i Carbonari », Minerva Napoletana, I, 1, 1820, p. 311-318.
  • 44 Quelques références pour la Calabre dans Buttiglione 2014, bien que l’essentiel de l’article soit c (...)

15Alors que la plupart des théoriciens de la révolution reconnaissent le rôle déterminant des provinces et le poids des circuits locaux de la politisation, l’horizon centralisateur envisagé par plusieurs représentants du courant modéré, notamment des juristes, fait débat. Il explique plusieurs propositions pour adapter la constitution de Cadix aux conditions du royaume méridional41. Celles-ci viennent parfois de citoyens ordinaires, et sont justifiées par le principe de la souveraineté nationale. Sans que les contradicteurs ne publient sous leurs noms ou ne soient identifiés en tant que tels par des chroniqueurs attachés à montrer le consensus national autour de la révolution, les dénonciations du centralisme mis en place par Murat sont nombreuses. Pendant l’été 1820, un auteur anonyme de la Minerva voit par exemple dans le « relève[ment] du pouvoir municipal, tel qu’il est proposé par la constitution, le moyen principal de relever les provinces » en même temps que de créer des liens communautaires à l’échelle locale et provinciale42. Ces propositions sont donc contraires à la politique centralisatrice du decennio francese, jugée opaque et inadaptée à des structures et des pratiques politiques fondamentalement localistes. Les auteurs de la Minerva Napoletana voient dans le ministère de l’Intérieur l’incarnation de ce système bureaucratique et centralisé : ils le qualifient de « tuteur invisible » et déplorent l’absence de relais locaux efficaces dans les provinces43. Sans proposer de réelle solution fédératrice, les mêmes auteurs soulignent donc la faible fonction d’identification de l’administration napolitaine alors que les revendications populaires ont été importantes à l’égard de la fiscalité et du statut des terres agricoles, notamment dans les Pouilles et en Calabre44. C’est en grande partie parce qu’ils sont conscients de ces limites, déjà exposées par Vincenzo Cuoco au lendemain de la révolution de 1799, que les propagandistes de l’insurrection napolitaine mettent en scène les fondements éthiques du nouveau régime, qui se dote de figures héroïques nouvelles destinées à l’incarner auprès de la société du royaume.

B. Légitimer la révolution

16Par-delà les débats sur la validité du modèle espagnol pour la nazione napoletana, les patriotes se sont efforcés d’offrir des cadres légaux et moraux à la révolution qu’ils ont conduite dans le royaume. En s’attachant à décrire des modèles de moralité politique, en construisant des figures idéalisées de patriotes, la très importante propagande libérale a cherché à fournir l’image d’une révolution légalisée, donnée en spectacle à ses opposants et à ses voisins européens alors que l’Europe de Vienne cherchait à réprimer des insurrections systématiquement perçues comme des débordements.

1. La vertu et le martyre

  • 45 Voir sur ce point Guerci 1999.
  • 46 Balsamo 1820, p. 4.
  • 47 Discours de Matteo Galdi au Parlement national napolitain, 2 octobre 1820, cité dans L’Indipendente(...)
  • 48 Minerva Napoletana, I, 1, 1820, p. 5.
  • 49 « Dizionario patriottico della virtù », L’Amico della Costituzione, 45, 6 septembre 1820.
  • 50 Blanch 1820, p. 4.

17Afin de se présenter comme acceptable aux yeux de la société méridionale comme des observateurs européens, la révolution s’est appuyée sur une large rhétorique de la vertu, en reprenant et en amplifiant des procédés déjà utilisés en 179945. L’analyse des débats parlementaires, des revues politiques, des brochures publiées par des citoyens napolitains met en évidence des indices convergents qui font apparaître la figure d’une révolution moralisée en rappelant les valeurs éthiques incarnées par les patriotes. Les anciens insurgés de 1799 ont contribué à la diffusion de ces dernières. Le juriste Vincenzo Balsamo, par exemple, fait l’éloge d’un gouvernement fondé sur la vertu et l’honneur, qui attesterait la maturité politique acquise par la nation napolitaine46. Un autre ancien jacobin, Matteo Galdi, désormais à la tête de la Chambre des Députés, rappelle au cours d’une session parlementaire en octobre 1820 que le royaume s’est doté d’« une constitution sage, modérée, fille d’un savoir et d’une expérience mûrs », et compare plus loin la révolution à une « pyramide majestueuse »47. Ces discours contribuent à accorder un crédit moral à la révolution, désormais envisagée comme porteuse de valeurs éthiques et comme faisant partie du devenir politique naturel de la nation. Les tentatives d’explicitation demeurent néanmoins isolées, à l’instar de la Minerva qui fait reposer la révolution sur « ces mots très chers, patriotisme, constitution et représentation nationale »48, ou du journal L’Amico della Costituzione qui crée en septembre 1820 une rubrique intitulée « Dizionario patriottico della virtù » sans pour autant la poursuivre au-delà du premier numéro49. Un modéré comme Luigi Blanch pose les deux notions comme analogues, faisant de l’amour de la patrie la « première vertu »50.

  • 51 Sur ce point, Biard – Bourdin – Leuwers 2015.
  • 52 « Matteo Galdi », Minerva Napoletana, I, 2, 1820, p. 334-336.
  • 53 « Proposte varie », Amico della Costituzione, 1820/1, p. 87-89.

18La vertu politique devient ainsi l’une des catégories principales du discours des patriotes napolitains, qui systématisent le lien entre ses applications privées et publiques51. De Matteo Galdi, la Minerva Napoletana rappelle par exemple les « sages coutumes », mais aussi le statut d’« excellent mari, et de très bon père de famille »52, érigées en garanties de son bon sens politique, alors que la police bourbonienne a insisté sur la dépravation morale avérée ou supposée des opposants au roi. Les attestations sont nombreuses à montrer le statut politique et social de la vertu, considérée comme l’un des ressorts moraux capables de légitimer la révolution en lui conférant des cadres éthiques. C’est ce qui explique plusieurs initiatives de la société civile pour récompenser la vertu publique, soit en célébrant la mémoire des patriotes vertueux, soit en primant des œuvres capables d’enseigner la morale révolutionnaire. Plusieurs citoyens proposent ainsi à l’été 1820 un prix pour la publication d’un Catechismo completo di morale pubblica destiné à enseigner la « vertu sociale » (virtù sociale) dans toutes les écoles paroissiales du royaume, sans que la proposition soit réellement suivie d’effets53. L’ensemble de ces initiatives témoignent des efforts engagés par les révolutionnaires pour constituer le patriotisme libéral en un système cohérent, structuré par des catégories éthiques.

  • 54 Voir pour le monde ibérique Dedieu 2016.
  • 55 Delpu 2017a.
  • 56 De Lorenzo 1999.
  • 57 Gamboa 1820, p. 21.
  • 58 Gamboa 1820, p. 51. Sur la guérilla calabraise, voir outre Cadet 2015, Finley 1994.
  • 59 Sur les exilés, voir Rao 1992. Là encore, les exemples de la souffrance des patriotes sont cités en (...)

19La rhétorique du martyre appuie ces discours moralisants, en faisant du sacrifice patriotique l’aboutissement de l’éthique vertueuse. Cette perception de l’acteur politique vertueux s’appuie sur des figures variables, qui expriment les émotions et les aspirations du peuple et transposent dans la société politique les fonctions du saint dans la société religieuse54. Elle contribue ainsi à former une religion politique libérale, dans la continuité d’un processus largement porté par une partie du bas-clergé, acquise à la révolution55. La mémoire de la révolution napolitaine de 1799, encore vive pour une grande partie des patriotes qui l’ont directement vécue, représente la principale expérience du martyre politique56. Elle est l’objet de références fréquentes, qui évoquent les scènes de sang de la répression sanfédiste, restées traumatiques pour une grande partie de la population du royaume qui les ont connues directement. Le souvenir des insurrections populaires, les insorgenze, s’incarne en effet dans les « martyrs de la patrie » dont Gamboa rappelle qu’ils ont été « barbarement trucidés dans les Calabres, dans les Abruzzes et à Lecce »57. Le martyre est alors une réalité large, appliquée à la nation napolitaine en général, alors que la propagande révolutionnaire présente l’insurrection comme une vengeance des exactions subies par les insurgés de 1799. D’autres pertes humaines s’y ajoutent, celles tuées par les armées françaises qui réprimait la guérilla dans les Calabres en 180658. Mais le martyre ne se limite pas aux seuls patriotes morts. La notion, qui renvoie à la religiosité populaire méridionale, implique une conception large de la souffrance, largement réinvestie dans les textes politiques. Outre la prison et l’exil que beaucoup d’anciens révolutionnaires ont connus après 1799, le martyrologe se nourrit des épreuves connues par la nation, à l’image de la domination napoléonienne pendant le decennio francese59.

  • 60 Giornale Costituzionale del Regno delle Due Sicilie, 52, 1er mars 1821, p. 3.

20Les évocations du martyre se situent dans la continuité des premiers martyrologes construits dans l’exil par des patriotes méridionaux après 1799, définis dans un lien constant entre religion et politique. Lorsque la révolution est menacée par l’armée autrichienne aux frontières du royaume, venue rétablir l’ordre voulu par la Sainte-Alliance, le député modéré Giuseppe Poerio (1775-1843) rappelle ainsi, au cours d’une session parlementaire, la mémoire des patriotes de 1799, morts pour la liberté et la révolution. Il fait référence à leur « mépris généreux de la mort qui fit un temps les martyrs de la Religion et qui fait, aujourd’hui, les martyrs de la liberté »60. L’invocation des patriotes morts pour la liberté représente un appel à la constance et à la mobilisation pour la patrie en danger. Leur ancestralité, leurs valeurs d’humanité, leur pratique commune du sacrifice personnel permettent de les constituer en figures morales exemplaires. La référence religieuse témoigne de la sacralité de ces martyrs, qui évoque les figures saintes de l’Antiquité tardive, destinées à susciter l’admiration et l’enthousiasme, à constituer des exemples de moralité. Elle montre comment l’éthique de la révolution s’incarne dans des figures d’acteurs vertueux.

2. Les figures nouvelles de la nation héroïque

  • 61 « Antonio Mercogliano », Minerva Napoletana, II, 1, p. 48.
  • 62 « Principato Citra », Minerva Napoletana, III, 1, p. 236-237.
  • 63 « Saverio Arcangelo Pessolani », Minerva Napoletana, I, 3, p. 110-111.

21La légitimation du régime révolutionnaire, justifiée par des constructions morales, s’appuie sur des figures individuelles à valeur pédagogique, destinées à être instituées en exemples exposés aux citoyens méridionaux. Les martyrs de la révolution de 1799 en constituent les premiers exemples. Alors que le martyre désigne plutôt une réalité collective, certains d’entre eux font l’objet d’une reconnaissance individuelle, soit parce qu’ils font partie des rei di Stato sacrifiés par la monarchie bourbonienne au terme des procès politiques, soit parce qu’il s’agit d’acteurs encore vivants dont les souffrances passées contribuent à la légitimité politique. Le chirurgien Antonio Mercogliano, député de Nola, est ainsi évoqué comme « martyr des idées libérales » du fait de son exil en 1799 et de son emprisonnement pour conjuration en 181761. Dans le cas du prêtre Rosario Macchiaroli, chef de la Charbonnerie salernitaine, c’est l’exposition aux persécutions de la police bourbonienne qui est la manifestation principale du martyre62. L’histoire récente du royaume et les références culturelles chrétiennes éclairent la signification du martyre, qui recouvre des sacrifices, des actions charitables au service de la patrie. C’est le cas de l’avocat salernitain Saverio Arcangelo Pessolani, député du Principat Citérieur, assimilé à un martyr chrétien pour son rôle dans la défense juridique des pauvres63. À ces acteurs, « martyrs vivants » de la nation napolitaine, s’ajoutent les exécutés de 1799, érigés en pères fondateurs de la révolution. La propagande révolutionnaire valorise ainsi les figures de l’amiral Caracciolo, souvent cité, ou les frères Filomarino, contempteurs du despotisme bourbonien, morts sous les coups de la réaction sanfédiste.

  • 64 Ferrari 2005.
  • 65 Voir sur celui-ci Chappey 2013.
  • 66 « Biografia de’ nostri deputati al Parlamento », Minerva Napoletana, I, 3, 1820, p. 330.
  • 67 Par exemple « Ritratto morale di un deputato al Parlamento », L’Imparziale, 3, 4 août 1820.

22Les évocations des martyrs montrent les usages politiques de la religion, qu’on retrouve dans le cas des députés au Parlement national du royaume. Entrés en fonction en octobre 1820, au terme d’une campagne d’élections législatives très suivie et encadrée par le pouvoir, ils représentent un corps législatif de 85 membres dont 69 pour la seule partie continentale du royaume. Ils ont été abondamment présentés par la propagande patriotique comme des modèles de la moralité vertueuse que la révolution entendait incarner. La presse révolutionnaire décrit les parcours des députés, qui ont pour 70 % d’entre eux participé à la révolution de 1799 et pour la moitié à des charges publiques sous le decennio francese64. La Minerva Napoletana s’est ainsi attachée à faire connaître les députés du peuple napolitain au moyen d’une série biographique que la fin anticipée de la révolution n’a pas permis d’achever. Les fiches individuelles, qui empruntent à un genre courant depuis l’époque des Lumières65, se limitent donc aux provinces de Naples, aux deux Principats, à la Terre de Bari et à la Terra di Lavoro. Elles construisent surtout un discours hagiographique qui fait des députés les successeurs des martyrs de 1799 et des exempla destinés à être suivis par les citoyens du royaume. L’introduction à ces biographies rappelle qu’elles sont « un nouveau document pour démontrer que la modestie, l’amour de la patrie, la passion du bien public sont les vertus chères aux peuples, et les seules pour lesquels on mérite et on obtient qu’ils soient représentés »66. Les députés constituent donc des figures morales exemplaires capables d’incarner une révolution acceptable par le peuple et par l’Europe. Les auteurs, statistiques à l’appui, insistent sur l’origine exclusivement élitaire des représentants, dont près d’un quart (19 sur 85) sont des hommes d’Église, essentiellement recrutés dans le bas-clergé. L’objectif est surtout d’insister sur leurs figures morales et rassurantes, en reprenant les ressorts des discours sur la vertu. Ce recueil de portraits d’exemples moraux n’est cependant pas le seul et il existe d’autres attestations, nominatives ou non, de la moralité qui leur est attribuée67.

  • 68 « Progetti vari », Amico della costituzione, 1820/1, p. 87-89.

23Cette valorisation des députés comme incarnation de l’éthique et de la vertu révolutionnaires explique certaines initiatives de la société civile, relayées par la presse, visant à valoriser leur rôle politique et social. Un citoyen napolitain propose ainsi de réserver un bâtiment entier de la capitale à l’habitation des 85 députés du royaume. Un autre, Calabrais, envisage d’installer le parlement national dans le temple de saint François de Paule, de manière à montrer la continuité entre les représentants du peuple et le saint calabrais, au nom des services rendus au peuple et de leur morale exemplaire68. Dans un cas comme dans l’autre, les propositions insistent sur la nécessité de considérer les députés comme une communauté philanthrope et protectrice, à l’image des ordres monastiques auxquels ils sont assimilés. L’analogie s’inscrit dans une stratégie de légitimation largement empruntée par les patriotes, qui recourt à des figures religieuses pour discipliner la révolution.

  • 69 Nicolai 1820.
  • 70 G. B. 1820.
  • 71 « Proposte varie », Amico della costituzione, 1820/1, p. 87-89.
  • 72 Sur cet aspect, voir Di Mauro 2015, partie III.

24À ces figures éthiques, présentées comme fondatrices de la révolution à l’œuvre, s’ajoutent celles, collectives, des soldats mobilisés au service du régime. Ils sont l’objet de célébrations le plus souvent locales, qui visent à glorifier les identités patriotiques, érigées en fondement principal de la révolution. Plusieurs écrits vont dans ce sens à partir de septembre 1820 : le marquis Domenico Nicolai, député de Bari, publie dans le Liceo Costituzionale un poème en l’honneur des militaires calabrais, dont il fait les héritiers des guerriers samnites de l’Antiquité69. Cette lecture du territoire et de la société du royaume recourt à des noms de peuples antiques parce qu’elle s’appuie sur des modèles d’héroïsme grecs et romains, à la suite des carbonari qui en faisaient des marqueurs identitaires à visée politique. Les références sont fréquentes à Valerius Publiculus, défenseur de la liberté romaine, ou encore aux Gracques, tribuns de la plèbe sous la République, et construisent des généalogies fictives permettant d’exalter les identités locales, considérées comme « les germes du patriotisme le plus libéral »70. Le gouvernement révolutionnaire n’a pas engagé de politique mémorielle visant à glorifier la participation populaire à la révolution et toutes ces initiatives sont venues de la société civile, particulièrement de sa frange gauche. Un citoyen anonyme propose par exemple, dans le premier numéro de l’Amico della Costituzione, de revoir la division des provinces en substituant à la géographie administrative muratienne les dénominations historiques « auxquelles sont liées les mémoires les plus chères à l’amour national », afin de renforcer l’identification des citoyens au régime et de les inclure à la communauté nationale71. Mais la proposition est restée isolée et c’est essentiellement la Charbonnerie qui a été la promotrice de la reconnaissance des spécificités locales du royaume, dans le cadre d’un système reposant sur un ensemble de fédérations hiérarchisées les unes par rapport aux autres72. La célébration des acteurs de l’insurrection est en effet plutôt prise en charge par des mémorialistes, qui pour une grande partie d’entre eux ont directement contribué aux événements.

3. Le rôle des mémorialistes

  • 73 Gamboa 1820.
  • 74 Olivier Poli 1820.
  • 75 Cannaviello 1913, p. 20.

25La révolution s’est très tôt entourée de constructions littéraires et mémorielles qui ont cherché à la légitimer. Les deux principales initiatives sont les chroniques éditées de deux savants qui ont participé à la révolution de 1799, Biagio Gamboa73 et Gioacchino Maria Olivier Poli, dont l’un a traduit en 1820 l’Étude philosophique des langues du comte Volney (1819) et dont l’autre est l’auteur de plusieurs essais d’économie politique et d’un dictionnaire biographique des contemporains74. Les deux ouvrages ont été publiés dans les premiers mois de la révolution chez deux des principaux libraires-éditeurs napolitains, et ont contribué à former une mémoire civile et modérée de l’insurrection. Gamboa fait ainsi l’éloge des initiateurs de la révolution dans le Principat Ultérieur, en lien avec sa proximité personnelle avec Lorenzo De Concilj, l’un des chefs de l’insurrection75, et Olivier Poli témoigne d’une lecture jacobine et centraliste de la révolution, inspirée par son expérience d’exil en France après 1799.

  • 76 Sur les frères Abbatemarco, voir Di Mauro 2015, p. 474-477. On trouve des mentions régulières des e (...)

26Le corpus mémoriel napolitain s’enrichit de plusieurs textes non édités, dont il n’est pas possible de retrouver les manuscrits mais auxquels font référence les sources de police qui y ont prélevé, après l’échec de la révolution en mars 1821, l’ensemble des données utiles aux procès intentés aux patriotes. Ces textes témoignent d’un point de vue plus radical, à l’image du Cenno storico du militaire Bartolomeo Paolella ou de celui des deux frères Domenico et Gabriele Abbatemarco, membres des cercles de conspirateurs radicaux de Salerne depuis la fin du decennio francese76. L’histoire que ces récits construisent de la révolution s’appuie sur un ensemble de figures de patriotes glorifiés pour leur contribution à la mise en place du régime constitutionnel. Ils forment un panthéon à géométrie variable, dont l’origine géographique, les orientations idéologiques et la sociologie varient selon les auteurs. La confrontation des 79 patriotes faisant l’objet d’un éloge dans les mémoires de Gamboa, Paolella et Abbatemarco fait apparaître les données indiquées dans le tableau 1.

Tableau 1 – Origine professionnelle des 79 patriotes cités dans les écrits historiques de B. Gamboa, B. Paolella et des frères Abbatemarco.

Tableau 1 – Origine professionnelle des 79 patriotes cités dans les écrits historiques de B. Gamboa, B. Paolella et des frères Abbatemarco.

27La représentativité des militaires, à hauteur de la moitié de l’échantillon, est évidente, et commune aux trois auteurs. Dans des proportions plus réduites et variables, on retrouve le rôle des élites locales, civiles ou ecclésiastiques, dont sont rappelés à la fois le rôle de mobilisation et celui d’appui aux circuits locaux de la révolution. Les autres catégories n’interviennent qu’à titre ponctuel et dans des cas très précis, à l’exemple du savant Pasquale Amabile ou du négociant Benedetto Pulvani (tabl. 2).

Tableau 2 – Origine géographique des 79 patriotes cités dans les écrits historiques de B. Gamboa, B. Paolella et des frères Abbatemarco.

Tableau 2 – Origine géographique des 79 patriotes cités dans les écrits historiques de B. Gamboa, B. Paolella et des frères Abbatemarco.
  • 77 Giornale costituzionale del Regno delle Due Sicilie, n° 4, 12 juillet 1820.
  • 78 « Progetti patriottici », L’Amico della costituzione, 1820, 1, p. 87-89.

28La majorité des acteurs évoqués sont originaires du Principat Ultérieur, province qui a vu s’effectuer le déclenchement de la révolution, suivie de très loin par la province de Naples. Les phénomènes de coprésence entre les trois écrits, limités à neuf noms, concernent tous des militaires presque tous originaires de cette province. La mémoire du régime constitutionnel a donc confirmé le rôle majeur des secteurs professionnels et géographiques d’origine de l’insurrection. Certains acteurs ont ainsi souhaité la doter de lieux de mémoire, comme les collines de Monteforte, où la révolution a débuté. Guglielmo Pepe signale, quelques jours après le déclenchement de la révolution, qu’elles sont dignes d’être visitées par les étrangers au même titre que les vestiges antiques du royaume77. Un mois plus tard, un citoyen anonyme propose d’ouvrir une souscription pour financer l’érection d’un monument sur le lieu de départ de l’insurrection78.

  • 79 Voir par exemple les propos de Guglielmo Pepe dans le Giornale Costituzionale del Regno delle Due S (...)
  • 80 Guglielmo Pepe, Aux peuples du Royaume des Deux-Siciles, Avellino, 6 juillet 1820, cité dans Moscat (...)
  • 81 Minichini 1979, p. 248-249 : « Et c’est ainsi que le lendemain fut à mes yeux noir de deuil, lorsqu (...)
  • 82 Daum 2018.

29Ces mises en mémoire montrent l’intérêt porté au regard étranger, à la place que la révolution permettrait à la nation napolitaine d’atteindre dans le paysage politique européen. Très tôt, les patriotes l’ont envisagée comme un spectacle exposé aux autres nations européennes79, ce qui expliquait la nécessité de mettre en scène la révolution et d’en montrer la légitimité alors que l’ordre européen construit autour de la Sainte-Alliance se fonde sur des pouvoirs reconnus comme légitimes et supportés par la religion. Il s’agit donc d’exposer aux observateurs étrangers l’image d’une révolution construite et disciplinée, dotée de garanties morales. Influencés par les développements locaux des Lumières, les mêmes patriotes sont attentifs à promouvoir la place du royaume méridional dans l’espace de la civilisation. Dans une proclamation lue aux habitants d’Avellino et placardée dans la ville, Guglielmo Pepe évoque par exemple la nécessité pour les Napolitains de « [se] mettre au niveau des nations les plus cultivées de l’Europe »80. Les acteurs de l’insurrection se sont donc attachés à en donner une image policée, conforme à la modernité incarnée par les révolutions étrangères. Luigi Minichini rappelle par exemple la volonté de Guglielmo Pepe de « faire entrer dans Naples le plus petit nombre possible de libéraux » afin de ne pas montrer aux diplomates étrangers, auteurs de rapports régulièrement transmis aux autorités de la Sainte Alliance, l’image d’une insurrection menée par des paysans81. La très forte diffusion à l’étranger de la propagande écrite napolitaine, parfois primée, répond à un objectif politique, celui d’imposer à l’échelle internationale l’image d’une révolution consensuelle et modérée82. Mais ces constructions littéraires et mémorielles, qui relèvent de stratégies d’image, cachent des tensions liées à des options politiques divergentes, et que révèle le difficile achèvement de la révolution, entre l’exposition des anciens insurgés à des procès politiques et la mise en œuvre de stratégies visant à poursuivre la révolution.

C. Tensions, débats et inachèvements

30Dès lors que la révolution s’installe dans le consensus modéré que lui a notamment imposé le contexte international, des résistances se développent, essentiellement dans les périphéries du royaume, qui sont très largement portées par les sociétés secrètes. Elles posent la question des identités politiques, dont la campagne d’épuration du début des années 1820 révèle la très grande variabilité.

1. Les résistances au consensus modéré : le radicalisme des sociétés secrètes

  • 83 Sur cette dernière, voir Di Mauro 2015, p. 457-481.
  • 84 ASNa, Borbone, b. 726, f. 13.
  • 85 Voir sur ce point Luzzatto 1995.
  • 86 Sur ce dernier, voir Cannaviello 1940, ch. VI.

31Les sources de police donnent à voir des réactions de plus en plus nombreuses dans les périphéries du royaume à partir d’août 1820, lorsque les principaux cadres de la monarchie constitutionnelle sont mis en place avec l’adoption de la constitution d’Espagne. Elles dénoncent l’inaboutissement de la révolution napolitaine, sans en préciser clairement les orientations idéologiques, systématiquement assimilées à un projet républicain dont la nature n’est pas toujours claire. On voit alors apparaître des foyers de résistance radicale au légalisme modéré adopté par la révolution, qui reprennent les grandes lignes de la géographie de la Charbonnerie83. Le Principat Citérieur, et en particulier la région montagneuse du Cilento, constitue l’un des principaux espaces où se développe le radicalisme d’opposition autour des figures de Rosario Macchiaroli et surtout des frères Mazziotti, objets de mentions fréquentes dans les rapports de police. Le juge Gherardo Mazziotti est ainsi évoqué comme « le sectaire le plus fameux », acteur de plusieurs conjurations et animateur de l’une des organisations sectaires les plus puissantes, la Repubblica Lucana Occidentale, qui lui valent d’être considéré comme « l’un des Républicains les plus célèbres et les plus scélérats »84. Sans que Mazziotti ne soit partisan d’une république au sens formel et institutionnel, on lui prête des ambitions républicaines comparables à celle de la France de 1793, dont la mémoire demeure prégnante y compris chez les libéraux modérés85. D’autres rapports relèvent des foyers d’agitation radicale dans les confins du Principat Ultérieur, notamment dans le district de Sant’Angelo Lombardi86 ou encore en Calabre.

  • 87 ASNa, Borbone, b. 726, f. 14 ; voir aussi, sur le drapeau de la secte, Buttiglione – Elia 2014.
  • 88 ASNa, Borbone, b. 726, f. 15.

32L’agitation radicale s’appuie sur un répertoire d’action globalement comparable à celui des libéraux modérés. Elle recourt aux fêtes révolutionnaires, aux processions, très largement attestées par les sources de police, organisées à l’échelle locale sans être coordonnées. Là encore, ce sont les autorités civiles ou religieuses locales qui encadrent la mobilisation radicale. Ils profitent de leur proximité avec les administrés locaux et diffusent la symbolique de la société secrète. Le rôle des prêtres de village a été déterminant, à l’image de Nicola Martino, prêtre à Mormanno en Calabre Citérieure et membre de la Charbonnerie depuis son installation dans la province, qui affiche dans la paroisse un drapeau et des diplômes de la société secrète87. À Pizzo Calabro en septembre 1820, la mobilisation s’est effectuée contre le roi, sans pour autant porter un projet républicain clair et défini. Ce sont encore deux prêtres carbonari, Antonio Acurà et Antonio Ranieri, qui ont pris la tête de la contestation, prêchant pour la constitution et contre le roi dans les rues du village, portant l’habit blanc et la cocarde rouge caractéristiques de la secte88.

  • 89 Ferrari 2005.
  • 90 ASNa, Polizia generale II, b. 4574, f. 5. Voir, sur la politisation des prêtres, Delpu 2017b.

33Cette politisation radicale a été courante chez les prêtres, très présents chez les dignitaires des sociétés secrètes et représentés chez les députés du courant radical comme Vincenzo Lepiane en Calabre ou Francesco Petruccelli en Basilicate89. Plus largement, les prêtres ont été des agents essentiels du développement de la Charbonnerie dans certaines provinces, comme dans le Principat Ultérieur, très bien documenté dans les sources de police. Dans le district de Sant’Angelo Lombardi, sur lequel les informations sont les plus riches, les prêtres ont contribué à la croissance des effectifs de la secte à partir du début de la révolution90. 28 % des 742 prêtres du district y appartiennent avant juillet 1820, dans des proportions très variées : à Andretta, 18 des 24 prêtres en font partie avant juillet 1820, alors que dans la paroisse voisine de Cairano, la totalité des prêtres y sont affiliés. Les situations sont en effet très inégales et certaines paroisses, souvent éloignées de la route principale et des voies télégraphiques, ne comptent aucun prêtre faisant partie de la société secrète. Dans la majorité des paroisses du district, on remarque l’augmentation considérable du nombre de clercs membres de la Charbonnerie, essentiellement dans les villages les mieux reliés au chef-lieu de la province, ceux où la communication avec les initiateurs de la révolution a été la plus évidente.

Fig. 8 – Diffusion des affiliations à la Charbonnerie avant et après le début de la révolution de juillet 1820 (Principat Ultérieur). Données relatives au district de Sant’Angelo Lombardi (ASNa, Polizia generale II, b. 4587, f. 5).

Fig. 8 – Diffusion des affiliations à la Charbonnerie avant et après le début de la révolution de juillet 1820 (Principat Ultérieur). Données relatives au district de Sant’Angelo Lombardi (ASNa, Polizia generale II, b. 4587, f. 5).

Bén. = Bénévent (État de l’Église).

  • 91 ASNa, Polizia generale II, b. 4574, f. 12.

34D’après les sources policières, ces conversions s’expliqueraient moins par des convictions libérales assumées que par la volonté d’obtenir des avantages professionnels ou financiers, prioritairement accordés aux membres de la secte. Dans la paroisse de Gesualdo, la rumeur rapporte que l’un des cinq prêtres carbonari du village, Pier Luigi Fulcoli, aurait intégré la société secrète pour en retirer des avantages dans son statut d’ecclésiastique. L’influence des prêtres carbonari ne s’est pas limitée au bas-clergé, puisqu’elle a contribué à accroître les effectifs des sectes grâce à la prédication et à l’exposition des symboles révolutionnaires. Les quelques cas ci-dessous, également mentionnés par les sources policières, l’illustrent (tabl. 3)91.

Tableau 3 – Évolution du nombre de sectaires dans quatre communes du district de Sant’Angelo Lombardi entre juillet et décembre 1820.

Tableau 3 – Évolution du nombre de sectaires dans quatre communes du district de Sant’Angelo Lombardi entre juillet et décembre 1820.

35Les effectifs des sociétés secrètes augmentent dans tous les cas, quoique dans des proportions très variables. Dans le secteur de Lacedonia, en périphérie nord-est du district à la limite avec la Capitanate, où il n’y avait aucun sectaire à la veille de la révolution, l’explosion des effectifs a été la plus nette, mais elle ne concerne qu’une fraction très restreinte de la population locale.

  • 92 ASNa, Borbone, b. 726, f. 14.
  • 93 ASNa, Borbone, b. 726, f. 15.

36Sans en être les seuls acteurs donc, les prêtres ont été des agents importants de la politisation radicale des provinces, largement appuyés par des militaires affiliés à la Charbonnerie. Tous s’accordent à reconnaître le rôle fédérateur de figures à forte influence locale, placées au centre de célébrations en lieu et place du roi, à l’image de celles qui ont consacré la centralité de Guglielmo Pepe dans les premiers jours de la révolution. À Mormanno, au nord de la province de Cosenza, c’est le cas du prêtre sectaire Nicola Martino, traité en rédempteur au cours d’une cérémonie triomphale avec des acclamations, des coups de fusil, des sons de cloches et des chevauchées, où sont exposés les emblèmes carbonari92. C’est avec l’appui d’autres élites du village, notamment les Laterza oncle et neveu, tous les deux juges, et des autres prêtres de la paroisse que s’est mis en place un consensus local autour de la figure de Martino. Tous sont membres de la vente villageoise de la Charbonnerie, organisée en 1812 et dirigée depuis les débuts contre Murat et la centralisation qu’il a mise en place. Ces figures alternatives du pouvoir ont parfois été substituées à celle du roi, à travers des rituels de renversement de l’autorité, orchestrés par les sociétés secrètes. Plusieurs phénomènes d’iconoclasme politique sont ainsi relevés, comme la fracture d’une statue du roi en août 1820 à Pizzo Calabro, installée lorsque Murat a été fusillé dans le village en octobre 181593. L’acte intervient au terme d’un rituel collectif, après l’un des rares banquets d’opposition recensés dans le royaume, et s’accompagne de chants politiques appelant à la mort du tyran assimilé à un meunier pillant les ressources agricoles de la région. Ce sont donc encore des motivations infra-politiques, ici fiscales, qui ont supporté la mobilisation des Calabrais du côté de l’opposition radicale au régime constitutionnel. La complexité des options idéologiques montre la difficile fixation de la catégorie politique « libéral », dont l’emploi se systématise pourtant pendant la révolution.

2. La difficile fixation du vocabulaire politique

  • 94 ASNa, Borbone, b. 729, f. 5, Alli Ridiculi e sciagurati liberali, Naples, s.d., 1819.
  • 95 ASNa, Tommasi, b. XI, f. 4. Les actes d’iconoclasme politique, qui se développent partout en Europe (...)
  • 96 ASNa, Borbone, b. 723, f. 59.

37À la veille de la révolution, le terme liberale était utilisé comme adjectif pour désigner un partisan des libertés politiques. Mais ses usages ont d’abord relevé de la propagande révolutionnaire. Un opuscule rédigé par Canosa lui-même en 1819, intitulé Alli Ridiculi e sciagurati liberali, posait clairement l’équivalence entre murattiani, settari et ceux qu’il appelle liberali au sens de partisans de la liberté, comprise au sens d licence morale. Il les définit comme « une race de scélérats », marqués par « l’irréligion et la perfidie », et les accuse de vouloir assassiner les partisans du roi94. Les destructions de statues du couple royal par plusieurs insurgés de la province de Lecce, en décembre 1817, justifient ces accusations95. Les premiers usages du terme ont donc insisté sur l’aspect criminel de l’opposition au roi, systématiquement assimilée à la Charbonnerie, à travers l’évocation des feux en montagne, du symbolisme du « drapeau noir à tête de mort »96. Le terme liberale a donc d’abord été une catégorie stigmatisante, alors que les libéraux se qualifiaient eux-mêmes de patriotes.

  • 97 Blanch 1820.
  • 98 Spini 1950.
  • 99 Minerva Napoletana, I, 1, 1820, p. 1 ; dès les premières pages, le journal juge les Napolitains « d (...)
  • 100 « Sopra un cenno dell’amico della Costituzione circa la libertà della stampa », Annali del patriott (...)

38Mais la mise en place d’une révolution fondée sur un modèle étranger et imposée au royaume par des canaux spécifiques de politisation implique la redéfinition des identités politiques. Elle pose en effet le problème de nommer l’idéologie supportée par la révolution au moyen des outils d’identification habituels, hérités de l’époque révolutionnaire. Deux mois avant le déclenchement de la révolution, Luigi Blanch cherchait à caractériser les factions politiques du royaume en fonction des catégories britanniques contemporaines, observant d’une part des ultrarealisti, des toris [sic] conservateurs et de l’autre des vigs [sic] modérés et constitutionnels, et des radicali fédéralistes97. L’opposition des deux derniers groupes, que Blanch ne parvient pas à associer à des figures napolitaines précises, se fait sur le double critère du légalisme et de l’échelle géographique de la nation envisagée. Pour Blanch, les radicali seraient fédéralistes comme les carbonari du royaume, et chercheraient à dépasser le cadre de la seule nation napolitaine par la création d’une fédération de républiques à l’échelle de l’Italie. Mais cette lecture tend à simplifier outrancièrement l’espace politique napolitain, en négligeant par exemple la très grande diversité politique et idéologique de la Charbonnerie. Les parcours individuels des patriotes montrent enfin que la distinction n’est pas opérante : il suffit d’observer le rôle de Guglielmo Pepe, principal acteur de la construction du consensus révolutionnaire modéré autour du roi alors même qu’il est l’un des principaux représentants de la Charbonnerie du royaume et qu’il a longtemps été républicain. Au cours de la révolution, le terme liberale prend de l’importance dans le lexique des acteurs comme catégorie englobante pour désigner l’ensemble des partisans des libertés politiques et d’une constitution, indépendamment de leurs options idéologiques quant à la nature du régime et à l’échelle de la nation. L’imitation du vocabulaire politique de la révolution d’Espagne a accéléré les usages du terme chez les patriotes napolitains98 ; il est toutefois utilisé essentiellement comme adjectif, et aucun texte théorique n’en donne une définition commune à l’ensemble des acteurs. Cette terminologie apparaît dès les premiers mois de la révolution : en juillet 1820, l’expression « gouvernement libéral » est utilisée par la Minerva Napoletana pour désigner le système mis en place à Naples99. En août, les Annali del patriottismo définissent le « gouvernement libéral » comme étant celui qui assure la « liberté politique »100, sans en préciser la forme et le contenu. L’adjectif est globalement associé aux termes « gouvernement », « idées » et « principes », alors même qu’il ne désigne pas un corpus d’idées cohérent ; il est employé aussi bien pour désigner des modérés que des radicaux.

  • 101 Risposta e difesa di Zurlo 1820, p. 4-5.
  • 102 Dichirme 1820.

39Cette incertitude terminologique pose la question de savoir ce qu’est un libéral, et notamment de la compatibilité de cette identité politique avec l’exercice de charges publiques sous le decennio francese. Le débat se focalise essentiellement sur le cas du ministre de l’Intérieur, Giuseppe Zurlo, qui avait occupé les mêmes fonctions sous Murat. Les critiques, exposées dans une série de brochures parues à l’été 1820, portent à la fois sur son statut d’ancien serviteur de Murat et sur ses prises de positions globalement conservatrices, malgré son attachement à doter le royaume d’une constitution politique. Elles lui reprochent ainsi d’être « de talents et d’apparences libéraux » alors qu’il est capable de compromis avec des monarchistes et qu’il reproche à la constitution de Cadix sa trop grande ouverture démocratique101. Lorsqu’il répond à ces critiques, Zurlo se signale utile à l’État napolitain par son légalisme, son intérêt au gouvernement constitutionnel, « le plus idoine pour les hommes », et sa prudence pragmatique, invoquant un programme modéré qu’il résume ainsi : « Amour pour la patrie, respect pour la religion et fidélité au Monarque ». Un autre argument des contradicteurs de Zurlo porte sur sa capacité à structurer des relations clientélaires, expliquant qu’il aurait soutenu l’ascension professionnelle de plusieurs anciens serviteurs de Murat partageant ses positions politiques, comme Winspeare, Beneventano ou Savarese. À ces critiques, un juriste napolitain, Ercole Dichirme, oppose la compétence des muratiens, précisément parce qu’ils ont pris part à des postes à haute responsabilité. Pour Dichirme, leur utilité pour le régime aurait primé sur leurs relations personnelles avec Zurlo, montrant ainsi que plutôt qu’en patron, Zurlo aurait agi en patriote en organisant leur cooptation102.

  • 103 Luigi Blanch écrit ainsi que la Charbonnerie trouve son origine dans « les temps de désordre » (Mem (...)

40Outre le rôle des muratiens dans le régime révolutionnaire, les débats ont porté sur la place de la Charbonnerie, déplorée par les observateurs étrangers et signalée comme excessive par les patriotes les plus conservateurs comme Luigi Blanch ou Michele Carrascosa, qui écrit après la révolution103. À l’inverse, c’est précisément pour montrer la légalité d’une révolution en partie conduite par la Charbonnerie que la propagande libérale s’est attachée à brosser les contours d’un consensus modéré associant la religion à l’activité politique. Dès lors, en 1821, l’adjectif liberale constitue une catégorie politique englobante, utilisée à la fois par les partisans de la révolution et par leurs adversaires, dont les options modérée et radicale constituent deux polarités évolutives et non exclusives l’une de l’autre.

  • 104 Delpu 2015a. Sur le modèle espagnol de 1823, le mieux étudié par l’historiographie, voir Luis 2002.
  • 105 ASNa, Polizia generale II, bb. 4504, 4505 et 4506. L’important matériel archivistique laissé par le (...)
  • 106 Clary 1822. Sur ce texte, voir Isabella 2015.

41Les usages et le sens du terme évoluent à partir de la fin mars 1821, lorsque la révolution échoue sous les coups de l’armée autrichienne et que la monarchie bourbonienne engage une campagne d’épuration destinée à juger les participants au régime constitutionnel. La campagne d’épuration mise en place à partir d’avril, sous l’effet des orientations réactionnaires adoptées par la monarchie napolitaine au lendemain du congrès de Laybach, fait du terme liberale une catégorie criminelle. Il s’intègre dans le dispositif nouveau de l’identification des acteurs politiques, et permet l’épuration systématique, envisagée par un décret du 21 juillet 1821, de tous les fonctionnaires et militaires ayant pris part à l’expérience libérale. Les Giunte di Scrutinio, chargées d’organiser l’épuration, ont cherché à discriminer les serviteurs de l’État ayant appartenu à la Charbonnerie, fait puni de mort par le décret du 9 avril 1821, en s’appuyant sur les rapports policiers sur l’esprit public, sur la lecture de la presse et sur l’observation des rumeurs104. En ce sens, le processus épuratoire a cherché à reconstruire les milieux libéraux du royaume, en interrogeant près de 6 000 fonctionnaires sur leurs appartenances politiques au moyen d’un questionnaire stéréotypé. Celui-ci porte sur l’appartenance à la Charbonnerie, sur ses objectifs, sur la participation à la propagande libérale écrite, sur la prise d’armes contre le pouvoir105. Le processus punitif fait donc clairement le lien entre la participation aux charges publiques sous le decennio francese et le sectarisme politique, envisagés comme des éléments constitutifs de l’identité libérale. Elle n’est pas qualifiée en tant que telle, mais réduite à une simple manifestation séditieuse destinée à désorganiser le pouvoir en place en fédérant les opposants au pouvoir légitime. Cette lecture du progressisme politique rejoint ce que quelques contre-révolutionnaires commencent à qualifier de liberalismo, à l’instar de l’archevêque de Catanzaro Michele Basilio Clary, auteur de sermons dans lesquels il dénonce l’incompatibilité de cette posture politique avec les impératifs chrétiens d’obéissance aux monarques légitimes106.

  • 107 BSNSP, ms_XXIX.C.10, Gran Corte Criminale, 10 mai 1822, retranscrit la totalité des délibérations. (...)
  • 108 BSNSP, ms_XXIX.C.10, Gran Corte Criminale, 10 mai 1822, procès Morelli du 11 mai 1822.

42À travers les catégories permettant de désigner les patriotes napolitains, on perçoit que les acteurs politiques sont envisagés selon des catégories morales. Elles sont précisées par les procès engagés en mai et juin 1822, destinés à juger les fonctionnaires et militaires ayant participé à la Charbonnerie107. Là encore, l’un des premiers chefs d’accusation utilisés est la violation du serment politique, permettant de mettre les révolutionnaires hors du champ de la légalité, dès lors que 75 % des 66 prévenus affirment avoir juré fidélité à la monarchie. Plusieurs d’entre eux disent ne pas avoir compris en quoi ils auraient trahi un roi qui a proclamé la constitution, ou ne pas avoir perçu le caractère illégal des sociétés secrètes. Lors des procès, le gouvernement révolutionnaire est toujours qualifié de « conspiration », de manière à en dénier la légalité108. Le processus punitif montre donc la construction de catégories politiques servant à désigner les révolutionnaires et la difficulté à fournir des clefs d’explication opératoires en mobilisant des expériences politiques communes. Malgré ce mouvement de répression, on voit se maintenir les cadres antérieurs du mouvement libéral pendant la totalité des années 1820, essentiellement dans les périphéries du royaume.

3. Les survivances constitutionnelles et carbonaristes

  • 109 Andreotti 1874, vol. III, p. 218.

43Rétabli au trône à la fin mars 1821, Ferdinand Ier a cherché à éradiquer les traces du passé révolutionnaire du royaume, en conformité avec la politique légitimiste de la Sainte-Alliance. L’abrogation de la constitution de Cadix et l’interdiction de la Charbonnerie, dont les adhérents encourent désormais la peine de mort, n’empêchent pas la persistance de manifestations ponctuelles en faveur de la constitution, apparues dans les provinces périphériques qui ont vu se développer la Charbonnerie. L’un des cas les plus emblématiques est la révolte fomentée entre le 1er et le 13 juillet 1821 à Catanzaro par le baron Raffaele Poerio, frère du député Giuseppe, afin de célébrer l’anniversaire de la constitution109. Soutenue par les réseaux locaux de la société secrète, dans lesquels il bénéficie d’une solide assise liée au rayonnement local de sa famille, la révolte est ensuite transportée dans les villes proches de Gimigliano, de Stalettì et de Rossano avant de gagner toute la partie orientale de la province.

  • 110 Voir en particulier le fonds Processi politici de l’Archivio di Stato de Salerne (noté par la suite (...)
  • 111 ASSa, Processi politici, b. 7, f. 6.
  • 112 ASSa, Processi politici, b. 3, f. 8, 43.
  • 113 Sur le modèle espagnol, voir Delpu 2014.
  • 114 ASSa, Processi politici, b. 2, ff. 9-10, 32, 63 et 84.
  • 115 ASSa, Processi politici, b. 80, ff. 8-10, Pasquale Marone.
  • 116 La documentation sur cette révolte, qui prend très vite la forme d’une affaire de brigandage, est i (...)

44C’est néanmoins dans le Principat Citérieur que les attestations sont les plus nombreuses, objet de larges mentions dans les sources policières et judiciaires110, même si elles ne prennent pas la forme de manifestations publiques. Dans cette province liée à l’Espagne révolutionnaire par d’importants réseaux humains créés par les élites locales et renforcés à la faveur de la révolution, plusieurs procès sont intentés à des citoyens accusés de détenir des objets à la gloire de la constitution de Cadix. L’ensemble des attestations concerne la région montagneuse du Cilento, au sud de la province, précisément là où la constitution de Cadix a été introduite dans le royaume au début de l’année 1820 grâce à plusieurs prêtres libéraux. Dans le village littoral de Pollica, un marin, Gaetano Rascio, est ainsi jugé en 1823 pour détention d’une monnaie d’argent portant la mention « Viva la Costituzione di Spagna e mora [sic] il Re »111. Plus au nord, à Sant’Angelo a Fasanella, c’est le chancelier du juge qui est accusé de posséder une copie reliée de la constitution d’Espagne dans son bureau en 1824112. La province de Salerne offre encore d’autres cas comparables, tout au long des années 1820. Ils montrent que l’intérêt porté au modèle espagnol demeure prégnant, alors même que les textes politiques faisant l’éloge de la révolution d’Espagne se raréfient considérablement après l’effondrement du régime constitutionnel napolitain113. De la même manière, plusieurs procès éclatent au cours des années 1820 pour appartenance à la Charbonnerie, alors même que la société secrète est interdite. À Maglianonuovo, deux propriétaires et l’un des prêtres de la paroisse sont jugés en 1824 pour avoir été aperçus deux ans plus tôt en possession d’emblèmes et d’objets appartenant à la secte, dont la nature n’est pas précisée114. La même année sont saisis dans une chapelle du village de San Giacomo plusieurs banderoles, des drapeaux tricolores et une dizaine de monnaies d’argent portant les emblèmes de la société secrète, alors que le prêtre de la paroisse, Pasquale Marone, était un correspondant régulier de Matteo Farro, introducteur de la constitution d’Espagne dans le royaume et l’un des principaux dignitaires de la Charbonnerie locale115. Les saisies d’emblèmes ou de diplômes de la société secrète sont très nombreuses et se font la plupart du temps chez des propriétaires, des juristes ou des prêtres, classiquement majoritaires parmi les dignitaires carbonari. D’après les sources judiciaires salernitaines, elles ont été très nombreuses de 1821 à 1826, révélant à la fois les peurs projetées par les autorités bourboniennes sur les réalités de l’opposition dans les provinces et les survivances des sociétés secrètes dans la province, alors qu’elles conduisent à l’insurrection du district de Vallo en 1828, menée sur le double prétexte de la fiscalité et du statut des terres agricoles116.

  • 117 ASSa, Processi politici, b. 14, f. 1.
  • 118 Andreotti 1874, vol. III, p. 218.
  • 119 Andreotti 1874, vol. III, p. 218-220.

45À partir de juillet 1821, plusieurs ventes de la Charbonnerie ont cherché à réorganiser les modalités de l’insurrection dans le royaume. À Altomonte, aux confins du Principat Citérieur et de la Calabre Citérieure, sont notées début août 1821 des réunions régulières de la secte dans l’auberge du village, impliquant plusieurs notables en relation avec des libéraux en exil en Espagne comme Guglielmo Pepe ou le prêtre Luigi Minichini, supposés débarquer à Paola pour provoquer l’insurrection généralisée du royaume, devant partir de la Calabre117. Le 30 décembre de la même année, un navire marchand espagnol en provenance de l’île de Mahón, point d’arrivée sur le territoire espagnol des exilés napolitains passés par la Tunisie, accoste en Calabre entre Monteleone et Pizzo, laissant sur place un grand nombre de proclamations révolutionnaires en espagnol118. Un sujet de Catanzaro, Raffaele Bilotta, rapporte qu’une vente locale, les Cavalieri Tebani, aurait le projet d’organiser une conjuration généralisée de la Calabre, appuyée par les carbonari de la province de Salerne et par les relais de la secte dans la capitale du royaume. Ces dénonciations ont été nombreuses entre 1821 et 1822, essentiellement dans les provinces calabraises qui sont le principal théâtre des initiatives d’insurrection coordonnée. Plusieurs projets émanant de sociétés secrètes sont ainsi dénoncés en mars 1822, émanant de la jeunesse lettrée locale. Le 8 mars 1822 est ainsi rapportée une conjuration devant éclater le même jour à Catanzaro et à Cosenza, appuyée par des patriotes comme les frères Rossi, Pietro Caselli et surtout Pietro Salfi, neveu de l’exilé Francesco Saverio. Les 18 et 20 mars est dénoncée une autre secte, les Cavalieri Europei Riformati, supposés massacrer les représentants calabrais de l’ordre public dont le général Gaetano Pastore, ancien serviteur de Murat à qui le roi a confié les pleins pouvoirs dans la province, ainsi que les sujets attachés au roi119. L’horizon géographique de ces conspirations demeure celui du royaume des Deux-Siciles : aucune référence n’est faite à sa partie insulaire, et son aspect transnational concerne clairement un espace européen, celui de la « civilisation » au sens des Lumières, avant d’être italien.

  • 120 Voir par exemple Di Mauro 2015, p. 531-534.
  • 121 Bayly 2008, p. 199-200.

46Alors qu’elle a échoué à imposer au royaume une convention politique libérale-modérée, la révolution de 1820-1821 a constitué une étape déterminante dans les parcours politiques des libéraux du royaume. Elle a permis à la fois de clarifier les catégories idéologiques employées et de développer la politisation de certaines provinces périphériques. Avec la mort de deux des principaux révolutionnaires de 1799 en 1821 et 1823, Matteo Galdi et Vincenzo Cuoco, et l’interdiction de la Charbonnerie, à laquelle l’affiliation est désormais punie de mort, la période a longtemps été interprétée comme l’achèvement du parcours d’une génération politique, qui aurait laissé la place à une autre, aux projets italiens plus évidents120. Plutôt qu’un passage de relais, le « moment 1820 », plus large que la seule révolution, constitue un temps de transition entre le « patriotisme » des héritiers de 1799 et un mouvement « libéral » à la recherche d’une coordination nationale. Celui-ci se situe désormais plus clairement qu’auparavant dans un horizon plus large, européen ou occidental, l’espace des révolutions globales du début du XIXe siècle121. L’exil politique auquel prennent part nombre de patriotes méridionaux à partir des années 1820 en est l’une des manifestations les plus évidentes, et engage un moment d’internationalisation du courant libéral napolitain.

Notes

1 Archives du Ministère des Affaires Étrangères, Paris (dorénavant AMAE), Mémoires et documents, Naples, 11, Remsberg, Deuxième mémoire sur l’Italie, juillet 1820.

2 Parmi une production très nombreuse attachée à décrire la circulation des constitutions, voir Ferrando Badía 1959. Les traitements du sujet par les historiens du politique, à la fois espagnols et italiens, sont postérieurs. Parmi une riche littérature et côté italien : De Francesco 1996, Colombo 1998 et Corciulo 2005.

3 Castells Oliván 2004.

4 Delpu 2014.

5 Duccilli 1820.

6 Pepe 1847, p. 405. Le champ de Mars correspond à l’actuel quartier de Capodichino.

7 Andreotti 1874, vol. III, p. 206.

8 Gamboa 1820, p. 18, et surtout ASNa, Interni, b. 40, ad nomen.

9 Gamboa 1820, p. 109.

10 ASNa, Interni, b. 40, plusieurs notices.

11 ASNa, Interni, b. 40, ad nomen.

12 ASNa, Interni, b. 40, Di Rienzo (Benedetto), De Cristofaro (Abele), Nardone (Luca), Petitto (Antonio).

13 Ces exemples sont mentionnés dans Gamboa 1820, p. 9 sq. On trouvera la liste des prêtres du Principat Ultérieur jugés pour participation à la Charbonnerie dans Cannaviello 1940, ch. VI. Sur les liens entre religion et révolution, voir à une échelle plus large Isabella 2015.

14 Voir essentiellement Späth 2012 ; sur le rôle de l’écrit, voir Daum 2015.

15 Daum 2005, p. 55.

16 Voir par exemple G.F. 1820.

17 Minerva Napoletana, I, 1, 1820, p. 3.

18 Liceo Costituzionale, I, 1, 15 juillet 1820, p. 1.

19 Ibid., I, 9, 15 décembre 1820, p. 271.

20 Bozzelli 1820.

21 Balsamo 1820.

22 G.F. 1820.

23 Catechismo 1820.

24 Discorso di tre studenti 1821.

25 ASNa, Borbone, bb. 2035 (15 chiacchieriate) et 2521 (27 chiacchieriate et parlate).

26 Voir Taliento 1920, et surtout Guerci 1999.

27 ASNa, Borbone, b. 2035, f. 1 : « Sebeto. – Siente siè, diceno Viva u Re, viva a Costetuzione ! Cuorpo de Napole. – Mmalora, e chesso è u vero !... Siente buono ca diceno viva a custipazione, viva a conclusione » ; ASN, Borbone, 2035, 8 : « Giagante. – Tu che diavolo dici. Costituzione vuoi dire. Cuorpo de Napole. – Costicazione, costsuzione ; basta ». La figure du Giagante (géant) se substitue à celle du Sebeto dans certaines chiacchieriate.

28 ASNa, Borbone, b. 2035, f. 6 : « Cuorpo de Napole. – E tu compare, come hai così presto cambiato idioma ? Sebeto. – Ti dirò : sempre più soddisfatto della nostra bella costituzione ; ed avendo preinteso, che in un dato tempo tutt’i cittadini devono saper leggere, e scrivere : mi venne in pensiero d’imparar subito, e per ciò sono andato a studiare nei collegii, e nelle università di Bologna e di Padova, le più rinomate della nostra Italia ».

29 Andreotti 1874, vol. III, p. 204.

30 Discorso di tre studenti 1821.

31 ASNa, Borbone, b. 726, f. 5.

32 Andreotti 1874, vol. III, p. 209-210.

33 Mes développements s’appuient sur le modèle établi par Thompson 2015.

34 Discorso del deputato Poerio 1820, p. 8.

35 Bozzelli 1820, p. 211-212.

36 Blanch 1945, vol. 2, p. 278.

37 Voir par exemple Luis 2013 et surtout Busaal 2014.

38 Parmi de très rares attestations, voir « L’Italia », Amico della Costituzione, 9, 26 septembre 1820, p. 267-272.

39 ASNa, Borbone, b. 2070, All’Italia. Sonetti di G.S., Naples, Matarazzo, 1820, et surtout « Progetto organico dell’Italia, elaborato da patriotti napoletani », cité dans Spini 1950, p. 86.

40 Pitaro 1831. Sur l’auteur, voir D’Angelo 2016.

41 Voir sur ces débats Delpu 2014.

42 « Proposta di modificazioni allo statuto », Minerva Napoletana, I, 1, 1820, p. 241-252.

43 « Varietà. La nobiltà ed i Carbonari », Minerva Napoletana, I, 1, 1820, p. 311-318.

44 Quelques références pour la Calabre dans Buttiglione 2014, bien que l’essentiel de l’article soit consacré à la période postérieure ; pour les Pouilles, voir Lucarelli 1953.

45 Voir sur ce point Guerci 1999.

46 Balsamo 1820, p. 4.

47 Discours de Matteo Galdi au Parlement national napolitain, 2 octobre 1820, cité dans L’Indipendente, 3 octobre 1820, p. 27.

48 Minerva Napoletana, I, 1, 1820, p. 5.

49 « Dizionario patriottico della virtù », L’Amico della Costituzione, 45, 6 septembre 1820.

50 Blanch 1820, p. 4.

51 Sur ce point, Biard – Bourdin – Leuwers 2015.

52 « Matteo Galdi », Minerva Napoletana, I, 2, 1820, p. 334-336.

53 « Proposte varie », Amico della Costituzione, 1820/1, p. 87-89.

54 Voir pour le monde ibérique Dedieu 2016.

55 Delpu 2017a.

56 De Lorenzo 1999.

57 Gamboa 1820, p. 21.

58 Gamboa 1820, p. 51. Sur la guérilla calabraise, voir outre Cadet 2015, Finley 1994.

59 Sur les exilés, voir Rao 1992. Là encore, les exemples de la souffrance des patriotes sont cités en nombre par Gamboa, qui en fait une justification des radicalités révolutionnaires.

60 Giornale Costituzionale del Regno delle Due Sicilie, 52, 1er mars 1821, p. 3.

61 « Antonio Mercogliano », Minerva Napoletana, II, 1, p. 48.

62 « Principato Citra », Minerva Napoletana, III, 1, p. 236-237.

63 « Saverio Arcangelo Pessolani », Minerva Napoletana, I, 3, p. 110-111.

64 Ferrari 2005.

65 Voir sur celui-ci Chappey 2013.

66 « Biografia de’ nostri deputati al Parlamento », Minerva Napoletana, I, 3, 1820, p. 330.

67 Par exemple « Ritratto morale di un deputato al Parlamento », L’Imparziale, 3, 4 août 1820.

68 « Progetti vari », Amico della costituzione, 1820/1, p. 87-89.

69 Nicolai 1820.

70 G. B. 1820.

71 « Proposte varie », Amico della costituzione, 1820/1, p. 87-89.

72 Sur cet aspect, voir Di Mauro 2015, partie III.

73 Gamboa 1820.

74 Olivier Poli 1820.

75 Cannaviello 1913, p. 20.

76 Sur les frères Abbatemarco, voir Di Mauro 2015, p. 474-477. On trouve des mentions régulières des essais d’Abbatemarco et de Paolella, assortis de larges citations, dans le registre nominatif des exilés napolitains établi dans les années 1820. Voir ASNa, Interni, b. 40, ad nomen.

77 Giornale costituzionale del Regno delle Due Sicilie, n° 4, 12 juillet 1820.

78 « Progetti patriottici », L’Amico della costituzione, 1820, 1, p. 87-89.

79 Voir par exemple les propos de Guglielmo Pepe dans le Giornale Costituzionale del Regno delle Due Sicilie, n° 4, 12 juillet 1820, qui évoque « le spectacle que le royaume de Naples vient de fournir à l’Europe ».

80 Guglielmo Pepe, Aux peuples du Royaume des Deux-Siciles, Avellino, 6 juillet 1820, cité dans Moscati 1938.

81 Minichini 1979, p. 248-249 : « Et c’est ainsi que le lendemain fut à mes yeux noir de deuil, lorsque le Général [Pepe] me manifesta son désir de faire entrer à Naples le plus petit nombre possible de libéraux (il le voulait sur ordre du gouvernement). Je lui demandai, un peu brusquement et avec surprise : “Pourquoi ?” Il me répondit : “Que diront les ministres étrangers en voyant des paysans si mal vêtus !” – “Les gens que vous voyez ainsi habillés, lui dis-je, sont des habitants de la campagne. Vous savez bien qu’ils sont tous propriétaires […]” »

82 Daum 2018.

83 Sur cette dernière, voir Di Mauro 2015, p. 457-481.

84 ASNa, Borbone, b. 726, f. 13.

85 Voir sur ce point Luzzatto 1995.

86 Sur ce dernier, voir Cannaviello 1940, ch. VI.

87 ASNa, Borbone, b. 726, f. 14 ; voir aussi, sur le drapeau de la secte, Buttiglione – Elia 2014.

88 ASNa, Borbone, b. 726, f. 15.

89 Ferrari 2005.

90 ASNa, Polizia generale II, b. 4574, f. 5. Voir, sur la politisation des prêtres, Delpu 2017b.

91 ASNa, Polizia generale II, b. 4574, f. 12.

92 ASNa, Borbone, b. 726, f. 14.

93 ASNa, Borbone, b. 726, f. 15.

94 ASNa, Borbone, b. 729, f. 5, Alli Ridiculi e sciagurati liberali, Naples, s.d., 1819.

95 ASNa, Tommasi, b. XI, f. 4. Les actes d’iconoclasme politique, qui se développent partout en Europe à partir de 1815, font partie des marqueurs les plus courants de la transition politique chez les acteurs ordinaires. Voir sur ce point Fureix 2017.

96 ASNa, Borbone, b. 723, f. 59.

97 Blanch 1820.

98 Spini 1950.

99 Minerva Napoletana, I, 1, 1820, p. 1 ; dès les premières pages, le journal juge les Napolitains « degni del più liberale governo ».

100 « Sopra un cenno dell’amico della Costituzione circa la libertà della stampa », Annali del patriottismo, 1, 1820, p. 25-29.

101 Risposta e difesa di Zurlo 1820, p. 4-5.

102 Dichirme 1820.

103 Luigi Blanch écrit ainsi que la Charbonnerie trouve son origine dans « les temps de désordre » (Memorie sullo stato del Regno…, op. cit.). Carrascosa, lui, impute à des carbonari dont il surestime l’importance et l’organisation l’initiative des débordements qu’a connus la révolution. Voir Carrascosa 1823.

104 Delpu 2015a. Sur le modèle espagnol de 1823, le mieux étudié par l’historiographie, voir Luis 2002.

105 ASNa, Polizia generale II, bb. 4504, 4505 et 4506. L’important matériel archivistique laissé par les Giunte di scrutinio n’a fait l’objet d’aucune étude systématique.

106 Clary 1822. Sur ce texte, voir Isabella 2015.

107 BSNSP, ms_XXIX.C.10, Gran Corte Criminale, 10 mai 1822, retranscrit la totalité des délibérations. Voir également un compte rendu et la liste des inculpés rédigés a posteriori par le juriste pro-bourbonien Emanuele Palermo : BSNSP, mss XII.D.2, Varie sentenze della Gran Corte Speciale di Napoli, di Sicilia, della 2da Calabria Ultra e di Salerno nonchè della Commissione Militare di Napoli pronunziate contro i rivoltosi del 1820, e di cospiratori del 1825, 1826, 1829, s.n., 1842.

108 BSNSP, ms_XXIX.C.10, Gran Corte Criminale, 10 mai 1822, procès Morelli du 11 mai 1822.

109 Andreotti 1874, vol. III, p. 218.

110 Voir en particulier le fonds Processi politici de l’Archivio di Stato de Salerne (noté par la suite ASSa), même si la majorité des procès concernent l’après-1821.

111 ASSa, Processi politici, b. 7, f. 6.

112 ASSa, Processi politici, b. 3, f. 8, 43.

113 Sur le modèle espagnol, voir Delpu 2014.

114 ASSa, Processi politici, b. 2, ff. 9-10, 32, 63 et 84.

115 ASSa, Processi politici, b. 80, ff. 8-10, Pasquale Marone.

116 La documentation sur cette révolte, qui prend très vite la forme d’une affaire de brigandage, est importante (voir Vozzi 1988).

117 ASSa, Processi politici, b. 14, f. 1.

118 Andreotti 1874, vol. III, p. 218.

119 Andreotti 1874, vol. III, p. 218-220.

120 Voir par exemple Di Mauro 2015, p. 531-534.

121 Bayly 2008, p. 199-200.

Table des illustrations

Titre Tableau 1 – Origine professionnelle des 79 patriotes cités dans les écrits historiques de B. Gamboa, B. Paolella et des frères Abbatemarco.
URL http://books.openedition.org/efr/docannexe/image/36660/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 21k
Titre Tableau 2 – Origine géographique des 79 patriotes cités dans les écrits historiques de B. Gamboa, B. Paolella et des frères Abbatemarco.
URL http://books.openedition.org/efr/docannexe/image/36660/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 27k
Titre Fig. 8 – Diffusion des affiliations à la Charbonnerie avant et après le début de la révolution de juillet 1820 (Principat Ultérieur). Données relatives au district de Sant’Angelo Lombardi (ASNa, Polizia generale II, b. 4587, f. 5).
Légende Bén. = Bénévent (État de l’Église).
URL http://books.openedition.org/efr/docannexe/image/36660/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 38k
Titre Tableau 3 – Évolution du nombre de sectaires dans quatre communes du district de Sant’Angelo Lombardi entre juillet et décembre 1820.
URL http://books.openedition.org/efr/docannexe/image/36660/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 19k

© Publications de l’École française de Rome, 2019

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