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Frères de sang, frères d’armes, frères ennemis

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Catherine Brice

Résumés des contributions

Texte intégral

1Laura Casella, Histoire de la famille et histoire politique : réflexions autour d’un domaine de recherche commun, p. 15-37.

2La famille a constitué l’un des domaines de recherche les plus fertiles de ces dernières décennies. En favorisant l’histoire des dynamiques sociales et des pratiques politiques, à l’intersection du public et du privé, les études sur la famille – de la fin de l’époque moderne à l’époque contemporaine – ont participé, à bien des égards, à la réécriture de l’histoire politique. Elles ont, en outre, permis d’appréhender les relations entre groupe et individu, biographies individuelles et collectives, appartenance et autodétermination. S’inscrit dans cette perspective une historiographie récente, attentive au bagage sémantique et aux catégories que partagent l’histoire politique et l’histoire de la famille. C’est le cas, par exemple, de « génération » et de « fraternité », catégories historiques qui permettent d’éclairer avec efficacité les parentés biologiques ou électives. D’un point de vue méthodologique, les sources autobiographiques et les mémoires qui renvoient au domaine familial peuvent avoir une valeur politique importante et représenter des exemples significatifs d’une mise en écriture stratifiée d’événements à la fois personnels, familiaux et publics.

3Claudio Chiancone, Paternité et fraternité intellectuelles à l’époque des Lumières : l’école de Melchiorre Cesarotti, une franc-maçonnerie alternative ?, p. 39-56.

4La reconstruction intégrale de la correspondance inédite de Melchiorre Cesarotti (1730-1808) a permis de découvrir que le cénacle qui se réunissait autour du professeur padouan n’était pas une « école » dans le sens traditionnel du terme. C’est plutôt l’histoire d’une famille d’élection qui au fil du temps avait créé ses propres rituels, et où chaque élève partageait son temps avec le maître et les autres élèves dans un esprit de filialité et de fraternité. Un groupe qui cependant devint, au fil du temps, trop renfermé en lui-même, dominé par un « patriarche » affectionné mais finalement trop oppressif et fier de son propre rôle de mentor. Le texte retrace et analyse l’histoire de ce cercle, en montrant d’un côté comment il se situe parfaitement dans le cadre du concept de « République Littéraire », qui fut tant à la mode pendant le XVIIIe siècle et dont il fut même une application extrême ; et en esquissant, de l’autre côté, l’hypothèse selon laquelle, dans sa création, le cercle césarottien se ressentit des influences de la fraternité maçonnique et chrétienne.

5 Filippo Pizzolato, Droit naturel et fraternité : la doctrine sociale de l’Église à la fin du XIXe siècle, p. 57-69.

6Cette contribution entend mettre en valeur la conception du principe de fraternité qui ressort de l’analyse des documents du magistère social de l’Église catholique pendant la seconde moitié du XIXe siècle. On relève en particulier à cet égard, pendant un certain temps, une forme de défiance ou, du moins, de réserve quant à ce principe, probablement en raison de l’utilisation qu’en faisaient les libéraux, maçons ou socialistes, avec le triptyque de la Révolution française. Il était donc nécessaire, chaque fois que ce terme était évoqué, d’en préciser l’acception par des adjectifs adaptés. En dépit de ces réserves, la fraternité émerge des documents analysés sous une double forme : comme fraternité statique des fils de Dieu et, surtout, comme fraternité coopérative. Dans ce dernier sens, la fraternité, affranchie de l’égalité des Lumières, se traduit en service que chaque membre du corps social, selon sa destination naturelle, mène en faveur du bien-être de la société dans son ensemble.

7Alessio Petrizzo, Épées, cocardes, tuniques et poignards : fraternité, violence et appartenances politiques en Italie durant la longue année 1848, p. 73-98.

8Pendant la longue année 1848, le scénario omniprésent d’une guerre d’indépendance invoquée, combattue, et finalement perdue, provoque une évolution marquée de l’idéal normatif d’une nation solidaire de « frères (et de sœurs) d’Italie » en faveur du combat. Après nous être arrêtés, dans une première partie, sur quelques considérations générales relatives au rôle de la métaphore fraternelle dans ce contexte politique, nous analyserons, dans les deux suivantes, la déclinaison combattante typique du cas italien – les images et les expériences des frères en armes, comme ils se désignaient eux-mêmes, au cours de la première phase du cycle révolutionnaire –, puis le caractère opératoire de ce dispositif au travers d’exemples tirés de deux contextes spécifiques, Rome et le Grand-Duché de Toscane qui furent le théâtre, à partir de l’été 1848, d’une radicalisation de l’affrontement politique. Ici, la circulation d’armes et d’hommes en armes en dehors du plein contrôle de gouvernements affaiblis par les transitions institutionnelles répétées et par les revers militaires, au sein de sociétés civiles politisées de manière aussi rapide qu’intense, même au niveau populaire, cause de considérables tensions, au point que les marqueurs et les gages symboliques de fraternité – paroles, sentiments, gestes, objets – peuvent finalement se trouver détournés en signes de sédition, de violence et de guerre civile.

9Gian Luca Fruci, Un sentiment en action : la fraternité combattante du long 1848 italien, p. 99-128.

10La notion de fraternité en 1848 dans la péninsule italienne est non seulement énigmatique, ambiguë, fluide, fuyante et polymorphe, mais elle se caractérise particulièrement par sa valeur opérative en se plaçant comme un vecteur (émotionnel) de rassemblement et un facteur (pré) politique de mobilisation. Avant d’être un principe politique ou une vertu civique, la fraternité du long 1848 italien se présente comme un sentiment en action qui domine aussi bien les élans et rituels pacifiques d’identification nationale patriotique que leur déclinaison – envisagée ou réelle – guerrière. Un sentiment en action typique de la « nouvelle politique » mais que l’on peut rapporter aussi bien à l’imaginaire médiéval (isant) et catholique qu’à l’expérience de la Révolution française et du triennio républicain italien 1796-1799. Ce sentiment représente donc efficacement les caractères ascriptifs et généalogique-parentaux du canon national patriotique du Risorgimento et, d’une manière plus générale, du discours nationaliste du long XIXe siècle européen.

11Ferdinand N. Göhde, La fraternité d’armes des peuples. Champ sémantique fraternel et soldats transnationaux au cours de l’ (Anti-) Risorgimento : le cas des combattants allemands, p. 129-147.

12En partant du remarquable travail réalisé à la faveur d’une initiative scientifique récente tendant à éclairer le concept de « fraternité » au travers de ses différentes acceptions politiques, spatiales et temporelles, entre le XVIIIe et le XIXe siècle, cette contribution cherche plus particulièrement à approfondir l’histoire des concepts « fraternels » dans leur déclinaison inter et transnationale au cours du XIXe siècle, à partir du cas précis des « soldats transnationaux » de l’ (Anti-) Risorgimento. Il s’agira ici de mieux comprendre l’impact du champ « fraternel » sur la mobilisation et sur les expériences des étrangers qui ont fait partie des groupes armés démocratiques, mazziniens et garibaldiens (de la République romaine de 1848-1849 à la campagne de 1867), mais aussi des « légitimistes » (de l’armée pontificale et bourbonienne au brigandage post-bourbonien des années 1860).

13Pierre-Yves Manchon, Conflit de fraternités. La recomposition des fraternités comme mode de résolution d’un conflit fratricide : exemple de la guerre du brigandage dans le Midi d’Italie des années 1860, p. 149-162.

14La guerre du brigandage que dut affronter le jeune État italien au lendemain de son unification a longtemps été présentée comme un conflit entre Italiens du Midi et État unitaire. Interprété comme le témoignage de l’absence de tout sentiment d’appartenance à une même fratrie italienne, le conflit est accusé d’avoir entravé le processus de formation de la nation dans le sud du pays. Pourtant, l’étude dans le détail des modalités de la répression en Basilicate montre que l’élimination des bandes rebelles passa par une offensive contre les fraternités ennemies, tant à l’intérieur des bandes qu’entre les rebelles et leurs soutiens civils, et par une entreprise d’association des populations locales à la lutte contre les brigands. Or pour obtenir cette collaboration, les autorités italiennes surent s’engager dans un travail de façonnement d’une fraternité d’armes et d’une fraternité nationale.

15Tullia Catalan, Une fraternité difficile : les juifs triestins entre exil politique et interventionnisme au cours de la Grande Guerre (1878-1918), p. 163-181.

16Cette contribution examine l’usage politique que trois générations de juifs de Trieste firent de la notion de « fraternité », de la seconde moitié du XVIIIe siècle à la Première Guerre mondiale. Dans une ville de frontière, carrefour entre l’Est et l’Ouest, le concept de fraternité a connu, au cours des décennies examinées ici, de profondes transformations liées au contexte mais aussi aux événements qui virent de jeunes juifs combattre à des niveaux différents pour l’affirmation de l’identité nationale italienne. L’article évoque la « fraternité franc-maçonne » de nature politique qui a soudé, et poussé à l’action, de nombreux protagonistes de l’irrédentiste triestin, mais s’arrête également sur les ruptures radicales qui, durant le conflit mondial, mirent à mal certaines familles et la communauté juive elle-même, en raison du choix de certains de leurs membres, rompant ainsi le lien traditionnel entre « fraternité dans la foi » et « fraternité de sang ».

17Simon Sarlin, Frères contre la révolution : discours et expériences de la fraternité dans l’Anti-Risorgimento, p. 183-197.

18En s’opposant au mouvement nationaliste et à la fraternité dont celui-ci se réclamait, l’Anti-Risorgimento – ici entendu comme l’ensemble des oppositions conservatrices à l’unification italienne – ne s’est pas contenté de rejeter une notion dont ses porte-parole dénonçaient le caractère abstrait et pernicieux, dans le droit fil de la pensée politique contre-révolutionnaire. La Contre-Révolution a constamment revendiqué les origines chrétiennes de la fraternité et tenté de promouvoir une vision idéale concurrente, en mesure de nourrir elle aussi des solidarités politiques en défense de l’organisation traditionnelle de la société. L’expérience du volontariat militaire en défense de la papauté, entre 1860 et 1870, peut être interprétée comme le produit, ou du moins le support, d’une ambition visant à prouver la supériorité du modèle catholique de la fraternité d’armes.

19Lucy Riall, « Più amico che fratello » : public et privé dans la correspondance de Roberto, Prospero et Massimo d’Azeglio, p. 201-214.

20Au cours du Risorgimento, la famille a représenté une base importante pour l’appartenance politique à la gauche ou à la droite, tout à la fois en termes pratiques et symboliques. Elle était une source de soutien matériel et de réconfort émotionnel, et une image forte d’appartenance politique et/ ou religieuse. À cet égard, les frontières entre public et privé devinrent alors (ou demeurèrent) floues. À travers la vie de Roberto, Prospero et Massimo d’Azeglio, l’article étudie le modèle de la fraternité en tant que forme de politique démocratique. L’étude de la relation entre les trois frères témoigne qu’il est important de considérer les symboles génériques de l’appartenance nationale, comme la famille et le lien fraternel, avec leur impact et leur réception individuels. Elle témoigne, en outre, de l’existence d’un espace privé restreint qui a pu constituer un refuge intime contre la rudesse de la vie publique, mais qui suggère aussi que cette sphère domestique n’était pas exclusivement du domaine des femmes. L’amitié durable entre Prospero et Massimo montre l’importance d’étudier la vie privée des personnages publics : les aspects qui ont été tenus cachés au grand public sont, pour les historiens, souvent plus éclairants que les éléments de leur vie privée utilisés pour atteindre leurs objectifs politiques.

21 Agostino Bistarelli, Frères asymétriques : vie politique entre succès et échecs au cours du Risorgimento, p. 215-227.

22Cet article souligne l’intérêt potentiel de l’étude de la biographie des couples de frères à partir des différentes formes qu’a pu prendre le lien fraternel et invite à prendre en considération, lorsqu’on étudie les événements, la part de l’aspect de « rivalité », c’est-à-dire la manière dont fonctionne, dans la construction culturelle, le couple d’opposition entre lien fraternel et jalousie (sinon même concurrence), qui prend parfois la forme de ce que l’on a pu définir comme un « complexe fraternel ».
Les existences ici étudiées sont celles de frères non symétriques, au sens où ils ne correspondent pas à l’archétype du destin et des choix communs, comme celui des Dioscures (Castor et Pollux), et pas davantage à ceux du modèle d’Ésaü et Jacob (qui consiste à abandonner son droit d’aînesse) ou du mythe d’Œdipe. Ils se placent en effet sur une échelle graduée qui unit les pôles amour/haine fraternels : en l’occurrence, ici, ceux qui vont de la symbiose des Bandiera (ou, sur le front bourbonien, des La Gala) à la rivalité des Pisacane ou des Riccardi. Cette contribution présente le cas de familles plus ou moins connues, afin de vérifier si cet examen peut améliorer notre compréhension des actes de ces différents individus.

23Pascale Budillon Puma, Souvenirs de fraternité chez Garibaldi et chez Cantù, p. 229-244.

24L’étude est centrée sur la présence des fratries d’une part, d’autre part sur l’usage des termes appartenant au lexique de la fratrie, tels que fratelli, fratellanza, fraterno, fraternamente, etc., dans deux récits mémoriels écrits après 1848 par des acteurs de l’histoire italienne : les Memorie de Giuseppe Garibaldi et le Romanzo autobiografico de Cesare Cantù. Tout semblerait en séparer les auteurs, si l’on s’en tenait à l’image actuelle des personnages en question : l’un est un mythe international et l’autre un historien presque oublié, alors qu’il a eu son heure de gloire. Or, ils présentent tous deux la particularité d’avoir une expérience très paradoxale et plutôt négative de leur propre fratrie. Parfaitement contemporains, ils ont éprouvé des enthousiasmes juvéniles semblables ; mais leurs trajectoires politiques ultérieures aboutissent à des usages opposés des mêmes termes, Garibaldi y recourant pour connoter positivement son propos, là où Cantù les réserve à la formulation de jugements nettement plus critiques.

25Bruno Dumons, Fraternités politiques en Provence « blanche » : les anciens élèves du collège jésuite Saint-Joseph d’Avignon (1849-1939), p. 247-269.

26Depuis 1847, le collège jésuite de Fribourg n’est plus. Il est tombé aux mains des fédérés helvétiques. Les pères de la Compagnie ont été expulsés et les élèves ont repris le chemin de leurs familles respectives. En France, les pères rétablissent des collèges dans la discrétion. Dans la province de Lyon, l’internat de Mongré, près de Villefranche-sur-Saône, est fondé en 1848 avec une trentaine d’élèves. L’année suivante, un collège est rétabli à Avignon. Grâce aux libéralités qu’offre la loi Falloux de 1850, ces collèges connaissent un réel succès et viennent perpétuer les fraternités politiques qui s’étaient nouées auparavant dans les établissements d’exil. Un provincial du collège Saint-Joseph d’Avignon aura d’ailleurs cette phrase éclairante : « Avignon commence où Fribourg a fini ». En devenant le nouveau « Fribourg », le collège d’Avignon va recevoir la plupart des fils des familles provençales, attachées à la tradition et à la légitimité, et perpétuer jusqu’au milieu du XXe siècle une fraternité politique qui entretient une culture « blanche », d’essence contre-révolutionnaire, à travers une éducation et une sociabilité d’anciens élèves, faites de réunions et de banquets annuels. Grâce à l’exploitation des archives et de la documentation propre au lycée Saint-Joseph d’Avignon, l’article retrace la constitution d’une fraternité politique « blanche », rayonnant sur toute la Provence, de Carpentras à Marseille en passant par Draguignan. Elle aura été, pour longtemps, un ciment unificateur des « blancs » de Provence. Elle est aussi un des outils les plus efficaces dans la perpétuation des cultures « blanches » en Europe tout au long du XIXe siècle.

27Arianna Arisi Rota et Marina Tesoro, Au-delà des frères Cairoli : la fraternité à Pavie, p. 271-289.

28L’article offre une relecture de l’expérience de frères de sang et d’armes originaires de Pavie ou de ses environs au cours de Risorgimento : envisageant de dépasser une iconysation « simplifiée » basée sur l’histoire des frères Cairoli, les autrices appliquent à des autres cas de frères – pourtant liés au noyau générationnel cairolien – un paradigme de mobilisation typique de la condition de Pavia comme ville de confins, d’avanguarde conspiratrice et de militance garibaldienne. Les frères Pietro et Luigi Strambio, originaires de Belgioioso, les frères Giacomo et Antonio Griziotti et Antonio et Costantino Mantovani y sont examinés sur la base de sources d’archives, des mémoires et de l’ iconographique : l’analyse permets d’identifier les coordonnés communes d’une fraternité en action qui se multiplie de la famille biologique à la famille politique et se transfère de manière durable du champ de bataille à la bataille municipale pour la laïcité et les valeurs républicaines.

29Catherine Brice, Les associations d’anciens combattants : une fraternité à l’épreuve de l’organisation, p. 291-312.

30Les cadres d’interprétation de la nation, de la patrie – et ici plus spécifiquement le cadre « familial » – peuvent-ils déterminer des formes d’organisation politique spécifiques. À l’époque qui nous intéresse, celle de l’Italie risorgimentale, puis libérale, la structuration en parti politique reste faible. Toutefois, on peut repérer des formes d’organisations prépolitiques, puis politiques dans d’abord les organisations de secours aux exilés mais aussi dans les associations d’anciens combattants, mieux connues. Cette contribution s’arrête sur ces associations, lieu donc de « fermeture », de circonscription de la fraternité à des valeurs, des règles, des objectifs, mais des associations dont le but était, au départ, celui de combattre fraternellement pour la patrie.
Ainsi, l’étude des associations d’anciens combattants des guerres du Risorgimento permet de confronter une idée, un cadre sous-jacent à leur fondation, la fraternité, et les mises en œuvre organisationnelles qui en découlent. La fraternité invoquée et recherchée par ces associations n’est cependant pas toujours la même : consolidation d’une fraternité préexistante aux luttes, consolidation d’une fraternité éprouvée au combat ou construction d’une fraternité à venir, les nuances existent. Dans la très grande majorité, la fraternité ne se traduit pas par égalité. La hiérarchie interne est forte, marquée par l’antériorité, l’expérience du combat, mais aussi par les différences économiques. Cette hiérarchie des frères découle à la fois des modèles des luttes comme la franc-maçonnerie, du modèle militaire auquel se rapportent ces associations, mais nous rappelle surtout que dans la péninsule, au XIXe siècle, les frères ne sont pas égaux au sein de la famille. Ainsi, la fraternité universelle, de l’égalité, que ce soit la fraternité catholique ou républicaine est très éloignée de l’expérience commune.

31Teresa Bertilotti, De frères à fils, des sœurs aux mères : l’impact de la Grande Guerre, p. 315-328.

32En s’appuyant sur une multitude de sources (lettres, affiches, opuscules, monuments, plaques commémoratives etc.) l’article examine le large recours au terme de fraternité fait durant la période de mobilisation et du conflit, semblant mettre au second plan des hiérarchies, celle militaire par exemple. Il analyse ensuite sa transformation avec le passage des « frères » aux « fils » et la redéfinition du rôle des autres figures parentales, dès 1918, pour enfin s’arrêter sur les commémorations et la construction de la mémoire. La solidarité née de l’expérience des tranchées se transforme alors en camaraderie tandis qu’aux femmes, exclues, ne reste que le rôle de veuves ou mères de victimes.

© Publications de l’École française de Rome, 2017

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