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La mémoire des saints originels entre XVIe et XVIIIe siècle

 | 
Bernard Dompnier
, 
Stefania Nanni

Les saints des origines dans la littérature de colportage (XVIIe-XVIIIe siècles)*

Lise Andries

Résumé

Les Vies de saints n’occupent pas une place très importante dans la Bibliothèque bleue. Sur un ensemble de 300 titres environ, elles ne représentent que 8 % du catalogue. Il a été cependant possible de répertorier 24 Vies de saints, chiffre qui ne peut évidemment se comparer aux 153 saints de La Légende dorée qui est l’une des sources de ces textes.

La grande majorité des saints présents dans la Bibliothèque bleue sont des « saints des origines » qui ont vécu au IIIe et au IVe siècle pendant les persécutions des empereurs romains. Un élément important est la prédominance de l’Église d’Occident sur l’Église d’Orient et de la France du nord sur la France du sud. Cet aspect est déjà sensible dans La Légende dorée, mais il est nettement accentué au XVIIe siècle dans la Bibliothèque bleue, avec l’apparition de saints comme saint Hubert dans les Ardennes ou sainte Reine, née en Bourgogne. Ces nouveaux saints entrent dans la Bibliothèque bleue dans le contexte de la Contre-Réforme et de la reconquête du monde paysan. On notera également l’omniprésence des saints évêques. Les livres bleus rendent compte du maillage serré des communautés chrétiennes des premiers siècles, regroupées autour de leur évêque : saint Martin, évêque de Tours ou saint Fiacre, évêque de Meaux. L’image de la religion qui se dégage de la lecture des livrets bleus est celle d’une religion d’austérité et de pénitence, donnant une place toute particulière aux pratiques ascétiques. Soulignons enfin à quel point ces Vies de saints se complaisent dans la représentation des saintes martyres et de la souffrance féminine.

Texte intégral

  • * L’auteur remercie Pascal Jacquinot, conservateur à la Médiathèque du Grand Troyes, qui lui a permis (...)
  • 1 Catalogue [1722-1723].
  • 2 Voir Adresses 1691, p. 35.
  • 3 Voir Adresses 1692, p. 57.
  • 4 Mellot 1998, p. 383-384.
  • 5 Bollème 1975 ; Morin 1974 ; Hélot 1928 ; Andries 1989a.
  • 6 Martyrologe romain 1620 ; Ribadeneyra 1645 ; Martyrologe français 1652 ; Baillet 1710.
  • 7 Voragine 2004.

1Les saints des origines seront étudiés à partir des Vies de saints présentes dans deux collections, les Bibliothèques bleues de Troyes et de Rouen. On sait en effet que ces collections étaient destinées à un mode de diffusion spécifique, la vente par colportage. Le premier catalogue de titres répertorié, celui de la Veuve Nicolas Oudot en 1722-1723, mentionne que cette libraire parisienne vend des « Livres récréatifs appelés communément la Bibliothèque bleue »1. La Veuve Nicolas Oudot est en relation d’affaires avec les Oudot de Troyes qui impriment les livres qu’elle vend dans sa librairie. Un almanach du commerce de 1691, Les Adresses de la ville de Paris, cite par ailleurs la Veuve Nicolas Oudot comme une libraire spécialisée dans la vente d’ouvrages destinés aux colporteurs : « Les Almanachs de Troyes qui se distribuent par les Colporteurs, se vendent en gros chez le Sieur Antoine Rafflé rue du Petit Pont, & chez la veuve Oudot rue de la Vieille Bouclerie »2. La seconde édition des Adresses de la ville de Paris en 1692 précise que ce sont des almanachs « ordinaires », c’est-à-dire des almanachs bon marché, imprimés sans beaucoup de soins3. Bien que Les Adresses de la ville de Paris ne mentionnent pas explicitement les livres de la Bibliothèque bleue de Troyes qui, comme les almanachs, proviennent des presses de la famille Oudot, il s’agit là aussi d’un ensemble de brochures bon marché que des libraires ambulants proposaient au large public des villes et des campagnes et dont les titres furent sans cesse réédités du XVIIe au XIXe siècle. Quant à la Bibliothèque bleue rouennaise, elle possède un mode de diffusion identique et un catalogue de titres proche de celui des impressions troyennes. Comme le rappelle Jean-Dominique Mellot, « On savait les Oudot, basés à Troyes, promoteurs de la Bibliothèque bleue et, à ce titre, particulièrement intéressés au progrès du marché “populaire”. On les devinait partenaires et rivaux, au moins objectifs, d’un Jean-Baptiste Besongne ou d’une veuve Jean Oursel occupant à Rouen le même créneau »4. Le corpus a été établi en tenant compte des listes d’ouvrages indiqués dans ces catalogues. Il a été complété par les indications bibliographiques contenues dans La Bible bleue de Geneviève Bollème, le Catalogue de la Bibliothèque bleue de Troyes, la Bibliothèque bleue de Normandie et La Bibliothèque bleue au XVIIIe siècle5. J’ai également comparé ces titres avec quelques-uns des principaux recueils de vies de saints et martyrologes de la période, tels Le Martyrologe romain, les Fleurs des vies des saincts et des festes de toute l’année, le Martyrologe français ou idée générale de la vie des saints publié en 1652 et les Vies des saints d’Adrien Baillet6. Je me suis enfin référée, comme point de départ historique, à La Légende dorée de Jacques de Voragine, rédigée au XIIIe siècle, qui constitue le premier grand recueil de vies de saints et qui connut une diffusion exceptionnelle dans toute l’Europe occidentale7.

2Il a été possible de répertorier ainsi 24 Vies de saints publiées dans la Bibliothèque bleue. Cela semble peu si on compare ce chiffre aux 153 saints de La Légende dorée ou aux 1200 vies du Martyrologe de 1652. Mais le relevé des absences et des omissions est aussi important que celui des présences. Il faut souligner en outre que les Vies de saints n’occupent pas une place très importante dans le catalogue de titres proposé par les imprimeurs rouennais et troyens. Sur un ensemble de 300 titres environ (avec des variantes d’une collection à l’autre), les Vies de saints ne représentent que 8 % du catalogue. Mais si on leur ajoute les recueils de cantiques, les Noëls, quelques tragédies chrétiennes comme la Tragédie de sainte Catherine ou le Miracle de sainte Reine, les Arts de mourir et autres préparations à la mort, les Exercices spirituels et les Civilités chrétiennes, le pourcentage d’œuvres de piété atteint 30 % des titres au XVIIe siècle, et il est même en légère progression au XVIIIe siècle.

3Voyons maintenant les Vies de saints qui ont bénéficié du plus grand nombre de rééditions dans la Bibliothèque bleue, soit douze titres qui forment donc une sorte de « palmarès » des saints les plus populaires d’un point de vue éditorial (fig. 1). À ces Vies de saints, on pourrait ajouter la Vie de saint Augustin (deux éditions), la Vie de saint Claude (deux éditions) et la Vie de sainte Anne (sept éditions). Ce que montre ce tableau est la face émergée de l’iceberg, en quelque sorte. Car s’il est probable que la plupart des titres d’ouvrages de Vies de saints nous sont parvenus, il est tout aussi probable que de nombreuses rééditions ont été perdues à cause de la fragilité et de la mauvaise qualité du papier des brochures. Il faut, pour cette raison, considérer avec prudence ce résultat.

Fig. 1 – Vies des saints les plus « populaires ».

Fig. 1 – Vies des saints les plus « populaires ».

4On constatera que la grande majorité des saints présents dans le tableau sont des « saints des origines ». Les uns ont vécu au IIIe siècle après Jésus-Christ comme sainte Jule et sainte Savine pendant les persécutions de l’empereur Aurélien, d’autres au début du IVe siècle, sous Dioclétien, telles sainte Marguerite et sainte Reine, et les autres un peu plus tard pendant ce même siècle : c’est le cas de saint Patrick (appelé saint Patrice), de saint Alexis, de saint Nicolas et de sainte Hélène. Il faut souligner la prédilection de la Bibliothèque bleue pour les saints martyrs et surtout pour les saintes martyres, presque le seul moyen ici pour les femmes d’accéder à la sainteté. Nous reviendrons sur ce point.

  • 8 Le Goff 1988, p. 26 ; Veyne 2007.
  • 9 Vie et miracle de sainte Austreberte [1654], p. 17.

5Un autre élément important est la prédominance de l’Église d’Occident sur l’Église d’Orient. Cet aspect est déjà sensible dans La Légende dorée, mais il est nettement accentué dans la Bibliothèque bleue au XVIIe siècle, avec l’apparition de saints qui ont une implantation locale française ou européenne. Saint Patrick qui évangélisa l’Irlande au IVe siècle et saint Fiacre, né en « Hybernie », c’est-à-dire en Irlande, témoignent de « l’influence monastique des moines irlandais, très forte en Gaule »8. Si saint Alexis, saint Antoine, sainte Hélène, sainte Jule, sainte Marguerite, saint Nicolas, saint Patrice et sainte Savine font l’objet de notices dans La Légende dorée, ce n’est vrai ni de saint Hubert dans les Ardennes, ni de sainte Reine née en Bourgogne, ni de saint Fiacre qui se retira dans un ermitage au VIIe siècle près de Meaux, ni de saint Edmond, archevêque de Canterbury au IXe siècle. Tous ces nouveaux saints entrent dans la Bibliothèque bleue dans le contexte de la Contre-Réforme et de la reconquête du monde paysan. Le phénomène est encore accentué si l’on tient compte des Vies de saints qui, liées à une région spécifique ou à une ville, connurent un rayonnement limité et ne figurent pas parmi les titres à succès de la Bibliothèque bleue, tels que les présente le tableau (fig. 1). Le caractère franco-français des saints de la Bibliothèque bleue est alors plus manifeste encore : c’est le cas d’un côté pour sainte Austreberte qui fait l’objet d’un culte à Pavilly, près de Rouen9, saint Ortaire à Coutances et saint Onulphe dans le diocèse de Rouen, saints normands qui ne sont présents que dans la Bibliothèque bleue de Rouen, et de l’autre de saint Parre et sainte Tanche, implantés dans le diocèse de Troyes et figurant dans la seule Bibliothèque bleue troyenne.

6Au culte de ces nouveaux saints de la Bibliothèque bleue est en général associé celui de leurs reliques. Elles ont été déposées dans l’église, dans la ville, dans la région dont le saint devient le patron. Ces reliques ont un rôle très important, car elles contribuent à la sacralisation des lieux et donnent une légitimité spirituelle au diocèse par la présence du corps du saint martyr. Elles lui donnent également une légitimation historique, car la présence de reliques témoigne de l’implantation locale de communautés chrétiennes très anciennes. On constatera qu’aux XVIIe et XVIIIe siècles aucune Vie de saint de la Bibliothèque bleue ne se réfère à des cultes localisés dans le Sud et dans le Sud-Est de la France où existaient pourtant dès le IVe siècle des communautés chrétiennes importantes comme à Arles, à Orange, à Apt et à Nice. Cela confirme l’appartenance géographique marquée de la Bibliothèque bleue à la culture de la France située au nord de la Loire et à la langue du pays d’oïl.

  • 10 Vie de sainte Marguerite [1680].
  • 11 Boutry – Julia 1997, p. 57-58.
  • 12 Dubost 2009, p. 106.
  • 13 Ibid., p. 79.

7Plusieurs Vies de saints de la Bibliothèque bleue, La Vie de sainte Marguerite dans sa version rouennaise, La Vie de sainte Reine et La Vie de saint Alexis sont des copies fidèles des notices contenues dans les Fleurs des vies des saincts et des festes de toute l’année. La Vie de sainte Marguerite mentionne d’ailleurs dans son titre « Extrait de fleurs des vies des saints »10. Les Fleurs des vies des saincts et des festes de toute l’année sont un pur produit de la Contre-Réforme. L’auteur du recueil est le jésuite espagnol Ribadeneyra qui le publia en 1599 avec un grand succès. Sa version française parut en 1608 dans une traduction du jésuite Antoine Girard, bien en cour auprès de Marie de Médicis, réécrite et complétée par André Duval, doyen de la faculté de théologie de Paris, qui ajouta, en particulier, au recueil la vie de Reine, la sainte bourguignonne11. Autant dire que l’ouvrage bénéficiait de toutes les garanties d’orthodoxie que pouvaient délivrer les autorités ecclésiastiques proches de la reine. Rappelons que « la cour de Toscane pousse Marie de Médicis à soutenir le parti jésuite et les positions pontificales, à se faire l’avocate plaidant pour l’introduction dans le royaume des décrets du concile de Trente »12. Apparentée au pape Léon XI qui est un Médicis et qui a contribué à la conversion du huguenot Henri IV, elle se sent investie d’une mission : « contribuer à transformer la France en un nouvel État idéal de la Contre-Réforme. »13 Elle rencontrera et aidera les deux personnalités qui incarnent alors l’esprit dévot, François de Sales et Madame Acarie, et elle aidera à la promotion du culte des saints et des pèlerinages.

8Il faut remarquer que les livrets bleus des Vies de saint Alexis, de sainte Marguerite et de sainte Reine contiennent des cantiques et des oraisons qui ne figurent pas dans le recueil de Ribadeneyra dont ils s’inspirent. La Bibliothèque bleue offre en effet à ses lecteurs à la fois une hagiographie et des textes axés sur une pratique : chez l’éditeur rouennais Jean Oursel, on trouve ainsi à la suite de la Vie de sainte Marguerite un « Cantique spirituel en l’honneur de sainte Marguerite » à l’usage des femmes enceintes.

  • 14 Le Goff 1988, p. 26.

9La Vie de sainte Reine est calquée sur celle de sainte Marguerite, sainte orientale d’Antioche, ce qui permet à André Duval et aux éditeurs de la Bibliothèque bleue de Troyes à sa suite, de proposer à leurs lecteurs une sainte « bien de chez nous » destinée à remplacer la sainte étrangère. On peut donc parler, à propos des Vies de saints de la Bibliothèque bleue, d’un tropisme occidental et même franco-centré. Le mouvement redouble en quelque sorte celui de la translation des reliques au Moyen Âge qui avait conduit à un déplacement géographique des premiers foyers de la spiritualité chrétienne, pourtant nés en Orient, et à une reconstruction nationale de l’histoire de la chrétienté. Les reliques d’Orient arrivent en France « au tournant du IVe et du Ve siècles […], car la Gaule a très peu de martyrs »14. Ainsi l’église d’Hautvilliers dans le diocèse de Reims récupère-t-elle un bras de sainte Hélène et l’abbaye de Saint-Nicolas-de-Port en Lorraine deux doigts de saint Nicolas, l’évêque de Myre en Anatolie.

  • 15 Vie et les miracles de S. Parre.
  • 16 Vie de sainte Reine 1718.
  • 17 Vie de saint Fiacre 1669.
  • 18 Vie et miracles de sainte Hélène 1660.

10Les autres Vies de saints de la Bibliothèque bleue sont des compilations issues de sources diverses. Les versions troyennes de La Vie de sainte Marguerite reproduisent l’édition de Jehan Trepperel, imprimeur parisien de la Renaissance qui s’inspire de La Légende dorée. L’Histoire de la vie et du purgatoire de saint Patrice provient de la traduction par le franciscain François Bouillon d’une œuvre de Juan Pérez de Montalban, ami de Quévedo et de Lope de Vega, qui date de 1627. Plusieurs autres Vies de saints, publiées de façon anonyme, semblent avoir été écrites par des ecclésiastiques, telle La vie et les miracles de S. Parre martyr sous le règne de l’empereur Aurélien qui contient cet avis au lecteur, non dénué de considérations matérielles : « J’ai cherché cette vie dans les vies des saints du diocèse et je l’ai traduite en un petit volume fort commode et portatif pour contenter la dévotion d’un chacun, & s’est (sic) ce qui me fait espérer un prompt débit »15. La plupart des ouvrages portent des permissions d’imprimer et des approbations délivrées par les autorités ecclésiastiques, évêque du diocèse ou éventuellement docteurs de la Sorbonne. La vie de sainte Reine, vierge et martyre, avec son petit office en françois, ses litanies, cantiques et oraisons. En faveur des dévots pèlerins qui visitent son sanctuaire possède une approbation délivrée par « Jean Baptiste Bernard Gonthier, prêtre, docteur en théologie, prévôt et chanoine de la Sainte Chapelle du roi à Dijon »16, La vie de saint Fiacre une approbation d’un certain Poitevin, « docteur en théologie et curé de la paroisse de Saint-Josse à Paris »17 et La vie et miracles de sainte Hélène, celles de « Pierre Dozet, archidiacre, et Robert le Large, doyen, chanoines de l’église métropolitaine de Reims »18.

  • 19 Baillet 1710, t. 3, p. 315.
  • 20 Ibid., t. 4, p. 241.

11Cependant, si la plupart de ces « nouveaux » saints apparaissent dans les Fleurs des vies des saincts, ils n’ont droit dans Les vies des saints et l’histoire des festes et des mystères de l’Église, ouvrage publié par Adrien Baillet en 1701, qu’à une notice imprimée en plus petits caractères et plus courte que celle des autres saints, et ils sont présentés avec une réticence manifeste : à propos de sainte Hélène, « On prétend avoir son corps à l’abbaye de Hautvilliers en Champagne dès l’an 840 »19, et de Saint Hubert « On a voulu que l’apparition de J.C. en croix sur la tête d’un cerf qu’il poursui-voit à la chasse ait été l’occasion [de sa conversion] »20. Saint Fiacre et sainte Reine sont, quant à eux, écartés du recueil. Or Adrien Baillet était considéré avec méfiance par le clergé, car il était soupçonné d’être proche des jansénistes. La plus grande partie de ses Vies de saints furent d’ailleurs mises à l’Index, car elles écartaient tous les miracles qui ne semblaient pas avérés. Il semble donc que les Vies de saints de la Bibliothèque bleue expriment un courant de la Contre-Réforme proche des milieux jésuites et du parti dévot, et qu’au cours du XVIIe siècle elles se fassent peu à peu les échos indirects des grandes querelles qui divisent le monde catholique.

  • 21 Histoire de la vie de saint Patrice, p. 23.
  • 22 Vie du grand et incomparable S. Nicolas [1730], p. 13.
  • 23 Histoire de la vie et du purgatoire de S. Patrice 1642, p. 31.

12Peut-on déceler des traits communs dans les Vies de saints de la Bibliothèque bleue qui paraissent aux XVIIe et XVIIIe siècles ? Il faut d’abord noter l’omniprésence des saints évêques. Les livres bleus rendent compte du maillage serré des communautés chrétiennes des premiers siècles, regroupées autour de leur évêque. Saint Martin, évêque de Tours, commence par seconder saint Hilaire, évêque de Poitiers. Saint Fiacre est auprès de saint Faron, évêque de Meaux et saint Hubert auprès de saint Lambert, évêque de Liège. De même saint Patrice apprendra sa fonction auprès de saint Germain qui lui fournit tout ce dont un évêque a besoin pour la conversion des fidèles, « à savoir des calices, des livres, des ornements convenables aux fonctions épiscopales »21. Il est dit ailleurs de saint Nicolas que « sa sollicitude pastorale s’étendoit généralement sur tous les besoins de son peuple. Il avoit soin des pauvres, des malades, des prisonniers, des veuves et des orphelins »22. Pas de gallicanisme décelable dans ces textes, tout au contraire. Les saints de la Bibliothèque bleue qui deviennent évêques font d’abord en général le pèlerinage à Rome, se recueillent auprès des saintes reliques et reçoivent leur ordination du pape. C’est à Rome que saint Hubert reçoit de la Vierge, accompagnée d’un ange, la clé sacrée et l’étole qui lui permettront de guérir les personnes atteintes de la rage. Les Vies de saints de la Bibliothèque bleue construisent, à propos des saints évêques, le portrait exemplaire de chefs de communauté spirituelle tels que l’Église de la Contre-Réforme les conçoit au XVIIe siècle. Les saints sont en réalité interchangeables et les mêmes clichés reviennent d’un livret à l’autre. À propos, par exemple, des pouvoirs thaumaturgiques que possèdent la plupart des saints, qu’il s’agisse de saint Patrice, de saint Fiacre ou de sainte Reine, la même formule utilisée à propos de saint Patrice pourrait être appliquée aux uns comme aux autres : « Il embouchoit les muets, rendoit la vûë aux aveugles, ouvroit les oreilles aux sourds, ressuscitoit les morts, & réduisoit les pauvres errans & les mécroyants, au culte du vrai Dieu »23.

  • 24 Vie du grand et incomparable S. Nicolas [1730], p. 14.
  • 25 Histoire de la vie de saint Patrice, p. 10.
  • 26 Vie de Saint Fiacre 1717, p. 7.

13Enfin, dans les Vies de saints de la Bibliothèque bleue, l’accent est souvent mis sur un mode de vie ascétique. C’est un véritable leitmotiv dans les vies de saint Nicolas, de saint Martin et de saint Fiacre qui pratiquent toutes sortes d’exercices de pénitence, jeûne, humilité, épreuves physiques. À propos de saint Nicolas, le livre de colportage explique : « Ses habits étoient rudes et sans ornemens, et son lit n’étoit qu’une natte, une planche ou la terre nue »24. Concernant saint Patrice, « Ses exercices les plus fréquents et ordinaires étoient les jeûnes, les veilles et les mortifications »25, et saint Fiacre, « C’est ainsi qu’il cherchoit à se mortifier en toutes choses, suivant en cela l’exemple des anciens solitaires »26. Ces évêques sont d’ailleurs partagés entre le désir de servir la communauté des chrétiens et celui de se retirer dans un ermitage.

  • 27 Naudin 1995.
  • 28 Boutry – Julia 1997, p. 18.
  • 29 Vie de Saint Fiacre 1717, p. 15.

14Dans la version rouennaise de la Vie de sainte Marguerite issue des Fleurs des vies des saints, on apprend que la future sainte lit dès l’enfance la vie des martyrs et qu’elle est déjà prête à sacrifier sa vie à sa foi. Cela n’apparaît ni dans La Légende dorée, ni dans les éditions de la Renaissance de la Vie de sainte Marguerite, ce qui semble prouver que la tendance ascétique dans l’écriture des Vies de saints est relativement tardive et s’inscrit dans la continuité du renouveau catholique issu du concile de Trente, tel qu’il est représenté dans le haut clergé français et dans les milieux proches de la Cour. Le moment est aussi celui du grand mouvement érémitique, étudié naguère par Pierre Naudin27 et bientôt celui de la naissance de la Compagnie du Saint-Sacrement, soutenue par Marie de Médicis puis par Anne d’Autriche. Le 23 mars 1659, Louis XIV accorde des lettres de patentes autorisant la construction d’un hospice sur le lieu du pèlerinage à sainte Reine : « le rôle des milieux dévots, tant bourguignons que parisiens, a été ici essentiel, qu’il s’agisse de membres éminents de la Compagnie du Saint-Sacrement, de Monsieur Vincent (saint Vincent de Paul) […], ou de la confrérie de sainte Reine sise en l’église Saint-Eustache de Paris »28. Quant au pèlerinage à saint Fiacre, il était pratiqué par le roi et la reine et la Cour de France. Un livret bleu rappelle qu’Anne d’Autriche se rendit plusieurs fois à l’église Saint-Fiacre de Meaux et y fit des vœux pour la naissance d’un dauphin. Lorsque naquit le futur Louis XIV, elle « fit porter à l’église de Saint-Fiacre les langes bénits qu’Urbain VIII avoit envoyés pour la naissance de cet incomparable monarque »29.

  • 30 Vie et légende de sainte Marguerite 1717, p. 25.
  • 31 Ibid., p. 27.
  • 32 Ibid., p. 28.
  • 33 Vie de sainte Marguerite [1680], p. 29.

15L’image de la religion qui se dégage de la lecture de ces livrets est celle d’une religion d’austérité et de pénitence, une religion militante aussi, sévère et manquant de compassion. Dans la troisième oraison qui suit la Vie de sainte Marguerite et qui s’adresse aux femmes enceintes, la faute originelle est longuement rappelée : « l’homme en sa première et épouvantable chute »30 ayant désobéi à Dieu, il faut maintenant que la femme souffre « en son corps et en son esprit »31. Les douleurs de l’enfantement doivent donc être acceptées comme une expiation. Toutefois l’oraison demande à Dieu d’adoucir la souffrance de la femme, et surtout de sauver l’enfant « qu’il vous a plu qu’elle conçut »32. Une autre « oraison à Dieu quand une femme est en travail d’enfant » supplie Dieu « [d’]user plûtot envers elle & son fruit de votre miséricorde, que du jugement qu’eux & nous tous avons mérité »33.

  • 34 Vie de sainte Marguerite 1530.
  • 35 Voir Farge 1982.

16Il faut souligner ici à quel point les Vies de saints de la Bibliothèque bleue se complaisent dans la représentation des saintes martyres et de la souffrance féminine, qu’il s’agisse des descriptions faites dans les livrets ou des gravures qui les accompagnent. Le charme, si l’on peut dire, des scènes de supplices est qu’elles concernent des femmes en général jeunes, belles et chastes. L’image de la chasteté associée aux blessures infligées et au sang qui coule témoigne d’une relation forte entre sadisme et érotisme, surtout dans les textes qui proviennent de la version française des Fleurs des vies des saincts du jésuite Ribadeneyra. Comparé à l’édition de la Renaissance de La Vie de sainte Marguerite34, le livret de colportage publié chez Jean Oursel à Rouen à la fin du XVIIe siècle contient beaucoup plus de détails de scènes de supplices. À cela s’ajoutent une misogynie et un rejet du corps féminin qui entrent en résonance avec d’autres livrets bleus comme La Malice des femmes ou La méchanceté des filles35. On lit dans la version de colportage de La Vie de saint Fiacre qu’une femme l’accuse un jour de magie et que, depuis ce jour, le saint interdit à toute femme l’accès à la chapelle. Épisode traduit avec plus de violence dans les Fleurs des vies des saincts où l’on peut lire :

  • 36 Fleurs des vies des saincts 1704, 2e partie, p. 212.

Entre les beaux et utiles réglemens qu’il établit dans son monastère, il y défendit l’entrée des femmes, les religieux et les prêtres en devans redouter la présence comme celle d’un basilic, qui de sa vuë empoisonne & fait mourir les hommes36.

  • 37 Vie admirable du bienheureux S. Alexis, p. 6.

17À ce rejet du corps féminin, répond le vœu de chasteté auquel se soumettent les saints de la Bibliothèque bleue. La Vie admirable du bienheureux S. Alexis, vrai miroir de patience et de chasteté, dans la version qui provient des Fleurs des vies des saincts, en fait d’ailleurs son thème central. Lorsque Dieu parle à saint Alexis pour la première fois, c’est à la veille de ses noces. Il lui demande « qu’il laissât son épouse sans la toucher, qu’il sortît de son pays, d’avec ses parens et amis »37.

18 La victime, dans les Vies de saints, est donc presque toujours féminine. Elle succombe sous les coups du général romain qui tente sans succès de la séduire, tout en exigeant qu’elle renonce à sa foi chrétienne. La rencontre entre sainte Marguerite en bergère (elle est en réalité fille de riches patriciens) et Olibrius, le préfet d’Antioche, ne laisse aucun doute à cet égard :

  • 38 Ibid., p. 5.

Or un jour vint d’aventure,
Qu’elle alloit les brebis paissant,
Olibrius par là passant,
Seigneur du païs s’arrêta.
Au visage la regarda,
Ne prenant garde au vêtement,
Mais au corps beau parfaitement38.

19Lors de son supplice, son corps sera exhibé et ses souffrances décrites avec un luxe de détails : charbons ardents mis sur la peau, chaudron d’eau bouillante dans laquelle la sainte est plongée, etc. Il en est de même pour sainte Reine. Selon l’édition de 1724 de la Vie de sainte Reine,

  • 39 Vie de sainte Reine 1718, p. 11.

jamais on ne vit tigres ou lions affamés courir avec plus de vitesse sur leur proie. Ils la dépouillent, ils l’étendent, ils la fouettent, ils déchargent sur ce corps délicat un million de coups et son sang ruisselle de toutes parts39.

  • 40 Vie de sainte Reine 1718.
  • 41 Vie de sainte Marguerite [1680], p. 6.

20Les gravures sur bois que contiennent certaines des brochures de la Bibliothèque bleue ajoutent au sadisme visuel de ces scènes. Dans une édition troyenne de La Vie de sainte Reine, vierge et martyre (fig. 2) publiée en 171840, les illustrations décrivent les diverses étapes de son supplice : une première gravure montre la sainte attachée à un arbre, torse nu, et les bras en l’air, en train d’être fouettée simultanément à l’aide de verges et d’un fouet muni de boules de cuir (fig. 3). Habillée ensuite d’un simple pagne, elle est lacérée sur tout le corps avec des peignes de fer, spectacle suffisamment horrible pour qu’Olibrius, qui a ordonné son supplice, soit obligé de détourner le regard (fig. 4). Les illustrations et le texte de La Vie de sainte Reine s’inspirent directement de La Vie de sainte Marguerite. On y lit par exemple que le préfet romain « la fit grater avec des ongles de fer et l’attacher avec des cloux, et géhenner si cruellement qu’il fermoit les yeux de peur de la voir »41. Une dernière gravure présente enfin sainte Reine, enchaînée et agenouillée devant le billot, au moment où le bourreau s’apprête à lui couper la tête avec un glaive (fig. 5).

Fig. 2-3 – La Vie de sainte Reine, Troyes, Veuve Garnier, s.d. : page de titre [à gauche] ; la flagellation de sainte Reine [à droite] [permission du 3 février 1710 en faveur de Pierre Garnier], Médiathèque de Troyes.

Fig. 2-3 – La Vie de sainte Reine, Troyes, Veuve Garnier, s.d. : page de titre [à gauche] ; la flagellation de sainte Reine [à droite] [permission du 3 février 1710 en faveur de Pierre Garnier], Médiathèque de Troyes.
  • 42 Ibid., p. 16.

21Il faut reconnaître que le ciel n’est pas inactif pendant ce temps : dans la première gravure, une colombe céleste assiste à la scène, elle est entourée de deux chérubins dans la gravure suivante, alors que, dans la dernière illustration, un ange, porteur de la couronne de sainteté, arrive à tire d’ailes au moment de la décapitation de sainte Reine. Comme le rappelle aussi La vie de Sainte Marguerite, un ange apporte une couronne à sainte Marguerite lors de son supplice : « Le ciel s’ouvrit soudainement/Duquel un ange visiblement/Une couronne lui a portée/Qui lui a sur le chef posée »42. Toutes ces gravures sont accompagnées de légendes destinées à renforcer la portée didactique du livret et à transmettre une démonstration de cruauté sans ambiguïté : « Icy elle est fustigée/De verges & d’escourgée […] Le tyran fit déchirer son corps […] avec des peignes de fer […] De son sang pendant sa vie/Une fontaine est jaillie ».

Fig. 4-5 – La Vie de sainte Reine, Troyes, Veuve Garnier, s.d. : la lacération de sainte Reine [à gauche] ; la décapitation de sainte Reine [à droite] [permission du 3 février 1710 en faveur de Pierre Garnier], Médiathèque de Troyes.

Fig. 4-5 – La Vie de sainte Reine, Troyes, Veuve Garnier, s.d. : la lacération de sainte Reine [à gauche] ; la décapitation de sainte Reine [à droite] [permission du 3 février 1710 en faveur de Pierre Garnier], Médiathèque de Troyes.

22Si les saintes martyres sont particulièrement bien représentées dans les Vies de saints de la Bibliothèque bleue, il n’en est pas de même de saints qui font l’objet de dévotions importantes aux XVIIe et XVIIIe siècles, comme sainte Barbe invoquée contre la foudre, saint Roch qui protège de la peste et des maladies contagieuses, ou sainte Agathe qui, ayant eu les seins coupés au cours de son martyre, devint la patronne des nourrices. On ne trouve pas non plus de saints calendaires associés aux rites saisonniers comme saint Jean ou saint Blaise, protecteur des troupeaux, dont la fête est le lendemain de la Chandeleur, ni de saints liés à des confréries professionnelles comme saint Crépin, patron des cordonniers ou saint Vincent, patron des vignerons. C’est que les saints de la Bibliothèque bleue encouragent une religiosité populaire et des pratiques qui excluent tout débordement et doivent être conformes aux conceptions de l’Église de la Contre-Réforme : ce sont des saints de papier, issus de recueils réécrits, contrôlés et approuvés.

  • 43 Vie de saint Fiacre 1752.
  • 44 Vie de sainte Reine [s.d.].
  • 45 Boutry – Julia 2000, p. 52.
  • 46 Voir Boutry – Julia 1997, p. 19.
  • 47 Voir Le Goff 1981, p. 246-260.

23Mais revenons à l’implantation géographique des saints de la Bibliothèque bleue. Celle-ci s’étend sur une vaste espace qui va de la Normandie à la Champagne et qui correspond en gros à la France du Nord, c’est-à-dire aux zones de production et de diffusion de la Bibliothèque bleue. Dans cet espace, on trouve beaucoup de saints associés à des villes qui sont des lieux importants de pèlerinage. La plupart des Vies de saints de la Bibliothèque bleue sont d’ailleurs en réalité des livrets de pèlerinage comme l’indiquent leurs adresses aux lecteurs : par exemple La Vie de saint Fiacre comporte « des avertissemens aux pèlerins »43, une Vie de sainte Reine, vierge martyre est publiée « en faveur des dévots pèlerins qui visitent son sanctuaire »44. Tous les grands pèlerinages des XVIIe et XVIIIe siècles sont présents dans la Bibliothèque bleue et donnent lieu à des brochures célébrant la vie du saint associé à ces pèlerinages : celui de Notre-Dame de Liesse dans l’Aisne, de Saint-Hubert dans les Ardennes, de Saint-Nicolas-de-Port en Lorraine et de Saint-Antoine dans le Dauphiné45. À ces lieux s’ajoutent le pèlerinage à sainte Reine d’Alise en Bourgogne avec 60 000 pèlerins par an dans les années 165046 et le pèlerinage à saint Patrick en Irlande, dans le Comté de Donégal47.

  • 48 Voir Andries 1989b, p. 94.

24En outre, itinéraires de colportage et chemins de pèlerinage se confondent et se croisent. Il faudrait parler ici d’un lien particulier entre libraires ambulants et pèlerins. Il existe d’abord des colporteurs spécialisés dans les objets et les livres de piété. Ce sont les « Chamagnons » qui viennent de Lorraine. Ils vendent des images pieuses, des chapelets, des médailles, des Vies de saints, des recueils de cantiques et de chansons comme les Chansons des pèlerins de Saint-Jacques, circulent sur les routes de pèlerinage et se mêlent aux pèlerins, parfois sans vraiment s’en distinguer. Ils font voir au XVIIIe siècle dans une lanterne magique des plaques colorées représentant la vie des saints, ou bien ils possèdent une boîte contenant une statuette du saint, sorte de sanctuaire miniature. Le Musée lorrain de Nancy possède ainsi une boîte de colporteur dans laquelle se trouve la statue d’une Vierge à l’Enfant, entourée de saint Hubert et de saint Nicolas. Sur les côtés de la boîte, on peut encore voir les chapelets et les images que le colporteur proposait à la vente48 (fig. 6). Ces colporteurs s’installent à l’entrée des églises et des sanctuaires. Médailles et livrets achetés sur le lieu du pèlerinage deviennent eux-mêmes en conséquence des objets sanctifiés, des sortes de reliques associées à la sacralité du lieu.

Fig. 6 – Atelier lorrain, boîte de marchand ambulant d’objets de piété. Cire, cheveux, étoffes, bois, papier, XVIIIe siècle. Inv. 78.1.2.

Fig. 6 – Atelier lorrain, boîte de marchand ambulant d’objets de piété. Cire, cheveux, étoffes, bois, papier, XVIIIe siècle. Inv. 78.1.2.

© Musée Lorrain, Nancy/cl. G. Mangin.

  • 49 Vie de sainte Reine 1718.
  • 50 Vie de saint Fiacre, p. 16.
  • 51 Ibid., p. 20.
  • 52 Vie de saint Fiacre 1717, p. 12.

25Ajoutons que la plupart des Vies de saints de la Bibliothèque bleue proposent, à la suite du récit de la vie du saint, des textes et des pratiques liés à son pèlerinage : neuvaines préparatoires, oraisons à prononcer « dans la chapelle », « devant le crucifix », en « allant à la fontaine »49. Ainsi La Vie de saint Fiacre ouvre-t-elle sa deuxième partie sur un « Avertissement aux pèlerins » où l’on peut lire : « Il faut entreprendre ce pèlerinage dans un esprit de pénitence avec une douleur sincère de tous ses pêchés, & une ferme résolution de s’en corriger à l’avenir avec la grâce de Dieu »50. Le livret indique ensuite une liste de préceptes à suivre : avoir par exemple « un livre de piété court, mais sententieux comme le livre de l’Imitation de Jésus Christ ou Pensées chrétiennes pour en lire de temps en temps quelque article »51. Chaque saint a ses « spécialités ». Sainte Reine guérit les maladies de peau, sainte Hélène les tumeurs et les paralysies, saint Fiacre le risque de stérilité, mais ils sont tous un peu guérisseurs. Il y a les miracles qui se produisent du vivant du saint et ceux qui se produisent après sa mort. Dans ce dernier cas, le miracle a lieu lorsque le pèlerin touche par exemple la relique du saint, la liqueur miraculeuse s’écoulant de son tombeau, la fontaine sacrée. Une pierre sur laquelle se serait assis saint Fiacre a par exemple des vertus thérapeutiques : « Les malades ont accoutumé de s’y asseoir et d’en recevoir du soulagement » ; mais le livret bleu avertit : « Il faut prendre garde que cela se fasse avec toute la bienséance et la modestie que la religion et la sainteté du lieu demande »52. Quand les livres bleus évoquent des miracles, ils donnent toujours la liste des miraculés avec leur nom, leur origine, leur âge et la date du miracle. Certaines Vies de saints sont plus prolixes en miracles que d’autres. La Vie et miracles de sainte Hélène mère de l’empereur Constantin décrit ainsi un miracle (ou une scène de désenvoûtement) qui s’est produit sur le lieu du culte de la sainte, en l’abbaye d’Hautvilliers :

  • 53 Vie et miracles de sainte Hélène 1660, p. 21.

L’an 1624, 20 juillet, Jeanne Richelet, native de Brugny, travaillée d’un maléfice pendant dix-huit mois, vomit en presence d’une grande assemblée une grenouille verte toute vive, un morceau de mortier traversé de 5 épingles, un os, une pièce de corne de lanterne, un noyau de pesche, une esguille, 3 cloux, 2 limaçons, une arreste de poisson, un grain de chapelet53.

  • 54 Vie de saint Fiacre 1717, p. 16.

26Quant au livret bleu consacré à saint Fiacre, il annonce 163 miracles accomplis depuis le début du XVIIIe siècle, mais ajoute : « Nous attendons de jour en jour les approbations nécessaires »54. Apparemment les autorités ecclésiastiques se sont fait un peu prier.

  • 55 Vie du grand et incomparable S. Nicolas [1730].

27Concernant la fonction du saint guérisseur, on est à la croisée des traditions populaires et de la culture cléricale. Même si les Vies de saints de la Bibliothèque bleue proviennent pour une partie d’entre elles du très orthodoxe ouvrage les Fleurs des vies des saints, et sont contrôlées par la hiérarchie ecclésiastique qui exerce un pouvoir de censure auprès de la Librairie, il existe une petite zone de flou, un mince espace hybride où peuvent se glisser des croyances plus ou moins acceptables. Dans les éditions troyennes du XVIIIe siècle de la Vie du grand et incomparable saint Nicolas, on trouve par exemple l’épisode bien connu au cours duquel saint Nicolas ressuscite trois enfants qui avaient été coupés en morceaux et se trouvaient dans un saloir. On apprend aussi qu’il est le patron des « écoliers » et qu’on le fête le 6 décembre, jour appelé « fête des enfants ». Or cet épisode du saloir n’apparaît ni dans La Légende dorée, ni dans les martyrologes des XVIIe et XVIIIe siècles, ni même dans les Fleurs des vies des saints, recueil de Vies qui accueille pourtant avec zèle les récits de miracles. La vie du grand et incomparable S. Nicolas55 se prétend être un « extrait des Fleurs des vies des saints, par le Père Ribadeira (sic) de la Compagnie de Jésus », mais c’est une attribution mensongère, peut-être destinée à légitimer le contenu du livret, peu conforme à l’orthodoxie.

  • 56 Thiers 1697.
  • 57 Ibid., t. 1, p. 514.

28Quant aux gestes et aux pratiques associés à certains saints auxquels invitent les livrets bleus, ce sont justement ceux que dénonce l’abbé Jean-Baptiste Thiers dans son Traité des superstitions qu’il commence à publier en 167956. Thiers évoque par exemple les pratiques superstitieuses associées à la neuvaine de saint Hubert, contenues, dit-il, dans « la feuille qu’on donne aux pèlerins »57. Dans La Vie de saint Hubert, on lit en effet sous le titre « Manière de faire neuvaine à S. Hubert » :

  • 58 Abrégé de la vie de saint Hubert, p. 20.

I. [La personne] doit se confesser et communier neuf jours consécutifs.
II. Elle doit coucher seule en draps blancs et nets, ou bien toute vêtue.
III. Elle doit boire dans un verre ou autre vaisseau particulier, et ne doit point baisser la tête pour boire aux fontaines et rivières.
[…] VI. Il ne faut pas peigner ses cheveux pendant quarante jours.58

  • 59 Thiers 1697. Ici, éd. 1741, p. 109.

29Ce sont précisément ces pratiques qui sont citées par l’abbé. Il est clair qu’on a affaire ici à des rituels de purification magique qui n’ont pas grand-chose à voir avec le culte religieux ou avec la doctrine chrétienne. Parfois les brochures de colportage sont utilisées elles-mêmes comme objets magiques. Le culte de sainte Marguerite, la sainte invoquée au moment des accouchements, donne lieu à la transmission de mère en fille de « ceintures de sainte Marguerite » censées protéger la femme qui accouche, mais aussi de sachets d’accouchement dans lesquels se trouvent des cantiques provenant de La Vie de sainte Marguerite. À nouveau l’abbé Jean-Baptiste Thiers condamne de telles pratiques : « Les moines de SGDP [Saint-Germain des Prés] ceignent les femmes grosses d’une ceinture de sainte Marguerite dont ils ne sauroient dire l’histoire sans s’exposer à la risée du monde savant »59. Mais Thiers qui était pourtant un ardent propagateur de la Réforme catholique était en conflit avec l’évêque de son diocèse et resta toute sa vie un simple curé de campagne, alors que ses qualités intellectuelles auraient pu lui ouvrir une carrière brillante. Comme Adrien Baillet, l’auteur de Les vies des saints, il fut soupçonné de jansénisme et désavoué par les autorités ecclésiastiques de son temps.

  • 60 Vie de saint Fiacre 1717, p. 7.
  • 61 Vie de saint Fiacre 1752, p. 11.
  • 62 Vie du grand et incomparable S. Nicolas [1730], p. 5.

30Dans les Vies de saints de la Bibliothèque bleue, toute une topographie sacrée et légendaire se met en place avec les encouragements de l’Église. Ainsi La Vie de saint Fiacre donne-t-elle des preuves tangibles, gravées dans le sol et la pierre, de l’existence du saint : « Une fontaine qui se voit encore aujourd’hui à un quart de lieuë de sa demeure, lui fournissoit l’eau dont il avoit besoin »60 et plus loin : « Une pierre […] sur laquelle le St s’assit [porte] encore aujourd’hui la forme du siège que notre St y imprima pour lors »61. Ces observations proviennent d’ailleurs directement des Fleurs des vies des saints. On se glisse ainsi subrepticement dans un système d’authentification qui est le même que celui du monde romanesque et enchanté de la Bibliothèque bleue. Dans L’Histoire de Mélusine, roman médiéval qui entre dans la Bibliothèque bleue au XVIIe siècle, Mélusine, la fée-sirène, laisse, comme le saint, l’empreinte de son pied sur le rebord d’une fenêtre du château de Lusignan, au moment où elle s’envole, transformée en dragon. D’autres motifs narratifs rapprochent Vies de saints et romans bleus. Le cerf de saint Hubert et le dragon qui vient tenter sainte Marguerite dans sa cellule rejoignent le bestiaire fantastique de la littérature de fiction, la biche allaitant Geneviève de Brabant et son fils, ou le cheval Bayard des Quatre fils Aymon, « qui entendoit la parole comme un homme ». Surtout le saint, comme le héros des romans de chevalerie, est un être prédestiné dès l’enfance à un destin exceptionnel. On apprend ainsi de saint Nicolas qu’« il commença à jeûner dès le berceau ; car au lieu qu’il tettoit ordinairement plusieurs fois le jour ; le mercredi et le vendredi […] il ne tettoit jamais qu’une fois vers le soir. […] Ces actions extraordinaires étoient des présages de la sainteté à laquelle la divine bonté le destinoit »62. Or cet épisode vient des Fleurs des vies des saints. On peut donc dire des Vies de saints de la Bibliothèque bleue qu’elles ont été écrites ou traduites avec l’assentiment des diocèses, et dans une action sans aucun doute concertée dont l’élaboration date des tout débuts du XVIIe siècle, et porte la marque des milieux catholiques qui entouraient Marie de Médicis. Le but était à la fois de donner une large place aux saints de l’Église de France, aux miracles, au merveilleux chrétien et à des pratiques de pèlerinage accompagnant de leur scénographie précise le récit hagiographique, et de laisser à la marge les pratiques populaires non encadrées par l’Église comme celles qui étaient liées aux rites calendaires. Les femmes, elles, ne pouvaient être honorées que comme des martyres au corps violenté.

Notes

1 Catalogue [1722-1723].

2 Voir Adresses 1691, p. 35.

3 Voir Adresses 1692, p. 57.

4 Mellot 1998, p. 383-384.

5 Bollème 1975 ; Morin 1974 ; Hélot 1928 ; Andries 1989a.

6 Martyrologe romain 1620 ; Ribadeneyra 1645 ; Martyrologe français 1652 ; Baillet 1710.

7 Voragine 2004.

8 Le Goff 1988, p. 26 ; Veyne 2007.

9 Vie et miracle de sainte Austreberte [1654], p. 17.

10 Vie de sainte Marguerite [1680].

11 Boutry – Julia 1997, p. 57-58.

12 Dubost 2009, p. 106.

13 Ibid., p. 79.

14 Le Goff 1988, p. 26.

15 Vie et les miracles de S. Parre.

16 Vie de sainte Reine 1718.

17 Vie de saint Fiacre 1669.

18 Vie et miracles de sainte Hélène 1660.

19 Baillet 1710, t. 3, p. 315.

20 Ibid., t. 4, p. 241.

21 Histoire de la vie de saint Patrice, p. 23.

22 Vie du grand et incomparable S. Nicolas [1730], p. 13.

23 Histoire de la vie et du purgatoire de S. Patrice 1642, p. 31.

24 Vie du grand et incomparable S. Nicolas [1730], p. 14.

25 Histoire de la vie de saint Patrice, p. 10.

26 Vie de Saint Fiacre 1717, p. 7.

27 Naudin 1995.

28 Boutry – Julia 1997, p. 18.

29 Vie de Saint Fiacre 1717, p. 15.

30 Vie et légende de sainte Marguerite 1717, p. 25.

31 Ibid., p. 27.

32 Ibid., p. 28.

33 Vie de sainte Marguerite [1680], p. 29.

34 Vie de sainte Marguerite 1530.

35 Voir Farge 1982.

36 Fleurs des vies des saincts 1704, 2e partie, p. 212.

37 Vie admirable du bienheureux S. Alexis, p. 6.

38 Ibid., p. 5.

39 Vie de sainte Reine 1718, p. 11.

40 Vie de sainte Reine 1718.

41 Vie de sainte Marguerite [1680], p. 6.

42 Ibid., p. 16.

43 Vie de saint Fiacre 1752.

44 Vie de sainte Reine [s.d.].

45 Boutry – Julia 2000, p. 52.

46 Voir Boutry – Julia 1997, p. 19.

47 Voir Le Goff 1981, p. 246-260.

48 Voir Andries 1989b, p. 94.

49 Vie de sainte Reine 1718.

50 Vie de saint Fiacre, p. 16.

51 Ibid., p. 20.

52 Vie de saint Fiacre 1717, p. 12.

53 Vie et miracles de sainte Hélène 1660, p. 21.

54 Vie de saint Fiacre 1717, p. 16.

55 Vie du grand et incomparable S. Nicolas [1730].

56 Thiers 1697.

57 Ibid., t. 1, p. 514.

58 Abrégé de la vie de saint Hubert, p. 20.

59 Thiers 1697. Ici, éd. 1741, p. 109.

60 Vie de saint Fiacre 1717, p. 7.

61 Vie de saint Fiacre 1752, p. 11.

62 Vie du grand et incomparable S. Nicolas [1730], p. 5.

Notes de fin

* L’auteur remercie Pascal Jacquinot, conservateur à la Médiathèque du Grand Troyes, qui lui a permis d’obtenir les clichés des gravures reproduites dans l’article.

Table des illustrations

Titre Fig. 1 – Vies des saints les plus « populaires ».
URL http://books.openedition.org/efr/docannexe/image/35212/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 76k
Titre Fig. 2-3 – La Vie de sainte Reine, Troyes, Veuve Garnier, s.d. : page de titre [à gauche] ; la flagellation de sainte Reine [à droite] [permission du 3 février 1710 en faveur de Pierre Garnier], Médiathèque de Troyes.
URL http://books.openedition.org/efr/docannexe/image/35212/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 85k
Titre Fig. 4-5 – La Vie de sainte Reine, Troyes, Veuve Garnier, s.d. : la lacération de sainte Reine [à gauche] ; la décapitation de sainte Reine [à droite] [permission du 3 février 1710 en faveur de Pierre Garnier], Médiathèque de Troyes.
URL http://books.openedition.org/efr/docannexe/image/35212/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 95k
Titre Fig. 6 – Atelier lorrain, boîte de marchand ambulant d’objets de piété. Cire, cheveux, étoffes, bois, papier, XVIIIe siècle. Inv. 78.1.2.
Crédits © Musée Lorrain, Nancy/cl. G. Mangin.
URL http://books.openedition.org/efr/docannexe/image/35212/img-4.jpg
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