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Frères de sang, frères d’armes, frères ennemis

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Catherine Brice

Histoires de frères (ennemis)

Souvenirs de fraternité chez Garibaldi et chez Cantù

Pascale Budillon Puma

Résumé

L’étude est centrée sur la présence des fratries d’une part, d’autre part sur l’usage des termes appartenant au lexique de la fratrie, tels que fratelli, fratellanza, fraterno, fraternamente, etc., dans deux récits mémoriels écrits après 1848 par des acteurs de l’histoire italienne : les Memorie de Giuseppe Garibaldi et le Romanzo autobiografico de Cesare Cantù. Tout semblerait en séparer les auteurs, si l’on s’en tenait à l’image actuelle des personnages en question : l’un est un mythe international et l’autre un historien presque oublié, alors qu’il a eu son heure de gloire. Or, ils présentent tous deux la particularité d’avoir une expérience très paradoxale et plutôt négative de leur propre fratrie. Parfaitement contemporains, ils ont éprouvé des enthousiasmes juvéniles semblables ; mais leurs trajectoires politiques ultérieures aboutissent à des usages opposés des mêmes termes, Garibaldi y recourant pour connoter positivement son propos, là où Cantù les réserve à la formulation de jugements nettement plus critiques.

Texte intégral

  • 1  Cf. P. Budillon Puma, Du Risorgimento à l’Unité : le roman italien laboratoire d’une fraternité id (...)
  • 2  Dans le dictionnaire franco-italien de Margueron et Folena, Paris, 1981, affratellare = unir, rapp (...)

1Après une enquête sur la présence et l’usage des termes appartenant au champ lexical de la fraternité, menée dans les principaux romans publiés en Italie jusqu’en 18601, faisons une incursion dans le domaine des récits mémoriels, après 1848. Ce qui nous intéresse ici encore est la présence des fratries, l’usage fait par le récit, la fabula, des mots : fratelli, fratellanza, fraterno et fraternamente, affratellare, affratellarsi et affratellamento2, et les rares occurrences de la sororité.

  • 3  G. Garibaldi, Memorie, 1ère éd., Bologne, 1932. La version de référence pour cet article est l’édi (...)
  • 4  C. Cantù, Romanzo autobiografico, édité par Adriano Bozzoli, Milan-Naples, 1969.
  • 5  Cf. Ph. Lejeune, Le pacte autobiographique, Paris, 1975.

2Le corpus se limite à deux textes, les Memorie de Giuseppe Garibaldi, dans l’édition officielle, fondée sur le manuscrit revu par l’auteur en 18723, et le Romanzo autobiografico de Cesare Cantù, resté inédit jusqu’en 19694. Deux « genres » pas tout à fait identiques, puisque « Roman » d’une part et « Mémoires » d’autre part ; si aucune des deux ne répond en totalité aux critères stricto sensu de l’autobiographie5, les deux œuvres présentent cependant une large part d’autobiographie essentiellement politique.

  • 6  « Le grand bouleversement de l’Italie », Romanzo Autobiografico… cit., p. 235.

3Certaines coïncidences ont décidé de ce choix : les œuvres elles-mêmes ont toutes deux été écrites entre 1849 et 1850, puis revues, par Garibaldi en 1872, par Cesare Cantù de 1887 à sa mort, huit ans plus tard. Dans les deux cas, l’écriture commence quasiment « à chaud », tout de suite après le bouleversement de 1848, et la révision a lieu après le « grande sovvertimento d’Italia »6. De plus, bien qu’à part leurs dates de naissance – 1804 pour Cantù, 1807 pour Garibaldi et leur traversée du siècle – Garibaldi meurt en 1882, Cantù en 1895, qui les rapprochent, tout semble opposer les auteurs, le condottiere et l’homme de plume, le républicain et le néo-guelfe, l’anticlérical virulent et le catholique militant, on trouve quelques points communs : tous deux sont mécontents de la forme politique prise par l’Unité italienne, et ils ont certaines cibles communes, tels Guerrazzi ou Mazzini, mais leurs motivations sont assez éloignées. Comme leurs trajectoires politiques divergent nettement, leurs itinéraires de vie sont très dissemblables : l’un, Cantù, fut d’abord enseignant – mais Garibaldi aussi a été précepteur, en Turquie, et professeur de mathématiques, à Montevideo – puis écrivain polygraphe avant tout et tout au long de son existence ; il dirige à la fin de sa vie les Archives de Milan. L’autre, Garibaldi, homme d’action, et d’action militaire, chef de guerre jusqu’à un âge avancé (1870) ; dans les intervalles de vie privée, il cultive – au sens propre – son jardin de Caprera, et écrit aussi, mémoires et romans, discours, lettres, mais sans prétendre au « statut d’intellectuel ».

  • 7  Cf. Fabio Pittorru, introduction de l’édition BUR, Milan, 1965, du roman de Cantù, Margherita Pust (...)

4Cependant, Cantù a eu dans sa jeunesse une image de patriote anti-autrichien et tous deux ont connu la prison à cause de positions politiques proches : appartenance à la Giovane Italia, réelle pour Garibaldi, condamné à mort en 1834, appartenance supposée pour Cesare Cantù : sa proximité avec des mazziniens lui vaut d’être emprisonné en 1833-34, et banni de l’enseignement. Tous deux ont connu l’exil, pour raisons politiques, avant ou après 1848 ; exils certes plus lointains et durables pour Garibaldi, successivement en Amérique du Sud, en France, à Tanger, puis aux États-Unis, alors que le Milanais Cantù se réfugie au Piémont. Cantù a participé aux cinq journées de Milan, du 18 au 23 mars 1848 : c’est cette phase de sa vie qu’il choisit de représenter dans le Romanzo Autobiografico et on sent aussi dans son livre une implication émotive dans cet épisode de jeunesse. Mais en substance, il interrompt la narration tout de suite après et en quelque sorte « au milieu du chemin de sa vie », alors que Garibaldi poursuit la sienne jusqu’à la guerre de 1870 et à la bataille de Dijon. Cantù, après 1849, se rapproche des Autrichiens. Sa trajectoire politique aboutit à la figure du député qui incarne, de 1860 à 1867, le néo-guelfisme ; « représentant déclaré des intérêts catholiques » et « porte-parole des plus hautes hiérarchies ecclésiastiques »7, c’est un modéré conservateur, à l’autre extrémité de l’échiquier politique par rapport au républicain Garibaldi.

  • 8  On peut s’interroger sur les raisons de cet oubli : les condamnations prononcées par De Sanctis et (...)
  • 9  Elle fut, selon Marino Berengo, dans l’article Cantù Cesare du Dizionario biografico degli Italian (...)
  • 10  Carlambrogio, 1836, Il buon fanciullo, 1837, sont les plus connus, tous traduits – ou adaptés – en (...)

5Paradoxe que le choix de deux personnalités si dissemblables, ne serait-ce que par leur popularité ? Si Garibaldi demeure une figure centrale du Risorgimento et la personnalité populaire par excellence en Italie, et ailleurs aussi dans le monde, il ne faut pas que l’oubli dans lequel est tombé Cesare Cantù8 nous fasse sous-estimer l’image qu’on avait de lui de son vivant. Lui aussi était une figure très connue, et pas seulement en Italie, un écrivain à succès, auteur de best-sellers : son roman Margherita Pusterla, publié en 1838, qui eut 43 éditions au XIXe siècle ; ses ambitieux livres d’histoire : la Storia Universale – 35 volumes publiés de 1838 à 1846 en fascicules hebdomadaires9, suivie de la Storia degli italiani en 1854 ; ses récits à vocation éducative10. Sa production est considérable par son ampleur : 511 titres recensés.

6Dans les deux œuvres choisies, il y a environ le même nombre d’occurrences des termes frères, fraternité, etc. : 56 en 450 pages des Mémoires, 54 en 640 pages du Romanzo Autobiografico. Nous allons donc interroger les images de la fraternité dans chacune des deux œuvres et dans leurs camps politiques respectifs au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, en traitant d’abord des familles et des fratries, puis de la fraternité chez Garibaldi, et enfin de la fraternité chez Cantù.

Familles et fratries

  • 11  G. Garibaldi, op. cit. p. 12. Giuseppe est né trois ans après Angelo, mort en 1853, ensuite vinren (...)

7Une première constatation s’impose à qui se penche sur la biographie des deux auteurs : tous deux sont issus de fratries. Or, dans ses Mémoires, Giuseppe Garibaldi raconte son enfance et sa jeunesse comme s’il était fils unique. Seul est cité – une fois – son frère aîné Angelo, à l’incitation duquel il apprend l’italien, et par cette incise, on découvre qu’il a aussi des frères11 ! On ne peut qu’être intrigué par ce presque silence, d’autant qu’il n’y a pas de refus de sa famille chez Garibaldi, puisqu’il parle en revanche souvent de ses parents, dans le récit de son enfance et de son adolescence, et aussi plus tard, lorsqu’il leur rend visite à Nice, de loin en loin, puis leur confie ses enfants, après la mort d’Anita.

8Cantù, lui, non seulement était l’aîné de neuf enfants – dont l’un au moins, Ignazio, écrivain lui aussi, est connu – mais il a assumé totalement la charge de leur éducation, ses parents ayant disparu assez tôt. Et l’on ne trouve pas non plus parmi les personnages imaginaires du Romanzo Autobiografico de fratrie nombreuse, qui pourrait rappeler cet élément biographique pourtant non négligeable.

  • 12  Il y a 5 apparitions du personnage Cantù :
    – p. 27-28 Cantù en prison e padre di una nidiata di fra (...)

9Ici doit prendre place une réflexion sur le statut autobiographique du livre de Cantù. Le texte présente des variantes dues à son état encore provisoire : incertitudes chronologiques – âge des personnages, succession des événements –, onomastiques – les noms des personnages varient au cours de la narration, et certaines péripéties de leur vie sont confuses. Ce « roman » retrace des événements de l’histoire italienne de la première moitié du XIXe siècle, vécus par un narrateur interposé, qui n’est pas Cantù et qui prend soin de préciser qu’il n’a jamais écrit de livres avant cette transcription de manuscrit. L’écrivain Cantù recourt au vieux stratagème du manuscrit retrouvé, en l’occurrence celui d’Efisio Valera, personnage impliqué lui aussi dans les péripéties politiques de la même époque : Cantù insère donc deux niveaux narratifs, le narrateur commentant de temps à autre le récit de Valera, ou les interruptions de ce même récit. De plus, l’auteur Cantù n’hésite pas à mettre en scène le personnage Cantù, vu par les yeux de Valera, quand ce n’est pas par ceux du narrateur12 : une seule fois il mentionne sa fratrie, mais c’est à la première citation du personnage Cantù, et donc comme une caractéristique importante servant à camper son propre personnage, après, il est vrai, la première choisie, qui est l’expérience de la prison…

  • 13  La date de naissance du narrateur, initialement différente, se confond ensuite avec celle de Cantù (...)

10Le système narratif du Romanzo Autobiografico présente de nombreuses failles par lesquelles on entrevoit la matrice fondamentalement autobiographique de la matière narrative13 et il ne fait aucun doute qu’Efisio Valera – quoique républicain – est en grande partie un alter ego de Cantù lui-même.

11Chez Garibaldi comme chez Cantù, la fratrie est une donnée de fait de leur jeunesse qui ne paraît pas avoir de retentissement dans leur maturité ; peut-on supposer qu’il y a censure de cet aspect autobiographique dans les œuvres considérées ? La question reste posée – celle de l’élimination des cadets…

  • 14  On relève deux morts de frères, personnages de fiction – frère d’un mari p. 102, frère de la mère (...)
  • 15  Par l’intermédiaire d’un ami commun, personnage de fiction, Mariani, qui y prend part, Efisio Vale (...)
  • 16  Romanzo autobiografico, p. 435 et 458.

12À part ces deux hapax, quelles fratries rencontrons-nous dans les récits de nos deux auteurs ? Il y a chez Cantù 16 occurrences – le tiers environ des mots relevés concernant la fraternité, qui se réfèrent à des fratries. Prédominent les frères engagés à des titres divers, qui ne sont pas des personnages de fiction. C’est en particulier le cas des frères Bandiera14, qui jouent un rôle important dans le Romanzo Autobiografico, apparaissant dans trois chapitres successifs, de XXIII à XXV : ce dernier, intitulé Tragedia 1844, est entièrement consacré à leur tragique expédition en Calabre15. À l’occasion de l’expédition, se manifeste un noyau de rapports familiaux avec présence – 5 occurrences – d’une prétendue sœur (cousine ? belle-sœur ?) du personnage de fiction Mariani, membre de l’expédition : confidente et complice, elle recommande à Valera de se comporter comme un frère – par procuration, dirait-on – à l’égard de Mariani. C’est la même Dolinda qui accueillera Efisio en fuite, en souvenir de son « frère »16.

  • 17  Les frères du général et président de la République du Rio Grande Bento Gonçales et leurs familles (...)
  • 18  En 1849, des frères Bonnet, l’un est mort, l’autre a été blessé au siège de Rome, p. 248-249. Les (...)

13Dans les Mémoires de Garibaldi, on trouve en tout dix occurrences de fratries – deux seulement concernent des sœurs. Après son frère aîné déjà cité, le général rappelle le souvenir de fratries en Amérique du Sud17. Américaines ou italiennes, elles ont pour point commun d’être secourables aux autres, et sont souvent des fratries combattantes : les Molina, Cairoli, Bronzetti, tous compagnons d’armes de Garibaldi. Celle des Bonnet intervient à un moment décisif : en 1849, Giuseppe et Anita s’arrêtent chez la sœur des Bonnet pour une avant-dernière halte avant la mort d’Anita18. Le recensement fait donc apparaître des noms connus, mais somme toute en assez petit nombre.

14Les usages métaphoriques du champ lexical de la fraternité sont nettement plus nombreux, et plus riches chez nos deux auteurs. Nous les examinerons d’abord chez Garibaldi, puis chez Cantù.

Fraternité dans les mémoires de Garibaldi

15Une remarque préalable à propos de la métaphore de la fraternité chez Garibaldi : dans un discours, prononcé à Frascati en 1875, il parle de la deuxième Rome qui a diffusé dans le monde les « doctrines humanitaires du juste, du grand maître de la fraternité humaine », le Christ : l’origine chrétienne de la fraternité est donc à la fois affirmée et confondue avec son origine franc-maçonne. Mais dans les Mémoires, on ne trouve aucune allusion à cette origine chrétienne, ni aucune allusion à la franc-maçonnerie, d’ailleurs.

16Il reste donc 46 occurrences qui ne concernent pas des fratries réelles. Leurs caractéristiques dominantes nous amènent à les regrouper en trois ensembles : les frères humains et amis fraternels, les frères d’armes et les frères d’Italie.

  • 19  Memorie… cit., p. 138 : retour en Italie en 1848, les malades sur le bateau reçoivent « le cure fr (...)

17La fraternité humaine se manifeste d’abord comme « charité chrétienne », les soins aux malades sont forcément fraternels ; il y a cependant un usage négatif – le seul – de l’adjectif, dans un contexte de trahison19

  • 20  Memorie… cit., p. 60. cf. aussi, p. 67, le sac de la ville sud-américaine qui lui cause « tanta na (...)

18Dans tous ces premiers exemples, les rapports sont entre Italiens, mais l’on trouve aussi le cas de rapports avec des populations de l’Amérique du Sud, à propos desquels Garibaldi regrette le comportement inhumain de ses troupes : « Da conquistatori fu il nostro contegno in quei paesi che si dovevano trattare fraternamente »20. À la considération humanitaire se mêle le remords politique à l’égard des populations envahies ; nous développerons plus loin l’aspect politique de la fraternité.

  • 21  Memorie… cit., p. 19. Cf. aussi p. 61 : Rossetti est loin, « impossibile quindi goderne il fratern (...)

19La fraternité prend aussi le visage de la rencontre singulière, du coup de foudre de l’amitié : la sympathie est immédiate et réciproque avec Rossetti, dès la première rencontre à Rio de Janeiro : « Ci sorridemmo reciprocamente e fummo fratelli per la vita »21.

  • 22  « Nessuno più scorgevo dei tanti amici che quasi mi tenevan luogo di patria in quelle lontane regi (...)

20La fraternité s’exprime comme sentiment individuel, degré suprême de l’amitié et surtout comme action et solidarité d’individu à individu ; la dimension amicale inclut aussi – surtout – l’aspect patriotique, en particulier pendant les années de l’exil22.

  • 23  Les occurrences de frères d’armes :
    Memorie… cit., p. 70 « il doloroso spettacolo dell’incendio dei (...)
  • 24  Memorie… cit., p. 188.
  • 25  La réflexion menée ici est interne au texte, il s‘agit d’être au plus près de la Weltanschauung de (...)

21Une des expressions du patriotisme est évidemment celle de l’engagement militaire, et l’on sait la part que celui-ci a eue dans la vie du Général : nous ne nous étonnerons donc pas de trouver dans le domaine de la fraternité d’armes le plus grand nombre d’occurrences : une vingtaine de frères d’armes23. Dans ce sens Garibaldi utilise aussi – mais une fois seulement – le participe passé affratellati, pour caractériser ces êtres liés par « sei anni di disagi, di pericoli, di glorie, di sventure »24 ; forgée dans le combat, et dans les rudes conditions de vie supportées ensemble, la fraternité d’armes comporte l’attention à l’autre, aux autres – et l’on retrouve ici les soins fraternels aux malades et aux blessés – la solidarité et, de la part de Garibaldi, le souci du devenir de ses compagnons après les campagnes militaires : comme il se préoccupe des vivres et du repos – et de la vie à épargner – de ses hommes pendant les campagnes, de même, une fois les opérations terminées, il ne les oublie pas, et s’occupe de leur sort : du moins est-ce l’image qu’il tient à laisser de lui…25

  • 26  C’est dans la description de son départ pour l’Europe en 1848 que Garibaldi attribue pour la premi (...)
  • 27  Cf. le colloque Se battre pour des idées dans le monde : les volontaires armés internationaux et l (...)

22L’examen des citations met en évidence le fait que le Général ne manque pas une occasion de rendre hommage à ses frères d’armes. Il constitue souvent des listes de noms de ses compagnons de lutte, accomplissant ainsi un rite de célébration mémorielle, en particulier pour ceux qui sont tombés au combat. Il accole à l’expression « frères d’armes » des épithètes systématiques, laudatives ou affectives : les plus utilisées sont impareggiabile (inégalable), incomparabile (incomparable), inseparabili, valorosi, prodi, poveri e generosi, vecchi, tanti ou fratelli di gloria, ou encore amato fratello d’armi ; de plus, sur les 21 occurrences décomptées, la plupart incluent un possessif de première personne, mio, miei, nostri. Les Sud-Américains, eux, sont des frères d’armes tout court, sans qualificatif ni possessif26 : si on le ressent comme un signe de moindre implication émotive de la part de Garibaldi, faut-il l’attribuer à la distance temporelle et géographique ? Cette distance a-t-elle lieu d’être chez un homme qui s’est battu, dans le monde, pour des idées27 ? Reste néanmoins cette différence de traitement, qui trahit sans doute une hiérarchie inconsciente à l’œuvre chez le Général, désormais complètement plongé dans ses souvenirs plus récents et intenses des combats en Italie, pour l’Italie.

23Les autres emplois des mots de la fraternité sont moins strictement militaires, mais tout aussi militants, et politico-patriotiques.

  • 28  Memorie… cit., p. 59.
  • 29  Frères d’Italie :
    p. 196 « L’ozio era per noi delitto quando i fratelli nostri pugnavano contro lo (...)
  • 30  Memorie, respectivement p. 126 et 332, 273, 302.
  • 31  Memorie, p. 194. Troisième occurrence de ce terme si rare !
  • 32  Memorie, p. 379 « L’esercito italiano del settentrione, che Farini e compagni inviavano per combat (...)

24C’est encore en Amérique du Sud que Garibaldi éprouve la fraternité internationale, au contact des populations civiles reconnaissantes : « I Catarinensi ci accolsero come fratelli e liberatori »28 ; mais il réprouve l’attitude pas toujours fraternelle de ses troupes à leur égard. Lorsque s’exprime la fraternité nationale, lorsque les frères italiens sont solidaires, il y a chez lui comme un degré supplémentaire d’enthousiasme. L’élan est fort qui porte les volontaires au secours de leurs frères – et parfois réciproquement – dans les différentes régions de l’Italie encore divisée ; Garibaldi rend hommage à ses Mille en rapportant leurs paroles : « ’Ove vi sono dei fratelli che pugnano per la libertà italiana, là bisogna accorrere’ voi diceste »29. À la dizaine d’occurrences recensées, il faut joindre les autres mentions de la famille Italie : les « prodi figli » (de notre patrie), « figli della libertà » (volontaires à Milazzo), « figli della stessa madre »30– ainsi que les villes-sœurs : Palerme, Milan, Venise et cent autres « città-sorelle »31. L’unité fraternelle triomphe en octobre 1860, après la victoire de Caserte, quand l’armée septentrionale envoyée par Farini pour combattre les garibaldiens s’unit à eux, car l’affrontement n’a plus lieu d’être, et le soulagement est palpable que prennent fin les occasions de verser le sang italien32.

  • 33  Memorie, p. 220 (contre le duel) « la morte di Tommaso Risso, sensibilissima perdita, tanto più, p (...)
  • 34  Memorie, p. 333 : « A Calatafimi trovammo i più gravi feriti del nemico, e furon trattati da frate (...)
  • 35  Memorie, p. 369 (Bataille du Volturno) : « L’aurora del 1° ottobre illuminava nelle pianure della (...)

25Il y a en effet un concentré de pathos lorsque les frères italiens sont ennemis – d’où la condamnation du duel33. Garibaldi se fait un point d’honneur de bien traiter les prisonniers et blessés du camp adverse : quoique soldats ennemis, leur sang est un sang fraternel, et devoir le faire couler est un comble d’horreur : il est économe du sang de ses hommes, il l’est aussi de celui des adversaires italiens34. La souffrance morale devant l’affrontement direct entre volontaires garibaldiens et troupes des Bourbons est extrême, pire encore lorsqu’il s’agit des troupes piémontaises. Notons que les trois seules occurrences de « fratricide » – qui donnent la mesure du scandale moral ressenti par Garibaldi – se trouvent toutes dans les épisodes de Volturno, d’Aspromonte et de Mentana35 : souvenirs douloureux, même en cas de victoire, auxquels s’ajoute la nécessité, dans la période où le Général récrit ses Mémoires, à l’heure de la réconciliation nationale, classique après une guerre civile, de panser les plaies et (re)constituer une cohésion italienne. L’émotion patriotique se traduit immédiatement dans les termes de la fraternité, avec un résultat rhétoriquement très efficace.

Fraternité chez Cantù

26Nous trouvons chez Cantù à peu près le même nombre d’occurrences des mots de la famille de fraternité, mais avec des significations moins limpides que chez Garibaldi, et des usages complexes et évolutifs.

  • 36  Romanzo autobiografico, désormais abrégé en RA, p. 308 et 321.
  • 37  RA, p. 337.

27Relevons d’abord un emploi de affratellarsi et confratelli dans le monde littéraire36, à rapprocher de la louange qu’il s’adresse pour avoir pris très au sérieux la littérature et voulu la rendre « éducatrice de l’homme et de la société »37 : c’est bien là aussi ce qu’il apprécie chez Manzoni et les manzoniens. À part cet usage très circonscrit, le reste relève de la sphère politique, et peut se regrouper en deux ensembles, qui correspondent peu ou prou à deux phases de la vision politique de Cantù, celle de sa jeunesse, l’idéal de la fraternité toujours trahi, et celle de sa maturité et de sa vieillesse, où elle ne se conçoit que dans la vision pyramidale d’une société dont l’ordre est garanti par l’institution chrétienne, à moins que ce ne soit par Dieu lui-même…

  • 38  RA, p. 243 « Francesco I° sarà padre de’ suoi Austriaci e Ungheresi, ma di noi è padrigno, deve fa (...)
  • 39  RA, p. 243 : « in nessuna et à verrà meno la voce che maledice le ire fraterne degli Italiani » ; (...)
  • 40  RA, p. 375 : se domani […] eccoci obbligati dal giuramento, dall’onore militare a osteggiare i nos (...)
  • 41  RA, p. 387 : prevedere un tempo in cui ci sia ordinato di combattere contro i nostri fratelli.
  • 42  RA, p. 399-400.
  • 43  RA, p. 517 « io credo vilissimo chi si batte con un compatriota […] A Milano si combatte. Andiamo (...)

28La fraternité comme idéal politique patriotique n’est pas absente chez Cantù, on en relève plusieurs indices dans le Romanzo Autobiografico. Il y a d’abord cet implicite dans la comparaison de François Ier d’Autriche avec un beau-père (patrigno) : il est peut-être le père de ses Autrichiens et de ses Hongrois, mais il doit tout faire « pour nous garder soumis, obéissants »38. Ce sont là des mots du jeune Valera/Cantù patriote et anti-autrichien. Qui désigne ce « nous », sinon les frères italiens (ou du moins lombards et vénitiens) ? Il ne manque pas un des leitmotive de l’histoire italienne, le regret des divisions – le ire fraterne, si souvent présent dans la littérature depuis Dante39. Les frères Bandiera expriment leur scrupule, en tant qu’officiers de l’armée autrichienne, d’avoir à combattre un jour leurs frères40, et ils finissent par choisir de trahir leur serment militaire plutôt que leurs frères italiens ; même préoccupation chez le jeune Mariani, qui n’est pas officier mais futur conscrit41. Ils ont donc une idée très nette de leur position politique, et font le choix de la fraternité italienne ; mais au cours de leur expédition en Calabre, leurs proclamations « All’armi, fratelli » et leurs cris « Vive l’Italie » ne trouvent pas d’écho dans la population et ils subissent un grave échec42 – la part étant faite de leur « suprême imprudence », ainsi que la qualifie Cantù ou son narrateur, faut-il y voir aussi un échec de la fraternité elle-même ? Il n’y a aucun doute en revanche sur la dynamique positive de la fraternité italienne dans l’épisode du duel sublimé en combat commun : au Milanais qui l’a défié, Efisio Valera en exil propose de renoncer à l’affrontement entre compatriotes, de le dépasser pour aller ensemble combattre les ennemis à Milan, et le défiant accepte43. Cet exemple positif et très emblématique est cependant unique dans le livre de Cantù, où dominent largement les métaphores de la fraternité dans un contexte négatif.

29La fraternité perd sa force porteuse génératrice d’enthousiasme, dès 1849, pour Cantù ; son idéal personnel est déçu par sa récente expérience politique milanaise, au point que la fraternité se réduit à l’état de mirage, image explicitement développée par Cantù :

  • 44  RA, p. 572-573.

Movimenti cominciati in nome della fratellanza, si risolsero in ire ignobili tra noi altri; avevamo bestemmiato lo straniero, e coll’oltraggiarci fra noi riuscimmo a mostrare che quello non era peggiore dei nostri; […] nulla somigliava meno all’Italia del marzo che l’Italia del luglio. Quella fratellanza in cui si erano conciliate le volontà, non è più se non il miraggio che al viaggiatore sitibondo nel deserto presenta l’immagine d’un lago ristoratore, ma avvicinandosi dilegua44.

  • 45  RA, p. 364-70. Cantù revit sa propre expérience de 1848 dans le récit du triennio républicain fait (...)
  • 46  RA, p. 402.
  • 47  RA, p. 430, 456.
  • 48  RA, p. 485.
  • 49  RA, p. 526, 539.
  • 50  Cité par C. Vivanti, Elementi di storia 3, Casale Monferrato, 1988, p. 20.

30De la déception individuelle, après l’épisode lombard-piémontais de 1848, Cantù semble passer à une généralisation pessimiste et collecte avec une triste délectation les cas de divisions multiples, entre régions voisines, et entre classes, tout au long de l’histoire de l’Italie. Il exprime son amertume, en maniant la dérision, le sarcasme à propos des exemples nombreux et récents de l’éternelle trahison de l’idéal fraternel : que ce soit l’expérience du triennio45, celle des mazziniens46, les divisions de l’exil après 48 entre les Milanais47. Le récit de la fête dello Statuto en 1848 concentre son ironie : on assiste à une démonstration d’affratellamento des différentes classes, des différents cultes – mais Cantù remarque que les juifs sont laissés à part. La fratellanza plane sur l’assistance comme un commun espoir, mais les Sardes veulent la première place dans le défilé, les Piémontais aussi, et ils n’arrivent pas à se mettre d’accord sur un enjeu aussi dérisoire48. Le Milanais souffre des trahisons piémontaises49, au souvenir de la proclamation du Piémontais Carlo Alberto, entré en guerre le 24 mars 1848, pour apporter aux peuples de la Lombardie et de la Vénétie, selon ses propres paroles « quell’aiuto che il fratello aspetta dal fratello »50. Cantù déplore l’abus de mots sonores et vides de sens dans la vie politique, et la dévaluation du langage qui en découle – c’est la mésaventure qui advient au mot fraternité : dans l’attente de la décision du re tentenna Carlo Alberto, beaucoup de grands discours sont prononcés au Caffè Nazionale à Turin, centre de l’agitation politique,

  • 51  RA, p. 516.

E colle parole Indipendenza italiana – sorger come un uomo solo – sterminio dello straniero – universale fratellanza e simili, si era certi d’ottenere applausi, e poco ci volea per essere levati sulle braccia, e portati su e giù per la strada Po51.

  • 52  RA, p. 563.
  • 53  RA, p. 530.
  • 54  RA, Introduzione, p. XIII, note 2, Lettre à Alfonso Cobianchi, 19 juillet 1849 : « Non vi dirò che (...)

31Vers la fin du Romanzo Autobiografico, une fois passé la phase de la déception qui a suivi l’époque de l’élan fraternel patriotique chez notre auteur, deux autres acceptions politiques remarquables apparaissent. D’une part, le narrateur rapporte les commentaires sur les motifs qui poussent le Piémont dans l’action, on dit « Che il Piemonte non operava se non nell’intento di aumentare il numero dei proprj fratelli »52. Fratelli est à entendre ici dans l’acception d’alliés, le contexte est clair à cet égard, et le sens de l’affirmation est que le Piémont agit uniquement en fonction de son propre intérêt. D’autre part, on trouve un affratellarsi tout court, synonyme d’adhésion aux idées républicaines, dans le raisonnement suivant53 : la Lombardie n’a pas de tradition monarchique, si le Piémont n’intervient pas, elle risque de passer directement à une république, avec le danger de contagion, et « il Piemonte stesso potrebbe allora affratellarsi », et le mouvement pourrait s’étendre depuis Gênes et la Lomellina jusqu’au palais royal de Turin, « e scassinarla [la reggia] ». Face à cette menace politique au trône turinois venant de Lombardie, de Vénétie et de Gênes, le roi de Piémont décide la guerre. Il est vraisemblable que le narrateur qui s’exprime ici est bien le Cantù qui a défendu le roi Carlo Alberto de la populace à Milan en 1848, quoique ce même narrateur se soit défini comme républicain au début du livre54. L’apparente incohérence de l’auteur dans ses positions successives par rapport au Piémont – il passe de la rancœur de l’espoir fraternel trahi à la défense de l’ordre représenté par la monarchie savoyarde – est le résultat de sa parabole politique personnelle, mais correspond aussi à une évolution majoritaire de l’opinion publique italienne de son époque. Il est remarquable que chez Cantù, les termes de la fraternité se vident chemin faisant de leur sens positif initial et finissent par être connotés politiquement de façon négative.

  • 55  Cf. en particulier Ezelino da Romano, 1854.

32L’inéluctable division des Italiens est le fruit de leur passé politique, mais pas seulement, car dans la vision du monde de Cantù, tout en étant certes les héritiers de leur histoire, ils sont avant tout des créatures humaines portant le poids de l’autre péché originel : celui de Caïn tuant Abel. D’où les citations bibliques qui précèdent les relations d’épisodes tirés de l’histoire d’Italie – médiévale55 tout autant que contemporaine, les exemples historiques venant illustrer le postulat de départ, qui, à son tour, a de précises implications politiques.

  • 56  RA, p. 10.
  • 57  C’est de ce poème de Grossi publié en 1826, Les Lombards à la première croisade, que Giuseppe Verd (...)
  • 58  RA, p. 276. Manzoni cite un vers du chœur de l’acte II de sa tragédie Il conte de Carmagnola (1816 (...)

33Dès le premier chapitre, intitulé Proemio, du Romanzo Autobiografico, le prêtre Don Venanzio, qui a connu les principaux personnages (fictifs) du roman, place leur histoire sous l’invocation suivante, tirée de l’Évangile : « Il fratello tradirà a morte il fratello, il padre il figlio… »56 ; en ce qui concerne l’histoire de l’Italie, l’écrivain Grossi présentant à Manzoni son poème héroïque, I Lombardi alla prima Crociata57, reçoit de celui-ci la suggestion de la dédicace suivante : « I fratelli hanno ucciso i fratelli »58, qui résonne comme l’acceptation d’une fatalité de l’histoire humaine.

  • 59  RA, p. 466.
  • 60  RA, p. 466.
  • 61  RA, p. 485.
  • 62  RA, p. 554.

34Cependant, dans cette vision religieuse du monde aussi, certaines conditions permettent la fraternisation politique : Pie IX « parlava come il padre comune, laonde il venerare lui portava l’esser tutti fratelli »59 ; les Génois s’affratellarono avec les Piémontais, « nell’amore e nella venerazione pel re »60, après les avoir considérés « comme les Lombards font des Autrichiens », c’est-à-dire les avoir haïs. La fraternité est garantie par l’existence et l’autorité supérieure et fédératrice d’un père, qu’il soit roi ou pontife. Le récit de la fête dello Statuto, déjà citée, est suivi des réflexions de Valera/Cantù sur la nécessité de la subordination du plus grand nombre et donc de la religion qui l’y prépare, de façon digne et efficace61 ; la fête de la Lega lombarda relatée au chapitre XXXIII inclut un discours du personnage Cantù sur la concorde nécessaire contre l’étranger, la liberté retrouvée au nom de Pie IX et protégée par la fraternité62. Il s’agit bien là de la vision politique désormais faite sienne par « l’intellectuel » Cantù, d’une construction idéologique globale et cohérente : la religion (catholique) modèle et garant de l’ordre social, garantit la fratellanza, qui s’oppose à la discordia ; ce qui justifie la réaction – au sens plein du terme – à toute éventuelle velléité de rébellion contre ledit ordre.

  • 63  RA, p. 580.

35Cantù adhère à un pessimisme fondamental quant aux capacités humaines d’action commune, qui sont si faibles qu’elles nécessitent un ordre imposé d’en haut. C’est exactement ce que dit Pie IX dans sa proclamation du 30 mars : « Dio solo fa abitare i fratelli unanimi in una casa »63. La métaphore de la maison commune s’applique fort bien à la patrie – elle est souvent utilisée pendant le Risorgimento dans sa dimension politique ; « Dieu seul » impulse l’accord (« unanimi ») entre les frères, qui ne possèdent pas en eux-mêmes la capacité de se réunir, et d’agir ensemble. Cette conception de la société humaine est complétée et précisée par le discours sur l’origine chrétienne de la notion de fraternité, l’égalité face à Dieu, quelle que soit la condition sociale :

  • 64  RA, p. 498.

Cristo aveva detto «Voi siete eguali» e così toglieva l’iniqua distinzione di liberi e schiavi, di nazionali e stranieri, d’uomini inferiori di natura, tutti dichiarandoli figli di un solo padre, perciò fratelli tra loro, ed eguali in faccia a Dio, in qualunque condizione si trovassero, re o sudditi, padroni o servi, nobili o plebei64.

  • 65  RA, p. 498. Les analyses de Cantù sont proférées à l’occasion de sa réflexion sur la révolution de (...)

36Cette conception s’oppose à la nouvelle acception socialiste de l’égalité, celle des fortunes, selon Cantù ; d’où la menace de guerre ouverte entre possédants et non-possédants, et l’épouvantail qu’il brandit d’une société réduite « à la terrible égalité de la pauvreté »65.

  • 66  RA, p. 637.

37La fraternité comprise comme égalité devant Dieu rend inutile et vain, voire nuisible, l’idéal de l’égalité dans la société. Il est scandalisé de l’interprétation des textes sacrés que fait le pré-socialiste Saint-Simon, qu’il accuse de « adoprar il frasario del Vangelo per sovvertire il Vangelo »66. Alarmé par les événements politiques en France, modèle imité aveuglément, dit-il, par l’Italie, Cantù exprime avec netteté sa foi dans l’ordre social, et son ferme espoir de la victoire du parti de l’ordre.

38Alors que le début du Romanzo Autobiografico peut faire croire à la persistance de certaines aspirations risorgimentales, la suite va dans la direction de plus en plus élaborée et précise d’un credo politique réactionnaire, où le mot frère et ses dérivés changent de connotation, voire de signification. Plus précisément, il y a coexistence de deux niveaux de significations, car subsiste un sens de fraternité lié aux enthousiasmes libéraux de jeunesse, mais cette acception est désormais condamnée, tandis qu’émerge et s’installe un sens chrétien, mis au service de l’ordre social existant, et qui représente la conviction politique de la maturité de Cantù.

39Force est de conclure à la confirmation par l’étude des mots de la fraternité du contraste entre deux univers décidément opposés, malgré des convergences juvéniles. Les deux exemples si divergents, et aussi le peu de place donné par chacun à sa propre fratrie confirment les implications éminemment politiques du mot et les valences multiples du lexique de la fraternité dans la seconde partie du XIXe siècle : de l’idéal national partagé avant 1848, inchangé pour Garibaldi jusqu’à la fin de ses jours, à la connotation proche du socialisme qu’il prend sous la plume du très conservateur Cantù, connotation subversive à laquelle ce dernier oppose une fraternité à la fois garante de l’ordre existant et garantie par lui.

40On trouve chez Garibaldi un optimisme foncier qui nourrit sa conception de la fraternité : elle est solidarité, unité qui donne la victoire, ou qui aide à supporter l’adversité. Cet idéal se renforce de l’expérience vécue, en particulier sur le terrain militaire, d’un compagnonnage toujours renouvelé dans l’enthousiasme ; la fraternité vécue nourrit à son tour l’idéal, qui persiste dans la durée, au-delà des déceptions politiques. Cantù a encore des accès de nostalgie pour un idéal de jeunesse, mais sa vision pessimiste de l’homme, italien ou non – les frères sont ennemis par nature – et son besoin d’ordre lui font choisir, pour assurer la cohésion de la société, la nécessaire autorité d’un père, et le modèle hiérarchique qui est celui de l’Église catholique ; et c’est aussi ce modèle d’organisation qui, garantissant l’ordre, protège les biens des possédants. La signification initiale de la fraternité est mise à distance, la nostalgie fait place à l’hostilité, au profit d’une autre fraternité plus conforme à une tradition d’ancien régime.

Notes

1  Cf. P. Budillon Puma, Du Risorgimento à l’Unité : le roman italien laboratoire d’une fraternité idéale ?, dans G. Bertrand, C. Brice et G. Montègre (dir.), Fraternité : pour une histoire du concept, Grenoble, 2012, p. 187-205.

2  Dans le dictionnaire franco-italien de Margueron et Folena, Paris, 1981, affratellare = unir, rapprocher, rendre frères, affratellarsi = fraterniser, affratellamento = fraternisation. Les mots se rattachant à cette famille seront en italique dans les citations du texte et des notes.

3  G. Garibaldi, Memorie, 1ère éd., Bologne, 1932. La version de référence pour cet article est l’édition du bicentenaire de la naissance, Rome, 2007.

4  C. Cantù, Romanzo autobiografico, édité par Adriano Bozzoli, Milan-Naples, 1969.

5  Cf. Ph. Lejeune, Le pacte autobiographique, Paris, 1975.

6  « Le grand bouleversement de l’Italie », Romanzo Autobiografico… cit., p. 235.

7  Cf. Fabio Pittorru, introduction de l’édition BUR, Milan, 1965, du roman de Cantù, Margherita Pusterla, p. 8.

8  On peut s’interroger sur les raisons de cet oubli : les condamnations prononcées par De Sanctis et Croce suffisent-elles à l’expliquer ? Il n’y a pas de revisitation de Cantù lorsque Croce perd de son aura en Italie.

9  Elle fut, selon Marino Berengo, dans l’article Cantù Cesare du Dizionario biografico degli Italiani, « la spéculation éditoriale italienne la plus réussie du dix-neuvième siècle, et l’œuvre historique certainement la plus lue et la plus consultée pendant cinquante ans en Italie ». Pierre Larousse consacre à Cesare Cantù deux colonnes de son célèbre dictionnaire, citant ses « qualités de littérateur », et le « succès prodigieux de l’Histoire Universelle ».

10  Carlambrogio, 1836, Il buon fanciullo, 1837, sont les plus connus, tous traduits – ou adaptés – en particulier en France autour de 1850. Cf. à ce sujet les travaux de Mariella Colin et de Matilde Dillon Wanke.

11  G. Garibaldi, op. cit. p. 12. Giuseppe est né trois ans après Angelo, mort en 1853, ensuite vinrent Michele, mort en 1866, Felice, mort en 1855, tous trois marins ou commerçants, et la petite dernière, Teresa, morte à 2 ans. Cf. H. Heyriès, Garibaldi, le mythe de la révolution romantique, Toulouse, 2002, p. 16.

12  Il y a 5 apparitions du personnage Cantù :
– p. 27-28 Cantù en prison e padre di una nidiata di fratelli.
– p. 202 Margherita Pusterla et Storia Universale ; Cantù inspirateur de Gioberti.
– p. 337 Cantù répond à une lettre de Valera sur un des personnages de Margherita Pusterla.
– p. 504-505 Influence de Cantù sur C. Balbo.
– p. 554 Pendant les 5 journées de Milan, Cantù prend la parole.

13  La date de naissance du narrateur, initialement différente, se confond ensuite avec celle de Cantù lui-même ; les pronoms personnels ou possessifs alternent première et troisième personnes, en voici un exemple qui vaut aveu : dans l’Appendice de vingt et quelques pages qui fait suite au Romanzo lui-même, et où le narrateur commente sa propre vie et celle de son personnage, voici une de ses déclarations : « Il protagonista del mio racconto, per quanto poco eroico nel dipingere se stesso, fa come tutti gli autobiografi, si adula e dissimula in parte i propri difetti […] i miei vizj ». C’est moi qui souligne.

14  On relève deux morts de frères, personnages de fiction – frère d’un mari p. 102, frère de la mère p. 130, le reste concerne des frères engagés non fictionnels : Ruffini p. 71, Piazzoli p. 58 et leur sœur prudente et complice qui brûle les papiers compromettants, Ciani p. 73, Devecchi p. 229, Saluzzo p. 475, Bandiera p. 376 et 395. Il est à noter que n’existe aucun frère – ni aucune sœur – du narrateur ni du personnage principal Efisio Valera.

15  Par l’intermédiaire d’un ami commun, personnage de fiction, Mariani, qui y prend part, Efisio Valera est aux premières loges pour observer les préparatifs de l’expédition – et critiquer aussi l’entreprise – et ensuite il ira rendre visite à son ami emprisonné avant son exécution.

16  Romanzo autobiografico, p. 435 et 458.

17  Les frères du général et président de la République du Rio Grande Bento Gonçales et leurs familles : p. 46 et 49 ; les frères Madariaga, résistants contre le dictateur Rosas, p. 155 ; les frères (italiens) Monti à Panama, qui soignent Giuseppe en proie à la fièvre, p 262. En Italie, en 1859, le gouverneur de Modène, Cipriani, l’envoie à Rimini et le fait escorter par son frère, p. 302.

18  En 1849, des frères Bonnet, l’un est mort, l’autre a été blessé au siège de Rome, p. 248-249. Les deux frères Molina sont cités dans une liste avec Daverio et Ugo Bassi, p. 225 ; les frères Bronzetti, p. 285 ; Pilade Bronzetti est mort à Castel Morrone (Volturno) le 1er octobre 1860. Garibaldi lui consacre entièrement le 17° chapitre de la Troisième Période de ses Mémoires, en citant aussi les Cairoli et les Debenedetti. Les Cairoli sont cités p. 281, 346 et 408 (Villa Glori).

19  Memorie… cit., p. 138 : retour en Italie en 1848, les malades sur le bateau reçoivent « le cure fraterne » ; p. 262 : en 1851, Garibaldi accompagne Francesco Carpanetto en Amérique Centrale, il y prend la fièvre, et son ami lui prodigue des « cure fraterne ». p. 286 : à Naples, où le « cavourisme » est plus fort qu’à Palerme, « era bello il barcamenare di tutti cotesti satelliti, facendola da alleati del re di Napoli consigliandolo, cercando di condurlo a trattative fraterne ed attorniandolo d’insidie, e di tradimenti ». À ces occurrences, il convient de rattacher aussi ce commentaire d’Aspromonte : « Però in onore dell’umana famiglia, devo confessare, che anche i buoni vi furono che ebbero per me cura di madre, che mi custodirono con cure veramente amorevoli, filiali ! », p. 387.

20  Memorie… cit., p. 60. cf. aussi, p. 67, le sac de la ville sud-américaine qui lui cause « tanta nausea dell’umana famiglia ! », à rapprocher de la seule autre occurrence de cette formule (cf. note précédente), dans un contexte opposé.

21  Memorie… cit., p. 19. Cf. aussi p. 61 : Rossetti est loin, « impossibile quindi goderne il fraterno consorzio ». Garibaldi exprime alors le besoin d’un être aimant présent à ses côtés et là surgit l’idée : « Una donna ! Sì una donna ! » La rencontre avec Anita suit immédiatement cette réflexion, p. 89 : l’amitié fraternelle a ouvert la voie à la rencontre amoureuse. Autre ami fraternel : cet Edoardo Mutru qu’il aime « com’un fratello », p. 57, ce « sien frère » qu’il ne réussit pas à sauver de la noyade, à son grand désespoir.

22  « Nessuno più scorgevo dei tanti amici che quasi mi tenevan luogo di patria in quelle lontane regioni », p. 81.

23  Les occurrences de frères d’armes :
Memorie… cit., p. 70 « il doloroso spettacolo dell’incendio dei cadaveri de’miei fratelli d’armi, impossibilitato di dar loro altro genere di sepoltura ».
p. 130 (Anzani) « io, pochissimo organizzatore, fui ben fortunato d’aver presso di me quell’amico e
fratello d’armi impareggiabile ».
p. 183-4-5 « non crederò superfluo nominare alcuno di
quei miei prodi fratelli d’armi ».
p. 189 (Au moment de quitter Montevideo) : « Era doloroso abbandonare il paese d’asilo, la patria adottiva,
i fratelli d’armi, è vero […] ».
p. 193 « Noi lasciavamo
i nostri fratelli d’armi senza aver combattuto l’ultima battaglia ! ».
p. 194 « sullo stesso sito ove cadeste
coi vostri fratelli di gloria ».
p. 197 (Mort d’Anzani) « 
amato fratello d’armi » ; p. 208 « Anche nel fisico, Daverio somigliava a quell’incomparabile mio fratello d’armi di Montevideo ».
p. 225 (Hiver 1848-49) « fui obbligato di menomare il misero soldo, compresi gli ufficiali, per mantenere tutti. Un sol lamento per ciò non s’intese nelle fila dei
prodi miei fratelli d’armi ».
p. 232 (Bataille de Velletri) : « … la legione italiana, a me specialmente attaccata sin da principio della sua formazione e composta per la maggior parte
de’ miei vecchi fratelli d’armi… ».
p. 249 (Durant la fuite avec Anita moribonde, rencontre avec Nino Bonnet, un de ses ex-officiers) : « Nulla di più fortunato poteva accadermi che l’incontro di
cotesto mio fratello d’armi ».
p. 261 (À New-York, chez Meucci) « io devo qui menzionare il maggiore Bovi, il mutilato alla difesa di Roma, e che fu
mio fratello d’armi in varie campagne ».
p. 284 : (1859, Côme) « Io non ricordo i nomi dei
tanti miei fratelli d’armi […] caduti ».
p. 290-91 (Les Chasseurs des Alpes, hommage rendu par Garibaldi à ces preux qui subissent l’ingratitude) « Cacciatori delle Alpi,
poveri e generosi miei fratelli d’armi ! ».
p. 292 [La bataille des trois ponts, 15 juin 1859) : « Io non so se potrò palesare col tempo, i nomi dei
tanti miei fratelli d’armi, martiri dell’Italia, che non ricordo, e che sì brillantemente pugnarono e cadettero sul campo di battaglia […] ».
p. 307 (Projet de charger Garibaldi de la garde nationale de la Lombardie) « poter collocare in quelle guardie mobili
tanti de’ miei poveri fratelli d’armi, raminghi e senza pane, una gran parte ».
p. 379 (Après la fin de la campagne de 1860) « Io deposi a mano di Vittorio Emanuele, la dittatura, che m’era stata conferita dal popolo, proclamandolo re d’Italia. A lui raccomandavo i
miei valorosi fratelli d’armi, e questa era la sola parte sensibile del mio abbandono, desioso com’ero di ripigliare la mia solitudine ».
p. 384 (En 1862) « … co’
miei inseparabili fratelli d’armi del continente Nullo, Missori, Cairoli, Manci, Piccinini, ecc, … presto nuovi Mille si trovavano in campo, disposti come i primi ad affrontare la tirannide sacerdotale certamente assai più nociva della borbonica ».
p. 413 (1867 : Garibaldi a échappé à la surveillance et quitté Caprera pour rejoindre la Toscane) : « Raggiungere i
miei fratelli d’armi, ed i miei figli […] era il mio gran desiderio ».
p. 439 (1870-71, Campagne de France, combats de Lentenay et Autun) « Io andavo superbo di comandare tale gente […] tanta intrepidezza da parte
de’ miei giovani fratelli d’arme ».
p. 454 « […] gloriosa battaglia di Digione, senza un ricordo
al mio diletto amico e valorosissimo fratello d’armi, il generale Bosak ».

24  Memorie… cit., p. 188.

25  La réflexion menée ici est interne au texte, il s‘agit d’être au plus près de la Weltanschauung de Garibaldi, non d’établir une distance critique par rapport à ses affirmations.

26  C’est dans la description de son départ pour l’Europe en 1848 que Garibaldi attribue pour la première fois le titre de frères d’armes à ses compagnons sud-américains, qu’il lui est douloureux d’abandonner, ainsi que son pays d’asile, sa patrie adoptive, Montevideo ; tous les autres frères d’armes sont des Italiens, mis à part le Polonais Bosak.

27  Cf. le colloque Se battre pour des idées dans le monde : les volontaires armés internationaux et la politique XVIIIe-XXIe siècles, Paris, 12-13-14 avril 2012, direction scientifique Zvi Ben-Dor, Gilles Pécout.

28  Memorie… cit., p. 59.

29  Frères d’Italie :
p. 196 « L’ozio era per noi delitto quando i fratelli nostri pugnavano contro lo straniero ».
p. 215 [Les Bolonais solidaires avec les garibaldiens qui veulent rejoindre Ravenna et s’embarquer pour Venise, au général des troupes pontificales (nov. 1848).] « O i nostri fratelli qui, o voi giù da quel balcone ».
p. 222 [i Maceratesi] « non solo ci accolsero
come fratelli… ».
p. 271 (En 1859, appelé en secret par Cavour) : « Tutto, comunque, si soffriva in silenzio : trattavasi di far la guerra per l’Italia e combattere gli oppressori
dei fratelli nostri ».
p. 283 (A Côme, 27 mai 1859) : « Ma quando conobbero all’accento, della favella, esser noi !
gl’italiani ! i fratelli ! allora successe… ».
p. 304 (Dans l’hypothèse du soulèvement d’Ancône et des Marches) : « I giovani militi che componevano i corpi di vanguardia avrebbero risposto ad un ordine di marcia avanti con grida frenetiche di gioia, tale era l’entusiasmo generale, per correre a
liberare i fratelli ».
p. 314 (Hommage aux Mille) : « 
‘Ove vi sono dei fratelli che pugnano per la libertà italiana, là bisogna accorrere’ voi diceste ».
p. 316 (1860 : Cavour ne peut pas dire qu’il ne veut pas une expédition en Sicile, donc Garibaldi peut) « preparare qualcosa per
i fratelli militanti della Sicilia ».
p. 317 (Malgré les obstacles) « La ferma volontà di fare, però, e di non abbandonare
i nostri fratelli della Sicilia vinse ogni ostacolo ».
p. 345 (Après la victoire de Palerme) « Gli ufficiali inglesi ed americani, che si trovavano in rada, regalavano i nostri coi loro revolver e fucili da caccia. Alcuni degli ufficiali sardi manifestarono pure della simpatia per la santa causa del popolo, e i marinai della fregata italiana bruciavano di dividere
il pericolo dei fratelli e minacciavano di disertare ».
p. 351 « L’alba del 20 luglio trovò
i figli della libertà italiana, impegnati coi borbonici, ad ostro di Milazzo ».

30  Memorie, respectivement p. 126 et 332, 273, 302.

31  Memorie, p. 194. Troisième occurrence de ce terme si rare !

32  Memorie, p. 379 « L’esercito italiano del settentrione, che Farini e compagni inviavano per combatter noi, personificazione della rivoluzione, ci trovò fratelli, ed a cotesto esercito toccò la cura di ultimare l’annientamento del borbonismo nelle due Sicilie ».

33  Memorie, p. 220 (contre le duel) « la morte di Tommaso Risso, sensibilissima perdita, tanto più, perchè cagionata dalla discordia tra valorosi italiani, ed eseguita dalla mano d’un fratello ! ». On trouve une semblable condamnation chez Cantù.

34  Memorie, p. 333 : « A Calatafimi trovammo i più gravi feriti del nemico, e furon trattati da fratelli ». Mais à Alcamo e Partinico, des soldats bourboniens ont été tués par la population (sur laquelle Garibaldi n’avait alors aucun pouvoir) : « Eran cadaveri d’italiani da italiani sgozzati […] sbranati dai loro propri fratelli ».

35  Memorie, p. 369 (Bataille du Volturno) : « L’aurora del 1° ottobre illuminava nelle pianure della vecchia capitale della Campania un’atroce mischia, una battaglia fratricida ! ». C’est la même inspiration que l’on retrouve dans l’inscription gravée en 1887 à Castel Morrone (Volturno), sur le monument à la mémoire des frères Bronzetti : « Pilade Bronzetti da Mantova magnanimamente combattendo in Castel Morrone qui cadde con quindici compagni il dì I° ottobre MDCCCLX nella vittoria dell’esercito meridionale trionfando piegò la spada confortato nel pensiero che il sangue fraterno sparso suggelli patto di concordia imperitura nella fede della patria una redenta ».
p. 385-87 (Aspromonte) « conveniva fuggire alle loro
scariche fratricide » ; (en 1860, les troupes garibaldiennes sont menacées d’attaque par l’armée sarde) « vi volle molto amore del proprio paese per non entrare in una guerra fratricida ». En 1862, l’armée italienne est plus forte et eux moins : « Intimazioni non ve ne furono di sorta. Giunsero i nostri avversari, e ci caricarono con una disinvoltura sorprendente. Tali, certamente erano gli ordini : si trattava d’esterminio e siccome tra i figli della stessa madre potevasi temere titubanza, cotesti ordini furono, senza dubbio, di non dar tempo nemmeno alla riflessione. […] Noi non rispondemmo. Terribile fu per me quel momento ! Gettato nell’alternativa di deporre le armi come pecore, o di bruttarmi di sangue fraterno ! Tale scrupolo, non ebbero certamente i soldati della monarchia, o, dirò meglio, i capi che comandavano quei soldati ».
p. 422 (Mentana) Garibaldi s’en prend aux Français, génies du mal : « … noi corriamo all’ajuto dei fratelli ! Menzogna ! Menzogna ! Voi correste, ma
per l’eccidio dei fratelli. […] Le colline di Mentana furono coperte di misti cadaveri de’prodi figli d’Italia ». Suit une attaque contre les mazziniens : « dovevano giungere a dare il calcio dell’asino a chi non aveva altra aspirazione, che la liberazione degli schiavi nostri fratelli ».

36  Romanzo autobiografico, désormais abrégé en RA, p. 308 et 321.

37  RA, p. 337.

38  RA, p. 243 « Francesco I° sarà padre de’ suoi Austriaci e Ungheresi, ma di noi è padrigno, deve far tutto per tenerci sottomessi, obbedienti ».

39  RA, p. 243 : « in nessuna et à verrà meno la voce che maledice le ire fraterne degli Italiani » ; p. 402 trahison et « ire fraterne » ; 554 calmer « le ire fraterne ».

40  RA, p. 375 : se domani […] eccoci obbligati dal giuramento, dall’onore militare a osteggiare i nostri proprj fratelli.

41  RA, p. 387 : prevedere un tempo in cui ci sia ordinato di combattere contro i nostri fratelli.

42  RA, p. 399-400.

43  RA, p. 517 « io credo vilissimo chi si batte con un compatriota […] A Milano si combatte. Andiamo colà, e facciamo a chi meglio affiata i nemici ». cf. la condamnation par Garibaldi du duel entre Italiens.

44  RA, p. 572-573.

45  RA, p. 364-70. Cantù revit sa propre expérience de 1848 dans le récit du triennio républicain fait par le grand-père d’un personnage, où reviennent souvent les mots disillusione et disinganno : déception, désillusion et désenchantement, dégrisement.

46  RA, p. 402.

47  RA, p. 430, 456.

48  RA, p. 485.

49  RA, p. 526, 539.

50  Cité par C. Vivanti, Elementi di storia 3, Casale Monferrato, 1988, p. 20.

51  RA, p. 516.

52  RA, p. 563.

53  RA, p. 530.

54  RA, Introduzione, p. XIII, note 2, Lettre à Alfonso Cobianchi, 19 juillet 1849 : « Non vi dirò che cos’ho fatto in questi undici mesi, cioè dal giorno in cui esposi la mia pelle per salvar quella di Carlalberto dalle minaccie d’una ciurmaglia intitolantesi popolo ».

55  Cf. en particulier Ezelino da Romano, 1854.

56  RA, p. 10.

57  C’est de ce poème de Grossi publié en 1826, Les Lombards à la première croisade, que Giuseppe Verdi a tiré son opéra, sur un livret de Temistocle Solera, créé au Teatro alla Scala de Milan le 11 février 1843. Le titre en est souvent abrégé en I Lombardi.

58  RA, p. 276. Manzoni cite un vers du chœur de l’acte II de sa tragédie Il conte de Carmagnola (1816-1820), centrée sur la bataille de Maclodio, remportée par Venise sur Milan en 1427.

59  RA, p. 466.

60  RA, p. 466.

61  RA, p. 485.

62  RA, p. 554.

63  RA, p. 580.

64  RA, p. 498.

65  RA, p. 498. Les analyses de Cantù sont proférées à l’occasion de sa réflexion sur la révolution de 1848 en France.

66  RA, p. 637.

Auteur

Université Paris-Est, CREER (EA 3958 IMAGER) (Créteil, France)

© Publications de l’École française de Rome, 2017

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