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La mémoire des saints originels entre XVIe et XVIIIe siècle

 | 
Bernard Dompnier
, 
Stefania Nanni

Autour de sainte Agnès : lieux et réseaux de mémoires saintes à Rome

Alessia Lirosi

Résumé

La mémoire de sainte Agnès à Rome se situe principalement autour de deux espaces différents : le stade de Domitien dont le périmètre donna ensuite naissance à la Place Navona et où surgit une église intitulée S. Agnese in Agone ; et les catacombes de la via Nomentana où une autre église fut construite, S. Agnese fuori le mura. C’est là que le corps d’Agnès fut retrouvé en 1605 par le cardinal Paolo Sfondrati. Cinquante ans plus tard, S. Agnese in Agone fut restaurée par le pape Innocent X Pamphili et sa famille, grâce à l’œuvre des architectes Borromini, del Grande, Baratta et De Rossi. La relance du culte d’Agnès à l’âge moderne, qui prit forme autour d’anciennes et de nouvelles cérémonies, se réalisa donc à travers une nouvelle attention à ses reliques et aux lieux de sa mémoire. De plus, un fil symbolique peut être mis en évidence, qui relie Agnès à d’autres saintes : Emérence, Constance, Attique et Artémie, mais aussi Cécile et Françoise Romaine.

Texte intégral

L’origine et la localisation du culte

1La mémoire de sainte Agnès à Rome se situe principalement autour de deux espaces différents : à l’extérieur des murs d’Aurélien, dans les catacombes de la via Nomentana, et à l’intérieur de la ville, à l’emplacement du stade de Domitien.

  • 1 Le prénom – du grec αγνός/αγνή ou « pure », « chaste » – était très utilisé par les familles des li (...)
  • 2 Trois siècles plus tard, une seconde fête de la sainte était célébrée à Rome, correspondant peut-êt (...)

2L’histoire de la martyre se fonde sur une tradition orale inspirée du modèle littéraire et hagiographique de la jeune vierge qui fait vœu de chasteté, protège sa foi chrétienne et subit le martyre1. Le plus ancien document où figure le nom d’Agnès est la Depositio martyrum de 336, calendrier primitif de l’Église romaine. Il rapporte qu’au IVe siècle le dies natalis de la sainte était déjà célébré le 21 janvier, considéré non comme le jour de sa naissance terrestre, mais comme le jour de sa mort et de sa renaissance au ciel2.

  • 3 Aprile 1961, col. 391.
  • 4 Jacques de Voragine 1688, p. 87-89.
  • 5 Mais le martyre est placé aussi sous Valérien, Dèce ou Trébonien Gallus : Bartolini 1858, p. 56 et (...)

3La vie d’Agnès fut fixée par quatre Passiones qui remontent au Ve siècle environ : deux grecques, une latine et une dernière en traduction syriaque, qui prouve la diffusion rapide du culte en Orient3. Ces diverses traditions furent incorporées par la Légende dorée de Jacques de Voragine, sur laquelle s’appuie la version la plus répandue. Agnès, jeune fille de treize ans, attire l’attention du fils du préfet de Rome, à qui elle se refuse. Le préfet la fait convoquer et, quand elle révèle s’être consacrée au Christ, il lui impose de se vouer à la déesse romaine Vesta, ou d’entrer dans un lupanar. Agnès se plie au second choix. Lorsqu’elle est dépouillée de ses vêtements, sa chevelure s’allonge de manière extraordinaire, cachant son corps comme une robe, tandis qu’un ange apparaît avec une étole blanche pour la couvrir. Le fils du préfet, qui s’approche d’elle, meurt sur-le-champ, mais la sainte le ressuscite ; le père du jeune homme, qui se convertit alors, tente de la sauver. Toutefois les autorités romaines condamnent Agnès au feu, mais les flammes s’ouvrent devant la jeune fille, qui sera finalement décapitée4. Le martyre a lieu sous Dioclétien, aux alentours de 3035.

  • 6 Jacques de Voragine 1688, p. 89-90. Cf. Gallonio 1591a, p. 16-23 ; Cignitti 1964.

4Jacques de Voragine ne précise ni l’emplacement du supplice ni le lieu où le corps fut enterré. Mais la tradition et les écrits d’Ambroise, Prudentius et Damase – qui consacrent tous trois des passages à Agnès – situent le premier sous les bâtiments qui entourent le stade de Domitien, dont le périmètre donna naissance à la place Navona, et le second à l’intérieur des catacombes de la via Nomentana, hors des murs de la ville, dans un terrain que les parents de la sainte avaient déjà donné pour y faire un cimetière. Ce second espace est aussi le théâtre du martyre d’une autre jeune fille : Émérence. Un auteur inconnu du Ve siècle ajouta en effet à la Passio latine d’Agnès un chapitre (repris ensuite dans la Légende dorée), dans lequel un groupe de païens attaque le cortège funèbre de sainte Agnès ; Émérence, qui ne peut s’échapper et blâme les assaillants, est lapidée ; son corps est ensuite déposé dans les catacombes6.

  • 7 Ensoli – La Rocca 2001, p. 227.
  • 8 Panciroli 1600. Cf. Armellini 1891b, p. 235-236 ; Ferretti 1911, p. 220, 228 ; Hülsen 1927, p. 168- (...)

5À celle d’Agnès s’entrelace donc une autre mémoire, et l’on a affaire ici à une double sainteté martyrielle, une double sépulture, une double commémoration. Par ailleurs, dans le cas spécifique d’Agnès, on observe que le souvenir de la sainteté se projette de la via Nomentana jusqu’à l’autre côté de la ville, dans le stade de Domitien. Le dédoublement des sites dévotionnels n’est pas étonnant. À l’époque préconstantinienne, il n’est pas rare que la célébration des martyrs se déroule en deux lieux distincts, celui auquel la mémoire du saint était liée (généralement dans l’enceinte de la ville) et celui de la sépulture (habituellement hors les murs, autour ou à l’intérieur de cimetières souterrains). Sur le premier emplacement se célébrait « la liturgie “pure” », tandis que sur le second la liturgie officielle « était associée […] à des pratiques dévotionnelles, funéraires et paraliturgiques »7. Mais d’autres lieux sacrés furent encore dédiés à Agnès à Rome : l’oratoire S. Agnese ad duo furna, près de la basilique S. Prassede, que l’on ne peut identifier avec certitude comme l’église S. Agnese de la place de S. Maria Maggiore, mentionnée au milieu du XVIe siècle ; une chapelle dans le quartier du Campo Marzio, incorporée au XVe siècle par le cardinal Capranica dans le palais où il fonda le collège homonyme ; peut-être aussi une petite église du Trastevere. Ces sites disparurent avant l’époque moderne et ne sont pas mentionnés dans le guide de Rome rédigé en 1600 par Ottavio Panciroli8.

  • 9 Le culte de sainte Agnès in Agone entre Antiquité et Moyen Âge, colloque tenu à l’École française d (...)
  • 10 Le bâtiment médiéval a été décrit par Pompeo Ugonio à la fin du XVIe siècle : Biblioteca Apostolica (...)

6Je ne m’attarderai pas sur la localisation du martyre dans le cirque agonal au Moyen Âge, puisque la question a fait l’objet d’une récente mise au point9. Je rappelle seulement qu’est apparue très tôt une chapelle dédiée à la sainte, gérée probablement par des moines basiliens et plus tard bénédictins ; en 1123 Calixte II la transforma en une petite basilique, avec entrée sur la via dell’Anima et abside du côté de la place Navona10.

  • 11 Liber Pontificalis, p. 97-98. Cf. ASV, Congr. Visita Ap., 3, fol. 113 r ; Vasi 1758, p. 8 ; Moroni  (...)
  • 12 Cette organisation de l’espace est typique d’autres bâtiments contemporains qui comprenaient égalem (...)
  • 13 J’ai traduit à partir du texte italien de Bosio 1710, p. 413-414. Cf. Liber Pontificalis, p. 136, 2 (...)
  • 14 Liber Pontificalis, p. 133. Cf. Bosio 1710, p. 413 ; Vasi 1756, p. 14. Selon la tradition, la basil (...)

7Un édifice de culte fut aussi érigé au IVe siècle sur la via Nomentana par l’empereur Constantin, à l’instigation de sa fille Constance, par dévotion pour la martyre romaine11. Les recherches les plus récentes ont montré qu’un grand complexe cultuel fut réalisé ici, constitué par les catacombes au sous-sol, et en surface par une basilique colossale « à déambulatoire », longue de plus de 98 m, large de 40, et entourée d’une vaste cour où se trouvait un autre bâtiment, plus petit, construit au-dessus du sépulcre souterrain d’Agnès12. La basilique fut l’objet d’embellissements par les papes, qui venaient « avec tout le clergé » pour y célébrer la fête d’Agnès13. Au Ve siècle, Innocent Ier plaça le site tout entier sous la juridiction des prêtres de Sainte-Vestine, église ensuite appelée SS. Protasio e Gervasio, et aussi S. Vitale14.

  • 15 Bovini 1968a, p. 256, 261-263 ; Perrotti 1961. Cf. Liber Pontificalis, p. 227-228, 268 ; Krautheime (...)
  • 16 Fasola 1954-55, p. 75-89 ; Cignitti 1964, col. 1165 ; Testini 1966, p. 162-163. Cf. Bartolini 1858, (...)

8Deux siècles plus tard, la structure de la grande basilique constantinienne était affectée de graves problèmes, et Honorius Ier décida alors de construire une nouvelle église, mais cette fois sur le lieu même du tombeau de la sainte dans les catacombes. Le nouvel édifice fut dressé sur le site où se trouve encore l’église actuelle, quoiqu’il ait été sensiblement plus petit15. Pour la même période est aussi mentionnée une église voisine mais indépendante, dédiée à sainte Émérence et construite sur sa propre tombe. Au IXe siècle, les reliques de cette sainte furent déplacées et placées à côté des restes d’Agnès, peut-être à la suite des dévastations des Lombards du roi Astolphe à Rome au siècle précédent. À l’occasion de la réfection de l’autel majeur, les reliques des deux saintes furent alors enfermées dans une cellule souterraine, protégée par un épais béton16.

  • 17 Ferrari 1957, p. 27-32. Cf. Testini 1966, p. 232 ; Grégoire 1981, p. 18 ; Gordini 1956. Pour la tra (...)
  • 18 Ferrari 1957, p. 29. Mais aussi Schmitz 1926 ; Guerra Medici 1997, p. 75 ; Lori Sanfilippo 1956, p. (...)
  • 19 Vasi 1758, p. 8. Cf. Lori Sanfilippo 1956, p. 69, 76-77 ; Ferrari 1957, p. 31 ; Frutaz 2001, p. 185 (...)
  • 20 Lori Sanfilippo 1956, p. 70-71, 79-97. Cf. Egger 1975 ; et aussi Pennotti 1624, col. 52.
  • 21 La basilique de S. Agnese fut endommagée à l’occasion du Sac de Rome (1527) et restaurée par le car (...)
  • 22 Ce monastère avait été uni à celui de S. Agnese déjà en 1433 : Archivio di S. Pietro in Vincoli, In (...)

9Selon une ancienne tradition, à la sollicitation de la princesse Constance, une communauté de virgines sacrae avait été fondée sur le site au moment de l’érection de la grande basilique à déambulatoire au IVe siècle17. Une inscription qui y a été retrouvée rappelle la sépulture de Serena, abbatissa, décédée en 514. Pour certains historiens toutefois, cela ne prouve pas qu’ait existé un monastère féminin près de la tombe d’Agnès, mais simplement que cette abbesse avait été enterrée dans le cimetière souterrain18. Quoi qu’il en soit, il est certain qu’au XIe siècle un monastère masculin existait sur le site. Il semble que ces moines aient ensuite été remplacés par des prêtres séculiers jusqu’en 1112, lorsque Pascal II y établit des bénédictines dirigées par la mère Adeleita19. Les bénédictines restèrent à S. Agnese pendant quatre siècles. En 1480, Sixte IV laissa s’installer dans une partie du site – le presbytère de l’église – les religieux de S. Ambrogio de Milan ; huit ans plus tard, Innocent VIII confia le lieu aux chanoines réguliers de la Congrégation du Latran, dont l’abbé général résidait à la basilique de San Pietro ad Vincula (Saint-Pierre-aux-Liens)20. Enfin, en 1503, les moniales furent transférées par Jules II à S. Lorenzo in Fonte, peut-être en raison des guerres qui frappaient la péninsule italienne et exposaient à de graves dangers les établissements féminins situés hors des murs des villes21. Le monastère resta vide car, même s’ils assuraient le service du lieu, les chanoines continuaient à habiter à Saint-Pierre22.

  • 23 Toutefois ses origines historiques ne sont pas claires. Un manuscrit de Stefano da Gubbio – qui fut (...)
  • 24 Bartolini 1858, p. 191-192. Mabillon rappelle aussi la cérémonie : Die sesto sanctae Agnetis lanam (...)
  • 25 Archivio Basilica Lateranense, M. 1012, Memorie, fol. 50r, cité par Armellini 1891, p. 860.

10Des religieuses qui les avaient précédés, les chanoines réguliers reprirent la célébration de la cérémonie – inscrite au Cérémonial romain au cours du XVe siècle – qui voulait que le 21 janvier deux agneaux blancs soient bénis sur l’autel de l’église hors les murs, le premier couronné de fleurs blanches pour souligner la virginité d’Agnès, et le second décoré de fleurs rouges rappelant son martyre. Ce rite aurait découlé de l’épisode hagiographique selon lequel, huit jours après sa mort, Agnès serait apparue à ses parents avec un cortège de vierges, apportant dans ses bras un agneau immaculé23. Mais s’il est vrai que les agneaux pouvaient symboliser la jeune martyre, ils représentaient également la redevance annuelle que la basilique de la via Nomentana devait payer à l’archibasilique de San Giovanni in Laterano et à son évêque, le pape. Le tribut était initialement payé par l’abbesse de l’ancien monastère et, quand la communauté fut supprimée, ce devoir incomba aux moines24. Cet impôt ne prit fin qu’après l’incorporation de Rome dans l’État italien unifié (1870) ; toutefois la tradition de la bénédiction est encore vivante aujourd’hui. La messe solennelle et la bénédiction se déroulent à S. Agnese, sous la présidence de l’abbé général des chanoines réguliers du Latran. Les agneaux sont ensuite apportés au Vatican et offerts en témoignage de loyauté des chanoines et de la basilique de S. Giovanni in Laterano à l’égard du pontife. Celui-ci les donne alors aux bénédictines du monastère de S. Cecilia au Trastevere, qui nourrissent les animaux jusqu’à Pâques, date à laquelle ils sont tués. Leur laine est utilisée pour tisser les Pallia sacrés, des étoles qui, ornées de l’emblème du pape, sont apportées au Vatican le 24 juin de chaque année, pour la fête de saint Jean-Baptiste, celui qui appela le Christ « l’Agneau de Dieu »25. Les Pallia, insigne liturgique d’honneur et de juridiction, sont enfin donnés aux cardinaux et archevêques métropolites le 29 juin, à l’occasion de la fête des saints Pierre et Paul, pour signifier le ministère de communion pastorale du successeur de Pierre – le pape – avec les successeurs des apôtres, les cardinaux.

La redécouverte du corps d’Agnès en 1605

  • 26 Bosio 1710, p. 414. Cf. Panciroli 1600, p. 183-184.

11Pendant le Moyen Âge, le jour de la fête de sainte Agnès, le pape se rendait habituellement à l’église de la via Nomentana pour y célébrer la messe. Mais cette coutume semble être tombée en désuétude au début du XVIIe siècle ; néanmoins la fête continuait à être célébrée avec un grand concours de peuple26.

  • 27 Panciroli 1625, p. 314. Cf. Sanfilippo 2005. S. Agnese fuori le mura obtint le titre cardinalice en (...)
  • 28 Bosio 1710, p. 412.
  • 29 Entre autres : Ghilardi 2003, p. 17-41 ; Ditchfield 2000 ; Palumbo 1997 ; Labrot 1987.

12En 1600, le cardinal de Florence, Alessandro de’ Medici, décida de restaurer le lieu de culte et le couvent (inhabité depuis le déplacement des moniales), à ses propres frais et « par simple affection envers cette église, puisqu’elle n’avait pas le titre cardinalice »27. L’année suivante, Antonio Bosio tenta d’explorer, après plusieurs siècles d’abandon, les catacombes appelées « de sainte Agnès », grâce à un escalier par lequel « les moniales [de l’ancien monastère] descendaient dans une partie du cimetière souterrain »28. Son exploration s’insérait dans le climat de la propagande à la fois religieuse, culturelle et politique que conduisait l’Église de la Contre-Réforme et dans laquelle les reliques des martyrs étaient mobilisées dans un but apologétique contre les protestants. Dans ce contexte, l’organisation des processions en l’honneur des saints, tout comme l’excavation et la reconnaissance des corps des martyrs, prirent de plus en plus d’importance29. Le prototype de ce genre d’opération de propagande avait été conduit par le cardinal Paolo Emilio Sfondrati, lorsqu’il fit entreprendre en 1599 la recherche du corps de sainte Cécile dans la basilique homonyme du quartier du Trastevere. Le cardinal Alessandro de’ Medici décida de l’imiter et, la même année, commença à restaurer l’église de la via Nomentana avec l’objectif de retrouver les reliques d’Agnès :

  • 30 Avvisi di Roma (27 Ottobre 1599), dans BAV, Urb. lat. 1067, fol. 650r-v.

Il Cardinal di Firenze ad emulazione, credo, di questo Cardinale [Sfondrati], lunedì […] cominciò a farlo nella Chiesa di Santa Agnese che sta fuori di Roma nella Via Salaria, con opinione secondo alcuni che anco Sua Signoria Illustrissima voglia trovare il Corpo di detta Santa.30

  • 31 Dans son dernier testament (1615), Sfondrati remet son âme entre les mains « de [sa] très glorieuse (...)
  • 32 Construit par Giuliano della Rovere à la fin du XIVe siècle, il fut ensuite destiné à servir de mai (...)
  • 33 Sfondrati demeurait en même temps cardinal titulaire de la basilique de S. Cecilia au Trastevere et (...)

13Mais si la recherche de Cécile avait rapidement été couronnée de succès, la redécouverte d’Agnès prit des années. Le cardinal Médicis, élu pape en 1605 sous le nom de Léon XI, engagea Sfondrati à continuer les fouilles. Celui-ci, très dévoué à Agnès (moins toutefois qu’à sainte Cécile)31, fut nommé cardinal commendataire de la basilique hors les murs et s’installa dans le presbytère attenant32 pour poursuivre les fouilles33.

  • 34 La Relatione est conservée à la Biblioteca Alessandrina (Ms 91, Caetani, Acta sanctorum, vol. I, fo (...)

14Ce qui se passa ensuite est raconté dans une relation manuscrite très importante, rédigée par le moine bénédictin Costantino Gaetani en 1605, la Relatione dell’Inventione fatta alli 7 d’ottobre dell’anno 1605 delli corpi di santa Agnese gloriosissima […] et delli corpi di santa Costanza, figliola di Costantino, di santa Attica et Artemia34 :

  • 35 Gaetani, Relatione, fol. 178r-179r.

Havendo l’Ill.mo et R.mo Card.le di S.ta Cecilia [Sfondrati] […] presa a restaurare et ornare la chiesa della s.ta Agnese gloriosa vergine et martire nella via Numentana, come di un’Avocata e prottettrice sua, alla quale sin da primi anni havea doppo s.ta Cecilia portato particolarissima devotione et riverenza, et ardendo di desiderio di vedere il suo s.to corpo […] et per eccitare anco tanto più la divotione del popolo verso questa s.ta, come ne aveva visto simile effetto nell’essersi scoperto pochi anni prima il corpo di s.ta Cecilia.35

15L’auteur du rapport attribue explicitement au cardinal la volonté de faire revivre le culte d’Agnès et « d’exciter » la dévotion populaire. L’expérience qu’il avait eue quelques années auparavant avec la découverte de Cécile lui avait montré l’effet qu’avait sur les fidèles la mise au jour d’un véritable corps saint.

16Donc, le 7 octobre 1605, Sfondrati convoqua le chevalier Onorio Alessandri de Sassoferrato et le frère Nicostrato, des chanoines réguliers de San Pietro ad Vincula. Lorsque ceux-ci arrivèrent à la basilique de la via Nomentana, ils commencèrent à soulever une des dalles de marbre qui entouraient l’autel. Au-dessous il y avait

  • 36 Ibid., fol. 179v.

un fortissimo massiccio, del quale per all’hora se ne levò tanto al piede che scopersero essere sotto di esso alcune lastre di marmo bianco per il traverso, che mostravano di coprir qualche cosa.36

  • 37 Ibid., fol. 180v.

17Les trois hommes continuèrent à creuser et trouvèrent un lieu fait « a modo di arca ». Le lendemain matin, le cardinal convoqua son auditeur Stefano Benassai, Felice Veronici da Todi (curé de l’église S. Lorenzo in Damaso), et son valet de chambre Giambattista de Modena. Avec le frère Nicostrato, « subito doppo l’hora di pranzo si posero a lavorare con pali di ferro et martelli »37. Ils découvrirent une voûte, puis ils retirèrent les dalles qui fermaient la tombe. Les corps d’Agnès et d’Émérence étaient situés l’un à côté de l’autre sur deux dalles de marbre, presque entièrement épargnés par les douze siècles qui s’étaient écoulés depuis leur mort, même si :

  • 38 Ibid., fol. 181v.

Et si conoscevano distintamente le ossature di tutto il corpo al luogo suo, sebene il resto era di cenere di carne disfatta […] et in alcuna parte erano le medesime ossa tanto intenerite, che a toccarle conoscevano pericolo di disfarsi, se non si manegiavano con discrezione se ne andavano in polvere.38

  • 39 Bosio 1710, p. 416 ; Bartolini 1858, p. 114-116. Cf. Piazza 1690, p. 88-89.
  • 40 Avvisi di Roma (5 Novembre 1605), fol. 597v.

18Le manuscrit affirme explicitement que les deux saintes étaient « con la faccia et petto verso il cielo et verso l’oriente ». Sans doute le relateur veut-il simplement parler de la partie supérieure du corps, puisque le crâne présumé de sainte Agnès avait été prélevé antérieurement avec d’autres reliques et placé à l’intérieur du bâtiment du Sancta Sanctorum, près de la basilique S. Giovanni in Laterano, probablement entre le IXe et le XIe siècle39, ce que confirment Antonio Bosio et un Avviso de Rome : « È stato in detta chiesa ritrovato il corpo di detta santa senza capo, il quale si conserva nel Sancta Sanctorum Lateranense »40.

  • 41 Piazza 1690, p. 89.
  • 42 Il y avait aussi dans cette église les têtes d’Émérence et de Constance, mais nous ne savons pas qu (...)
  • 43 Ce vase « cassé en partie et indécemment préservé » est signalé par la visite apostolique de 1628, (...)

19Le Sancta Sanctorum conservait déjà également un bras d’Agnès41, tandis que l’autre bras et un doigt étaient gardés (sans que l’on sache depuis quand) dans l’église de San Pietro ad Vincula42. Un second doigt fut déposé, peut-être après la découverte, dans un vase de cristal et placé entre une chapelle qui se trouvait dans l’ancien monastère de S. Agnese fuori le mura43.

  • 44 Gaetani, Relatione, fol. 182v.
  • 45 Bartolini 1858, p. 111.

20Dans la soirée même de « l’invention », le cardinal Aquaviva rendit visite à Sfondrati, qui lui montra sa découverte. Au milieu des ossements brûlés des deux saintes furent trouvés de gros amas de cendres « congelate » avec du sang, précision typiquement hagiographique que l’on retrouve dans les descriptions des restes de nombreux martyrs. Sfondrati fit mettre l’ensemble dans deux vases antiques de marbre « di assai bel lavoro ». Il y avait aussi des fragments d’une robe d’or « come quella di santa Cecilia », c’est-à-dire comme le vêtement avec lequel Cécile avait été retrouvée en 159944. Cela aurait constitué un témoignage de ce qu’était « l’habitude vestimentaire des aristocrates romaines, du moins au milieu du IIIe siècle »45. Mais il est certain que les vêtements d’or, autant que les corps qui dégagent une odeur agréable des siècles après la mort, sont des attributs caractéristiques de la sainteté.

  • 46 Avvisi di Roma (5 Novembre 1605), fol. 598r.
  • 47 Nicolas Cordier fut mieux connu en Italie sous le nom de Niccolò Cordieri ou « il Franciosino » : B (...)
  • 48 Visite apostolique de 1628, dans ASV, Congr. Visita Ap., 3, fol. 113r. La statue est encore aujourd (...)
  • 49 Gaetani, Relatione, fol. 182r.

21Sfondrati, grâce à la découverte, « se ne sente tanta allegrezza, et devotione, che giorno et notte se ne sta in detta chiesa, con opinione farci una più solenne fabrica »46. Léon XI commanda à l’artiste français Nicolas Cordier47 une statue de la sainte, exécutée de façon assez originale, en ajoutant des parties en bronze (tête, pieds, mains, tunique, et aussi un agneau) à une petite sculpture romaine d’albâtre : stat Insignis Imago statuaria eiusdem S. Agnetis, cuius suppedaneum est porphireticum, in reliquis est aenea deaurata, vesteque contecta alabastrina et agatata48. Sfondrati ordonna de préparer « una cassa » décorée de satin rouge avec de la dentelle d’or, de six palmes de long et quatre de large, où il posa les corps de deux saintes ; puis il fit placer la châsse sous l’autel de la chapelle de son habitation, dans le presbytère de S. Agnese en attendant qu’il ait terminé d’aménager la crypte49. Ce détail nous confirme que Gaetani écrivit la Relation de la découverte de 1605 avant la fin des travaux de restauration de la basilique, qui prirent bien dix ans. Sinon, il aurait également décrit la cérémonie de replacement des corps sous l’autel majeur.

  • 50 ASV, Congr. Visita Ap., 3, fol. 114v. La visite apostolique du site en 1628 affirme que le bâtiment (...)
  • 51 Gaetani, Relatione, fol. 183r-v. Les corps furent ensuite replacés sous l’autel du mausolée. En 179 (...)

22Ensuite, le cardinal voulut aussi retrouver les restes de Constance et de ses belles-filles Attique et Artémie, dans le grand mausolée de la princesse situé près de la basilique. Ces corps, initialement déposés dans un sarcophage de porphyre rouge, avaient été prélevés en 1256 par Alexandre IV qui les avait enterrés sous l’autel du mausolée50. Le prélat fit procéder à une excavation, et sa tentative fut couronnée de succès : il trouva les trois femmes, encore une fois enveloppées dans des vêtements d’or parfumés51. De nouveau, on observe donc ici un entrelacement de plusieurs mémoires saintes.

  • 52 BAV, Barb. lat. 2817, fol. 87v. Ce reliquaire rappelle le sarcophage que Clément VIII donna en 1599 (...)
  • 53 De même, en 1599, pour la translation des restes de Cécile, Sfondrati organisa une grande cérémonie (...)

23En prévision de l’achèvement des restaurations de S. Agnese fuori le mura, le nouveau pape Paul V commanda une châsse d’argent dans laquelle les restes d’Agnès et d’Émérence furent déposés52. Il fit aussi édifier un nouvel autel et remplaça les colonnes du ciborium par d’autres en porphyre. Enfin, les corps d’Agnès et d’Émérence furent placés sous l’autel majeur au cours d’une cérémonie grandiose à laquelle participèrent le pape, le cardinal Sfondrati, la Curie, les gouverneurs de la ville et le peuple de Rome53.

  • 54 La relation est dans BAV, Barb. lat. 2817, fol. 87v-88v. Cf. Bosio 1710, p. 415. Le fait est à pein (...)
  • 55 BAV, Barb. lat. 2817, fol. 87v. Cf. C.B. Piazza 1690, p. 88.
  • 56 Boiteux 1997, p. 28-29 ; Van Dijk 1961 ; Goody 1961 ; Turner 1969 ; Marin 1993 ; Nanni 2000 ; Visce (...)

24Le préfet des cérémonies pontificales, Paolo Alaleone, a laissé une relation manuscrite de l’évènement qui se déroula le 14 juin 1615, jour de la fête de la Très Sainte Trinité54. Le pontife vint à la basilique en litière, suivi par des cardinaux, des prélats, des officiers et des aristocrates. Il célébra la messe, la châsse qui contenait les corps des deux saintes étant posée in medio altaris. Ensuite le pape répandit de l’encens sur le site, tandis qu’étaient chantés des motets à sainte Agnès, puis il reposuit capsa argentea subtus Altare, assisté par des cardinaux. Enfin il accorda l’indulgence plénière pro hac Dominica, et tota octava à tous ceux qui visiteraient cette église, et la même indulgence chaque année au jour anniversaire de la translation des corps55. On a donc ici affaire non seulement à la recharge de sacralité d’un espace pourvu de la présence effective d’un corps saint, mais aussi à une grande représentation théâtrale du pouvoir pontifical, représentation qui puise sa force dans une organisation minutieuse des phases de la cérémonie, de ses moments et de sa gestualité rituelle. Cela confirme qu’à l’époque de la Contre-Réforme la papauté utilise l’héritage de la mémoire des premiers temps comme instrument de légitimation de son autorité56.

  • 57 ASR, Notari Cancellieri del Tribunale dell’Auditor Camerae, Testamenti e donazioni, vol. 25 (Uff. 3 (...)
  • 58 BAV, Barb. lat. 2817, fol. 371v. Pour Mabillon, pendant la cérémonie le pape prit froid, tomba mala (...)
  • 59 ASV, Congr. Visita Ap., 3, fol. 113v.

25À sa mort en 1618, Sfondrati légua tous ses biens au monastère des bénédictines de Sainte-Cécile, mais il exigea que chaque année l’abbesse donne à S. Agnese fuori le mura 250 jarres d’huile pour permettre d’alimenter perpétuellement les « diece lampade che hoggi vi ardono di et notte », en pourvoyant à « ogni rimedio di ragione perché questa Santa gloriosa sia servita nel modo che io ordino »57. Par la suite, Paul V ordonna l’édification d’un nouvel autel, richement décoré et orné de marbres, qu’il consacra le 21 janvier 162158. Le souvenir d’Alessandro de’ Medici fut perpétué par une image placée dans la chapelle dédiée à la Très Sainte Pitié59. La mémoire de sainte Émérence continua également à être conservée dans cette église (et dans les autres espaces qui conservaient ses reliques) jusqu’à ce que lui soit dédiée en 1942 une paroisse située à proximité.

La restauration de S. Agnese in Agone

  • 60 Cf. ASV, Congr. Visita Ap., 97 : Misc. 1700, vol. 5 : Inventario di tutti li beni… di S. Agnese in (...)

26L’autre espace privilégié de la mémoire d’Agnès à Rome était l’ancienne basilique située aux abords de la place Navona, dont la façade ouvrait sur l’actuelle via dell’Anima : S. Agnese in Agone. Durant le Moyen Âge il s’agissait d’une paroisse, mais dès cette époque l’apparence de la place avait commencé à se transformer et plusieurs résidences de l’aristocratie étaient apparues sur l’ancien périmètre du cirque agonal. En 1517 le pape Léon X conféra à l’église le titre cardinalice, et en 1597 Clément VIII la confia aux Clercs réguliers surnommés les Mineurs (ou caracciolini). Ceux-ci installèrent un collège dans le bâtiment contigu et commencèrent des modifications pour donner à l’église plus de lumière60.

  • 61 Rôle des Ordres et congrégations religieuses : Visceglia – Brice 1997, et ici surtout : Nanni 1997, (...)
  • 62 Panciroli 1625, p. 787 ; cf. Piazza 1690, p. 87. Peut-être que les caracciolini furent à l’origine (...)
  • 63 Lirosi 2009, p. 63, 87, 142-143, et Lirosi 2010.

27On a vu qu’en 1599 on avait été entrepris la recherche du corps de la martyre à S. Agnese fuori le mura, qui aboutit en 1605 seulement61. À S. Agnese in Agone, en parallèle, en 1604 « si mosse il Popolo Romano ad honorare questa [santa] nel suo giorno festivo con l’offerta d’un calice e torchie »62. Cette solennité n’est plus célébrée aujourd’hui, contrairement à celle – similaire – établie en 1600 par le cardinal Sfondrati pour la fête de sainte Cécile (22 novembre) dans l’église du Trastevere63. Beaucoup d’éléments montrent donc qu’un fil symbolique relie non seulement Agnès et Émérence, mais aussi Agnès et Cécile. Toutefois la mémoire de ces deux dernières s’entrelace aussi avec celle d’une autre sainte très aimée, qui ne fut pas une martyre mais qui vécut au XVe siècle, durant une période de crise profonde de la Ville et de l’Église de Rome : Françoise Romaine. Son enfance se déroula près de l’église de S. Agnese in Agone, où elle fut baptisée ; mais après son mariage elle s’installa à quelques pas de l’église de Santa Cecilia au Trastevere. Par la suite, elle fonda le monastère féminin de Tor de’ Specchi, sous la direction spirituelle des moines de la congrégation du Monte Oliveto. L’église romaine de cette congrégation, S. Maria Nova sur le forum romain, appelée ensuite S. Francesca Romana, fut restaurée en 1612-1615 de nouveau par Sfondrati (en sa qualité de protecteur de l’Ordre des Olivetani) et le plafond fut peint de scènes représentant les saintes Françoise, Cécile et Agnès.

28Même si la basilique de la via Nomentana avait gagné un nouveau prestige grâce au recouvrement du corps de sa martyre titulaire, un bien plus grand changement se produisait cinquante ans plus tard à S. Agnese de la place Navona et en faisait « una delle più ricche di Roma », par volonté d’Innocent X, de sa belle-sœur Olimpia Maidalchini et de son neveu Camillo.

  • 64 Ago 1997, p. 227 ; cf. Ago 1990.
  • 65 Ainsi Franchi 1997, p. 85.

29La famille Pamphili s’était déplacée de l’Ombrie à Rome au milieu du XVe siècle et avait acheté une petite résidence sur la via dell’Anima, à laquelle furent ensuite réunis des édifices voisins pour permettre la construction d’un grand palais d’apparat. Élu au siège pontifical en 1644, Innocent X projeta d’ériger une nouvelle église à la place de l’ancien lieu de culte dédié à sainte Agnès, sur laquelle les Pamphili exerceraient un ius patronatus. En d’autres termes, le pape décida de transformer l’édifice sacré en une chapelle « gentilizia » et de faire « de la place Navona une place Pamphili »64. Symboliquement, du sang de la vierge versé dans le cirque agonal surgissait la colombe de la paix, emblème des Pamphili65.

  • 66 Les références sont multiples ; je cite seulement Simonetta – Gigli – Marchetti 2003, p. 82-95.
  • 67 Bulle Hodie, in Bullarium, p. 773-775 En 1708, la basilique de S. Agnese de la via Nomentana devint (...)
  • 68 Les caracciolini auraient dû rentrer dans l’édifice à la fin des travaux mais cela ne se passa jama (...)
  • 69 En 1709 le prince Giambattista Pamphili ordonna qu’il accueille 14 élèves : ASV, Congr. Visita Ap., (...)
  • 70 ASV, Congr. Visita Ap., 97 : Misc. 1700, vol. 5 : Inventario di tutti li beni… (1727) ; Piazza 1690 (...)

30La construction de la nouvelle église commença le 15 août 1652, sur des plans des architectes Carlo et Girolamo Rainaldi, puis de Francesco Borromini66. Le pape transféra le titre cardinalice de S. Agnese in Agone à la basilique de S. Agnese fuori le mura (1654) et les fonctions paroissiales à S. Lorenzo in Damaso67. Les caracciolini, qui avaient eu la charge de S. Agnese in Agone durant les cinquante dernières années, se transférèrent à S. Lorenzo in Lucina68. Innocent X décida aussi de la construction d’un collège – appelé ensuite Innocenziano – de l’autre côté de l’église, pour y installer le clergé destiné à la desservir et abriter la bibliothèque Pamphili, mais aussi pour recevoir douze jeunes et les préparer à la carrière ecclésiastique ; ils devaient être choisis par le prince Camillo dans ses territoires et y retourner ensuite en qualité de desservants69. Au surplus, le pontife accorda à l’église l’exemption de toute juridiction, visite et correction du cardinal vicaire de Rome ainsi que de toute prétention d’autres églises, et il lui concéda une indulgence plénière perpétuelle pour le jour de la fête de sainte Agnès et pour d’autres solennités70.

  • 71 Cf. Gigli 1994, p. 729-735.
  • 72 Sur ce fait, voir par exemple : Montalto 1958 ; Guthlein 2000 ; Raspe 2000 ; Simonetta – Gigli – Ma (...)
  • 73 Par exemple, Brusoni 1662.

31Quand le pape mourut, en 1655, les restaurations continuèrent, mais l’idée de faire de la nouvelle église le mausolée d’Innocent X fut abandonnée71. Des désaccords surgirent aussi entre le prince Camillo et Borromini ; l’architecte abandonna alors le chantier et fut remplacé par Antonio del Grande et Giovanni Baratta72. À la même époque se multipliaient les louanges et s’exprimait l’admiration pour la construction en cours. Dans la rhétorique des écrivains de l’époque, la martyre Agnès exprime sa satisfaction pour le nouveau lieu de culte que le prince lui avait dédié73. À la mort de Camillo (1666), les travaux furent poursuivis sous la direction de sa veuve Olimpia Aldobrandini et de leur fils Giambattista Pamphili qui firent appel à l’architecte Mattia De Rossi. En 1672 l’édifice était presque achevé et une grande cérémonie fut organisée le 17 janvier pour son inauguration, jour également choisi pour le mariage du prince Giambattista avec Violante Facchinetti (petite-nièce d’Innocent IX, élu et mort en 1591) ; mais les célébrations s’étendirent jusqu’à la fête de sainte Agnès, le 21 du même mois.

32Comme pour la cérémonie de la translation du corps d’Agnès dans la basilique sur la via Nomentana, on possède une relation de l’inauguration de l’église baroque de S. Agnese in Agone, dont l’objectif est clairement de souligner la munificence des Pamphili. Ce récit, rédigé par Bernardino Farinacci – qui se définit comme « libraro » de la famille Pamphili –, fut imprimé en 1672 avec une dédicace à la princesse Violante : Relatione della Festa, e Apparato della Chiesa di S. Agnese in Piazza Navona Celebrata dall’Eccellentiss. Sig. Prencipe D. Gio Battista Pamphili In occasione del nuovo Aprimento di essa. Dedicata all’Eccellentiss. Signora Principessa Pamphilij da Bernardino Farinacci Libraro dell’Eccellentissima Casa. Farinacci s’arrête tout d’abord sur le nouvel édifice baroque, dont la façade apparaît

  • 74 Farinacci 1672, pagination non numérotée.

tutta di travertini, ornata d’intagli, di statue, presa in mezzo da due ben intesi campanili […] Nella faccia medesima, quasi due occhi non per vedere ma per essere veduti, sono fissi due horioli di considerabil grandezza : l’uno per mostrar l’ore, non il giorno solamente, ma a forza di lumi anche la notte ; l’altro per mostrar i Pianeti, e i giorni della Luna. E finalmente si è fatta di nuovo una magnifica scalinata di molti gradini per salire alla porta della Chiesa.74

  • 75 Ibid. Sur l’importance de la musique pour susciter dévotion et conversion. Voir par exemple Nanni 2 (...)

33Puis l’auteur indique qu’afin d’accroître le concours de fidèles aux cérémonies le prince pensa de « allettare il Popolo con le musiche » et fonda « una Cappella di buoni e molti Musici, col suo Maestro »75.

34Enfin Farinacci décrit la cérémonie d’inauguration de l’église :

  • 76 Ibid. Cf. ASV, Congr. Visita Ap., 97 : Misc. 1700, vol. 5 : Inventario di tutti li beni… (1727).

Hor questa si ricca, si bella, si capace, e si devota Chiesa Domenica diecisette del corrente mese di Gennaro 1672 è stata con solenne rito consecrata dall’Heminentissimo Signor Cardinal Gualterio, Protettore della medesima.76

35Le 20 janvier, les vêpres y furent célébrées « con una delle più scelte musiche che possa dar Roma, e con un de’ più numerosi concorsi, che usino nelle funtioni più aspettate in questa città ». La façade et le palais des Pamphili furent ornés avec des « lumi, fiaccole e padelle », tandis que des trompettes, tambours et cloches sonnaient, accompagnés de pétards. Finalement, le 21 janvier, la grand-messe fut célébrée par monseigneur Febei, commendatore de S. Spirito in Sassia. L’église de S. Agnese brillait alors grâce à

  • 77 Farinacci 1672, pagination non numérotée.

la ricchezza de gl’ornamenti pretiosissimi di superbe tapezzarie, e d’argenti i più stimati di questa gran Corte. Di essi con incredibil quantità di cere eran carichi tutti gl’Altari […] la frequenza del popolo fu senza paragone […] il numero de’ Cavalieri, e delle Dame, de’ Prelati, e Titolati, de’ Prencipi, Ambasciadori e Cardinali non si può pienamente esprimere.77

  • 78 Boiteux 1997, p. 28.

36Ainsi, plus que jamais, le rite exprime « un pouvoir sur l’espace, la création ou l’ouverture d’un espace et son utilisation »78.

  • 79 Rampolla était le cardinal titulaire de la basilique de S. Cecilia au Trastevere. Le crâne d’Agnès (...)
  • 80 Casale 1996. Cf. Abbate 2002 ; Bacchi 2008.

37Le grand nombre d’études importantes relatives à l’église in Agone dispense de s’attarder sur sa description. Les clochers furent ajoutés par l’architecte Rainaldi pour abriter des cloches prises à la cathédrale de Castro, ville détruite par ordre d’Innocent X. L’autel majeur est dédié à la Sainte Famille avec les saints Élisabeth et Zacharie, et les autres autels sont sous les titres de sainte Émérence, sainte Cécile, saint Alexis et saint Eustache. Dans une chapelle dédiée à sainte Françoise Romaine est conservée la cuve en pierre où la sainte fut baptisée ; dans la chapelle dédiée à saint Philippe Neri on conserve aujourd’hui la tête d’Agnès, prélevée du Sancta Sanctorum par Pie X au début du XXe siècle, et placée dans un reliquaire précieux donné par le cardinal Mariano Rampolla del Tindaro79. Enfin une statue de sainte Agnès, exécutée par Ercole Ferrata80, décore l’autel voisin de l’escalier qui descend au sous-sol. Cet hypogée représente le seul souvenir de l’ancienne église médiévale : traditionnellement considéré comme le lieu de la décapitation de la sainte, il est formé de trois structures héritées du stade de Domitien. Selon une légende, un passage relie ces espaces souterrains aux catacombes de S. Agnese sur la via Nomentana au moyen de tunnels secrets.

  • 81 Cf. Torre 1995 ; Visceglia – Brice 1997.

38En conclusion, le renouveau du culte de sainte Agnès au XVIIe siècle s’inscrivit dans la réactivation générale de celui des saints du christianisme primitif. La relance de la dévotion se réalisa à travers une nouvelle attention pour les reliques et les lieux de la mémoire de la sainte ; elle s’organisa autour d’anciennes et de nouvelles cérémonies (la bénédiction des agneaux, l’invention du corps, le don du calice, les inaugurations spectaculaires). Cela confirme les dimensions multiples de la construction rituelle du territoire à travers les reliques, les objets, les parements81. Si la basilique hors les murs constitua le site de la vénération du corps de la sainte et de sa compagne Émérence, et aussi celui du souvenir des premiers chrétiens ensevelis dans ces catacombes, au contraire l’église de la place Navona rappelait à la population romaine et aux voyageurs étrangers à la fois le lieu de son martyre et la grandeur de la famille Pamphili.

39Par ailleurs se dessine un réseau de lieux, de mémoires et de dévotions qui réunissent des représentants de la foi militante pendant des périodes de lutte ou de crise du christianisme : Agnès, Émérence, Constance, Cécile, Françoise Romaine. En parallèle, un maillage de parcours symboliques prend forme, liant divers points du territoire non seulement à travers la mémoire sainte mais aussi à travers les cérémonies, les ordres religieux et les autorités ecclésiastiques : de l’église de S. Agnese in Agone à la basilique de S. Agnese fuori le mura, à San Pietro ad Vincula, à San Pietro in Vaticano, et jusqu’à S. Cecilia au Trastevere, ou encore à S. Francesca Romana au forum romain. De manière évidente est confirmée une image de la Rome de la Contre-Réforme qui assume et renouvelle l’héritage de la Rome ancienne pour mieux s’affirmer comme capitale de la chrétienté à la face du monde.

Notes

1 Le prénom – du grec αγνός/αγνή ou « pure », « chaste » – était très utilisé par les familles des liberti : Bartolini 1858, p. IX-XVII.

2 Trois siècles plus tard, une seconde fête de la sainte était célébrée à Rome, correspondant peut-être à sa naissance terrestre, le 28 janvier, soit 8 jours après l’anniversaire du 21 janvier : Monaci 1922 ; Hanssens 1937.

3 Aprile 1961, col. 391.

4 Jacques de Voragine 1688, p. 87-89.

5 Mais le martyre est placé aussi sous Valérien, Dèce ou Trébonien Gallus : Bartolini 1858, p. 56 et suiv. Cf. Ferrua 1939 ; Aprile 1961 ; Amore 1975.

6 Jacques de Voragine 1688, p. 89-90. Cf. Gallonio 1591a, p. 16-23 ; Cignitti 1964.

7 Ensoli – La Rocca 2001, p. 227.

8 Panciroli 1600. Cf. Armellini 1891b, p. 235-236 ; Ferretti 1911, p. 220, 228 ; Hülsen 1927, p. 168-169 ; Lombardi 1996, p. 38 et 439.

9 Le culte de sainte Agnès in Agone entre Antiquité et Moyen Âge, colloque tenu à l’École française de Rome, 21-22 janvier 2011 (actes en cours de publication). Cf. Panciroli 1600, p. 180-183 ; Bartolini 1858, p. 73 et suiv. ; Armellini 1891, p. 383-384 ; Hülsen 1927, p. 168.

10 Le bâtiment médiéval a été décrit par Pompeo Ugonio à la fin du XVIe siècle : Biblioteca Apostolica Vaticana (désormais BAV), Theatrum Urbis, Barb. Lat. 1994, fol. 3628. Cf. Archivio Segreto Vaticano (désormais ASV), Congr. Visita Ap., 1, fol. 37v-38v ; et ici, 2, fol. 329r-330v.

11 Liber Pontificalis, p. 97-98. Cf. ASV, Congr. Visita Ap., 3, fol. 113 r ; Vasi 1758, p. 8 ; Moroni 1841, p. 273.

12 Cette organisation de l’espace est typique d’autres bâtiments contemporains qui comprenaient également le tombeau du saint, une cour et l’église pour la liturgie : Bovini 1968a ; Pani Ermini 2000 ; La Rocca 2002.

13 J’ai traduit à partir du texte italien de Bosio 1710, p. 413-414. Cf. Liber Pontificalis, p. 136, 244-245.

14 Liber Pontificalis, p. 133. Cf. Bosio 1710, p. 413 ; Vasi 1756, p. 14. Selon la tradition, la basilique fut érigée sous le pontificat d’Innocent Ier pour sainte Vestine, matrone romaine qui était dévouée aux martyrs Protais et Gervais et à leur père Vital (Armellini 1891, p. 188). Les basiliques hors les murs, comme S. Agnese, n’avaient pas « l’honneur et les droits du titre » parce qu’elles étaient près des cimetières et étaient soumises à une des églises « titulaires » de Rome, qui en avait la direction et le culte et qui en administrait les rentes (Bartolini 1858, p. 105).

15 Bovini 1968a, p. 256, 261-263 ; Perrotti 1961. Cf. Liber Pontificalis, p. 227-228, 268 ; Krautheimer 1937, p. 16-18 ; Codice topografico 1942, p. 78-79, 115.

16 Fasola 1954-55, p. 75-89 ; Cignitti 1964, col. 1165 ; Testini 1966, p. 162-163. Cf. Bartolini 1858, p. 107-108 ; Armellini 1880.

17 Ferrari 1957, p. 27-32. Cf. Testini 1966, p. 232 ; Grégoire 1981, p. 18 ; Gordini 1956. Pour la tradition hagiographique sur Constance (très différente de la documentation historique) : Gallonio 1591a, p. 38-41 ; Bartolini 1858, p. 89 et suiv. ; Amore 1964, col. 258-259. Bosio fournit des explications sur une possible confusion entre Constance, fille ou sœur de Constantin, et Constantine (Bosio 1710, p. 411-412). Sur cette question, voir aussi Mabillon – Germain 1724, p. 82-83 ; et Vasi 1756, p. 15.

18 Ferrari 1957, p. 29. Mais aussi Schmitz 1926 ; Guerra Medici 1997, p. 75 ; Lori Sanfilippo 1956, p. 68.

19 Vasi 1758, p. 8. Cf. Lori Sanfilippo 1956, p. 69, 76-77 ; Ferrari 1957, p. 31 ; Frutaz 2001, p. 185-186.

20 Lori Sanfilippo 1956, p. 70-71, 79-97. Cf. Egger 1975 ; et aussi Pennotti 1624, col. 52.

21 La basilique de S. Agnese fut endommagée à l’occasion du Sac de Rome (1527) et restaurée par le cardinal Girolamo Veralli. Il n’est pas surprenant que le Concile de Trente ait prescrit de déplacer les monastères féminins à l’intérieur des villes pour les protéger des soldats (Sessio XXV, caput V).

22 Ce monastère avait été uni à celui de S. Agnese déjà en 1433 : Archivio di S. Pietro in Vincoli, Instrumenta R, M 661, fol. 509, cité en Lori Sanfilippo 1956.

23 Toutefois ses origines historiques ne sont pas claires. Un manuscrit de Stefano da Gubbio – qui fut procureur des chanoines de San Pietro ad Vincula avant 1550 – affirme qu’elles remonteraient à la princesse Constance : Archivio Basilica Lateranense, M. 1012, Memorie, fol. 50r (publié par Armellini 1891, p. 859-860, et Frutaz 2001, p. 33-35, 136-141). Cf. Vasi 1756, p. 14.

24 Bartolini 1858, p. 191-192. Mabillon rappelle aussi la cérémonie : Die sesto sanctae Agnetis lanam ad Pallia archiepiscoporum conficienda, id est geminos agnos vivos, ibidem benedici mos est (Mabillon – Germain 1724, p. 81). Pour la description détaillée du rite ancien : Moroni 1841, p. 274-275.

25 Archivio Basilica Lateranense, M. 1012, Memorie, fol. 50r, cité par Armellini 1891, p. 860.

26 Bosio 1710, p. 414. Cf. Panciroli 1600, p. 183-184.

27 Panciroli 1625, p. 314. Cf. Sanfilippo 2005. S. Agnese fuori le mura obtint le titre cardinalice en 1654 (voir infra). Pour une relation détaillée des restaurations : Biblioteca Alessandrina, Ms 91, Caetani, Acta sanctorum, vol. I, p. 306r-307r (en latin aux p. 308r-309r) ; et BAV, Barb. lat. 554, Opuscula sacra, fol. 173v-175v (en latin aux p. 176r-177v). Cf. ASV, Congr. Visita Ap., 3, fol. 113r.

28 Bosio 1710, p. 412.

29 Entre autres : Ghilardi 2003, p. 17-41 ; Ditchfield 2000 ; Palumbo 1997 ; Labrot 1987.

30 Avvisi di Roma (27 Ottobre 1599), dans BAV, Urb. lat. 1067, fol. 650r-v.

31 Dans son dernier testament (1615), Sfondrati remet son âme entre les mains « de [sa] très glorieuse et fidèle protectrice Cécile […] de sainte Agnès [sa] très partielle avocate » : Archivio di Stato di Roma (désormais ASR), Notari Cancellieri del Tribunale dell’Auditor Camerae, Testamenti e donazioni, vol. 25 (Uff. 3, Palmerius, 1616-1621), fol. 131r-135v. Cf. Gallagher 1999.

32 Construit par Giuliano della Rovere à la fin du XIVe siècle, il fut ensuite destiné à servir de maison aux cardinaux commendataires de S. Agnese : Archivio di S. Pietro in Vincoli, M 575, Copia della Relazione sulla Canonica di S. Agnese fatta li 9 ott. 1650 (dans Frutaz 2001, p. 102, n. 150, et p. 103-105).

33 Sfondrati demeurait en même temps cardinal titulaire de la basilique de S. Cecilia au Trastevere et cardinal protecteur du monastère de bénédictines adjacent.

34 La Relatione est conservée à la Biblioteca Alessandrina (Ms 91, Caetani, Acta sanctorum, vol. I, fol. 311 et suiv.) et à la BAV (Barb. lat. 554, Opuscula sacra, fol. 178 et s). Je citerai à partir de cette seconde version. Gaetani (Syracuse 1560 – Rome 1650) collabora avec Cesare Baronio et, selon certaines sources, fut gardien de la Bibliothèque du Vatican : Ceresa 1998.

35 Gaetani, Relatione, fol. 178r-179r.

36 Ibid., fol. 179v.

37 Ibid., fol. 180v.

38 Ibid., fol. 181v.

39 Bosio 1710, p. 416 ; Bartolini 1858, p. 114-116. Cf. Piazza 1690, p. 88-89.

40 Avvisi di Roma (5 Novembre 1605), fol. 597v.

41 Piazza 1690, p. 89.

42 Il y avait aussi dans cette église les têtes d’Émérence et de Constance, mais nous ne savons pas quand toutes ces reliques y avaient été transportées. Cf. Gallonio 1591, p. 25 ; Piazza 1690, p. 89 ; Posterla 1707, p. 626.

43 Ce vase « cassé en partie et indécemment préservé » est signalé par la visite apostolique de 1628, qui ordonna de le remplacer : ASV, Congr. Visita Ap., 3, fol. 114r.

44 Gaetani, Relatione, fol. 182v.

45 Bartolini 1858, p. 111.

46 Avvisi di Roma (5 Novembre 1605), fol. 598r.

47 Nicolas Cordier fut mieux connu en Italie sous le nom de Niccolò Cordieri ou « il Franciosino » : Baglione 1642, p. 114-115 ; Orlandi 1719, p. 330 ; Titi 1763, p. 293 ; Pressouyre 1983.

48 Visite apostolique de 1628, dans ASV, Congr. Visita Ap., 3, fol. 113r. La statue est encore aujourd’hui dans la basilique.

49 Gaetani, Relatione, fol. 182r.

50 ASV, Congr. Visita Ap., 3, fol. 114v. La visite apostolique du site en 1628 affirme que le bâtiment avait été primitivement un temple païen. Il était appelé par la population « la sépulture de Bacchus », en raison notamment de ses fresques aux scènes naturalistes. Cf. BAV, Barb. lat. 2160, fol. 129r-v. Pour une interprétation chrétienne des fresques : Bartolini 1858, p. 130-131, 134. En 1620, le cardinal Fabrizio Veralli fit supprimer le décor de la coupole, qui était en très mauvais état, et le remplaça par des fresques modestes. Au XVIIe siècle, le mausolée devint un lieu de rencontre pour l’association d’artistes flamands appelée Bentvogels (« équipe des oiseaux ») : Hoogewerff 1924.

51 Gaetani, Relatione, fol. 183r-v. Les corps furent ensuite replacés sous l’autel du mausolée. En 1790, le sarcophage de porphyre fut transporté dans le Musée Pio-clementino du Vatican et une copie fut posée à sa place : Amore 1964. Des reliques « d’autres saints » furent également récupérées : Avvisi di Roma (5 Novembre 1605), fol. 598r.

52 BAV, Barb. lat. 2817, fol. 87v. Ce reliquaire rappelle le sarcophage que Clément VIII donna en 1599 pour le corps de sainte Cécile retrouvé par Sfondrati : Toesca 1968, p. 71-74.

53 De même, en 1599, pour la translation des restes de Cécile, Sfondrati organisa une grande cérémonie avec la participation du pape : Bosio 1600 ; Pastor 1955, p. 538 ; Lirosi 2009, p. 133-140, et Lirosi 2010.

54 La relation est dans BAV, Barb. lat. 2817, fol. 87v-88v. Cf. Bosio 1710, p. 415. Le fait est à peine mentionné dans Pastor 1962, p. 631, 705. Sur Alaleone : Caetani 1893. Sur les cérémoniaux pontificaux : Visceglia 1997, p. 117-176.

55 BAV, Barb. lat. 2817, fol. 87v. Cf. C.B. Piazza 1690, p. 88.

56 Boiteux 1997, p. 28-29 ; Van Dijk 1961 ; Goody 1961 ; Turner 1969 ; Marin 1993 ; Nanni 2000 ; Visceglia 2002.

57 ASR, Notari Cancellieri del Tribunale dell’Auditor Camerae, Testamenti e donazioni, vol. 25 (Uff. 3, Palmerius, 1616-1621), fol. 135v ; et Gallagher 1999, p. 321. Cf. ASV, Congr. Visita Ap., 3, fol. 113r-v.

58 BAV, Barb. lat. 2817, fol. 371v. Pour Mabillon, pendant la cérémonie le pape prit froid, tomba malade de pneumonie et mourut 8 jours plus tard (Mabillon – Germain 1724, p. 81).

59 ASV, Congr. Visita Ap., 3, fol. 113v.

60 Cf. ASV, Congr. Visita Ap., 97 : Misc. 1700, vol. 5 : Inventario di tutti li beni… di S. Agnese in Navona (1727), pagination non numérotée. Cf. Ibid., Congr. Visita Ap., 2, fol. 329r-330v ; Martinelli 1650, p. 62-63 ; La Rosa 1973, col. 925-927 ; Simonetta – Gigli – Marchetti 2003, p. 28-29, 75.

61 Rôle des Ordres et congrégations religieuses : Visceglia – Brice 1997, et ici surtout : Nanni 1997, p. 239-279.

62 Panciroli 1625, p. 787 ; cf. Piazza 1690, p. 87. Peut-être que les caracciolini furent à l’origine de cette cérémonie qui, au XIXe siècle, ne se déroula qu’une fois tous les deux ans : Moroni 1841, p. 276. Cf. ASV, Congr. Visita Ap., 97 : Misc. 1700, vol. 5 : Inventario di tutti li beni… (1727).

63 Lirosi 2009, p. 63, 87, 142-143, et Lirosi 2010.

64 Ago 1997, p. 227 ; cf. Ago 1990.

65 Ainsi Franchi 1997, p. 85.

66 Les références sont multiples ; je cite seulement Simonetta – Gigli – Marchetti 2003, p. 82-95.

67 Bulle Hodie, in Bullarium, p. 773-775 En 1708, la basilique de S. Agnese de la via Nomentana devint à son tour église paroissiale par décision de Clément XI, « pour la commodité des paysans de ces campagnes » : Vasi 1756, p. 14. À la paroisse, dont le recteur resta un chanoine régulier, fut assignée aussi une partie du territoire de l’église de S. Maria del Popolo. Cf. Moroni 1841, p. 274 ; Simonetta – Gigli – Marchetti 2003, p. 43, 75-76.

68 Les caracciolini auraient dû rentrer dans l’édifice à la fin des travaux mais cela ne se passa jamais : ASV, Congr. Visita Ap., 97 : Misc. 1700, vol. 5 : Inventario di tutti li beni… (1727) ; Moroni 1841, p. 274 ; Simonetta – Gigli – Marchetti 2003, p. 43, 75-76.

69 En 1709 le prince Giambattista Pamphili ordonna qu’il accueille 14 élèves : ASV, Congr. Visita Ap., 97 : Misc. 1700, fasc. 4 : Collegio Panfili in S. Agnese in Piazza Navona, pagination non numérotée. Cf. ASR, Notarile, Hieronimus Simoncellus, AC 6713, 20-25 luglio 1666 ; Archivio Doria Pamphili, 95/60/1 n. 1 : Copia autentica dello strumento di erezione e dotazione del Collegio Innocenziano, 14 agosto 1681.

70 ASV, Congr. Visita Ap., 97 : Misc. 1700, vol. 5 : Inventario di tutti li beni… (1727) ; Piazza 1690, p. 87.

71 Cf. Gigli 1994, p. 729-735.

72 Sur ce fait, voir par exemple : Montalto 1958 ; Guthlein 2000 ; Raspe 2000 ; Simonetta – Gigli – Marchetti 2003, p. 87-90.

73 Par exemple, Brusoni 1662.

74 Farinacci 1672, pagination non numérotée.

75 Ibid. Sur l’importance de la musique pour susciter dévotion et conversion. Voir par exemple Nanni 2012.

76 Ibid. Cf. ASV, Congr. Visita Ap., 97 : Misc. 1700, vol. 5 : Inventario di tutti li beni… (1727).

77 Farinacci 1672, pagination non numérotée.

78 Boiteux 1997, p. 28.

79 Rampolla était le cardinal titulaire de la basilique de S. Cecilia au Trastevere. Le crâne d’Agnès fut examiné en 1903 par le médecin Giuseppe Lapponi : Lauer 1906, p. 8-9, 79-81 ; Jubaru 1909, p. 8-9, 335-337.

80 Casale 1996. Cf. Abbate 2002 ; Bacchi 2008.

81 Cf. Torre 1995 ; Visceglia – Brice 1997.

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